الوحى الثانى بين الشرك والإيمان

[الإبراهيمى]

[QUOTE]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوصهيب الشمري

ثم يطعنون بحملة السنة الذين هم انفسهم حملوا القران واوصلهوه لنا
فكيف بنفس الشخص الذي حمل القران تاخذ منه القران وتكذبه في حمل السنة التي جاء بها ؟

من الواضح بأنك فعلا أقل المشاركين علما !!!
من هم حملة السنة الذين حملوا القرآن !!!!!؟؟؟؟
لم يحمل السنة سوى رواة الأحاديث .. فهل البخارى ومسلم هم من حملوا القرآن ؟؟؟
أنت تهذى سيد شمرى ..

وهناك الالاف من الصحابة الذين اخذوا السنة من عند النبي صلئ الله عليه ونقلوها لمن بعدهم هل يعقل كلهم كذبه وان جميعهم اتفقوا ان يسكتوا وان لاينكروا علئ بعضهم البعض ؟؟؟

أعطنى إسم صحابى واحدا من هؤلاء الآلاف حمل إليكم السنة !!!!!!
السنة لم يحملها سوى كاتبها .. فهو من جاء بمتن الرواية وأسندها إلى راويها ثم إلى من سبقه ومرورا بالصحابة ..
أما صحابة رسول الله فلم يحملوا تلك السنة التى تقول بها ..
هل لديكم صحيح أبى بكر أو موطأ عمر أو سنن عثمان أو .....
بالطبع لا ..
فكل مالديكم هو البخارى ومسلم ومالك والترمذى وال.....و....
فهل هؤلاء كانوا من الصحابة !!! أو التابعين .. أو حتى تابعى التابعين ؟؟؟
فلماذا تقحمون الصحابة فى سنتكم ؟؟؟؟
فالأمر جميعه مرجعه إلى كاتب تلك السنة .. فهو من جاءكم بمذهبكم الذى تدينون به من دون الدين القيم !!

ثم انظر ايها القارئ الكريم الئ منكر السنة هذا (الابراهيمي) كيف انه يطعن في البخاري ومسلم ويكرر الطعن فيهم مرات ومرات ويوصفنا باننا عبادا لهم مع اننا لم نذكر اسماؤهم الئ الان

ما للقارئ الكريم وإتخاذك للبخارى وغيره أولياء من دون الله !!!!!!!!؟؟
أنت لم تذكر البخارى إسما .. هذا صحيح
ولكنك تتغنى بشريعته التى أحل فيها ماحرمه الله ورسوله ..
ألست تتشدق بتلك الرواية ...

- سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فإن توضأ به عطشنا أفنتوضأ من ماء البحر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: عارضة الأحوذي - الصفحة أو الرقم: 1/91

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ
كما وأن رسول الله قد عدد المحرمات التى أوحاها الله إليه فى كتاب الله بالآتى ...
قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ
فهنا الرسول قد أقر بأن الوحى الذى أنزله الله عليه قد حرم من خلاله الميتة ولم يستثنى منها شئ ..
فمن أوحى للبخارى إذا بحل ميتة البحــــر ؟؟
فهل نصدق البخارى ونكذب الله والرسول !!!!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟
هل علمت الآن ماذا يعنى البخارى بالنسبة لكم !!!!

وكيف انه تحول بطعنه وتشكيكه الئ ابي هريره كل ذلك لصرف الناس عن سنة النبي صلئ الله عليه وسلم

وما دخل أبى هريرة فيما كتبه البخارى ؟؟
هل تظن أنه هو من كان يملى عليه تلك الروايات التى نسبت إليه ؟؟

كل ذلك لصرف الناس عن سنة النبي صلئ الله عليه وسلم

قبل أن تقول مقولتك تلك .. إثبت أولا بأن دين الله يشمل على ماتسمونه سنة النبى .. أو أن النبى كانت له من الأساس سنة وأن الله أمر الناس بإتباع سنة النبى !!!

فاقول ان البخاري ومسلم والشافعي واحمد ومالك وابو حنيفه وغيرهم من اهل العلم والفضل
يكفي ان الامة الاسلامية بالاجماع تشهد لهم بالفضل وبالعلم

وماذا ستنفعهم شهادة إجماع الأمة لهم بالفضل ؟؟؟ هل سيدخلهم الله فى رحمته لأجل تلك الشهادة ؟؟
فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ

وانت ياابراهيمي بالنسبة لنا شخص نكرة لانعرف من انت لاندري حتئ ما ديانتك هل انت ماسوني صهيوني مجوسي نصراني يهودئ هل انت من اصحاب الاقلام المؤجورة الله اعلم بحالك ؟

دع عنك البحث عن كينونة ذلك الإبراهيمى وما إن كان مأجورا أو عفريت أزرق وركز فقط فى إستحضار حجتك التى ستلقى ربك عليها وقد إتبعت أولياء من دون الله ..
قدم دليل على وحيية السنة وأنها من عند الله كالقرآن تماما بتمام .. فأنت تشارك بذلك الموضوع منذ فترة طويلة ولم تقدم أى شئ .. فقط تحاور وتناور وتلقى ببعض الروايات وتحريفا للآيات و..... وفقط
أريد منك دليل واضح يقول بأن الله أوحى لرسوله بالسنة النبوية ..
هل ستفعـــــــــل !!!!

هل سمعت اخي القارء الكريم فضلا عن ان ترئ ممن ينتسب الئ الاسلام يثني علئ اهل الكتاب ويقول الرسول بعث ليبين لهم وانهم يعلمون الحق من ربهم وانهم وانهم واخر شبه جاء بها يقول ان النبي عليه السلام شك قي دينه
وامره ربه ان يسال الذين يقراون الكتاب عن حقيقة ما نزل اليه من ربه ؟

وربى لقد أضحكتنى تلك المرة .. ولكنه ضحك كالبكاء !!
صدقت ربى العلى العظيم .. وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآَنَ مَهْجُورًا
هل أنا من جئتكم بما تقول به !!!
هل لا يروق لك أحسن الحديث المنزل من لدن حكيم خبير ..
تَاللَّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (63) وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
لتحذف تلك الآيات من الكتاب إن إستطعت !!
فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْـزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (94) وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ فَتَكُونَ مِنَ الْخَاسِرِينَ
لتنسخها كذلك إن إستطعت !!!
وَالَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمِنَ الأَحْزَابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ
وتلك كذلك ..
أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً وَالَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ
........ أتعلمون الله بدينكم !!!!! أم تقولون على الله مالا تعلمون !!!!!؟؟؟
إلى هنا .. ما عليك سوى تقديم دليل واضح صريح يقول بالوحى الثانى ( السنة )
وتأكد بأن إصرارك على تشتيت المواضيع لهو دليل بيّن على أنك لا تملك أى حجة أو برهان !!!!

[اوراق مبعثرة]

قبل أن تقول مقولتك تلك .. إثبت أولا بأن دين الله يشمل على ماتسمونه سنة النبى .. أو أن النبى كانت له من الأساس سنة وأن الله أمر الناس بإتباع سنة النبى !!!

تفنيد الشبهة والرد عليها :
إن القول بهذه الشبهة يدل على جهل بالقرآن المجيد، وعدم فهم لآياته، بل يدل على سوء قصد لدى القائلين بها. فإن الأمة مجمعة على أن القرآن العظيم قد اشتمل الدين مجملًا في كثير من جوانبه وأحكامه، ومفصلًا في جوانب أخرى، وقد جاءت السنة النبوية المطهرة فبينت المجمل وفصلته، والنبي - - وهو يبين ويفصل إنما ينفذ أمر الله - تعالى - ويؤدي ما وكله الله - تعالى - إليه من بيان القرآن المنزل على الخلق، تطبيقًا واستجابة لأمر الله - عز وجل - في قوله : { وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ } (النحل:44 ).

(1/80)

　
فالقرآن المجيد قد اشتمل على قضايا الدين، وأصول الأحكام الشرعية، أما تفاصيل الشريعة وجزئياتها فقد فصل بعضها وأجمل جمهرتها، وإنما جاء المجمل في القرآن بناء على حكمة الله - عز وجل - التي اقتضت أن يتولى رسوله - - تفصيل ذلك المجمل وبيانه .. وهذا هو ما قام عليه واقع الإسلام، وأجمعت عليه أمته، ومن ثم فلا وزن لمن يقول بغير ذلك أو يعارضه، لأن معارضته مغالطة واضحة وبهتان عظيم، وإذا كان أصحاب هذه الشبهة يزعمون أن القرآن المجيد قد فصل كل شيء، وبين كل صغيرة وكبيرة في الدين ؛ فلنحتكم وإياهم إلى عماد الدين الصلاة ؛ أين في القرآن الكريم عدد الصلوات، ووقت كل صلاة ابتداء وانتهاء، وعدد ركعات كل صلاة، والسجدات في كل ركعة، وهيئاتها، وأركانها، وما يقرأ فيها، وواجباتها، وسننها، ونواقضها، إلى غير ذلك من أحكام لا يمكن أن تقام الصلاة بدونها؟ ومثل ذلك يقال في أحكام العبادات كافة، إن القرآن العظيم قد ورد فيه الأمر بالصلاة والزكاة والصيام والحج، فأين نجد منه الأنواع التي تخرج منها الزكاة، ومقدار كل نوع، وأين نجد أحكام الصيام ؟ وأين نجد مناسك الحج ؟ إن الله - سبحانه - قد وكل بيان ذلك إلى رسول

(1/81)

　
الله - - الذي لا ينطق عن الهوى، وجاء رسول الله - - فقال : « صلوا كما رأيتموني أصلي » ، ولم يقل : كما تجدون في القرآن، لأن القرآن قد خلا من تفصيل الأحكام وبيانها.
ولعل من حكمة الله - سبحانه - في ترك التفاصيل والبيان لرسوله - - ؛ أن تفصيل الأحكام وبيان جزئياتها، وتوضيح دقائقها، إنما يكون بالطريق العملي أولى وأجدى، ولو أن الأحكام فصلت قولًا نظريًّا، لما استغنت عن بيان عملي واقعي.
ولعله من الحكمة وراء ذلك - أيضا - بيان ما لرسول الله - - من منزلة سامية لا يشاركه فيها غيره، ومكانة رفيعة عالية لا يرقى إليها سواه، وذلك بإسناد الله - تعالى - تفصيل الأحكام وبيانها إليه - -، إذ لو كان كل شيء مفصلا مبينا لكان رسول الله - - مثل غيره من الناس مطبقًا لما هو قائم فعلًا، لكن الله - عز وجل - اختصه - - بتفصيل الأحكام وبيان مجمل القرآن تكريمًا لشأنه وإعلاء لمنزلته، وليس ذلك أمرًا قائمًا بذاته، بل هو مبني على ما سبق أن بيناه من حِكَم .

(1/82)

　
#####################

أما هؤلاء الذين أثاروا هذه الشبهة فقد ارتكبوا عددًا من الأخطاء .. أول هذه الأخطاء أنهم لم يحاولوا أن يفهموا الموضوع في إطار القرآن الكريم كله، وإنما أخذوا آية واحدة أو آيات وركزوا كلامهم فيها، وبنوا مذهبهم الفاسد عليها، وتركوا القرآن المجيد كله بما فيه من آيات واضحات تتصل بالموضوع اتصالًا مباشرًا. ومن هنا فقد حملوا الآيات التي اختاروها ما لا تحتمل، ووجهوا معناها الوجهات الخطأ التي أرادوها هم، وليس التي تنطق بها الآيات، ومن البدهيات التي يعلمها عامة الناس - بله العلماء - أن القرآن يفسر بعضه بعضا، وأن آياته إنما يفهم بعضها في إطار البعض الآخر، وأن تفسير بعض الآيات بعيدًا عن بقية الكتاب الكريم قد يكون خطأ يؤدي إلى محظورين خطيرين؛
الأول : عدم فهم المراد من الآيات فهمًا صحيحًا.

والثاني: أن يضرب القرآن بعضه ببعض، وأن تعارض بعض آياته بالبعض الآخر، وهذا جرم عظيم، لا يرتكبه إلا مجرم أثيم، وهؤلاء قد اعتمدوا آية أو بضع آيات من القرآن، ثم عزلوها عن بقية ما في القرآن المجيد من آيات بينات في نفس الموضوع، ثم حملوها من المعاني ما لا تحتمل، عن سوء قصد وتعسف .. ولعل تفنيد شبهتهم هذه يقتضينا - إلى جانب

(1/83)

　
ما ذكرنا - توضيح معاني الآيات التي استدلوا بها، حتى تبطل شبهتهم هذه بتمامها. وتنهار من أساسها.

(1/84)

　
##########################

إن عمدتهم في الاستدلال على ما ذهبوا إليه هو قول الله - عز وجل: { مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ } ( الأنعام:38)، مدعين أن هذه الآية تعني أن الكتاب الكريم قد احتوى تفصيل كل صغيرة وكبيرة وبيانها، ومن ثم فلا حاجة إلى السنة التي تبينه وتفصله، وقد ذهب جمهور المفسرين إلى أن المراد بالكتاب في الآية الكريمة، إنما هو اللوح المحفوظ، وليس القرآن الكريم، وسياق الآية كاملة يرجح هذا، فالآية الكريمة كاملة : { وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ } (الأنعام:38) فالآية تتحدث عن عظيم علم الله - تعالى -، وإحاطته بكل شيء في الوجود من دواب وطيور وغيرها، وقد شمل علم الله - سبحانه - كل شيء، وقدر ما يقع لكل منها، ثم إليه يحشر الكل. وذلك كقوله - تعالى: { مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ } (الحديد:22). فالكتاب الذي احتوى كل شيء كان أو كائن أو يكون إنما

(1/85)

　
هو اللوح المحفوظ - وعلى تفسير الكتاب بأنه القرآن الكريم، فقد قال المفسرون أن معنى الآية إن الله - تعالى - قد ضمن القرآن الكريم كل ما يحتاج إليه المكلفون من أوامر ونواه، وعقائد وشرائع، وبشارة ونذارة .. إلى غير ذلك، وليس معنى ذلك أنه لا يحتاج إلى السنة المبينة له، فهو وحي، والسنة وحي، ورسول الله لا ينطق عن الهوى، وقد قال عنه ربه - سبحانه - : { وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى }{ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى } ( النجم:3-4). فالله - سبحانه - الذي ضمن القرآن العظيم قضايا الدين وأصول الأحكام مجملة، هو - سبحانه - الذي وجه الناس وأرشدهم إلى الطريق الذي يحصلون منه على تفصيل ذلك المجمل وبيانه، وقد جاء التوجيه في القرآن نفسه فقد قال الله - عز وجل - : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ } ( محمد:33) ، وقال -تبارك وتعالى-: { وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا } ( الحشر:7). وغير ذلك آيات كثيرة تأمر المؤمنين بطاعة رسول الله - - والأخذ عنه .. وبذلك يتضح معنى

(1/86)

　
الآية الكريمة : { مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ } ، وأن الكتاب لو فسر بأنه القرآن، فإن الله - تعالى - قد ضمنه كل شيء يحتاج إليه المكلف، فما كان فيه من تفصيل كفى، وما كان فيه من إجمال، فقد وجه القرآن المؤمنين إلى الطريق الذي يجدون فيه تفصيل ذلك المجمل، وهو رسول الله - -، وبذلك يكون القرآن المجيد قد اشتمل كل شيء، وصدق الله العظيم القائل : { مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ } .

(1/87)

#####################　
الرد على هذه الشبهة وتفنيدها :
إن هذه الشبهة التي أوردها هؤلاء سبقهم إليها بعض الطوائف من منكري سنة النبي - -، وقد ذكرنا ما زعموه أدلة لهم على ما ذهبوا إليه، وهذه الشبهة مع ما زعموه أدلة عليها ما كان ينبغي أن تصدر عن مسلم، أو عمن يدعي أنه مسلم، فإن الأمة المسلمة مجمعة سلفًا وخلفًا وإلى أن تقوم الساعة على أن السنة النبوية المطهرة وحي من قبل الله - تعالى - على رسوله - -، وأن النبي - - لا ينطق عن الهوى، وإجماع الأمة المسلمة على ذلك ليس صادرًا عن فراغ أو عن هوى، ولكنه الحق الذي لا يعارضه إلا غويٌّ مبين ..
والأدلة على أن السنة وحي من الله - تعالى - على نبيه - - كثيرة وعديدة سبق أن ذكرناها في مبحث حجية السنة، لكن لا بأس من الإشارة إلى أهمها هنا:

(1/88)

##############　
أولًا : إخبار الله - تعالى - بذلك في نصوص قاطعة في آيات بينات من القرآن المجيد الذي ينتسب إليه هؤلاء .. من ذلك قوله - عز وجل - عن النبي - - : { وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى }{ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى } (النجم:3-4 ). ومن ذلك قوله - عز وجل - عن نبيه - - : { وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ }{ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ }{ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ }{ فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ } ( الحاقة:44-47). فهذه الآيات ليس فيها إخبار بأن الرسول لا ينطق إلا بالوحي فقط، بل فيها إخبار بأنه - - لو افترى على الله - تعالى - شيئًا لم يوحه الله إليه لقتله الله وقضى عليه.. وحيث إن الله - تعالى - لم يأخذ من رسوله باليمين، ولم يقطع منه الوتين، أي لم يقض عليه، فإن الرسول - - ما نطق إلا بما أوحاه الله - تعالى - إليه.

(1/89)

　
ثانيًا : النصوص القاطعة من كتاب الله المجيد التي يأمر الله - عز وجل - فيها المؤمنين باتباع الرسول - - في كل ما يأخذ وما يدع، وما يأمر وما ينهى، من ذلك قول الله - تبارك وتعالى: { وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا } ( الحشر:7). وقول الله - سبحانه - : { يا أيها الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ } ( محمد:33).

(1/90)

　
ثالثًا : ترتيب الله - تعالى - الإيمان على طاعة رسوله - - والرضا بحكمه، والتسليم لأمره ونهيه في كل ما يراه ويحكم به، وذلك في قول الله - عز وجل - : { فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا } (النساء:65 ). ومن ذلك وصف الله - تعالى - المؤمنين بأن شأنهم مع رسول الله - - أن يقولوا سمعنا وأطعنا، وذلك في قوله - سبحانه - : { إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } ( النور:51).

(1/91)

　*************************
رابعًا : إجماع الأئمة كلها على أن السنة وحي من قبل الله - عز وجل - إلى رسوله - - وبخاصة صحابة رسول الله - ورضي الله عنهم أجمعين - حيث كانوا في حياته الشريفة يحفظون أقواله - - ويتذاكرونها فيما بينهم، وكانوا يتحرون الاقتداء به - - في كل ما يأتي وما يذر - فيما ليس بخصوصية له - - مستجيبين لتوجيه الله - تعالى - في قوله لأمة الإسلام : { لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا } (الأحزاب:21 ). وقد كان الذي يعرف الكتابة منهم يكتب لنفسه خاصة. وقد كان ثمة عدد من أصحاب رسول الله - - يكتبون لأنفسهم في حياته الشريفة. ثم بعد حياته - - كانت المسألة تُعرَضُ للصحابة - رضوان الله عليهم - فيبحثون في القرآن، فإذا لم يجدوا حكمها، بحثوا في السنة الشريفة وحكموا فيها بما وردت به السنة، وكان سائلهم يسأل أصحابه وإخوانه قائلًا : أنشدكم الله هل سمع أحدكم من رسول الله - -

(1/92)شيئًا في المسألة ؟ فإذا جاءهم حكم رسول الله - - على لسان أصحابه أو بعضهم سارعوا إلى تطبيقه والأخذ به .هذه تذكرة بالأدلة القاطعة على أن السنة وحي من عند الله - تعالى

************************************************** ***

سبحان الله العظيم تأخذون اسلامكم من هنود لايجيدون حتى العربية
الواو ماذا تفيدالمشاركة وتفيد المعية ام ان الواو بلغة الهنود تفيد عدم المشاركة والمعية
اضافة الى ما سبق معشر منكري السنة زواج المحارم من اي شريعة اتيتوا به حتى الهندوس ماعندهم زواج محارم
الطااااااااااااااااااااااااااااامة الكبرى انكم تدافعون عن القران ولم تاخذوا به.
اضف الى ذلك تعتبرون الكعبة وثنية والقران كم مرة ذكر الكعبة
مرتان وكلها في سورة المائدة
(1) سورة المائدة - سورة 5 - آية 95
(((يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما ليذوق وبال امره عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام ))))
(2) سورة المائدة - سورة 5 - آية 97
((جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شيء عليم ))
اذا الكعبة وثنية الركن الخامس من اركان الاسلام الحج ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟والركن الثاني من اركان الاسلام الصلاة ومن شروط صحتها استقبال القبلة
ما قبلتكم هل هي باتجاه لاهور إذا الكعبة وثنية ؟اين تحجون ؟ يوجد في دينكم الذي على هوى الهنود حج فحج الهنود:
هو المعابد التي يحجون اليها كل عام معبد(جاغرنات)..وهيكل (الورا)في حيدر اباد و ايضا معبد (بوذا) وبعد الحج يذهبوا الى بحيرات يرون ان ماؤها مقدس ويتباركوا بها.
المشكلة تدعون انكم تاخذون بالقران بينما اتضح انكم تاخذون من القران ماعلى هواكم وتتركون مايخالف هواكم

[see]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوصهيب الشمري

ثم يطعنون بحملة السنة الذين هم انفسهم حملوا القران واوصلهوه لنا
فكيف بنفس الشخص الذي حمل القران تاخذ منه القران وتكذبه في حمل السنة التي جاء بها ؟

من الواضح بأنك فعلا أقل المشاركين علما !!!
من هم حملة السنة الذين حملوا القرآن !!!!!؟؟؟؟
لم يحمل السنة سوى رواة الأحاديث .. فهل البخارى ومسلم هم من حملوا القرآن ؟؟؟
أنت تهذى سيد شمرى ..

ومن حمل القرئان للناس بعد الرسول صلى الله عليه وسلم منكرو السنه
جوابك يدل على قلت تركيز فلا تتخبط
وبما انك تتهم الناس بقلت العلم نوجه لك نفس السؤال عسا نجد عندك جواب
كيف نصلى من القرئان يا ابراهيمي بما ان السنه معطله لديكم
ام وصلتنا من بوذا ام الاسكندر ام نبوخذ نصر

[منكر السنة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اوراق مبعثرة

تفنيد الشبهة والرد عليها :
إن القول بهذه الشبهة يدل على جهل بالقرآن المجيد، وعدم فهم لآياته، بل يدل على سوء قصد لدى القائلين بها. فإن الأمة مجمعة على أن القرآن العظيم قد اشتمل الدين مجملًا في كثير من جوانبه وأحكامه، ومفصلًا في جوانب أخرى، وقد جاءت السنة النبوية المطهرة فبينت المجمل وفصلته، والنبي - - وهو يبين ويفصل إنما ينفذ أمر الله - تعالى - ويؤدي ما وكله الله - تعالى - إليه من بيان القرآن المنزل على الخلق، تطبيقًا واستجابة لأمر الله - عز وجل - في قوله : { وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ } (النحل:44 ).

(1/80)

　

حقا مذهبكم مذهب شبه

لما ذا لا تذكر الآية كاملة ؟؟؟ لماذا هذا الافتراء والتلاعب بآيات الله تعالى ؟؟؟

أذكرك بالآية كاملة في سياقها : {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحى إلیھم فاسألوا أھل الذكر إن كنتم لا تعلمون بالبینات والزبر وأنزلنا إلیك الذكر لتبین للناس ما نزل إلیھم ولعلھم يتفكرون }
لماذا حذفت بالبينات والزبر ؟؟؟ تشترون بآيات الله ثمنا قليلا
الآية واضحة لقد أنزل الله القرآن الكريم ليبين للناس التحريف والاختلافات التي مست الزبر والبينات. فعن أي سنة تتحدث !!!!


ويقول تعالى:

لا أعرف ماتقصد بالمجمل وعن أي أمة تتحدث!!!
ولكن ماأعرف هو أن الله تعالى أحكم آياته وفصلها كلها في القرآن الكريم وإليك الآيات لعلك تتذكر :

{كتاب فصلت آياته قرآناً عربیاً لقوم يعلمون }
{كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكیم خبیر }
{ولقد جئناھم بكتاب فصلناه على علم ھدى ورحمة لقوم يؤمنون }

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اوراق مبعثرة

فالقرآن المجيد قد اشتمل على قضايا الدين، وأصول الأحكام الشرعية، أما تفاصيل الشريعة وجزئياتها فقد فصل بعضها وأجمل جمهرتها، وإنما جاء المجمل في القرآن بناء على حكمة الله - عز وجل - التي اقتضت أن يتولى رسوله - - تفصيل ذلك المجمل وبيانه .. وهذا هو ما قام عليه واقع الإسلام، وأجمعت عليه أمته، ومن ثم فلا وزن لمن يقول بغير ذلك أو يعارضه، لأن معارضته مغالطة واضحة وبهتان عظيم، وإذا كان أصحاب هذه الشبهة يزعمون أن القرآن المجيد قد فصل كل شيء، وبين كل صغيرة وكبيرة في الدين ؛ فلنحتكم وإياهم إلى عماد الدين الصلاة ؛ أين في القرآن الكريم عدد الصلوات، ووقت كل صلاة ابتداء وانتهاء، وعدد ركعات كل صلاة، والسجدات في كل ركعة، وهيئاتها، وأركانها، وما يقرأ فيها، وواجباتها، وسننها، ونواقضها، إلى غير ذلك من أحكام لا يمكن أن تقام الصلاة بدونها؟ ومثل ذلك يقال في أحكام العبادات كافة، إن القرآن العظيم قد ورد فيه الأمر بالصلاة والزكاة والصيام والحج، فأين نجد منه الأنواع التي تخرج منها الزكاة، ومقدار كل نوع، وأين نجد أحكام الصيام ؟ وأين نجد مناسك الحج ؟ إن الله - سبحانه - قد وكل بيان ذلك إلى رسول

[/SIZE]

أذكرك بقوله تعالى :{والذين سعو فى آياتنا معاجزين أولئك لھم عذاب من رجز ألیم}

لقد فصل تعالى كل الأحكام أما أنت فتخلط بين التفصيل وبين التطبيق.
الله تعالى يفصل والناس يطبقون هذا التفصيل ...

بالنسبة للصلاة فقد قام الله تعالى بتفصيلها

عدد الصلوات المفروضة = 3
الدليل : وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ

اليوم = نهار + ليل ............ والشمس هي الشاهد
الدليل : يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ

أوقات الصلاة المفروضة : الفجر + المغرب + العشاء
لاحظوا بأن هذه الصلوات هي التي تصلى جهرا فتدبروا لعلكم تهتدون.

عدد الركعات = الصلاة التي فرضها الله لا تقاس بعدد الركعات وإنما بالوقت
الدليل :أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر
صلاة المغرب تبدأ عندما يلامس قرص الشمس الأفق وتنتهي عند اختفائه تماما وهذا هو طرف اليوم الثاني
صلاة الفجر عندما يبدأ قرص الشمس بالظهور وينتهي عندما يطلع تماما
صلاة العشاء جزء من الليل حسب اختيار المصلي

ولآن هل لديكم دليل على عدد الركعات من سنتكم المزعومة ؟؟؟


الصلاة الوسطى= صلاة المغرب
لاحظوا بأنكم تختلفون في الصلاة الوسطى لأنكم شرعتم مالم يأذن به الله فهل أجمعتم على الصلاة الوسطى !!! قليلا ما تتذكرون

الصلاة لا جهرية ولا سرية
الدليل : ولا تجهر بصلاتك ولاتخافت بها وابتغ بين ذلك

الصلاة ذكر لله في الركوع والسجود
الدليل : إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم
وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعاً وَأَنَابَ
وكل ذكر لله سواء بالحمد أوالتسبيح أوالدعاء يستجاب بإذن الله...
والآن هل تستطيع أن تبين لي ماهو الركوع والسجود من سنتك المزعومة...
لاحظ بأن الركوع والسجود يكونان في الأرض معا كما وصفهما تعالى بخروا فأين دليلكم أنتم عن هيئة الركوع وهيئة السجود !!!!


انتبه التفصيل ليس هو التطبيق ............. التطبيق مهمة البشر والقرآن الكريم هو الذي يحدد أين ينتهي التفصيل الإلهي وأين يبدأ التطبيق البشري...
ولا تنس قوله تعالى : واجعلوا أمركم شورى بينكم فهذا في التطبيق البشري...

حتى تميز الفرق فالتفصيل الإلهي أزلي غير مرتبط بالمتغيرات سواء بالمكان أو الزمان أو الأعراف البشرية
أما التطبيق البشري فهو محدود في الزمان والمكان ويتغير بتغير الحقب والأعراف....
فإن كان النبي عليه السلام قد طبق الصلاة بصفته وليا لأمرهم وقائدهم فهذا لا يعني بأن تلك الطريقة في التطبيق أزلية وبأنها مما فرض الله (هي فقط لاتخالف مافرضه الله من تفصيل ولسنا ملزمين بتطبيقها بنفس الطريقة إلى يوم الدين) ....

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اوراق مبعثرة

أما هؤلاء الذين أثاروا هذه الشبهة فقد ارتكبوا عددًا من الأخطاء .. أول هذه الأخطاء أنهم لم يحاولوا أن يفهموا الموضوع في إطار القرآن الكريم كله، وإنما أخذوا آية واحدة أو آيات وركزوا كلامهم فيها، وبنوا مذهبهم الفاسد عليها، وتركوا القرآن المجيد كله بما فيه من آيات واضحات تتصل بالموضوع اتصالًا مباشرًا. ومن هنا فقد حملوا الآيات التي اختاروها ما لا تحتمل، ووجهوا معناها الوجهات الخطأ التي أرادوها هم، وليس التي تنطق بها الآيات، ومن البدهيات التي يعلمها عامة الناس - بله العلماء - أن القرآن يفسر بعضه بعضا، وأن آياته إنما يفهم بعضها في إطار البعض الآخر، وأن تفسير بعض الآيات بعيدًا عن بقية الكتاب الكريم قد يكون خطأ يؤدي إلى محظورين خطيرين؛
الأول : عدم فهم المراد من الآيات فهمًا صحيحًا.

والثاني: أن يضرب القرآن بعضه ببعض، وأن تعارض بعض آياته بالبعض الآخر، وهذا جرم عظيم، لا يرتكبه إلا مجرم أثيم، وهؤلاء قد اعتمدوا آية أو بضع آيات من القرآن، ثم عزلوها عن بقية ما في القرآن المجيد من آيات بينات في نفس الموضوع، ثم حملوها من المعاني ما لا تحتمل، عن سوء قصد وتعسف .. ولعل تفنيد شبهتهم هذه يقتضينا - إلى جانب

(1/83)

　
ما ذكرنا - توضيح معاني الآيات التي استدلوا بها، حتى تبطل شبهتهم هذه بتمامها. وتنهار من أساسها.

(1/84)

　
##########################

[/SIZE]

قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين
هذه معتقداتك المذهبية فلا تعمم فأنت لا تمثل سوى المذهب السلفي ولست وصيا على الإسلام ...

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اوراق مبعثرة

إن عمدتهم في الاستدلال على ما ذهبوا إليه هو قول الله - عز وجل: { مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ } ( الأنعام:38)، مدعين أن هذه الآية تعني أن الكتاب الكريم قد احتوى تفصيل كل صغيرة وكبيرة وبيانها، ومن ثم فلا حاجة إلى السنة التي تبينه وتفصله، وقد ذهب جمهور المفسرين إلى أن المراد بالكتاب في الآية الكريمة، إنما هو اللوح المحفوظ، وليس القرآن الكريم، وسياق الآية كاملة يرجح هذا، فالآية الكريمة كاملة : { وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ } (الأنعام:38) فالآية تتحدث عن عظيم علم الله - تعالى -، وإحاطته بكل شيء في الوجود من دواب وطيور وغيرها، وقد شمل علم الله - سبحانه - كل شيء، وقدر ما يقع لكل منها، ثم إليه يحشر الكل. وذلك كقوله - تعالى: { مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ } (الحديد:22). فالكتاب الذي احتوى كل شيء كان أو كائن أو يكون إنما

(1/85)

　
هو اللوح المحفوظ - وعلى تفسير الكتاب بأنه القرآن الكريم، فقد قال المفسرون أن معنى الآية إن الله - تعالى - قد ضمن القرآن الكريم كل ما يحتاج إليه المكلفون من أوامر ونواه، وعقائد وشرائع، وبشارة ونذارة .. إلى غير ذلك، وليس معنى ذلك أنه لا يحتاج إلى السنة المبينة له، فهو وحي، والسنة وحي، ورسول الله لا ينطق عن الهوى، وقد قال عنه ربه - سبحانه - : { وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى }{ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى } ( النجم:3-4). فالله - سبحانه - الذي ضمن القرآن العظيم قضايا الدين وأصول الأحكام مجملة، هو - سبحانه - الذي وجه الناس وأرشدهم إلى الطريق الذي يحصلون منه على تفصيل ذلك المجمل وبيانه، وقد جاء التوجيه في القرآن نفسه فقد قال الله - عز وجل - : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ } ( محمد:33) ، وقال -تبارك وتعالى-: { وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا } ( الحشر:7). وغير ذلك آيات كثيرة تأمر المؤمنين بطاعة رسول الله - - والأخذ عنه .. وبذلك يتضح معنى

(1/86)

　
الآية الكريمة : { مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ } ، وأن الكتاب لو فسر بأنه القرآن، فإن الله - تعالى - قد ضمنه كل شيء يحتاج إليه المكلف، فما كان فيه من تفصيل كفى، وما كان فيه من إجمال، فقد وجه القرآن المؤمنين إلى الطريق الذي يجدون فيه تفصيل ذلك المجمل، وهو رسول الله - -، وبذلك يكون القرآن المجيد قد اشتمل كل شيء، وصدق الله العظيم القائل : { مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ } .

(1/87)

[/SIZE]

لاحظ بأنك أنت من يأخذ من القرآن مايناسب هواه...
أولا تقول : وقد ذهب جمهور المفسرين قبل أن تطرح الآية على كتاب الله والله تعالى يقول : إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا
وأنا أسألك أين هم جمهور المفسرين من قوله تعالى : وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ‎ فاسألهم إن كانوا يصرون على اللوح المحفوظ ...

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اوراق مبعثرة

لا ينطق عن الهوى، وقد قال عنه ربه - سبحانه - : { وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى }{ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى } ( النجم:3-4). فالله - سبحانه - الذي ضمن القرآن العظيم قضايا الدين وأصول الأحكام مجملة، هو - سبحانه - الذي وجه الناس وأرشدهم إلى الطريق الذي يحصلون منه على تفصيل ذلك المجمل وبيانه، وقد جاء التوجيه في القرآن نفسه فقد قال الله - عز وجل - : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ } ( محمد:33) ، وقال -تبارك وتعالى-: { وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا } ( الحشر:7). وغير ذلك آيات كثيرة تأمر المؤمنين بطاعة رسول الله - - والأخذ عنه .. وبذلك يتضح معنى[/SIZE]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اوراق مبعثرة

(1/86)

　
الآية الكريمة : { مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ } ، وأن الكتاب لو فسر بأنه القرآن، فإن الله - تعالى - قد ضمنه كل شيء يحتاج إليه المكلف، فما كان فيه من تفصيل كفى، وما كان فيه من إجمال، فقد وجه القرآن المؤمنين إلى الطريق الذي يجدون فيه تفصيل ذلك المجمل، وهو رسول الله - -، وبذلك يكون القرآن المجيد قد اشتمل كل شيء، وصدق الله العظيم القائل : { مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ } .

(1/87)

#####################　
الرد على هذه الشبهة وتفنيدها :
إن هذه الشبهة التي أوردها هؤلاء سبقهم إليها بعض الطوائف من منكري سنة النبي - -، وقد ذكرنا ما زعموه أدلة لهم على ما ذهبوا إليه، وهذه الشبهة مع ما زعموه أدلة عليها ما كان ينبغي أن تصدر عن مسلم، أو عمن يدعي أنه مسلم، فإن الأمة المسلمة مجمعة سلفًا وخلفًا وإلى أن تقوم الساعة على أن السنة النبوية المطهرة وحي من قبل الله - تعالى - على رسوله - -، وأن النبي - - لا ينطق عن الهوى، وإجماع الأمة المسلمة على ذلك ليس صادرًا عن فراغ أو عن هوى، ولكنه الحق الذي لا يعارضه إلا غويٌّ مبين ..
والأدلة على أن السنة وحي من الله - تعالى - على نبيه - - كثيرة وعديدة سبق أن ذكرناها في مبحث حجية السنة، لكن لا بأس من الإشارة إلى أهمها هنا:

(1/88)

##############　
أولًا : إخبار الله - تعالى - بذلك في نصوص قاطعة في آيات بينات من القرآن المجيد الذي ينتسب إليه هؤلاء .. من ذلك قوله - عز وجل - عن النبي - - : { وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى }{ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى } (النجم:3-4 ). ومن ذلك قوله - عز وجل - عن نبيه - - : { وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ }{ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ }{ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ }{ فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ } ( الحاقة:44-47). فهذه الآيات ليس فيها إخبار بأن الرسول لا ينطق إلا بالوحي فقط، بل فيها إخبار بأنه - - لو افترى على الله - تعالى - شيئًا لم يوحه الله إليه لقتله الله وقضى عليه.. وحيث إن الله - تعالى - لم يأخذ من رسوله باليمين، ولم يقطع منه الوتين، أي لم يقض عليه، فإن الرسول - - ما نطق إلا بما أوحاه الله - تعالى - إليه.

(1/89)

　
ثانيًا : النصوص القاطعة من كتاب الله المجيد التي يأمر الله - عز وجل - فيها المؤمنين باتباع الرسول - - في كل ما يأخذ وما يدع، وما يأمر وما ينهى، من ذلك قول الله - تبارك وتعالى: { وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا } ( الحشر:7). وقول الله - سبحانه - : { يا أيها الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ } ( محمد:33).

(1/90)

　
ثالثًا : ترتيب الله - تعالى - الإيمان على طاعة رسوله - - والرضا بحكمه، والتسليم لأمره ونهيه في كل ما يراه ويحكم به، وذلك في قول الله - عز وجل - : { فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا } (النساء:65 ). ومن ذلك وصف الله - تعالى - المؤمنين بأن شأنهم مع رسول الله - - أن يقولوا سمعنا وأطعنا، وذلك في قوله - سبحانه - : { إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } ( النور:51).

[/SIZE]

{ وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى } على ماذا تعود هو ؟؟؟؟ ولماذا ليس هما ؟؟؟؟

النطق ليس هو القول ......... النطق يكون بدون إرادة أما القول فهو يكون بإرادة... وهذا دليل إضافي على أن الوحي هو القرآن الكريم... والرسول مرغم على النطق به...

أنت لا تميز بين الرسول والنبي .... طاعة الرسول هي تطبيق كتاب الله
............................... طاعة النبي هي طاعة ولي الأمر الذي قد يخطىء والذي يحتكم لمشورة المسلمين كما يحتكم إليه المسلمون في أمور القضاء.... والدليل أن الله قد عاتب نبيه في أكثر من آية فكيف تنكرون وكيف تصرون على أن كل ماينطق به النبي هو وحي من عند الله....

وهذا يؤكد الفرق الذي وضحته لك سابقا بين التفصيل والتطبيق .....

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اوراق مبعثرة

رابعًا : إجماع الأئمة كلها على أن السنة وحي من قبل الله[/COLOR] - عز وجل - إلى رسوله - - وبخاصة صحابة رسول الله - ورضي الله عنهم أجمعين - حيث كانوا في حياته الشريفة يحفظون أقواله - - ويتذاكرونها فيما بينهم، وكانوا يتحرون الاقتداء به - - في كل ما يأتي وما يذر - فيما ليس بخصوصية له - - مستجيبين لتوجيه الله - تعالى - في قوله لأمة الإسلام : { لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا } (الأحزاب:21 ). وقد كان الذي يعرف الكتابة منهم يكتب لنفسه خاصة. وقد كان ثمة عدد من أصحاب رسول الله - - يكتبون لأنفسهم في حياته الشريفة. ثم بعد حياته - - كانت المسألة تُعرَضُ للصحابة - رضوان الله عليهم - فيبحثون في القرآن، فإذا لم يجدوا حكمها، بحثوا في السنة الشريفة وحكموا فيها بما وردت به السنة، وكان سائلهم يسأل أصحابه وإخوانه قائلًا : أنشدكم الله هل سمع أحدكم من رسول الله - -[/SIZE][/RIGHT]

(1/92)شيئًا في المسألة ؟ فإذا جاءهم حكم رسول الله - - على لسان أصحابه أو بعضهم سارعوا إلى تطبيقه والأخذ به .هذه تذكرة بالأدلة القاطعة على أن السنة وحي من عند الله - تعالى

************************************************** ***

[/SIZE]

المشكل عندكم أنكم لا تحددون معنى الإجماع ... وأنا أفضل الشورى...
أولا : عن أي أمة تتحدث فإن كنت تقصد أتباع مذهبك فهذا ليس إجماعا...
ثانيا : هل إجماع السلف ملزم للخلف ؟؟؟ وما دليلك من كتاب الله على ذلك...
ثالثا : من نقصد بعلماء الأمة ومن يحدد الشروط التي يجب أن يحترموها ومن يخولهم السلطة للتحدث بإسم الأمة؟؟؟ فهل احترم مبدأ الشورى في اختيارهم أو في بناء المؤسسات التي تنتجهم ؟؟؟

مع الأسف كل ماجئت به مجرد شعارات ودعاية لمذهبك فقط وقد بينت لك الأخطاء التي وقعت فيها فأرجو لك الهداية وأن تكون مخلصا لله قبل أن تكون مخلصا لمذهبك

[اوراق مبعثرة]

منكر السنة;168345]

حقا مذهبكم مذهب شبه

لما ذا لا تذكر الآية كاملة ؟؟؟ لماذا هذا الافتراء والتلاعب بآيات الله تعالى ؟؟؟

أذكرك بالآية كاملة في سياقها : {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحى إلیھم فاسألوا أھل الذكر إن كنتم لا تعلمون بالبینات والزبر وأنزلنا إلیك الذكر لتبین للناس ما نزل إولعلھم يتفكرون }لماذا حذفت بالبينات والزبر ؟؟؟ تشترون بآيات الله ثمنا قليلا
الآية واضحة لقد أنزل الله القرآن الكريم ليبين للناس التحريف والاختلافات التي مست الزبر والبينات. فعن أي سنة تتحدث !!!!

اهنيك على اعتناق الاباضية واستغرب دفاعك عن شبهاتك على مذهب منكري السنة لكن هذه ليست بغريبة على من جاد عن حادة الحق

اضف الى ذلك من
من يسيء الى كتاب الله نحن ام انتم من بلع الاحرف الناقصة ثاني مرة اذا اتيت باية تاكد من صحتها

ويقول تعالى:

لا أعرف ماتقصد بالمجمل وعن أي أمة تتحدث!!!
ولكن ماأعرف هو أن الله تعالى أحكم آياته وفصلها كلها في القرآن الكريم وإليك الآيات لعلك تتذكر :

{كتاب فصلت آياته قرآناً عربیاً لقوم يعلمون }
{كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكیم خبیر }
{ولقد جئناھم بكتاب فصلناه على علم ھدى ورحمة لقوم يؤمنون }

أذكرك بقوله تعالى :{والذين سعو فى آياتنا معاجزين أولئك لھم عذاب من رجز ألیم}

لقد فصل تعالى كل الأحكام أما أنت فتخلط بين التفصيل وبين التطبيق.
الله تعالى يفصل والناس يطبقون هذا التفصيل ...

يا منكر السنة الاباضي .تأكد من الآيات قبل كتابتها راجعها الا اذا كنت تكتبها على طريقة الهنود هذا شيء اخر
القران المجمل

كلنا يعلم ان الله تعالى انزل القران في ليلة القدر وهي الليلة المباركة من شهر رمضان ، قال ابن عباس وغيره : انزل الله القران جملة واحدة الى بيت العزة من السماء الدنيا ثم نزل مفصلا حسب الوقائع في ثلاث وعشرين سنة على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ......... قال تعالى (حـم (1) وَالْكِتَابِ المُبِينِ (2) نَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ (3) فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (4)) الدخان . وقال تعالى (وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلاً (106) ) الاسراء . وقال تعالى (الـر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (1) ) هود . وقال تعالى (وَلَقَدْ جِئْنَاهُم بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (52( ( الاعراف . وقال تعالى ( وَهُوَ الَّذِي أَنزَلَ إِلَيْكُمُ الكِتَابَ مُفَصَّلاً (114)) الانعام . وقال تعالى ( كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآناً عَرَبِياًّ لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (3) ) فصلت . كل هذه الايات وغيرها تدل على ان للقران حقيقتين : قران مجمل في الملا الاعلى ( عالم الارواح ) ، وقران مفصل في الارض ( عالم الاجساد ) ..... قال ابن كثير في تفسير قوله تعالى ( وقرانا فرقناه على الناس ......... ) : فالقران اشرف كتاب انزله الله ، ومحمد صلى الله عليه واله وسلم اعظم نبي ارسله الله تعالى ، وقد جمع الله للقران الصفتين معا ، ففي الملأ الاعلى انزل جملة واحدة الى بيت العزة في السماء الدنيا ثم انزل بعد ذلك الى الارض منجما بحسب الوقائع والحوادث . انتهى قول ابن كثير .
[quote]

بالنسبة للصلاة فقد قام الله تعالى بتفصيلها
عدد الصلوات المفروضة = 3
الدليل : وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ

اليوم = نهار + ليل ............ والشمس هي الشاهد
الدليل : يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ

أوقات الصلاة المفروضة : الفجر + المغرب + العشاء
لاحظوا بأن هذه الصلوات هي التي تصلى جهرا فتدبروا لعلكم تهتدون.

عدد الركعات = الصلاة التي فرضها الله لا تقاس بعدد الركعات وإنما بالوقت
الدليل :أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر
صلاة المغرب تبدأ عندما يلامس قرص الشمس الأفق وتنتهي عند اختفائه تماما وهذا هو طرف اليوم الثاني
صلاة الفجر عندما يبدأ قرص الشمس بالظهور وينتهي عندما يطلع تماما
صلاة العشاء جزء من الليل حسب اختيار المصلي

ولآن هل لديكم دليل على عدد الركعات من سنتكم المزعومة ؟؟؟
الصلاة الوسطى= صلاة المغرب
لاحظوا بأنكم تختلفون في الصلاة الوسطى لأنكم شرعتم مالم يأذن به الله فهل أجمعتم على الصلاة الوسطى !!! قليلا ما تتذكرون

الصلاة لا جهرية ولا سرية
الدليل : ولا تجهر بصلاتك ولاتخافت بها وابتغ بين ذلك

الصلاة ذكر لله في الركوع والسجود
الدليل : إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم
وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعاً وَأَنَابَ
وكل ذكر لله سواء بالحمد أوالتسبيح أوالدعاء يستجاب بإذن الله...
والآن هل تستطيع أن تبين لي ماهو الركوع والسجود من سنتك المزعومة...
لاحظ بأن الركوع والسجود يكونان في الأرض معا كما وصفهما تعالى بخروا فأين دليلكم أنتم عن هيئة الركوع وهيئة السجود !!!!
انتبه التفصيل ليس هو التطبيق ............. التطبيق مهمة البشر والقرآن الكريم هو الذي يحدد أين ينتهي التفصيل الإلهي وأين يبدأ التطبيق البشري...
ولا تنس قوله تعالى : واجعلوا أمركم شورى بينكم فهذا في التطبيق البشري...

حتى تميز الفرق فالتفصيل الإلهي أزلي غير مرتبط بالمتغيرات سواء بالمكان أو الزمان أو الأعراف البشرية
أما التطبيق البشري فهو محدود في الزمان والمكان ويتغير بتغير الحقب والأعراف....
فإن كان النبي عليه السلام قد طبق الصلاة بصفته وليا لأمرهم وقائدهم فهذا لا يعني بأن تلك الطريقة في التطبيق أزلية وبأنها مما فرض الله (هي فقط لاتخالف مافرضه الله من تفصيل ولسنا ملزمين بتطبيقها بنفس الطريقة إلى يوم الدين) ....

برأيك الصلاة التي أتي بها الحبيب محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم موضة انتهت معه عليه الصلاة والسلام فباستطاعتنا ان نطورها ونعدل فيها على هوانا كما فعل ساداتكم الهنود واتبعتموهم طيب لماذا تقولون انكم مسلمون اذا انتم تاخذون دينكم من غير الرسول صلى الله عليه وسلم
لما لا تسأل نفسك ملايين المسلمون الذين ياتون الى الكعبة ويصلون خلف امام من اهل السنة والجماعة ويصلون مثل صلاته هل هم على باطل وانتم معشر منكري السنة الذين لايتعدى عددكم سوى بضع من الف على حق عجبا لكم
لم أرى في شخصياتكم سوى التذب ذب فتارة اباضية وتارة منكري سنة الله اعلم غدا اي مذهب ستعتنقون
تفضل صلاة نبي الاسلام وصلاتنا الى ان نلقى الله عز وجل
http://www.youtube.com/watch?v=GHEfMv0KZLs

http://www.youtube.com/watch?v=M6z6n4gD46A
بعدين معشر منكري السنة حتى الصلاة عندكم فيها تناقضات في نفس المذهب فبعضكم يقول ان الصلاة الوسطى هي الجمعة
والبعض الاخر يقول انها المغرب
وانت تقول الصلاة عددها ثلاتة وزميل اخر يقول خمسة

لاحظ بأنك أنت من يأخذ من القرآن مايناسب هواه...

رمتني بدائها وانسلت

{ وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى } على ماذا تعود هو ؟؟؟؟ ولماذا ليس هما ؟؟؟؟

النطق ليس هو القول ......... النطق يكون بدون إرادة أما القول فهو يكون بإرادة... وهذا دليل إضافي على أن الوحي هو القرآن الكريم... والرسول مرغم على النطق به...

هو ضمير يعود علىى مطلق كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
ويفيد أن الضمير في "هو" يعود إلى مطلق الكلام وهو أحد قولي الرازي .
وقال الماوردي في "النكت والعيون": (وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى) فيه وجهان :
أحدهما: وما ينطق عن هواه، وهو ينطق عن أمر الله، قاله قتادة .
الثاني: ما ينطق بالهوى والشهوة، إن هو إلا وحي يوحى بأمر ونهي من الله تعالى له.
(إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى) أي يوحيه الله إلى جبريل ويوحيه جبريل إليه.اهـ
وقال القرطبي في "تفسيره": يحتج بهذه الآية من لا يجوّز لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الاجتهاد في الحوادث. وفيها أيضاً دلالة على أن السُّنة كالوحي المنزل في العمل. قال السجستاني: إن شئت أبدلت (إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يوحى) مِن (مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ).اهـ
وكذلك قال البيضاوي في "التفسير" والنسفي في "تفسيره" وابن عادل في "اللباب" والشوكاني في "الفيض" والسعدي في "تيسير الكريم الرحمان".
بل قال الشنقيطي في "أضواء البيان": وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة (إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يوحى) استدل به علماء الأصول على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يجتهد.اهـ
قلت: هذه أقوال جملة من الأئمة المفسرين يدحضون مزاعم منكر السنة المتمسك بشاذ القول ورديء الرأي، إنما سقتها على طريقته في الترجيح بسرد الأسماء لا بالاعتماد على البراهين.
وأنا أذكر له الآن أن (هو) في آية النجم لمطلق كلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم

مع الأسف كل ماجئت به مجرد شعارات ودعاية لمذهبك فقط وقد بينت لك الأخطاء التي وقعت فيها فأرجو لك الهداية وأن تكون مخلصا لله قبل أن تكون مخلصا لمذهبك

مذهبي يقين عندي مافيه شك الى ان القى الله عزوجل
اما مذهبك الذي تركته بمجرد قراءة صفحة لم تستغرق سوى ثانية في قراءتها ومع ذلك اعتنقت الاباضية بدون تردد او تحقق هذا يدل على شيء واحد ضعف مذهبك وعدم الثقة فيه من اجل ذلك تركته
يامنكر السنة انت تاخذ اسلامك من هنود تحت صناعة استعمار بريطاني وتحب تغير في دينك على مزاجك وهذا شيء راجع لك

[ابوصهيب الشمري]

[QUOTE=الإبراهيمى;168313]

لتحذف تلك الآيات من الكتاب إن إستطعت !!

[SIZE=5][COLOR=Red]فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْـزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ

اذا انكشفت حقيقتك بعد ان زلت القناع الذي كنت متلبسا به باسم القرانيين
وانك من عباد الصليب الذين جعلوا لله الولد تعالئ الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا
وبما انك من عباد الصليب فموضوعك ساقط لاقيمة له
والحوار معك يكون علئ انك نصراني وليس كما ادعيت بانك قراني
وبما انك تستشهد بالقران الذي لايتجاوز حنجرتك فقد بين الله تعالئ في كتابه العزيز انه واحد فرد صمد
قال تعالئ (قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد )
وقد كفر الله تعالئ من قال بان عيسئ ابن الله
قال تعالئ( لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (17) المائدة

وقال تعالئ (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ ُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (72) لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (73) أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (74) مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآَيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (75) قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (76) )

والشكر موصول للذين يسمون انفسهم بالقرانيين علئ الخدمة التي يقدمونها لاعداء الله لانهم هم من فتح الباب لاخوانهم من اليهود والنصارئ والملاحدة وغيرهم ليدخلوا باسم القرانيين وباسم انكار السنة يريدون ان يفسدوا علئ المسلمين دينهم ("يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ * هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ )

[ابوصهيب الشمري]

اما بالنسبة للدكتور عمر فقد طلب منا كما يسميها الغازا ويريد حلها

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د حسن عمر

ومُقدماً لن يستطيع أن يأتى بِإجابة .؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

إن لم تستطع أن تفًك تِلك الألغاز فلك إلا ان تحمل قشة وتطرد نفسك من هذا المُنتدّى فإنت غير جدير بهِ فهنّاك أفضّل مِنّك
وإن أجبت فسوف أطرد نفسى بِنفسى .................................................. .................................................. ..............................تفضّل

وقد اتيناه بالاجابة علئ الغازه في المشاركة رقم 122
فلم نرئ منه تعليقا بقبول او رد
وقد طلبت منا ان ناتيك باحاديث صحيحة تثبت صحة صلاة
فاليك ماطلبت ونسال الله لك الهداية



* إذا أراد المسلم أن يصلي فإنه يستقبل القبلة ثم يقول ( الله أكبر ) وهي ركن لا تنعقد الصلاة إلا بها ،
لقوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ، ثم استقبل القبلة فكبر )متفق عليه.


( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا كبر رفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيه )
رواه مسلم

* ثم يقبض كوع يده اليسرى بيده اليمنى ويضعهما على صدره


- لحديث وائل ابن حُجر: ( فكبر - أي النبي صلى الله عليه وسلم - ثم وضع يده اليمنى على ظهر كفه الأيسر
والرسغ والساعد ) صحيح الألباني. ولحديث وائل : ( كان يضعهما على صدره ) صحيح الألباني.

* وينظر إلى موضع سجوده ، لقول عائشة رضي الله عنها عن صلاته صلى الله عليه وسلم :
( ما خَلّف بَصرهُ موضعَ سجوده ) صحيح الألباني.
* ثم يقرأ دعاء الاستفتاح ، وهو سنة ، وأدعية الاستفتاح كثيرة ، منها :
( سبحانك اللهم وبحمدك ، وتبارك اسمك ، وتعالى جدك ، ولا إله غيرك ) صحيح الألباني.
- أو يقول : ( اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب ،
اللهم نقني من خطاياي كما يُنقى الثوب الأبيض من الدنس ، الله اغسلني بالماء والثلج والبَرَد )
رواه البخاري.

* ثم يستعيذ ، أي يقول : ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ) وإن شاء قال :
( أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم )
وإن شاء قال : ( أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه )
" ( الهمز ) نوع من الجنون و ( نفخه ) أي الكِبْر ، و ( نفثه ) أي الشعر المذموم ".

* ثم يبسمل ، أي يقول : ( بسم الله الرحمن الرحيم ).

* ثم يقرأ الفاتحة في كل ركعة لقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب )
متفق عليه ، وهي ركن لا تصح الصلاة بدونها.
* وإذا كان المصلي لا يُجيد الفاتحة ، فإنه يقرأ ما تيسر من القرآن بدلها ، فإذا كان لا يجيد ذلك ،
فإنه يقول : ( سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله ) متفق عليه.
* ثم يركع قائلاً : ( الله أكبر ) ، رافعاً يديه إلى حذو منكبيه أو إلى حذو أذنيه ، كما عند تكبيرة الإحرام



* ويقول في ركوعه ( سبحان ربي العظيم ) .

- ويسن أن يقول في ركوعه : ( سبحانك اللهم ربنا وبحمدك ، اللهم اغفر لي ) متفق عليه، أو يقول :


* ثم يرفع رأسه من الركوع قائلاً : ( سمع الله لمن حمده )

-ثم يقول بعد أن يستوي قائماً( ربنا ولك الحمد ) ويُسن أن يقول بعدها : ( ملء السماوات والأرض وملء ما شئت من شيء بعد ، أهل الثناء والمجد ،
أحق ما قال العبد ، وكلنا لك عبد ، لا مانع لما أعطيت ، ولا معطي لما منعت ، ولا ينفع ذا الجد منك الجد )
رواه مسلم .
* ثم يسجد قائلاً : ( الله اكبر)
يقول في سجوده ( سبحان ربي الأعلى ) - ويُسَن أن يقول في سجوده :
( سبحانك اللهم ربنا وبحمدك ، اللهم اغفر لي ). متفق عليه.

* ثم يرفع رأسه قائلاً : ( الله أكبر ) ، ويجلس بين السجدتين مفترشاً رجله اليسرى ناصباً رجله اليمنى* ويجب أن يقول وهو جالس بين السجدتين : ( رب اغفر لي )
- ويُسَن أن يقول : ( رب اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني ). صحيح الألباني.

* ثم يسجد ويفعل في هذه السجدة ما فعل في السجدة الأولى .
* ثم ينهض من السجود إلى الركعة الثانية معتمداً على ركبتيه ، قائلاً : ( الله أكبر.)

* ثم يصلي الركعة الثانية كما صلى الركعة الأولى ، إلا أنه لا يقول دعاء الاستفتاح في أولها ،
ولا يتعوذ قبل قراءته القرآن ، لأنه قد استفتح وتعوذ في بداية الركعة الأولى .

* ثم في نهاية الركعة الثانية يجلس للتشهد الأول مفترشاً

- ويقول في هذا الموضع : ( التحيات لله والصلوات والطيبات ، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ).


* إذا كانت الصلاة من أربع ركعات ، كالظهر والعصر والعشاء ، فإنه يجلس في التشهد الأخير متوركاً ،

-وتكون هيئة يديه كما سبق في التشهد الأول ، ويقول كما قال في التشهد الأول ( التحيات لله .... الخ ).

-ثم يقول بعدها ( اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد ، كما صليت على إبراهيم
وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم
وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ).

( اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ، وعذاب القبر ، ومن فتنة المحيا والممات ،
ومن فتنة المسيح الدجال ) متفق عليه.

*ثم يسلم عن يمينه ( السلام عليكم ورحمة الله )
ثم يسلم عن شماله( السلام عليكم ورحمة الله )(صحيح الالباني )


اما اوقات الصلاة
فقد جاء في سنن ابن ماجه
ص 219 - كتاب الصلاة أبواب مواقيت الصلاة 667
حدثنا محمد بن الصباح وأحمد بن سنان قالا حدثنا إسحق بن يوسف الأزرق أنبأنا سفيان ح وحدثنا علي بن ميمون الرقي حدثنا مخلد بن يزيد عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن وقت الصلاة فقال (صل معنا هذين اليومين فلما زالت الشمس أمر بلالا فأذن ثم أمره فأقام الظهر ثم أمره فأقام العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية ثم أمره فأقام المغرب حين غابت الشمس ثم أمره فأقام العشاء حين غاب الشفق ثم أمره فأقام الفجر حين طلع الفجر فلما كان من اليوم الثاني أمره فأذن الظهر فأبرد بها وأنعم أن يبرد بها ثم صلى العصر والشمس مرتفعة أخرها فوق الذي كان فصلى المغرب قبل أن يغيب الشفق وصلى العشاء بعد ما ذهب ثلث الليل وصلى الفجر فأسفر بها ثم قال أين السائل عن وقت الصلاة فقال الرجل أنا يا رسول الله قال وقت صلاتكم بين ما رأيتم )

[الإبراهيمى]

وما دخل القرآن بفرضية الصلاة وكيفيتها كى تطلب بيانها منه !!!؟؟؟؟
أتظن بأن الصلاة لم تفرض على الناس إلا من خلال القرآن !!! ؟؟
الصلاة فرضت على البشرية منذ آدم عليه السلام وحتى خاتم النبيين
فلم تفرض وتحدد كيفيتها من خلال القرآن وإنما كانت قبل ذلك بآلاف السنين ..
لذلك لم يبين القرآن كيفيتها وعددها لأنها كانت معروفة للناس من قبل نزول القرآن وكذا فقد كان الرسول يعرفها بمشاهدته لحجاج بيت الله الحرام وهم يؤدون صلواتهم ..
لذا .. فسؤالك ساذج يدل على عدم إلمامك بأبسط أمور الشريعة حيث توهمت بأن الصلاة هى فرضية جديدة فرضت على أمة محمد صلواتى عليه وتسليمى له .. بينما القول الصحيح الذى أكدته آيات الكتاب هو أن الصلاة فريضة فُرضت على البشرية جميعها منذ بداية الخليقة ..

[الإبراهيمى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوصهيب الشمري

اذا انكشفت حقيقتك بعد ان زلت القناع الذي كنت متلبسا به باسم القرانيين
وانك من عباد الصليب الذين جعلوا لله الولد تعالئ الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا
وبما انك من عباد الصليب فموضوعك ساقط لاقيمة له
والحوار معك يكون علئ انك نصراني وليس كما ادعيت بانك قراني

الحقيقة .. لست أدرى ما إن كان هذا الكلام موجها لشخصى كرد على إستشهادى بآيات الله التى ألجمتك وأفقدتك توازنك ..
أم أنه موجه إلى صاحب الآيات ذاته .. حيث أننى لست من إخترع تلك الآية التى جعلتك تهذى لدرجة إتهام قائلها بالكفر
المهم ..
هل لديك دليل على وجود مايسمى بالوحى الثانى .. ؟؟؟
هل لدى أحدكم دليل على أن السنة وحى من الله إلى رسوله ؟؟؟
ذلك هو موضوع الحوار الذى جعلكم جميعا تضربون أخماس فى أسداس .. ولا من مجيب !!!

والشكر موصول للذين يسمون انفسهم بالقرانيين علئ الخدمة التي يقدمونها لاعداء الله لانهم هم من فتح الباب لاخوانهم من اليهود والنصارئ والملاحدة وغيرهم ليدخلوا باسم القرانيين وباسم انكار السنة يريدون ان يفسدوا علئ المسلمين دينهم ("يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ * هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ )

هو الذى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ..
فمن أرسل لكم السنة إذا !!!!؟؟؟؟؟

[ابوصهيب الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الإبراهيمى

أم أنه موجه إلى صاحب الآيات ذاته .. حيث أننى لست من إخترع تلك الآية التى جعلتك تهذى لدرجة إتهام قائلها بالكفر
المهم ..
هل لديك دليل على وجود مايسمى بالوحى الثانى .. ؟؟؟
هل لدى أحدكم دليل على أن السنة وحى من الله إلى رسوله ؟؟؟

[/S

نعم الكلام موجه لك !
استدللنا لك من اللغة العربية لغة القران وكذلك باية من كتاب الله

فهل تعتقد في قوله تعالئ (قل ان كان للرحمن ولدا فانا اول العابدين ) بان لله ولد تعالئ الله عن ذلك ؟
اذا لم تجيب كما فعلت في المرة الاولئ افهم انك تقر بان لله ولد !!

اجبناك اجابة علمية فهل بامكانك ترد بجواب علمي ايضا ؟؟؟

ثم اني سالتك كيف يكون النبي شاكا ثم يامرنا الله بطاعته ويتوعد بمن عصاه ؟ اليس هذا طعن في الله ايضا وان الله اختار رسول للعالمين جميعا وخاتم الانبياء ثم يتبين ان هذا الرسول شاك فيما يتنزل عليه من ربه والله تعالئ لايدري بذلك حتئ ياتي منكر السنة الابراهيمي ليعترض ويخطء رب العالمين في ذلك ؟؟؟
هل تعي ما تقول ؟

ثم ماهية تلك الاسئلة ومن هم الذين سالهم ؟

الاية الكريمة انت من اتئ بها ولست انا فلاتدعي اننا نشتت الموضوع لتتهرب من الاجابة !!
لابد من حسم تشكيك بالنبوة قبل ان تتكلم في الوحي الثاني
واذا كانت النبوة مشكوك فيها صارت باطلة ولاا فائدة من اثبات وحييتها فالشك يبطل العمل كما هو مقرر عند الاصوليين فاجب ولاترمي غيرك بالداء الذي تحمله

[الإبراهيمى]

[quote]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوصهيب الشمري

نعم الكلام موجه لك !
استدللنا لك من اللغة العربية لغة القران وكذلك باية من كتاب الله

فهل تعتقد في قوله تعالئ ( قل ان كان للرحمن ولدا فانا اول العابدين ) بان لله ولد تعالئ الله عن ذلك ؟
اذا لم تجيب كما فعلت في المرة الاولئ افهم انك تقر بان لله ولد !!

اجبناك اجابة علمية فهل بامكانك ترد بجواب علمي ايضا ؟؟؟

هل تظن أنك وبإحداث تلك البلبلة وإدخال اللبس المتعمد على الحديث ستفلح فى الهرب من تقديم دليلك على وحيية السنة !!؟؟
أنا أعلم تمام العلم بأنك فى موقف حرج لعدم وجود أى دليل يشير من قريب أو بعيد إلى وحيية تلك السنة أو حتى شرعية ما يعرف بالسنة النبوية فى دين الله !!
ولكن ذلك ليس معناه أن تخلط الحابل بالنابل وتتقول على مثل تقولكم على الله ورسوله وتقولنى بما لم أقله !!
.......
ما علاقة إستشهادى بآيات الله التى تؤكد بأن أهل الكتاب يعرفون بأن القرآن هو كلام الله كما يعرفون أبناءهم بمسألة النصارى وإفتراءاتهم على الله والمسيح !!!؟؟؟
وهل معنى أنك صُدمت بما أخبر الله به تأكيدا لرسوله بأن مايوحى إليه هو من عند ربه من خلال قوله ..
فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْـزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ
هل يعنى ذلك إتهامى بالكفر ؟؟؟
الآية لمن لا يفهم القرآن من ضمن الآيات التى أنزلها الله كتحد لأهل الكتاب بإستحالة تكذيبهم لما جاء به رسول الله منزلا إليهم من ربهم ..
فالقرآن كما هو منزل للمؤمنين فهو أيضا منزل لأهل الكتاب (طبعا ستتهمنى بالضلال هنا أيضا)
والآية بذاتها وما حملته من توجيه للرسول بسؤال أهل الكتاب عن حقيقة التنزيل القرآنى لعلمهم به وبمعرفتهم إياه كما يعرفون أبناءهم وعدم مقدرتهم رد كلام الله ونسبته إلى سواه لهى أعظم تأييد للرسول وتعضيدا له فى مواجهة أهل الكتاب الذين سيسمعون بالآية ولن يستطع أيا منهم التحدى بغير ما أكده الله لرسوله بأن ما نزل عليه لهو الحق من ربه..
ومن هنا يؤكد الله لرسوله بأن ما أُنزل عليه هو الحق من ربه ويحذره من تكذيبه (طبعا لا يعجبك ذلك القول كذلك)
وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ فَتَكُونَ مِنَ الْخَاسِرِينَ
ومن هنا وبتدبر الرسول لآيات الكتاب كما امره ربه .. فقد آمن الرسول بما أُنزل إليه من ربه وما أُنزل من قبل .. (بالطبع فأنت حزين لإيمان الرسول بما أُنزل من قبل .. معلش)
ولذا كانت هناك العديد والعديد من الآيات التى تشد من عضد الرسول وتؤكد له بأنه على الحق من ربه ..
ولذا فقد جاء إيمان الرسول بالله وبكتبه أعظم إيمان لأنه كان فقط من خلال تدبر آيات الله وبلا واسطة من علماء ثقات أفاضل أو رهبان أو أحبار ..
ولذلك فقد كان هذا الذكر الذى تنزل على الرسول هو فقط ذلك السبيل الذى كان عليه الرسول والمؤمنون ..
فلم يكن سبيلهم للإيمان بالله وما نُزّل عليهم من الحق من خلال كتب إكتتبوها أو أولياء إتبعوهم ..
ولكن كان ذلك السبيل هو فقط آيات الكتاب المبين ..
فهلا إتخذتم مع الرسول سبيلا ..
أم سبيل العلماء الأفاضل والأأمة المحدثين الثقات هو أهدى سبيلا !!!؟؟
من هنا كانت طاعة الرسول واجبة على المؤمنين لإتخاذه ذكر ربه وما نزل عليه من الحق سبيلا واحد للإيمان ..
فهل ستطيعون الرسول كما أمركم ربكم !!! أم أن طاعة أأمتكم قد تغلغلت فى صدوركم ؟؟؟؟

ثم اني سالتك كيف يكون النبي شاكا ثم يامرنا الله بطاعته ويتوعد بمن عصاه ؟ اليس هذا طعن في الله ايضا وان الله اختار رسول للعالمين جميعا وخاتم الانبياء ثم يتبين ان هذا الرسول شاك فيما يتنزل عليه من ربه والله تعالئ لايدري بذلك حتئ ياتي منكر السنة الابراهيمي ليعترض ويخطء رب العالمين في ذلك ؟؟؟

وهل منكر السنة الإبراهيمى هو من جاءك بتلك الآيات ؟؟؟؟؟
وهل الآية تقول بما إفتريته أنت يا بطل !!!
وهل من العجب أن تكذب علىّ وقد كذبتم على الله ورسوله من قبل !!!؟؟

هل تعي ما تقول ؟

وهل قلت سوى آيات ربى التى تنكرونها ..
يمكنك أن تتوجه بإستنكارك هذا إلى ربك وأن تبتهل إليه أن يأت بقرآن غير هذا أو تبدله أنت إن إستطعت !!!!!

ثم ماهية تلك الاسئلة ومن هم الذين سالهم ؟

تلك أيضا توجه بها إلى ربك !!!!
فأنا لم أقل بأن الرسول سأل أى أسئلة ولم أحدد أشخاصا ليسألهم !!
لتـــرد قولى إن كنت قولته .. أو لترد الآية إن كانت لا تعجبك !!!!!

الاية الكريمة انت من اتئ بها

إن كنت أنا من أتى بها فلماذا إذن تسميها آية كريمة !!!؟؟؟
أما إن كان ربك هو من جاء بها .. فما عليك إلا أن تصمت عن ترهاتك

فلاتدعي اننا نشتت الموضوع لتتهرب من الاجابة !!

فماذا إذا تسمى تلك الترهات التى تعلق بها على آيات الكتاب إن لم تكن تشتيتا للهروب من تقديم دليل أنت تعلم بأنك لا تملكه ..!!!!؟؟؟

لابد من حسم تشكيك بالنبوة قبل ان تتكلم في الوحي الثاني

هو الموضوع وصل إلى التشكيك فى النبوة كذلك !!!!
.. أفهم من هذا أنك ستظل تتحدث وترد على نفسك حتى يقفل الموضوع بدون أن تثبت وحيية السنة .. أليس هذا ما تتمناه !!!؟؟؟
...
لك ما تريد .. والموضوع أمامك وقراءك الكرام ينتظرون على أحر من الجمر دليلك الذى يؤكد بأنك تتبع ما أُنزل إليك من ربك حقا ..
فلتفعل ما تشاء .. فالصورة أصبحت واضحة والهرب والتشتيت والإفتراءات هم بالفعل سبيلك الوحيد للخروج من ورطتك ..
ولكن تأكد .. فإن أفلحت فى الهروب على تلك الحالة فما يكون لك أن تتحدث فى السنة بزعم أنها منزلة من عند الله بعد ذلك ..

[د حسن عمر]

اما بالنسبة للدكتور عمر فقد طلب منا كما يسميها الغازا ويريد حلها

ومع هذا لم تأتى بِشئ يحل تِلك الألغاز . فما زالت سائدة لم تُحل وأظنُ أنّها لن تُحل ؟؟؟؟؟
فالقُرآن المُجمل بالنّسبة لكم ؟؟؟؟ لم يُفصّل الصّلاة وهذهِ حقيقة نّؤمن بِها ـــ ولا شك فيها ؟؟؟؟
فالسؤال الدّقيق لِمــاذا لم يُفصّل القُرآن هيئة الصّلاة وعددها ؟؟؟؟ لا يخرج هذا عن إحدى آمرين لا ثالث لهما .
أولهما أن تِلك الصّلاة لم يحدث لها آى تغير يُذكّر؟؟؟؟ فإذا كان الدّين الذى هو الأسلام وقد صّدر من إله واحد فهو وهو من لهُ الحق الوحيد والأوحد فى وضّع ما يراهُ مُناسباً لِعبادتهِ من هيئة مُحددة من سجود وركوع وقيام
مِصّداقا لقول الله حينّما آمر عِبادهِ بالصّوم وهى نّسك مِثل الصّلاة قال وهو نفس البيان (القُرآن) (كُتب عليكم الصّيام كما كُتب على الذين من قبلِكمُ
فلا ضّرر أن تكون صّلاة اليوم هى نّفس صّلاة الأمس فالذى كُتب فى الماضّى هو نّفسهُ الذى كتب القُرآن ؟؟؟؟؟
فالذى يتصّفح القُرآن كاملاً لن يجد غير لفظ (أقيموا الصّلاة) وهذا دّليل قوى بإن الصّلاة لم يحدت بِها آى تغيرفكيف لله أن يطلب من الذين آمنّوا بهِ بِأقامة الصّلاة بِلفظ (آقيموا الصّلاة)
وهى أصّلاُ غير معروفة لهم !!!!! لا يستقيم ذلك النّداء إلا فى حالة واحدة فقط أن تكون الصّلاة معروفة ومحفوظة بِحفظ الله فالصّلاة ذِكر لله والله تعهد بِحفظ ذِكرهِ (إنّا أنّزلنّا الذِكر وإنا لهُ لحافظون)

ثانّى الأمر ؟؟؟؟؟
أن الله فِعلاً أعطى الرسّول الحق بِتفصّيل الصّلاة كماً وكيفاً ؟؟؟؟ إلى هذهِ النّقطة أتفق مع أهل السًنّة ولا خِلاف بينّنا وبينّهم !!!!!!!!
وليس معنّى ذلك بِوجود مصّدر ثانى أو وحىّ ثانى فالوحىّ هو هو ما زال نّفس الوحى الذى هو القُرآن هو من يتنّزل على رسولهِ ويخبرهُ بِتعليم تفصّيل الصّلاة وعددها لآمتهُ ؟؟؟؟ تحت بنّد آيات قُر~نية (أطيعوا الله وأطيعوا الرسّول)(ما أتاكم الرسول فخذوه)
(ما كان لمؤمنّ أو مؤمنة إذا قضّى الله ورسولهِ أمراً ) (فلا وربك لا يؤمنّون حتى يحكموك فيما شجر بينّهم ) إلى آخره من آيات تحثً على فرضّ طاعة الرسول التى هى فى الحقيقة طاعة لله .!!!!!!!

ولكن المُشكلة هُنّا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أن مصّدركم الثانى آقر بإن الصّلاة التى فُرضّت على الرسول ليلة المعراج (خمسون صّلاة) هى فى الأصّل صّلاة جديدة لم تكن تُصّلى من قبل؟؟؟؟ وأن تِلك الصّلاة جديدة فى كُل شئ فى العدد والكيفية ؟؟؟؟
تِلك هى المُشكلة
ففرضّ صّلاة جديدة لم تكنُ فى الماضّى يلزمها تشريع قوى وحاسم يًبلغهُ الملك جِبريل للرسّول يشرح فيهِ تِلك الصّلاة الجديدة كما وكيفاً بإدق تفاصّيلها ثُم يُبلغها الرسّول لآمتهُ بِنّصّ صّريح وواضّح من قمّ الرسّول مُباشرة للصّحابة الذين عاصّروه
لحظة نّزول هذا التشريع الجديد وأقربهم كان للرسول أبا بكر وعُمر وذا النّورين وباب العلم وحمزة وعِكرمة والعشرة المُبشرون بالجنّة ؟؟؟؟
فهل تملكون نّصّ هذا التشريع فليس فى القُرآن إلا تشريع (أقيموا الصّلاة) ؟؟؟؟؟؟
فليس ما قُلتهُ يا سيد شمرى نّصّ أو شئ يحتمل أن يكون نّصّ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فى تشريع جديد بإقامة صّلاة جديدة فى كُل شئ .
فكُل ما قُلتهُ لا يخرج عن كلام كلام أنّظر ماذا قُلت

* إذا أراد المسلم أن يصلي فإنه يستقبل القبلة ثم يقول ( الله أكبر ) وهي ركن لا تنعقد الصلاة إلا بها ،
لقوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ، ثم استقبل القبلة فكبر )متفق عليه

إذا أرادّ المُسلم أن يُصّلى فإنهُ

ليس هذا النّصّ وليس بإرادة المُسلم نّقيم صّلاة جديدة ؟؟؟؟؟

( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا كبر رفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيه )
رواه مسلم

* ثم يقبض كوع يده اليسرى بيده اليمنى ويضعهما على صدره

هذا لا يخرج عن وصّف فلا وجود لِنّص أو تشريع؟؟؟؟

- لحديث وائل ابن حُجر: ( فكبر - أي النبي صلى الله عليه وسلم - ثم وضع يده اليمنى على ظهر كفه الأيسر
والرسغ والساعد ) صحيح الألباني. ولحديث وائل : ( كان يضعهما على صدره ) صحيح الألباني

الآن علِمت أن هنّاك صّحيح الألبانى رضّى الله عنّهُ يُضّاف إلى مصّدركمُ !!!!!!


لقد تحديت من قبل أنّكم لا تملكون شئ عن الصّلاة ؟؟؟؟ إلا الوصّف فقط
فلا وجود لنّصّ أو حديث من فمّ الرسّول ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


فاعترفوا وكونّوا صّادقين مع أنّفسكمُ وواجهوا الحقيقة بأن الصّلاة لم يطرأ عليها شئ فى الكيفية فقط ؟؟؟؟؟؟
فصّلاة الأنبياء من قبل هى نّفس صّلاة الرسّول الكريم

والدّليل من مصّدركمُ الذى لا يشوبه الخطأ
فقد صّل الرسّول بالأنبياء جميعاً ليلة المعراج فبإى صّلاة صّلىّ بِها وءأمهم بالجديدة أم بالقديمة

أهداء إلى الأبراهيمى

[منكر السنة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اوراق مبعثرة

منكر السنة;168345]
اهنيك على اعتناق الاباضية واستغرب دفاعك عن شبهاتك على مذهب منكري السنة لكن هذه ليست بغريبة على من جاد عن حادة الحق

بدأت بالهذيان ... عن أي مذهب تتحدث... أنا لا أتبع أي مذهب ... لست ممن يفرق دينه شيعا

لقد أثبت فشلك فأنت لم تجب عن أسئلتي وتحاول التهرب مع الأسف...

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اوراق مبعثرة

منكر السنة;168345]

اضف الى ذلك من
من يسيء الى كتاب الله نحن ام انتم من بلع الاحرف الناقصة ثاني مرة اذا اتيت باية تاكد من صحتها

يا منكر السنة الاباضي .تأكد من الآيات قبل كتابتها راجعها الا اذا كنت تكتبها على طريقة الهنود هذا شيء اخر

الآيات كاملة .... المشكل في حاسوبك الشخصي.... لا يحتمل جميع أنواع الخطوط...


[QUOTE=اوراق مبعثرة;168355]منكر السنة;168345]

اكلنا يعلم ان الله تعالى انزل القران في ليلة القدر وهي الليلة المباركة من شهر رمضان ، قال ابن عباس وغيره : انزل الله القران جملة واحدة الى بيت العزة من السماء الدنيا ثم نزل مفصلا حسب الوقائع في ثلاث وعشرين سنة على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ......... [/COLOR]قال تعالى (حـم (1) وَالْكِتَابِ المُبِينِ (2) نَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ (3) فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (4)) الدخان . وقال تعالى (وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلاً (106) ) الاسراء . وقال تعالى (الـر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (1) ) هود . وقال تعالى (وَلَقَدْ جِئْنَاهُم بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (52( ( الاعراف . وقال تعالى ( وَهُوَ الَّذِي أَنزَلَ إِلَيْكُمُ الكِتَابَ مُفَصَّلاً (114)) الانعام . وقال تعالى ( كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآناً عَرَبِياًّ لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (3) ) فصلت . كل هذه الايات وغيرها تدل على ان للقران حقيقتين : قران مجمل في الملا الاعلى ( عالم الارواح ) ، وقران مفصل في الارض ( عالم الاجساد ) ..... قال ابن كثير في تفسير قوله تعالى ( وقرانا فرقناه على الناس ......... ) : فالقران اشرف كتاب انزله الله ، ومحمد صلى الله عليه واله وسلم اعظم نبي ارسله الله تعالى ، وقد جمع الله للقران الصفتين معا ، ففي الملأ الاعلى انزل جملة واحدة الى بيت العزة في السماء الدنيا ثم انزل بعد ذلك الى الارض منجما بحسب الوقائع والحوادث . انتهى قول ابن كثير .[/FONT][/SIZE]

هذا رأي ابن كثير ...
إذن فالكتاب الذي بين أيدينا الآن فهو مفصل وكامل من عند الله تعالى وهذا باعتراف ابن كثير ... إذا فما نفع السنة المزعومة ؟؟؟
هذه حجة عليكم وليست لكم ....
أريدك أن تجيب هل القرآن الذي بين أيدينا الآن مفصل أم لا ؟؟؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اوراق مبعثرة

منكر السنة;168345]

برأيك الصلاة التي أتي بها الحبيب محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم موضة انتهت معه عليه الصلاة والسلام فباستطاعتنا ان نطورها ونعدل فيها على هوانا كما فعل ساداتكم الهنود واتبعتموهم طيب لماذا تقولون انكم مسلمون اذا انتم تاخذون دينكم من غير الرسول صلى الله عليه وسلم
لما لا تسأل نفسك ملايين المسلمون الذين ياتون الى الكعبة ويصلون خلف امام من اهل السنة والجماعة ويصلون مثل صلاته هل هم على باطل وانتم معشر منكري السنة الذين لايتعدى عددكم سوى بضع من الف على حق عجبا لكم
لم أرى في شخصياتكم سوى التذب ذب فتارة اباضية وتارة منكري سنة الله اعلم غدا اي مذهب ستعتنقون

بعدين معشر منكري السنة حتى الصلاة عندكم فيها تناقضات في نفس المذهب فبعضكم يقول ان الصلاة الوسطى هي الجمعة
والبعض الاخر يقول انها المغرب
وانت تقول الصلاة عددها ثلاتة وزميل اخر يقول خمسة

ما محمد إلا رسول قد خلت الرسل من قيله ... لقد أدى الصلاة عليه السلام بالطريقة التي تلائم عصره من حيث الإمكانيات والأعراف والظروف المناخية وغيرها من المتغيرات ....
أما الآن فنحن نمتلك من العلم ومن الإمكانيات ما يخولنا القدرة على تطوير عباداتنا وتأديتها بطرق أفضل ... فقط علينا أن نحترم الحدود التي رسمها الله سبحانه وتعالى في كتابه الحكيم الصالح لكل الأزمنة....

صلاتكم ليست باطلة فالله تعالى فرض 3 صلوات كحد أدنى ولم يحرم أكثر من ذلك ... 5 صلوات اجتهاد إضافي قد تكون فيه بعض المشقة الإضافية وقد يكون لها بعض التأثيرات السلبية في عصرنا هذا خصوصا كنقص مردودية العمال خلال النهار الذي جعله الله للسعي وطلب الرزق وهو من أسمى العبادات كذلك... مما يؤثر على قدرة الدول الإسلامية على التنافس في ظل العولمة والأسواق المشتركة....

أما احتجاجك بملايين المصلين فهو باطل ... مئات الملايين من المسيحيين يؤمنون بأن عيسى عليه السلام ابن الله فهل هم على صواب ؟؟؟؟

مرة أخرى أذكرك لست متبعا لأي مذهب ولا يهمني الإباضية ولا الهنود ولاغيرهم.... أعترف بحقيقة ثابتة وحيدة هي كتاب الله وهو النور الذي سينقدنا من الظلمات...
اختلافات في تدبر كتاب الله وليس تناقضات ولا تشريعات جديدة من كتب البشر ليحرموا ما أحل...

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اوراق مبعثرة

منكر السنة;168345]

هو ضمير يعود علىى مطلق كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
ويفيد أن الضمير في "هو" يعود إلى مطلق الكلام وهو أحد قولي الرازي .
وقال الماوردي في "النكت والعيون": (وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى) فيه وجهان :
أحدهما: وما ينطق عن هواه، وهو ينطق عن أمر الله، قاله قتادة .
الثاني: ما ينطق بالهوى والشهوة، إن هو إلا وحي يوحى بأمر ونهي من الله تعالى له.
(إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى) أي يوحيه الله إلى جبريل ويوحيه جبريل إليه.اهـ
وقال القرطبي في "تفسيره": يحتج بهذه الآية من لا يجوّز لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الاجتهاد في الحوادث. وفيها أيضاً دلالة على أن السُّنة كالوحي المنزل في العمل. قال السجستاني: إن شئت أبدلت (إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يوحى) مِن (مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ).اهـ
وكذلك قال البيضاوي في "التفسير" والنسفي في "تفسيره" وابن عادل في "اللباب" والشوكاني في "الفيض" والسعدي في "تيسير الكريم الرحمان".
بل قال الشنقيطي في "أضواء البيان": وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة (إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يوحى) استدل به علماء الأصول على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يجتهد.اهـ
قلت: هذه أقوال جملة من الأئمة المفسرين يدحضون مزاعم منكر السنة المتمسك بشاذ القول ورديء الرأي، إنما سقتها على طريقته في الترجيح بسرد الأسماء لا بالاعتماد على البراهين.
وأنا أذكر له الآن أن (هو) في آية النجم لمطلق كلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم

مصيبتكم أنكم لا تفهمون أقوال علمائكم........ فهم يقولون بالواضح لا يجوز للنبي أن يجتهد من عنده في التشريعات وأنه مطالب بانتظار الوحي.... وهذه حجة لنا كذلك وليست لكم وتثبت بأن الوحي الوحيد هو كتاب الله وانه ليس كل مايقوله النبي هو وحي من عند الله

لقد أعطيتك دليل قاطع ولكنك أهملته.... لماذا يعاتب الله نبيه عليه السلام في أكثر من موضع في القرآن الكريم؟؟؟؟ أليس هذا أكبر دليل على بطلان حجتكم....

أما مشكلتك فأنت لا تميز بين قول ونطق ...

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اوراق مبعثرة

منكر السنة;168345]

مذهبي يقين عندي مافيه شك الى ان القى الله عزوجل
اما مذهبك الذي تركته بمجرد قراءة صفحة لم تستغرق سوى ثانية في قراءتها ومع ذلك اعتنقت الاباضية بدون تردد او تحقق هذا يدل على شيء واحد ضعف مذهبك وعدم الثقة فيه من اجل ذلك تركته
يامنكر السنة انت تاخذ اسلامك من هنود تحت صناعة استعمار بريطاني وتحب تغير في دينك على مزاجك وهذا شيء راجع لك

أنت مخطىء ... أنا أرفض المذهبية ... لقد قلت بأن الإباضية لهم بعض الأفكار التي أراها توافق كتاب الله ولهم أفكار أخرى أرى بأنها تناقضه ... هذا فقط ماقلته

أنا لا أغير على مزاجي أنا أحترم صراط الله المستقيم وأحاول تطوير الفكر الإسلامي وإعطائه منهجية ديناميكية حتى نستطيع مواجهة جنود الإلحاد بأسس علمية وليس بالاعتماد على العصبية والدوغمائية...

مع تحياتي

[ابوصهيب الشمري]

[QUOTE=الإبراهيمى;168445]

هل تظن أنك وبإحداث تلك البلبلة وإدخال اللبس المتعمد على الحديث ستفلح فى الهرب من تقديم دليلك على وحيية السنة !!؟؟
أنا أعلم تمام العلم بأنك فى موقف حرج لعدم وجود أى دليل يشير من قريب أو بعيد إلى وحيية تلك السنة أو حتى شرعية ما يعرف بالسنة النبوية فى دين الله !!
ولكن ذلك ليس معناه أن تخلط الحابل بالنابل وتتقول على مثل تقولكم على الله ورسوله وتقولنى بما لم أقله !!
.......
ما علاقة إستشهادى بآيات الله التى تؤكد بأن أهل الكتاب يعرفون بأن القرآن هو كلام الله كما يعرفون أبناءهم بمسألة النصارى وإفتراءاتهم على الله والمسيح !!!؟؟؟
وهل معنى أنك صُدمت بما أخبر الله به تأكيدا لرسوله بأن مايوحى إليه هو من عند ربه من خلال قوله ..
فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْـزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ
هل يعنى ذلك إتهامى بالكفر ؟؟؟
الآية لمن لا يفهم القرآن من ضمن الآيات التى أنزلها الله كتحد لأهل الكتاب بإستحالة تكذيبهم لما جاء به رسول الله منزلا إليهم من ربهم ..
فالقرآن كما هو منزل للمؤمنين فهو أيضا منزل لأهل الكتاب (طبعا ستتهمنى بالضلال هنا أيضا)
والآية بذاتها وما حملته من توجيه للرسول بسؤال أهل الكتاب عن حقيقة التنزيل القرآنى لعلمهم به وبمعرفتهم إياه كما يعرفون أبناءهم وعدم مقدرتهم رد كلام الله ونسبته إلى سواه لهى أعظم تأييد للرسول وتعضيدا له فى مواجهة أهل الكتاب الذين سيسمعون بالآية ولن يستطع أيا منهم التحدى بغير ما أكده الله لرسوله بأن ما نزل عليه لهو الحق من ربه..
ومن هنا يؤكد الله لرسوله بأن ما أُنزل عليه هو الحق من ربه ويحذره من تكذيبه (طبعا لا يعجبك ذلك القول كذلك)
وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ فَتَكُونَ مِنَ الْخَاسِرِينَ
ومن هنا وبتدبر الرسول لآيات الكتاب كما امره ربه .. فقد آمن الرسول بما أُنزل إليه من ربه وما أُنزل من قبل .. (بالطبع فأنت حزين لإيمان الرسول بما أُنزل من قبل .. معلش)

[/COLOR]

اسلوبك في المماطلة واضح جدا ولاحاجة ان اعلق عليه فالمشاركات موجودة والناس عندهم عقول ويدركون من الذي جاء يشكك ويحدث البلبة !
وبدل من ان تجيب علئ ماطرح عليك تذهب وتاتي بكلام غير مناسب لتبرير استدلالك ولتغطي به سوئتك بعد ان تكشفت
فانت مازلت تبجل اهل الكتاب وتدافع عنهم وتنصح لهم واستدلالك بالاية الكريمة هو نفس استدلال الأنبا شنودة في رسالة (القرءان والمسيحية)
حيث قال (ولم يقتصر القرآن على الأمر بحسن مجادلة أهـــل الكتاب بـــل أكثر من هـــذا : وضـــع القران النصارى في مركز الإفتاء في الـــدين.
فقال: (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك , فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك)
فهاانت تستدل باقوال اخوانك عباد الصليب وتنتصر لاقوالهم وهذا القول يكفي لاثبات ضلالك وانك اجهل من ابي جهل
فهل يصح عند ذي عقل ان النبي يشك وفي نفس الوقت يتنزل عليه الوحي
وقد بينا لك معنئ الاية من الناحية اللغوية وهو ما يعرف باستحالة مفردي الشرط كقوله تعالئ (قل ان كان للرحمن ولد فانا او العابدين ) فمحال أن يكون له ولد، فاستحال أن يعبد غير الله.
والفارق العجيب ممن يدعون الاسلام و يشككون بالنبوة ويثنون علئ اهل الكتاب حيث يدعي انهم اهل حق مع انه يجهل او يتجاهل ان اهل الكتاب هم الذين كذبوا النبي وكفروا به واذوه اشد الايذاء فيكيف يذهب النبي عليه الصلاة والسلام لمن كذبه ان يسئله فكيف يدخل ذلك في من عنده مسكة عقل ؟
قكيف يسئل النبي عليه السلام الذين قال الله عنهم (بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِّنْهَا بَلْ هُم مِّنْهَا عَمِونَ)وقال تعالئ عنهم (أَأُنزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِن بَيْنِنَا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِّن ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ )
فالنبي صلئ الله عليه ما سال أهل الكتاب عن شيء، بل هم الذين كانوا يحتكمون إليه، وأمر الله رسوله أن يحكم بينهم أو يعرض عنهم على حسب ما يرى من المصلحة. وأمر النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين ألا يسألوهم عن شيء فقال:(لا تَسْأَلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ عَنْ شَيْءٍ فَإِنَّهُمْ لَنْ يَهْدُوكُمْ وَقَدْ ضَلُّوا فَإِنَّكُمْ إِمَّا أَنْ تُصَدِّقُوا بِبَاطِلٍ أَوْ تُكَذِّبُوا بِحَقٍّ فَإِنَّهُ لَوْ كَانَ مُوسَى حَيًّا بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ مَا حَلَّ لَهُ إلا أَنْ يَتَّبِعَنِي ) رواه الإمام أحمد فوصفهم بالضلال، وأمر الناس ألا يسألوهم بسبب ضلالهم، وخلطهم الحق بالباطل.
وأعلمهم أن موسى الذي أنزلت عليه التوراة وتلقوها منه وهم تابعوه لو كان حياً لكان تابعاً لمحمد صلى الله عليه وسلم.
وأيضاً في المسند قال: (والذي نفسي بيده لو أصبح فيكم موسى عليه السلام ثم أتبعتموه وتركتموني لضللتم إنكم حظي من الأمم وأنا حظكم من النبيين)


قال شيخ الإسلام ابن تيميه "الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح":
تعليق الحكم بالشرط لا يدل على تحقيق الشرط، بل قد يعلق بشرط ممتنع لبيان حكمه.

قال تعالى {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِن قَبْلُ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ. وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ. وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلاًّ فضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ. وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ.ذَلِكَ هُدَى اللّهِ يَهْدِي بِهِ مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ}

قال شيخ الإسلام
فأخبر أنهم لو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون، مع انتفاء الشرك عنهم بل مع امتناعه، لأنهم قد ماتوا، ولأن الأنبياء معصومون من الشرك به.
وكذلك قوله (فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ مِّمَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ ) لا يدل على وقوع الشك، ولا السؤال، بل النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن شاكاً، ولا سأل أحداً منهم، بل روى عنه أنه قال: (والله لا أشك ولا أسأل)
انتهئ
والمتدبر في الآية وخاتمتها يعلم أن الله لم يرد من رسوله أن يسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبله وإنما هو النهي عن سؤالهم.
فهو نهي في صورة الأمر.
فالنهي قد لا يأتي في صورة النهي، وقد يأتي في صورة الطلب والأمر، تشديداً للنهي عن الفعل وليس الدعوة إليه.
كقول النبي صلى الله عليه وسلم (إِنَّ مِمَّا أَدْرَكَ النَّاسُ مِنْ كلامِ النُّبُوَّةِ إِذَا لَمْ تَسْتَحِ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ )رواه البخاري.
فقوله (فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ) قظاهر كلمة اصنع فيها امر لكنه أمر غير مراد، بل المراد النهي عن الفعل والتحذير منه، وإنما جاء النهي بهذه الصورة تشديداً للنهي.
وكقول الله عز وجل (.فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ } ففي الاية ليس الامر بالكفر واباحته بل تهديدٌ ووعيد لمن يكفر

وجاء في العهد القديم في سفر حزقيال (أما أنتم يا بيت إسرائيل فهكذا قال السيد الرب اذهبوا اعبدوا كلُّ إنسانٍ أصنامه) فهل المراد حقيقة الكلام ؟اوالمراد عكس ذلك فهو من باب التهديد


ذكر القرطبي في تفسيره

قوله تعالى فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره ، أي لست في شك ولكن غيرك شك . قال أبو عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد : سمعت الإمامين ثعلبا والمبرد يقولان : معنى فإن كنت في شك أي قل يا محمد للكافر فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك

فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك أي يا عابد الوثن إن كنت في شك من القرآن فاسأل من أسلم من اليهود ، يعني عبد الله بن سلام وأمثاله ; لأن عبدة الأوثان كانوا يقرون لليهود أنهم أعلم منهم من أجل أنهم أصحاب كتاب ; فدعاهم الرسول صلى الله عليه وسلم إلى أن يسألوا من يقرون بأنهم أعلم منهم ، هل يبعث الله برسول من بعد موسى . وقال القتبي : هذا خطاب لمن كان لا يقطع بتكذيب محمد ولا بتصديقه صلى الله عليه وسلم ، بل كان في شك . وقيل : المراد بالخطاب النبي صلى الله عليه وسلم لا غيره ، والمعنى : لو كنت يلحقك الشك فيه فيما أخبرناك به فسألت أهل الكتاب لأزالوا عنك الشك . وقيل : الشك ضيق الصدر ; أي إن ضاق صدرك بكفر هؤلاء فاصبر ، واسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك يخبروك صبر الأنبياء من قبلك على أذى قومهم وكيف عاقبة أمرهم . والشك في اللغة أصله الضيق ; يقال : شك الثوب أي ضمه بخلال حتى يصير كالوعاء . وكذلك السفرة تمد علائقها حتى تنقبض ; فالشك يقبض الصدر ويضمه حتى يضيق . وقال الحسين بن الفضل : الفاء مع حروف الشرط لا توجب الفعل ولا تثبته ، والدليل عليه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لما نزلت هذه الآية : والله لا أشك

ثم استأنف الكلام فقال لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين أي الشاكين المرتابين .

ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين والخطاب في هاتين الآيتين للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره

وذكر ابن كثير في تفسره

قال قتادة بن دعامة : بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لا أشك ولا أسأل "

وكذا قال ابن عباس ، وسعيد بن جبير ، والحسن البصري ، وهذا فيه تثبيت للأمة ، وإعلام لهم أن صفة نبيهم صلى الله عليه وسلم موجودة في الكتب المتقدمة التي بأيدي أهل الكتاب ، كما قال تعالى : ( الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل ) الآية [ الأعراف : 157 ] . ثم مع هذا العلم يعرفونه من كتبهم كما يعرفون أبناءهم ، يلبسون ذلك ويحرفونه ويبدلونه ، ولا يؤمنون به مع قيام الحجة عليهم ؛ ولهذا قال تعالى : ( إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم ) أي : لا يؤمنون إيمانا ينفعهم ، بل حين لا ينفع نفسا إيمانها ؛ ولهذا لما دعا موسى ، عليه السلام ، على فرعون وملئه قال : ( ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم ) [ يونس : 88 ] ، كما قال تعالى : ( ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون ) [ الأنعام : 111 ] ثم قال تعالى :

وفي التفسير المحيط
الظاهر أن ( إن ) شرطية . وروي عن الحسن والحسين بن الفضل أن ( إن ) نافية . قال الزمخشري : أي مما كنت في شك فسأل ، يعني : لا نأمرك بالسؤال لأنك شاك ، ولكن لتزداد يقينا كما ازداد إبراهيم عليه السلام بمعاينة إحياء الموتى ، انتهى .

وإذا كانت إن شرطية فذكروا أنها تدخل على الممكن وجوده ، أو المحقق وجوده المنبهم زمان وقوعه ، كقوله تعالى : ( أفإن مت فهم الخالدون ) والذي أقوله : أن إن الشرطية تقتضي تعليق شيء على شيء ، ولا تستلزم تحتم وقوعه ولا إمكانه ، بل قد يكون ذلك في المستحيل عقلا كقوله تعالى : ( قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين ) ومستحيل أن يكون له ولد ، فكذلك هذا مستحيل أن يكون في شك ، وفي المستحيل عادة كقوله تعالى : ( فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية ) ، أي : فافعل . لكن وقوع إن للتعليق على المستحيل قليل ، وهذه الآية من ذلك . ولما خفي هذا الوجه على أكثر الناس اختلفوا في تخريج هذه الآية ، فقال ابن عطية : الصواب أنها مخاطبة للنبي ، والمراد بها سواه من كل من يمكن أن يشك أو يعارض ، انتهى .

ولذلك جاء : ( قل ياأيها الناس إن كنتم في شك من ديني ) وقال قوم : الكلام بمنزلة قولك : إن كنت ابني فبرني ، وليس هذا المثال بجيد ، وإنما مثال هذه قوله تعالى لعيسى عليه السلام : ( أأنت قلت للناس ) ، انتهى .

وهذا القول مروي عن الفراء . قال الكرماني : واختاره جماعة ، وضعف بأنه يصير تقدير الآية : أأنت في شك ؟ إذ ليس في الآية ما يدل على نفي الشك . وقيل : كنى هنا بالشك عن الضيق ، أي : فإن كنت في ضيق من اختلافهم فيما أنزل إليك وتعنتهم عليك . وقيل : كنى بالشك عن العجب ، أي : فإن كنت في تعجب من عناد فرعون .

ومناسبة المجاز أن التعجب فيه تردد ، كما أن الشك تردد بين أمرين . وقال الكسائي : معناه إن كنت في شك أن هذا عادتهم مع الأنبياء فسلهم كيف كان صبر موسى عليه السلام حين اختلفوا عليه ؟ وقال الزمخشري : فإن كنت في شك بمعنى : العرض والتمثيل ، كأنه قيل : فإن وقع لك شك مثلا وخيل لك الشيطان خيالا منه تقديرا فسأل الذين يقرءون الكتاب ، والمعنى : أن الله تعالى قدم ذكر بني إسرائيل وهم قرأة الكتاب ، ووصفهم بأن العلم قد جاءهم ، لأن أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكتوب عندهم في التوراة والإنجيل وهم يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ، فأراد أن يؤكد عليهم بصحة القرآن وصحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، ويبالغ في ذلك فقال تعالى : فإن وقع لك شك فرضا وتقديرا ، وسبيل من خالجته شبهة في الدين أن يسارع إلى حلها وإماطتها ، إما بالرجوع إلى قوانين الدين وأدلته ، وإما بمقادحة العلماء المنبهين على الحق ، انتهى .

وقيل أقوال غير هذه ، وقرأ يحيى وإبراهيم : يقرءون الكتب على الجمع . والحق هنا : الإسلام أو القرآن أو النبوة أو الآيات والبراهين القاطعة ، أقوال : فاثبت ودم على ما أنت فيه من انتفاء المرية والتكذيب .

والخطاب للسامع غير الرسول . وكثيرا ما يأتي الخطاب في ظاهره لشخص والمراد غيره ، وروي أنه عليه السلام قال : لا أشك ولا أسأل بل أشهد أنه الحق وعن ابن عباس : والله ما شك طرفة عين ، ولا سأل أحدا منهم .

والامتراء : التوقف في الشيء والشك فيه ، وأمره أسهل من أمر المكذب فبدئ به أولا فنهي عنه ، وأتبع بذكر المكذب ونهي أن يكون منهم .


وهكذا بقية المفسرين مانجدهم خرجوا عما ذكر ولم نجد منهم من فسر بتفسير الابراهيمي مدعي الاسلام الذي يريد تشكيك المسلمين بنبيهم وبدينهم !!

[اوراق مبعثرة]

************************************************** ***
سبحان الله العظيم تأخذون اسلامكم من هنود لايجيدون حتى العربية
الواو ماذا تفيدالمشاركة وتفيد المعية ام ان الواو بلغة الهنود تفيد عدم المشاركة والمعية
اضافة الى ما سبق معشر منكري السنة زواج المحارم من اي شريعة اتيتوا به حتى الهندوس ماعندهم زواج محارم
الطااااااااااااااااااااااااااااامة الكبرى انكم تدافعون عن القران ولم تاخذوا به.
اضف الى ذلك تعتبرون الكعبة وثنية والقران كم مرة ذكر الكعبة
مرتان وكلها في سورة المائدة
(1) سورة المائدة - سورة 5 - آية 95
(((يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما ليذوق وبال امره عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام ))))
(2) سورة المائدة - سورة 5 - آية 97
((جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شيء عليم ))
اذا الكعبة وثنية الركن الخامس من اركان الاسلام الحج ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟والركن الثاني من اركان الاسلام الصلاة ومن شروط صحتها استقبال القبلة
ما قبلتكم هل هي باتجاه لاهور إذا الكعبة وثنية ؟اين تحجون ؟ يوجد في دينكم الذي على هوى الهنود حج فحج الهنود:
هو المعابد التي يحجون اليها كل عام معبد(جاغرنات)..وهيكل (الورا)في حيدر اباد و ايضا معبد (بوذا) وبعد الحج يذهبوا الى بحيرات يرون ان ماؤها مقدس ويتباركوا بها.

منكر السنة وماظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون انت كتبت في قسم الحوار مع التكفيرين انك تريد ان تكون اباضيا ان لم اظلمك بشيء
علق على ما سبق لما تغض الطرف عنه

[ابوصهيب الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د حسن عمر

ومع هذا لم تأتى بِشئ يحل تِلك الألغاز . فما زالت سائدة لم تُحل وأظنُ أنّها لن تُحل ؟؟؟؟؟
فالقُرآن المُجمل بالنّسبة لكم ؟؟؟؟ لم يُفصّل الصّلاة وهذهِ حقيقة نّؤمن بِها ـــ ولا شك فيها ؟؟؟؟
فالسؤال الدّقيق لِمــاذا لم يُفصّل القُرآن هيئة الصّلاة وعددها ؟؟؟؟ لا يخرج هذا عن إحدى آمرين لا ثالث لهما .
أولهما أن تِلك الصّلاة لم يحدث لها آى تغير يُذكّر؟؟؟؟ فإذا كان الدّين الذى هو الأسلام وقد صّدر من إله واحد فهو وهو من لهُ الحق الوحيد والأوحد فى وضّع ما يراهُ مُناسباً لِعبادتهِ من هيئة مُحددة من سجود وركوع وقيام

مِصّداقا لقول الله حينّما آمر عِبادهِ بالصّوم وهى نّسك مِثل الصّلاة قال وهو نفس البيان (القُرآن) (كُتب عليكم الصّيام كما كُتب على الذين من قبلِكمُ
فلا ضّرر أن تكون صّلاة اليوم هى نّفس صّلاة الأمس فالذى كُتب فى الماضّى هو نّفسهُ الذى كتب القُرآن ؟؟؟؟؟

فالذى يتصّفح القُرآن كاملاً لن يجد غير لفظ (أقيموا الصّلاة) وهذا دّليل قوى بإن الصّلاة لم يحدت بِها آى تغيرفكيف لله أن يطلب من الذين آمنّوا بهِ بِأقامة الصّلاة بِلفظ (آقيموا الصّلاة)
وهى أصّلاُ غير معروفة لهم !!!!! لا يستقيم ذلك النّداء إلا فى حالة واحدة فقط أن تكون الصّلاة معروفة ومحفوظة بِحفظ الله فالصّلاة ذِكر لله والله تعهد بِحفظ ذِكرهِ (إنّا أنّزلنّا الذِكر وإنا لهُ لحافظون)

ثانّى الأمر ؟؟؟؟؟
أن الله فِعلاً أعطى الرسّول الحق بِتفصّيل الصّلاة كماً وكيفاً ؟؟؟؟ إلى هذهِ النّقطة أتفق مع أهل السًنّة ولا خِلاف بينّنا وبينّهم !!!!!!!!
وليس معنّى ذلك بِوجود مصّدر ثانى أو وحىّ ثانى فالوحىّ هو هو ما زال نّفس الوحى الذى هو القُرآن هو من يتنّزل على رسولهِ ويخبرهُ بِتعليم تفصّيل الصّلاة وعددها لآمتهُ ؟؟؟؟ تحت بنّد آيات قُر~نية (أطيعوا الله وأطيعوا الرسّول)(ما أتاكم الرسول فخذوه)
(ما كان لمؤمنّ أو مؤمنة إذا قضّى الله ورسولهِ أمراً ) (فلا وربك لا يؤمنّون حتى يحكموك فيما شجر بينّهم ) إلى آخره من آيات تحثً على فرضّ طاعة الرسول التى هى فى الحقيقة طاعة لله .!!!!!!!

ولكن المُشكلة هُنّا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أن مصّدركم الثانى آقر بإن الصّلاة التى فُرضّت على الرسول ليلة المعراج (خمسون صّلاة) هى فى الأصّل صّلاة جديدة لم تكن تُصّلى من قبل؟؟؟؟ وأن تِلك الصّلاة جديدة فى كُل شئ فى العدد والكيفية ؟؟؟؟
تِلك هى المُشكلة
ففرضّ صّلاة جديدة لم تكنُ فى الماضّى يلزمها تشريع قوى وحاسم يًبلغهُ الملك جِبريل للرسّول يشرح فيهِ تِلك الصّلاة الجديدة كما وكيفاً بإدق تفاصّيلها ثُم يُبلغها الرسّول لآمتهُ بِنّصّ صّريح وواضّح من قمّ الرسّول مُباشرة للصّحابة الذين عاصّروه
لحظة نّزول هذا التشريع الجديد وأقربهم كان للرسول أبا بكر وعُمر وذا النّورين وباب العلم وحمزة وعِكرمة والعشرة المُبشرون بالجنّة ؟؟؟؟
فهل تملكون نّصّ هذا التشريع فليس فى القُرآن إلا تشريع (أقيموا الصّلاة) ؟؟؟؟؟؟
فليس ما قُلتهُ يا سيد شمرى نّصّ أو شئ يحتمل أن يكون نّصّ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فى تشريع جديد بإقامة صّلاة جديدة فى كُل شئ .
فكُل ما قُلتهُ لا يخرج عن كلام كلام أنّظر ماذا قُلت


إذا أرادّ المُسلم أن يُصّلى فإنهُ

ليس هذا النّصّ وليس بإرادة المُسلم نّقيم صّلاة جديدة ؟؟؟؟؟

هذا لا يخرج عن وصّف فلا وجود لِنّص أو تشريع؟؟؟؟



الآن علِمت أن هنّاك صّحيح الألبانى رضّى الله عنّهُ يُضّاف إلى مصّدركمُ !!!!!!


لقد تحديت من قبل أنّكم لا تملكون شئ عن الصّلاة ؟؟؟؟ إلا الوصّف فقط
فلا وجود لنّصّ أو حديث من فمّ الرسّول ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


فاعترفوا وكونّوا صّادقين مع أنّفسكمُ وواجهوا الحقيقة بأن الصّلاة لم يطرأ عليها شئ فى الكيفية فقط ؟؟؟؟؟؟
فصّلاة الأنبياء من قبل هى نّفس صّلاة الرسّول الكريم

والدّليل من مصّدركمُ الذى لا يشوبه الخطأ
فقد صّل الرسّول بالأنبياء جميعاً ليلة المعراج فبإى صّلاة صّلىّ بِها وءأمهم بالجديدة أم بالقديمة

أهداء إلى الأبراهيمى

ما الدليل ان تلك الصلاة لم تتغير ! وهل لك ان تثبت لنا كيفيتها وهيئتها ؟
وهل هية نفس الصلاة التي يصلونها اليهود والنصارئ في الوقت الحاضر ؟وهل المتبع اليهود او النصارئ ؟
ونفس الشيء يقال في الصيام !!

[COLOR="Black"][SIZE="3"]وقولك

أن الله فِعلاً أعطى الرسّول الحق بِتفصّيل الصّلاة كماً وكيفاً ؟؟؟؟ إلى هذهِ النّقطة أتفق مع أهل السًنّة ولا خِلاف بينّنا وبينّهم !!!!!!!!
وليس معنّى ذلك بِوجود مصّدر ثانى أو وحىّ ثانى فالوحىّ هو هو ما زال نّفس الوحى الذى هو القُرآن هو من يتنّزل على رسولهِ ويخبرهُ بِتعليم تفصّيل الصّلاة وعددها لآمتهُ ؟؟؟؟ تحت بنّد آيات قُر~نية (أطيعوا الله وأطيعوا الرسّول)(ما أتاكم الرسول فخذوه)

هذا التفصيل في كمية الصلاة وكيفيتها الذي بينه النبي عليه الصلاة والسلام ماذا تسميه ؟ وهل هذا التفصيل بوحي او اجتهاد من عند النبي صلئ الله عليه وسلم

وقولك
أن مصّدركم الثانى آقر بإن الصّلاة التى فُرضّت على الرسول ليلة المعراج (خمسون صّلاة) هى فى الأصّل صّلاة جديدة لم تكن تُصّلى من قبل؟؟؟؟ وأن تِلك الصّلاة جديدة فى كُل شئ فى العدد والكيفية
ففرضّ صّلاة جديدة لم تكنُ فى الماضّى يلزمها تشريع قوى وحاسم يًبلغهُ الملك جِبريل للرسّول يشرح فيهِ تِلك الصّلاة الجديدة كما وكيفاً بإدق تفاصّيلها ثُم يُبلغها الرسّول لآمتهُ بِنّصّ صّريح وواضّح من قمّ الرسّول مُباشرة للصّحابة الذين عاصّروه
لحظة نّزول هذا التشريع الجديد وأقربهم كان للرسول أبا بكر وعُمر وذا النّورين وباب العلم وحمزة وعِكرمة والعشرة المُبشرون بالجنّة ؟؟؟؟
فهل تملكون نّصّ هذا التشريع فليس فى القُرآن إلا تشريع (أقيموا الصّلاة) ؟؟؟؟؟؟
فليس ما قُلتهُ يا سيد شمرى نّصّ أو شئ يحتمل أن يكون نّصّ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فى تشريع جديد بإقامة صّلاة جديدة فى كُل شئ .
فكُل ما قُلتهُ لا يخرج عن كلام كلام أنّظر ماذا قُلت


فيما يبدوا انك اخذت طرف من الحديث ولم تكمله
اما الحديث باكمله
عن ابي ذر الغفاري
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فرج عن سقف بيتي وأنا بمكة ، فنزل جبريل ، ففرج صدري ، ثم غسله بماء زمزم ، ثم جاء بطست من ذهب ، ممتلىء حكمة وإيمانا ، فأفرغه في صدري ، ثم أطبقه ، ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء الدنيا ، فلما جئت إلى السماء الدنيا ، قال جبريل لخازن السماء : افتح ، قال : من هذا ؟ قال : هذا جبريل ، قال : هل معك أحد ؟ قال : نعم ، معي محمد صلى الله عليه وسلم ، فقال : أرسل إليه ؟ قال : نعم . فلما فتح علونا السماء الدنيا ، فإذا رجل قاعد ، على يمينه أسودة ، وعلى يساره أسودة ، إذا نظر قبل يمينه ضحك ، وإذا نظر قبل يساره بكى ، فقال : مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح ، قلت لجبريل : من هذا ؟ قال : هذا آدم ، وهذه الأسودة عن يمينه وعن شماله نسم بنيه ، فأهل اليمين منهم أهل الجنة ، والأسودة التي عن شماله أهل النار ، فإذا نظر عن يمينه ضحك ، وإذا نظر قبل شماله بكى ، حتى عرج بي إلى السماء الثانية ، فقال لخازنها : افتح ، فقال له خازنها مثل ما قال الأول ، ففتح . قال أنس : فذكر : أنه وجد في السماوات آدم ، وإدريس ، وموسى ، وعيسى ، وإبراهيم ، صلوات الله عليهم ، ولم يثبت كيف منازلهم ، غير أنه ذكر : أنه وجد آدم في السماء الدنيا ، وإبراهيم في السماء السادسة ، قال أنس : فلما مر جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم بإدريس ، قال : مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح . فقلت : من هذا ؟ قال : هذا إدريس ، ثم مررت بموسى ، فقال : مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح ، قلت : من هذا ؟ قال : هذا موسى ، ثم مررت بعيسى ، فقال : مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح ، قلت : من هذا ؟ قال : هذا عيسى ، ثم مررت بإبراهيم ، فقال : مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح ، قلت : من هذا ؟ قال : هذا إبراهيم صلى الله عليه وسلم . قال ابن شهاب فأخبرني ابن حزم : أن ابن عباس وأبا حبة الأنصاري : كانا يقولان : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى أسمع فيه صريف الأقلام . قال ابن حزم وأنس بن مالك : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ففرض الله على أمتي خمسين صلاة ، فرجعت بذلك ، حتى مررت على موسى ، فقال : ما فرض الله لك على أمتك ؟ قلت : فرض خمسين صلاة ، قال : فارجع إلى ربك ، فإن أمتك لا تطيق ذلك ، فراجعني فوضع شطرها ، فرجعت إلى موسى ، قلت : وضع شطرها ، فقال : راجع ربك ، فإن أمتك لا تطيق ، فراجعت فوضع شطرها ، فرجعت إليه ، فقال ارجع إلى ربك ، فإن أمتك لا تطيق ذلك ، فراجعته ، فقال : هي خمس ، وهي خمسون ، لا يبدل القول لدي ، فرجعت إلى موسى ، فقال : راجع ربك ، فقلت : استحييت من ربي ، ثم انطلق بي ، حتى انتهى بي إلى سدرة المنتهى ، وغشيها ألوان لا أدري ما هي ، ثم أدخلت الجنة ، فإذا فيها حبايل اللؤلؤ ، وإذا ترابها المسك
رواه البخاري

وقولك
الآن علِمت أن هنّاك صّحيح الألبانى رضّى الله عنّهُ يُضّاف إلى مصّدركمُ !!!!!!

ومن انكر ذلك فقد انتهت له الامامة في الحديث في الوقت المعاصر وقدم خدمة جليلة للمسلمين وترك مؤلفات كثيره منها صحيح الجامع والسلسة الضعيفة وغيرها كثير والتي مازال المسلمون ينتفعون بها


وقولك
لقد تحديت من قبل أنّكم لا تملكون شئ عن الصّلاة ؟؟؟؟ إلا الوصّف فقط
فلا وجود لنّصّ أو حديث من فمّ الرسّول

عندنا شيء اسمه علم الاسناد هذا لم يجود له مثيل في بقية الامم علئ الاطلاق ولولا الاسناد لقال من شاء ماشاء وقد قيض الله لهذه الامة علماء ربانيين افنوا اعمارهم في تتبع رواة الحديث ومعرفة احوالهم والكلام عن علم الاسناد يطول
فانصحك ان تبدء بالتعرف عليه وان امكنك ان تبدء بقراءة السلسة الضعيفة للالباني وسترئ كيفية ضبط هذا العلم
والشروط التي وضعها البخاري ومسلم هي من اعلئ الشروط واقواها فمن هذه الشروط ان يكون الراوي عدل وثقة ويكون ذلك من اول السند الئ منتاه ومن غير شذوذ او علة
والاحاديث التي نقلتها اما في البخاري او مسلم او صحيح الالباني
وبمجر نظرة واحدة تردها جميعها هذا لايستقيم فكل رواية ذكرتها لها اسناد صحيح من النبي صلئ الله عليه وسلم الئ الصحابي الئ التابعي وهكذا حتئ وصلت مصنف الكتاب وهكذا
فحتئ ترد هذه الرواية لابد ان تكون علئ علم بالاسناد وتعرف اين الخلل لتبينه
وهذه الصلاة التي نصليها نقلها اعداد غفيرة من الصحابة الئ التابعين الئ تابع التابيعن وهكذا
ولو كان احدث فيها تغيرا في عدد ركعاتها وفي اركانها وشروطها لنقل
والذي يقول انها تغيرت فعليه ان يثبت ذلك بالدليل وليس بالاوهام والاحداس والظنون !

واحيلك الئ كتاب للشيخ الالباني رحمه الله وفيه صفة صلاة النبي

http://www.alalbany.net/albany_ebooks.php

[الإبراهيمى]

نفس الإسلو وذات المماطلة .. ذلك هو سبيلكم عندما تفقدون الحجة !!!
مناورات ومداورات ومحاورات تبعد بها عن الموضوع الذى الذى من المفترض بأنك تملك دليلا يضحضه ..
........................
فأنت تقر بعدم رضاك على إستشهدى بالآية وتجاهلت جل التفاسير بكتبكم ثم ذهبت لتأتى بتفاسير ضعيفة توافق هواك ومعتقدك جاءت اغلبها محرفة لكلام الله ..
فلماذا إذا لم تستشهد فيما جاء بتفسير الطبرى ..
القول في تأويل قوله تعالى: {فَإِن كُنتَ فِي شَكّ مّمّآ أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكَ لَقَدْ جَآءَكَ الْحَقّ مِن رّبّكَ فَلاَ تَكُونَنّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ }.
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فإن كنت يا محمد في شكّ من حقيقة ما أخبرناك وأنزل إليك من أن بني إسرائيل لم يختلفوا في نبوّتك قبل أن تبعث رسولاً إلى خلقه, لأنهم يجدونك عندهم مكتوبا ويعرفونك بالصفة التي أنت بها موصوف في كتابهم في التوراة والإنجيل فاسئل الذين يقرءون الكتاب من قبلك من أهل التوراة والإنجيل كعبد الله بن سلام ونحوه من أهل الصدق والإيمان بك منهم دون أهل الكذب والكفر بك منهم.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:
13903ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج, قال: قال ابن عباس, في قوله: فاسْئَلِ الّذِينَ يَقْرَءُونَ الكتابَ مِنْ قَبْلِكَ قال: التوراة والإنجيل الذين أدركوا محمدا صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب فآمنوا به, يقول: فاسئلهم إن كنت في شكّ بأنك مكتوب عندهم.
13904ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله تعالى: فإنْ كُنْتَ فِي شَكّ مِمّا أنْزَلْنا إلَيْكَ فاسْئَلِ الّذِينَ يَقْرَءُونَ الكتابَ مِنْ قَبْلِكَ قال: هو عبد الله بن سلام, كان من أهل الكتاب فآمن برسول الله صلى الله عليه وسلم.
13905ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد, قوله: فاسْئَلِ الّذِينَ يَقْرَءُونَ الكتابَ مِنْ قَبْلِكَ قال: هم أهل الكتاب.
13906ـ حُدثت عن الحسين بن الفرج, قال: سمعت إبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول: فاسْئَلِ الّذِينَ يَقْرَءُونَ الكتابَ مِنْ قَبْلِكَ يعني أهل التقوى وأهل الإيمان من أهل الكتاب, ممن أدرك نبيّ الله صلى الله عليه وسلم.
أليس ذلك التفسير هو ذاته ماتقوله الآية بوضوح وهو ما قلته أنا ..
... أليس ذلك الطبرى هو عمدة مفسريكم الذين أجمعتم على أن تفسيره هو الأقرب من غيره لمراد رب العالمين ..
ألم يقول الطبرى بمقولتى .. !!!؟؟؟
ألم تقول نص الآية المبينة بمقولتى !!!!؟؟
آتنا بسبب واحد جعلك تتجاهل ذلك التفسير !!!
ولماذا تجاهلت كذلك تفسير الجلالين هذا الذى قال بمقولتى ..
- (فإن كنت) يا محمد (في شك مما أنزلنا إليك) من القصص فرضاً (فاسأل الذين يقرؤون الكتاب) التوراة (من قبلك) فإنه ثابت عندهم يخبرونك بصدقه
ولماذا لم تكمل ماجاء بتفسير فتح القدير ...
وقيل: المراد بالخطاب النبي صلى الله عليه وسلم لا غيره. والمعنى: لو كنت ممن يلحقه الشك فيما أخبرناك به فسألت أهل الكتاب لأزالوا عنك الشك. وقيل: الشك هو ضيق الصدر: أي إن ضاق صدرك بكفر هؤلاء فاصبر واسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك يخبروك بصبر من قبلك من الأنبياء على أذى قومهم. وقيل معنى الآية: الفرض والتقدير، كأنه قال له: فإن وقع لك شك مثلاً وخيل لك الشيطان خيالاً منه تقديراً، فاسأل الذين يقرأون الكتاب، فإنهم سيخبرونك عن نبوتك وما نزل عليك، ويعترفون بذلك لأنهم يجدونه مكتوباً عندهم، وقد زال فيمن أسلم منهم ما كان مقتضياً لكتم ما عندهم. قوله: "لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين" في هذا بيان ما يقلع الشك من أصله ويذهب به بجملته، وهو شهادة الله سبحانه بأن هذا الذي وقع الشك فيه على اختلاف التفاسير في الشاك هو الحق الذي لا يخالطه باطل ولا تشوبه شبهة، ثم عقبه بالنهي للنبي صلى الله عليه وسلم عن الامتراء فيما أنزل الله عليه، بل يستمر على ما هو عليه من اليقين وانتفاء الشك.
...................
تلك التفاسير من كتبكم وعلى لسان أأمتكم ووافقت نص الآية بلا تحريف وقالت بمثل قولى !!
فلم تجاهلتها .. هل دين الله أصبح عرضة لأكاذيبكم حتى على أأمتكم وأوليائكم ..
وهل تأكدت الآن بأن مذهبكم يوافق كافة الأهواء والأزواق ..
هل تأكدت بأن أأمتكم أستقل كل منهم بعلم خاص به هو بذاته وإختلفوا فى كل صغيرة وكبيرة فى كتاب رب الغالمين !!
تعيبون علينا فى القليل من الإختلاف الحادث بيننا والذى يرجع إلى إختلاف أحدنا فى فهم بعضا يسيرا جدا من الآيات ..
فما بالك بمذهبكم الذى لم يتفق أحد رلاجالاته الكثيرين جدا على قول واحد فى أى مسألة !!! ؟؟
آتنى بآية واحدة فقططططططططط إتفق أأمتكم على معنى وتفسير واحد لها !!!! ؟؟؟

[الإبراهيمى]

فهاانت تستدل باقوال اخوانك عباد الصليب وتنتصر لاقوالهم وهذا القول يكفي لاثبات ضلالك وانك اجهل من ابي جهل

أستدل بآيات الله يامخادع .. أم أن البابا هو من جاء بتلك الآية !!!!؟؟؟؟

فهل يصح عند ذي عقل ان النبي يشك وفي نفس الوقت يتنزل عليه الوحي

تلك المسألة لم نقول بها !! آتنا بالموضع الذى صرحت وقطعت فيه بأن الرسول كان يشك بالفعل .. فالله يقول لرسوله (فإن كنت فى شك) فربك لم يقطع بوقوع الشك فى قلب الرسول .. وإنما قال له (فإن كنت) وأنا لم أقول إلا بما قاله الله وكما رأيت فقد وافق قولى العدد الأكبر من أقوال مفسريكم !!
أما إن كان الرسول قد شك وسأل بالفعل .. فذلك لم تبينه الآية وما كان لنا أن نتقول على الله ورسوله بمثل ما إحترفتم !!

وقد بينا لك معنئ الاية من الناحية اللغوية وهو ما يعرف باستحالة مفردي الشرط كقوله تعالئ (قل ان كان للرحمن ولد فانا او العابدين ) فمحال أن يكون له ولد، فاستحال أن يعبد غير الله.

لغوية إيه ونحوية مين ياسيد شمرى !!!
الآية ليست بحاجة إلى تلك اللغويات التىتقول بها كى تبينها !! وإلا فلتقل لى .. كيف كان الناس يفهمون القرآن قبل أن يأتى سيبويه بقواعد النحو والصرف ؟؟؟
ومن خدعك إذا وقال لك بمقولتك تلك ..

وقد بينا لك معنئ الاية من الناحية اللغوية وهو ما يعرف باستحالة مفردي الشرط

وماذا تقول فى الآيات التى يمكن فيها تحقق الشرط .. إقرأ
قَالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (31) فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ (32) وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ
فأين الإستحالة هنا يا أبو صهيب !!؟؟؟
وَقَالَ مُوسَى يَا قَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آَمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ (84) فَقَالُوا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
وأين هى هنا ياصاحب اللغة !!!؟؟؟
وَقَالُوا يَا صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (77) فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ
وهنا تحقق الشرط ولم يكن مستحيلا كذلك ..
وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آَمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
وهذا الشرط قد فى الكثير من أمة محمد .. فما هى الإستحالة إذا يالغويون !!!
قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآَتَانِي مِنْهُ رَحْمَةً فَمَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ فَمَا تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ
فهل لم يكن النبى صالح على بينة من ربه ياشمرى!!!؟؟؟
أرأيت سيد شمرى بأن أصحاب اللغة لا يمكن لهم تغليب لغتهم على بيان القرآن !!!؟؟؟
أرأيت بأن إجابتك لم تكن علمية ولا يحزنون !!!!!

والفارق العجيب ممن يدعون الاسلام و يشككون بالنبوة ويثنون علئ اهل الكتاب حيث يدعي انهم اهل حق مع انه يجهل او يتجاهل ان اهل الكتاب هم الذين كذبوا النبي وكفروا به واذوه اشد الايذاء فيكيف يذهب النبي عليه الصلاة والسلام لمن كذبه ان يسئله فكيف يدخل ذلك في من عنده مسكة عقل ؟

أنت لا يعنيك شيئا من تلك الآية سوى تكذيب القرآن من خلالها ..
فالقرآن هو من أثنى على البعض من أهل الكتاب يادعى يامكذب لآيات الله ..
فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا (160) وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (161) لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآَخِرِ أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا (162)
أليس ذلك إشادة من الله ببعضا من الذين هادوا !!؟؟
لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آَيَاتِ اللَّهِ آَنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ (113) يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآَخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ
أليس تلك هى آيات ربك ... أم أنه الجهل والهروب وفقططططططططط !!!!!!!؟؟؟
كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آَمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ
ألم تقرأ تلك الآيات من قبل !!!!!؟؟؟؟
وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ لا يَشْتَرُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلاً أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ
......... تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق ... فبأى حديث بعد الله وآياته يؤمنون !!!!!؟؟؟؟

فالنبي صلئ الله عليه ما سال أهل الكتاب عن شيء

ألم أقل لك بأنتم إحترفتم التقول على الله ورسوله !!!!
هل كنت مراقبا لرسول الله كظله وتأكدت بأنه لم يسأل ؟؟؟؟
وهل ينتقص من قدره أن يسأل المؤمنون من أهل الكتاب عن ما أنزل إليهم من ربهم !!! ألم يكن مأمورا من ربه بالإيمان بما أنزله الله من الكتب السابقة !!!! كيف له الإيمان بها دون أن يسأل المؤمنين بها عنها ؟؟؟
لماذا دائما تأت رواياتكم مخالفة لكتاب الله ؟؟؟
لماذا دائما تصدقون تلك الروايات وتصرون على تكذيب ربكم ؟؟؟

، بل هم الذين كانوا يحتكمون إليه، وأمر الله رسوله أن يحكم بينهم أو يعرض عنهم على حسب ما يرى من المصلحة. وأمر النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين ألا يسألوهم عن شيء فقال:(لا تَسْأَلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ عَنْ شَيْءٍ فَإِنَّهُمْ لَنْ يَهْدُوكُمْ وَقَدْ ضَلُّوا فَإِنَّكُمْ إِمَّا أَنْ تُصَدِّقُوا بِبَاطِلٍ أَوْ تُكَذِّبُوا بِحَقٍّ فَإِنَّهُ لَوْ كَانَ مُوسَى حَيًّا بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ مَا حَلَّ لَهُ إلا أَنْ يَتَّبِعَنِي ) رواه الإمام أحمد فوصفهم بالضلال، وأمر الناس ألا يسألوهم بسبب ضلالهم، وخلطهم الحق بالباطل.

وهل الإمام أحمد أصدق من الله قيلا !!!!
ربك يقول بأن .. وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ لا يَشْتَرُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلاً ..
فكيف تكذب ربك وتصدق مقولة الإمام التى لم تسثنى أحدهم من الضلال !!!!!؟؟؟
هل علمت ماهو عين الضلال الذى نحذركم منه الآن !!!
إنه إتباع أولياءكم من دون الله ...

وأعلمهم أن موسى الذي أنزلت عليه التوراة وتلقوها منه وهم تابعوه لو كان حياً لكان تابعاً لمحمد صلى الله عليه وسلم.
وأيضاً في المسند قال: (والذي نفسي بيده لو أصبح فيكم موسى عليه السلام ثم أتبعتموه وتركتموني لضللتم إنكم حظي من الأمم وأنا حظكم من النبيين)

إذا أنت تؤمن بما جاء بمسند أحمد من أن موسى أتى قومه بالضلال !!! بينما تكذب ربك فيما قاله عن ألواح موسى ..
قَالَ يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاتِي وَبِكَلامِي فَخُذْ مَا آَتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ (144) وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلاً لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ
ألم يقرأ الإمام ومن إتبعه عن ألواح موسى ..
وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ
أين الضلال الذى تقول به عن متبعى موسى .. ولماذا تحاولون بشتى الطرق تكذيب الله والتفرقة بينه وبين رسله
إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً (150) أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا
.. أما آن لك أن تؤمن بآيات ربك ولا تغلب عليها سواها .. أين وجدت الضلال فى إتباع قوم موسى له كى تقول بمقولتك !!؟؟

وكذلك قوله (فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ مِّمَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ ) لا يدل على وقوع الشك، ولا السؤال،

فعلام تدل إذا ..
وكيف يقول له ربه ( وإن كنت فى شك ... فاسأل ) وتقولون أنتم بأن ذلك لا يدل على وقوع الشك .. ولا السؤال !!!؟؟
أتعلمون ربكم بدينكم ... أم تقولون على الله ما لا تعلمون !!!؟؟؟؟؟

بل النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن شاكاً، ولا سأل أحداً منهم، بل روى عنه أنه قال: (والله لا أشك ولا أسأل)

ذلك مما لا علم لأحد به .. كما أن صحة ذلك القول فرضا.. لا تعنى تكذيب الله الذى وجه رسوله إلى سؤال أهل الكتب عن التنزيل الكريم الذى يعرفونه كما يعرفون أبنائهم ..

والمتدبر في الآية وخاتمتها يعلم أن الله لم يرد من رسوله أن يسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبله وإنما هو النهي عن سؤالهم.
فهو نهي في صورة الأمر.

ليس المتدبر للآية الذى يقول بمقولتك .. وإنما المحرف للآية هو من يقول بها ..
الآية للمؤمنين بما أُنزل على محمد وبأنه الحق من ربهم مرة أُخرى ..
.. تبدأ الآيلت بذكر الله لقصة بنى إسرائيل ونبيهم موسى وفرعون وقومه وإغراق الله لآل فرعون فى البحر .. وفى نهاية القصص يوجه الله رسوله (ومن تبعه) بأنه وإن كان فى شك مما أُنزل إليه(سواء قصة آل فرعون وبنى إسرائيل .. أو ما عداها من التنزيل) فليسأل الذين يقرأون الكتاب من قبله .. ونبهه الله رسوله بأن ما جاءه هو الحق من ربه فلا يكون من المتشككين ولا يكون كالذين كذبوا بآيات الله !!
لنقرأ الآيات المبينات التى ترد على إفتراءات الشمرى ومسانيده ..
وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آَمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ الَّذِي آَمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ (90) آَلآَنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (91) فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آَيَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آَيَاتِنَا لَغَافِلُونَ (92) وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ فَمَا اخْتَلَفُوا حَتَّى جَاءَهُمُ الْعِلْمُ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (93) فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْـزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (94) وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ فَتَكُونَ مِنَ الْخَاسِرِينَ (95)
...................... فما لى أراك وقد تحققت فيك آيات الله القائلة ..
وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآَنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ
إتق الله ربك وأحذر التقول عليه بما ليس لك به من علم وإتبع ما أُنزل إليك من ربك ولا تتبع من دونه أولياء ... قليلا بالفعل ما تذكرون .. صدقت ربى .. ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير !!!

[الإبراهيمى]

فالنهي قد لا يأتي في صورة النهي، وقد يأتي في صورة الطلب والأمر، تشديداً للنهي عن الفعل وليس الدعوة إليه.

فالنهى .. قد لا يأتى ( قــــــــد ) أى إحتمال .. ظــن .. ولكن الأصل أن النهى يأتى فى صورة النهى ..
وكذلك يأتى الأمر فى صورة الأمر ..
أم أن الآية .. إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ
تعنى النهى عن ما ذكر فى الآية يا أولى الألباب واللغة الفصحى !!!!!؟؟؟؟
فلماذا تتبعون الظن !!! وإن الظن لا يغنى من الحق شي
.. فربك لم يأمر بشر أبدا .. أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ
أما ما توهمته من أفعال ذكرها الله ويقصد بها كفر من يقترفها .. فقد جاءت واضحة فى الوعيد والتهديد لم يقترفها ..
فلم نعرف مقت الله الله لتلك الأفعال من خلال قواعد النحو والصرف .. وإنما من خلال القوا المبين ... مثال :
قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي (14) فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ
.. أرأيت بيان ربك لمن يعبد ويتبع أحدا من دونه .. أَلا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ
فأين أصحاب اللغة من ذلك البيان !!!!؟؟؟؟

كقول النبي صلى الله عليه وسلم (إِنَّ مِمَّا أَدْرَكَ النَّاسُ مِنْ كلامِ النُّبُوَّةِ إِذَا لَمْ تَسْتَحِ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ )رواه البخاري.
فقوله (فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ) قظاهر كلمة اصنع فيها امر لكنه أمر غير مراد

كيف يكون ظاهر الكلمة هو الأمر .. وقد سبقها بــ إذا لم تستح ..
حتى الروايات تستنكفون عن تدبرها وفهمها !!!!؟؟؟؟

وكقول الله عز وجل (.فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ } ففي الاية ليس الامر بالكفر واباحته بل تهديدٌ ووعيد لمن يكفر

يابنى .. لا تكن من المقتسمين .. الذين جعلوا القرآن عضين ..
لتذكر الآيات كاملة لتتبين مافيها من أوامر ونواهى ..
وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا (29) إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً
تلك هى الآيات .. أين الأمر بالكفر يامتقول على الله ..
ربك يحذر الظالمين نارا أحاط بهم سرادقها .. وترك لكل من جاءه الحق من ربه حرية الإيمان أو الكفر ..
فلم يأمر بأى منهما .. ولكنه بين ثواب المؤمن وجزاء الكافر ..
فأنت مثلا .. قد جاءك الحق من ربك ... فماذا فعلت به !!! تركته إلى حديث غيره ودين سواه .. أنت حر فى ذلك

وجاء في العهد القديم في سفر حزقيال (أما أنتم يا بيت إسرائيل فهكذا قال السيد الرب اذهبوا اعبدوا كلُّ إنسانٍ أصنامه) فهل المراد حقيقة الكلام ؟اوالمراد عكس ذلك فهو من باب التهديد

كمان العهد القديم !!! دا حضرتك مثقف بقى ...!!!
إن ذكرت بداية الآيات.. حيث لا أعرفها .. ستجدها توضح جزاء المؤمن بالله وعقاب من يعبد سواه ..

ذكر القرطبي في تفسيره
قوله تعالى فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره ، أي لست في شك ولكن غيرك شك .

بذمتك .. هل ذلك التفسير له علاقة بالآية !!؟؟
الآية تقول ( فإن كنت فى شك .. فاسأل .. من قبلك )
والقرطبى يقول .. لست أنت الذى فى شك .. ولكن غيرك فى شك !!!!!!
أرأيت تحريفا لكتاب الله أكثر من هذا !!!!!!!!

قال أبو عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد : سمعت الإمامين ثعلبا والمبرد يقولان : معنى فإن كنت في شك أي قل يا محمد للكافر فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك

فلتسمح لى أن أضحك بصوت عال لتلك الخيبة التقيلة التى تتبعونها ..

معنى فإن كنت في شك ..... أي قل يا محمد للكافر فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك

شاهدوا معنا ولأول مرة على شاشات النت .. القرآن تنزل إلى الكافر ..
طيب .. الآية تقول للكافر .. فإن كنت فى شك مما أنزلنا إليك .. فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك
.. فهل الكافر كان يقرأ الكتاب حين نزول الآيات هو الآخر !!!
ثم تتابع الآية المحرفة بيد القرطبى .. لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (94) وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ فَتَكُونَ مِنَ الْخَاسِرِينَ (95) تخيلوا .. كل هذه التوجيهات موجهة من الله للكافر !!!!؟؟؟
ولا حول ولا قوة إلا بالله ..
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (6) خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ
أو ليس هؤلاء هم الكفار الذى يخاطبهم الله بزعم القرطبى فى تفسيره ..
هل علمت الآن من هم الذين يصدونكم عن سواء السبيل !!!!؟؟؟

[الإبراهيمى]

وقيل : المراد بالخطاب النبي صلى الله عليه وسلم لا غيره ، والمعنى : لو كنت يلحقك الشك فيه فيما أخبرناك به فسألت أهل الكتاب لأزالوا عنك الشك . وقيل : الشك ضيق الصدر ; أي إن ضاق صدرك بكفر هؤلاء فاصبر ، واسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك يخبروك صبر الأنبياء من قبلك على أذى قومهم وكيف عاقبة أمرهم

هل أنتبهت لذلك الشرح الذى جأتنا به والذى يتفق ومقولتى .. أم أنك كمثل الذى يحمل أسفارا !!!!؟؟؟

وفي التفسير المحيط
الظاهر أن ( إن ) شرطية . وروي عن الحسن والحسين بن الفضل أن ( إن ) نافية . قال الزمخشري : أي مما كنت في شك فسأل ، يعني : لا نأمرك بالسؤال لأنك شاك ، ولكن لتزداد يقينا كما ازداد إبراهيم عليه السلام بمعاينة إحياء الموتى ، انتهى .

وتلك كذلك تتفق مع الآيات .. فما الجرم الذى إرتكبته !!!!

وإذا كانت إن شرطية فذكروا أنها تدخل على الممكن وجوده ، أو المحقق وجوده المنبهم زمان وقوعه

هنا تراجعت عن إستحالة تحقق الشرط !!!
أهذا هو ما تدينون به .. مذهب يتلون ويتغير فى كل ساعة ليناسب كافة الأهواء .. أذلك هو دين ربكم !!؟؟
ولذلك جاء : ( قل ياأيها الناس إن كنتم في شك من ديني ) وقال قوم : الكلام بمنزلة قولك : إن كنت ابني فبرني ، وليس هذا المثال بجيد ، وإنما مثال هذه قوله تعالى لعيسى عليه السلام : ( أأنت قلت للناس ) ، انتهى .

وهذا القول مروي عن الفراء . قال الكرماني : واختاره جماعة ، وضعف بأنه يصير تقدير الآية : أأنت في شك ؟ إذ ليس في الآية ما يدل على نفي الشك . وقيل : كنى هنا بالشك عن الضيق ، أي : فإن كنت في ضيق من اختلافهم فيما أنزل إليك وتعنتهم عليك . وقيل : كنى بالشك عن العجب ، أي : فإن كنت في تعجب من عناد فرعون .

آلاف التفاسير .. آلاف الأحكام .. آلاف المعتقدات .. جميعهم يضمهم مذهب أهل السنة الذى يتسع لكل قول ورأى يخالف أو يتفق مع الكتاب !!
فأى من الآراء التى جئتنا بها ترجحه سيد شمرى ..
حقيقة .. أصابنى الصداع من كثرة إختلافاتكم !!!!

وهكذا بقية المفسرين مانجدهم خرجوا عما ذكر ولم نجد منهم من فسر بتفسير الابراهيمي مدعي الاسلام الذي يريد تشكيك المسلمين بنبيهم وبدينهم !!

إما أنك جاهل بمذهبك .. أو تتعمد الكذب لتضل الناس بغير علم !!!
لقد إقتبست لك التفاسير الكثيرة التى تقول بمقولتى بأول المشاركة .. إضافة إلى التفاسير التى قدمتها أنت بإقتباسك والتى تقول بمقولتى .. ولكن من الواضح بأنك بالفعل .. تحمل أسفارا ..
.......
.......
الآن .. هل ستجيب عن ما تتهرب منه !!!
هل ميتتة البحر( الحيوان الميت فى البحر قبل صيده) يحل أكله .. ؟؟؟؟؟؟
......
هل ستقدم دليل على أن الله أوحى لرسوله بأوامر ونواهى وتشريعات تمس الدين والعقيدة والغيبيات خارج الوحى القرآنى .. .. هل السنة فى مجملها لاهى وحى من الله إلى رسوله !!؟؟ أين دليلك ياشمرى !!!!؟؟؟؟