التشيع واثره فى فساد العقيدة الاسلامية

[عبد الله ايهاب]

ان الحمد لله احمده واستعينه واستهديه واعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا , من يهده الله فهو المهددى , ومن يهن فما له من مكرم , واشهد ان لا اله الا الله وحده واشهد ان محمد عبد الله ورسوله ولا نبى بعده .

حقيقة هذا المسابقة اسعدتنى جدا لما فيه من الحرص على الخير ابتداء وعلى الرد على اعداء الله من الروافض والقرأنيين ومن على شاكلتهم والله المستعان , لذا فانا اشكر صاحب الفكرة شكرا خاصا واشكر القائمين على المنتدى واسأل الله تعالى ان يوفقنا الى ما يحبه ويرضاه .

وان قدر الله تعالى يكون لى شرف الاشتراك فى هذه المسابقة الكريمة فى هذا البحث والمتعلق بالشيعة , واسال الله ان يوفقنى وكل المشاركين.

[الأنصاري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الحبيب عبد الله إيهاب
أهلاً وسهلاً بك فى منتدى أنصار السنة

وأهلاً بك فى المسابقة العلمية العالمية لمنتدى أنصار السنة
وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى
ويسعدنا أن تكون أول مشارك فى هذه المسابقة ، ونرجوا من الله أن تقدم بحثاً علمياً قيماً غير مسبوق ، وأن تفوز بأحد المراكز المتقدمة ، وأن تستفيد من الجوائز التى يقدمها المنتدى ، وأن توفق فى الحصول على موقع إسلامى يقوم بدور مهم فى حماية الإسلام والدفاع عن السنة.
وفى انتظار ما يفتح الله عليك به ويجود به قلمك ، وتتفتح به قريحتك.
موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية .
[align=center]

[/align]

[عبدالرزاق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موفق بإذن الله

[عبد الله ايهاب]

استاذنا الانصارى وحبيبنا عبد الرزاق , انى احبكما فى الله , وجزاكم الله خيرا على تحفيزى , وادعوا الله لى ان اوفق فى هذا البحث .

[عبدالرزاق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وفقك الله عزيزي الى الخير كله
واحبك الذي احببتنا فيه

[abu_abdelrahman]

بتوفيق ان شاء الله أخي الفاضل عبد الله ايهاب.

[عبد الله ايهاب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , استاذنا وشيخنا الكريم ابو عبد الرحمن ,والله شرف لى ان تسطر هذه الكلمات من اجلى , اعزك الله وجمعنا واياك فى جنات ونهر , فى مقعد صدق عتد مليك مقتدر.

[عبد الله ايهاب]

بسم الله الرحمن الرحيم<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>

<o:p></o:p>

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [1] <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
{يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [2]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [3]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أما بعد،،،<o:p></o:p>
فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم , وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثةٍ بدعةٍ، وكل بدعةٍ ضلالةٍ، وكل ضلالةٍ في النار.[4]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
واللهِ أحمد ربى على أن رزقني الإسلام منذ مولدي , فلم أكن نصرانياً ولا يهودياً ولا ملحداً ولا شيعياً , فالنصراني قال اتخذ الله ولد وعبدَ المسيحَ الرسولَ على انه اُقنوماً ثانياً مع الله , وجعل قبلةَ كراهيته لمن وحد الله وافرده بالصمديه , فحمل سلاحه , وصف جنوده , وشحن قلبه , ودنس ديار المسلمين بدعوى مفادها قاتلواْ الذين وحدواْ الله من غير المخلصين[5] , فكانت الحملات الصليبية , حملات متواليات متتاليات , فقتلواْ الصغار , ورملواْ النساء الأطهار , واعمواْ عيون المشايخ الرهط الكبار , ثم سرقة لاموالنا , وعربدة على سواحلنا , وذل ومهانه ما تتحملها الجبال , وهذا كله يكون تحت رايه خفاقة وصليبة عملاقة تقول إنها إرادة الرب, ولكن دعنا من هذا كله ولنتحاور , نعم يآ أيها الناس ؟ دعوة إلى حوار الحضارات .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وأحمده على أننى لست يهودياً , وكيف لا , وهو الذى اذاق البلاد والعباد الزنا والربا , وحجد نبوة المصطفى صلى الله عليه وسلم , وأدعى أنه ابن لله ومحبه , وأدعى إلهاً آخر مع الله وقال عُزَيْر ابن الله , فلما استيقظت يهود , نذرت ان تتقرب الى الله بذبح القرابين واختارت اجود القرابين وهى أطفال المسلمين , ثم إغتصبت نسائنا ونظفت أراضى القدس الشريف بلحى شيوخنا ونحن نرى ونمصمص الشفاه , ثم يا قوم , دعوة الى نبذ العنف وتحكيم خارطة الطريق .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
والحمد لله على إسلامي , وهدايتي إلى صراط الله , وقد أنقذنى الله من سفاهات الملاحدة الأغبياء , فأن كل غباوة فى الدنيا تحتمل , إلا غباوة الملاحدة , أنكرواْ وجود الإله , وسجدواْ للطبيعة والمادة , وحكمواْ قوانين الطبيعة , وسفكواْ الدماء لإن الإنسان متطور , وأصل الخلقة والغاية التى أرسل الله من أجلها الرسل هى أن يكون الإنسان قرداً ثم يتطور , ما أحلها غاية ! ما أذواقها دراية ! وهذا الكون بعلوه وسفله لا يشهد بوجود خالق ! يقولون لا , ولا رازق ! ثم قام لهم مقام وأصبح للشيوعية بين أبناء المسلمين مكان ؟ وصالت الشيوعية ووجدت من أبناء المسلمين ذبائح يتقرب بها إلى إله الطبائع ؟ ثم لتكن ماركسيا ؟<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
والحمد كل الحمد لله , أننى لم أكنْ رافضياً , شيعياً , إمامياً ولا زيدياً , الحمدُ الحمدُ للهِ , اذ أن النصارى المساكين لما عبدواْ الرسول عيسى عليه السلام قالوا إن خير الناس بعد عيسى هم أتباعه الحواريون , واليهود الأشرار قالوا إن أحسن الناس بعد موسى عليه السلام هم أتباعه من المؤمنين الأخيار , والملاحدة يعشقون ماركس ولينين ومن على شاكلتهم هم أفضل الناس عندهم , والشيعة قالوا لا ! إن أقبح الناس وشرارهم وسفهائهم هم من اختارهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أصفياء , أقبح الناس هم صحابة رسول الله !! فشتموا الرسول قبل الصحابة, فهل أختار الصحابة إلا الرسول؟<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فكفروا الصحابة وسبوهم , ونسوا ان الله انزل آيآت محكمات فى فضل الصحابة :<o:p></o:p>
" وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ" [6] <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
"لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا"[7]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
" وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ"[8]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
" مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا"[9]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تسبوا أصحابي، لا تسبواأصحابي، فو الذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولانصيفه" [10]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وجعلوا عليا رضى الله عنه بمنزلة اله , فاشركوا بالله , وعبدوا عليا من دون الله , ثم لعنوا الطاغوتين الصنمين الجبتين ؟ ابى بكر وعمر , وقالوا ان عائشة زانية وان حفصة مشركة , وان فرج الرسول صلى الله عليه وسلم سيدخل النار ؟ ما العلة يا شيعة ؟ ما الحكمة يا شيعة ؟ بل ما الحكمة يا فجار؟ قالوا لان فرج الرسول وطء المشركات , هل تعلمون من المشركات ؟ الحصان الرزان وحفصة عليها من الله السلام ! <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
اين القرآن فى تبرئة ام المؤمنين ؟ واين موقف الرسول ؟ واين جلد المفترين ؟ هذا كله محرف , حرفه اصحاب الرسول لما انقلبوا خاسرين , والقرآن ليس الذى بين ايديكم , بل هو مع فاطمة ام الائمة ؟ <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وبعد هذا احلوا الزنا وسموه متعة , واعاروا الفروج وسموها اكراما , واستحلوا وطء المردان باحاديث جعفر الصادق وموسى الكاظم , وهما من الشيعة براء .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
واستحلوا دماء المسلمين الموحدين الطاهرين , والعلة انهم نواصب , نصبوا العداء لأئمة اهل البيت , فقتلوا المجاهدين فى العراق , وهدموا مساجد المسلمين فى طهران , ثم تخرج الدعوات الخادعات الضالات المضلات ؟ ان هلموا الى جنت ونهر ؟ هلموا الى تقرب بين المذاهب والاديان ؟ بس الاثم الفسوق بعد الايمان , وبعد ان يتعصر قلبك الما وحزنا على موتى العراق وعلى موتى التتار وعلى موتى الدولة الصفوية , وفى غمار هذا كله , ينبغى ان تصاب بالصرع وتصاب بالخوف والهلع , لان هذا الدعوات تصدر من بعض علماء الاسلام , ولا نقول الا ما يرضى ربنا انا لله وانا اليه راجعون .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ووالله ما الهدف هو حوار المذاهب والاديان وانما الهدف هو بلع العالم الاسلامى ليصبح نصاريا او شيعيا بذيء اللسان , واف لدين يقرب الى الله بسب وشتم مهين , اف لهذا الدين .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ونحن اليوم بين فكين , والخيار للمسلمين , اما الى عبادة ثالوث محال على العقول فهمه باعتراف علماء الثالوث , واما الى تشيع فيه تنتهك الاعراض بكل ما تحمله الكلمة من معان , فالى الله المشتكى .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وهذا المسابقة عظيمة وهامة فى ذات الوقت , اذ هى تنشط الكسالى امثالى الى الذب عن الدين , وتفضح هذا التيشع على رؤوس الاشهاد , فالحمد لله ان الهم القائمين على مثل هذه الافكار , ولما كان العالم الاسلامى يعيش تحت هاتين النابين اعنى التنصير والتشيع , اثرت على نفسى ان اقراء فى هذين البابين كتابا لعلى ارد فى يوم ما على الباطل ويكون الحق ناصعا , يشرق اشراق الشمس فى كبد السمآء .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
دوافع اخرى للاشتراك فى هذا الموضوع على وجه التحديد :<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
1. سب الصحابة المنتشر والذب عن عرضهم. <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
2. لان كثير من الناس انخدع بمذهبهم ومنهم بعض العلماء.<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
3. نشر الزنا والتحريض على قتل المسلمين وفقا لعقيدة الغيبة .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
4. التعاون مع اليهود والنصارى ضد المسلمين.<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
5. تحول بعض المسلمين الى مذهب الامامية منهم حسن شحاتة وبعض قرى مصر وقد حدثنا الشيخ ايمن سامى بانه يعرف قرى قد تحولت الى هذا المذهب.<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
6. لان الصوفية هى نبته جيده جدا لاعتناق دين الامامية الاثنا عشرية , واطلعت على ورقات فى مجلة صوفية عن موضوع لا اتذكر اسمه وكان اهم مراجعها الكافى ومن لا يحضره الفقيه, وما اكثر الصوفية فى مصر , وما اكثر عدائها لاهل السنة !<o:p></o:p>

<HR align=left width="33%" SIZE=1>

[1] - ال عمران: 102<o:p></o:p>

[2] - النسآء : 1<o:p></o:p>

[3] - الاحزاب : (70-71 )<o:p></o:p>

[4] - هذه خطبة الحاجة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبدأ بها خطبته , وقد أخرجها أبو داود , والنسائى , وأحمد فى مسنده , والترمذى من حديث أبى هريرة وابن مسعود بطرق مختلفة وقد صححه الألبانى فى رسالة ( خطبة الحاجة ).<o:p></o:p>

[5] - اقصد بالمخلصين الذين ثم تخلصيهم بالفداء على الصليب حسب معتقد النصارى .<o:p></o:p>

[6] - التوبة : 100<o:p></o:p>

[7] - الفتح : 18<o:p></o:p>
8- الحديد:10<o:p></o:p>

9- الفتح : 29<o:p></o:p>

<o:p></o:p>

[10] - رواه مسلم من حديث ابى هريرة رضى الله عنه.<o:p></o:p>

[عبد الله ايهاب]

الباب الأول : الإسلام والانحراف العقدي<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>

الفصل الأول : الإسلام ودعوة الرسل. <o:p></o:p>
الفصل الثاني : افتراق الأمة شيعا وفرقا .<o:p></o:p>
المبحث الأول : سنة الله في الافتراق.
المبحث الثانى : تعريف الشيعة لغة واصطلاحا .
المبحث الثالث : نشأة الشيعة .<o:p></o:p>
المبحث الرابع:فرق الشيعة

الفصل الأول : الإسلام ودعوة الرسل .

ضرورة وجود دين يحكم البشرية :<o:p></o:p>
خلق الله السماوات والأرض وخلق الإنسان لغاية معلومة وهى عبادة الله تعالى في الأرض , ولهذا فان الإنسان في حاجة إلى الإيمان والتدين والعقيدة وأن الدين ضرورة من ضروريات حياته , ومن هنا لم تخل أمة وجدت على وجه الأرض من عقيدة ودين " وإن من أمة إلا خلا فيها نذير "[1] والمراد بالنذير هو نبى او رسول او عالم وارث لعلم النبوة , ينذر تلك الامة عاقبة الكفر بالله وبكتبه ورسله وشرائعه , ويحذر من نتائج الشرك بربها والمعصية له ولرسله وما يتبع ذلك من انحراف السلوك بالظلم والشر والفساد.<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ولقد قال بازماك المؤرخ الإغريقى مقررا هذا الحقيقة التى ذكرها القرآن الكريم " قد وجدت فى التاريخ مدن بلا حصون ولا قصور وبلا سدود ولا قناطر ولكن لم توجد مدن بلا معابد " <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ودعوى ان العقل فى امكانه الاستقلال بهداية الانسان الى ما يصلحة ويسعده دعوى باطلة ساقطة لا وزن لها ولقد رأينا الكثير من الامم والشعوب لما فقدت هداية الوحى الالهى لم تغن عنها هداية العقول شيئا فضلت وهلكت[2] كما قال الله " ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شئ اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون "[3]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الإسلام ودعوة الرسل :<o:p></o:p>
الاسلام لغة الاستسلام والانقياد والاسلام فى الشرع اظهار الخضوع واظهار الشريعة والتزام ما اتى به النبى صلى الله عليه وسلم , وكل نبى بعث بالاسلام لقوله تعالى " يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِين َأَسْلَمُواْ "[4] , والدين واحد والشرائع تختلف لقوله تعالى " ان الدين عند الله الاسلام "[5] وقوله تعالى " لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا "[6]وقد امر الله سبحانه وتعالى ان يدخل الناس فى السلم كافة "ادخلوا فى السلم كافة "[7]ومن ثم ارسل الله تعالى جميع أنبيائه ورسله من آدم عليه السلام الى محمد صلى الله عليه وسلم بالاسلام .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الاسلام ودعوة نوح :<o:p></o:p>
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِن كَانَ كَبُرَعَلَيْكُم مَّقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآيَاتِ اللّهِ فَعَلَى اللّهِ تَوَكَّلْت ُفَأَجْمِعُواْ أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُنْ أَمْرُكُم ْعَلَيْكُم ْغُمَّةً ثُمَّ اقْضُواْ إِلَيَّ وَلاَ تُنظِرُونِ (71) فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُم مِّنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى اللّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ(72) .[8]<o:p></o:p>
الاسلام ودعوة ابراهيم :<o:p></o:p>
) وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلاَّ مَن سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ) (130) إِذْقَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (131)وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إَلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ (132)أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَاتَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَـهَكَ وَإِلَـهَ آبَائك َإِبْرَاهِيم َوَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَـهاً وَاحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (133[9]<o:p></o:p>
الاسلام ودعوة يوسف :<o:p></o:p>
رَبِّقَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ فَاطِرَالسَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنتَ وَلِيِّي فِي الدُّنُيَا وَالآخِرَة ِتَوَفَّنِي مُسْلِماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (101)[10]<o:p></o:p>
الاسلام ودعوة موسى :<o:p></o:p>
وَقَالَ مُوسَى يَا قَوْمِ إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّسْلِمِينَ (84)[11]<o:p></o:p>
وَمَا تَنقِمُ مِنَّا إِلاَّ أَنْ آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا لَمَّاجَاءتْنَا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْراً وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ (126)[12]<o:p></o:p>
الاسلام ودعوة سليمان :<o:p></o:p>
إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (30) أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (31)[13]<o:p></o:p>
وعن ملكة سبأ لما اسلمت لله " قَالَتْ رَبّ ِإِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبّ ِالْعَالَمِينَ (44[14]<o:p></o:p>
الاسلام ودعوة عيسى :<o:p></o:p>
إِنَّ اللّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَـذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ (51)فَلَمَّاأَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللّهِ قَال َالْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللّهِ آمَنَّا بِاللّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (52)[15]<o:p></o:p>
وَإِذْأَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُواْ بِي وَبِرَسُولِي قَالُوَا ْآمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ (111)[16]<o:p></o:p>
الاسلام ودعوة أنبياء بنى اسرائيل :<o:p></o:p>
"ِإنَّاأَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّون َالَّذِينَ أَسْلَمُوا"[17]<o:p></o:p>
الاسلام ودعوة جميع الانبياء :<o:p></o:p>
قُولُواْآمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيم َوَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِي َمُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (136)[18]<o:p></o:p>
الاسلام ودعوة محمد صلى الله عليه وسلم :<o:p></o:p>
قُل ْإِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِيناً قِيَماً مِّلَّةَ إِبْرَاهِيم َحَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (161) قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (162) لاَشَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ (163)[19]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وفى حياته صلى الله عليه وسلم اكتمل الدين والاسلام بخاتمة النبى العدنان , قال الله " الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُم ُالإِسْلاَمَ دِيناً "[20] , فكانت الرسالات السابقة تمهيدا للرسالة الخاتمة , اتحدت معها فى العقيدة والاصول واختلفت فى الشرائع والمناهج .[21]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وهذا التأصيل لان الذين يعتقدون بان الغاية العظمى من إرسال الرسل هو الوصية لعلى او الإمامة فهو في ضلال ووهم واضحين .<o:p></o:p>

<HR align=left width="33%" SIZE=1>

[1] - سورة فاطر الآية 24 .<o:p></o:p>

[2] - انظر حقيقة الايمان للدكتور عمر بن عبد العزيز القرشى .<o:p></o:p>

[3] - سورة الاحقاف الاية 26.<o:p></o:p>

[4] - المائدة الاية 44<o:p></o:p>

[5] - ال عمران الاية 19<o:p></o:p>

[6] -المائدة 48<o:p></o:p>

[7] - البقرة 208<o:p></o:p>

[8] - يونس 71 – 72 <o:p></o:p>

[9] - البقرة 130 - 133<o:p></o:p>

[10] - يوسف 101 <o:p></o:p>

[11] - يونس 84<o:p></o:p>

[12] - الاعراف 126<o:p></o:p>

[13] - النمل 30-31 <o:p></o:p>

[14] - النمل 44 <o:p></o:p>

[15] - ال عمران 51-52 <o:p></o:p>

[16] - المائدة 111<o:p></o:p>

[17] - المائدة 44 <o:p></o:p>

[18] - البقرة 136 <o:p></o:p>

[19] - الانعام 161 – 163 <o:p></o:p>

[20] - المائدة 3 <o:p></o:p>

[21] - حقيقة الايمان د/ عمر بن عبد العزيز القرشى<o:p></o:p>

[عبد الله ايهاب]

الفصل الثاني : افتراق الأمة شيعا وفرقا .

المبحث الأول : سنة الله في الافتراق.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
انها سنة الله تعالى فى خلقة , ان يجتمع الناس على الوحدة ثم تتفرق هذه الجماعات , لذنب اقترفوه وهو إتباع غير دين الله تعالى , ولقد حذر الله تعالى هذه الأمة من الولوج في هذا الافتراق قال تعالى "وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (31) مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (32)"[1] , وقد وضح النبي صلى الله عليه وسلم أن الأمة ستفترق على ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة " افْتَرَقَتِ الْيَهُودُ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً فَوَاحِدَةٌ فِى الْجَنَّةِ وَسَبْعُونَ فِى النَّارِ وَافْتَرَقَتِ النَّصَارَى عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً فَإِحْدَى وَسَبْعُونَ فِى النَّارِ وَوَاحِدَةٌ فِى الْجَنَّةِ وَالَّذِى نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَتَفْتَرِقَنَّ أُمَّتِى عَلَى ثَلاَثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً فَوَاحِدَةٌ فِى الْجَنَّةِ وَثِنْتَانِ وَسَبْعُونَ فِى النَّارِ ». قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ هُمْ قَالَ الْجَمَاعَةُ "[2]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
والناظر فى هذا الحديث والواقع يرى حقا أن الفرق والجماعات افترقت لإنها تركت كتاب ربها , وعملت برأيها , وحادت عن سنه الرسول صلى الله عليه وسلم , وقال النبي في توضيح اتباع المتفرقين قبلنا "« لَيَأْتِيَنَّ عَلَى أُمَّتِى مَا أَتَى عَلَى بَنِى إِسْرَائِيلَ حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ حَتَّى إِنْ كَانَ مِنْهُمْ مَنْ أَتَى أُمَّهُ عَلاَنِيَةً لَكَانَ فِى أُمَّتِى مَنْ يَصْنَعُ ذَلِكَ وَإِنَّ بَنِى إِسْرَائِيلَ تَفَرَّقَتْ عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِى عَلَى ثَلاَثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً كُلُّهُمْ فِى النَّارِ إِلاَّ مِلَّةً وَاحِدَةً قَالُوا وَمَنْ هِىَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِى " [3]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وقال صلى الله عليه وسلم " لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ مَنْ قَبْلَكُمْ شِبْرًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ حَتَّى لَوْ سَلَكُوا جُحْرَ ضَبٍّ لَسَلَكْتُمُوهُ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى قَالَ فَمَنْ "[4] <o:p></o:p>
قال ابن حجر العسقلانى فى الفتح " والذي يظهر أن التخصيص إنما وقع لجحر الضب لشدة ضيقه ورداءته، ومع ذلك فإنهملاقتفائهم آثارهم وإتباعهم طرائقهم لو دخلوا في مثل هذا الضيق الرديء لتبعوهم‏"[5] .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
والاختلاف فى الاصول قديم وقد ذكر الله هذا فى سورة البقرة " كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (213)[6]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
قال ابن كثير"قال ابن جرير: حدثنا <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName w:st="on">محمد</st1:PersonName> بن بشار, حدثنا أبو داود, أخبرنا همام عن قتادة عن عكرمة, عن ابن عباس, قال: كان بين نوح وآدم عشرة قرون, كلهم على شريعة من الحق, فاختلفوا, فبعث الله النبين مبشرين ومنذرين.[7]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وقال تعالى "وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (19)[8]
<o:p></o:p>
وكما ان الافتراق سنة من سنن الله تعالى فان الله أوجد الطريق المستقيم , والمنهج المعتدل القويم , هلك من نحاه , واقتفى غير خطاه , فهو نور من عند الله , نزل به الوحى الأمين , وهو القرآن العظيم , والذكر الكريم , ولقد حدد الدين صفات هؤلاء الناجين , حتى إنهم أصبحوا علامة على الصراط المستقيم , صراط الله , وكلُّ فِرقة منَ الفرَق الإسلاميّة تزعم أنها على الحقِّ وغيرها على الباطل، ولكن ليس للدّعاوى وزنٌ عند الله ما لم يكن لها بيِّناتٌ من العِلم النافِع والعمَل الصّالح[9]، ومن علامات الفرقة الناجية والطائفة المنصورة ما يلى :
<o:p></o:p>
الاتباعُ بإحسانٍ لسلف الأمّة السابقين رضي الله عنهم، قال الله تعالى: وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ"[10] <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الاعتصامُ بكتاب الله تعالى وسنّة رسوله وردُّ التنازع والاختلافِ إلى ذلك، قال الله تعالى: "وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا "[11]، وقال عز وجل: "فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ "[12]، وتأويلُ القرآن وتفسيره بالقرآنِ وبالسنة وبأقوال الصحابةِ والتابعين، فإنَّ الله تعالى ذمَّ من اتَّبع المتشابِهَ وأوَّل بالرّأي، ومدح الرّاسخين في العلم المتّبعين غيرَ المبتدعين.<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
التمسُّكُ بما أجمع عليه السلفُ وما أجمَع عليه علماء الأمّة وعدَمُ المشاقَّة لله ولرسوله، قال الله تعالى: " وَمَنْ يُشَاقِقْ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا "[13].<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
تعظيمُ قولِ رسول الله وسنّته والعنايةُ بآثارِه بحفظِها والذبِّ عنها والرضَا بتحكيمِها، قال الله تعالى: "إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ"[14]، وقال تعالى:" فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا" [15]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
بذلُ الجهد في معرفةِ الحقّ ودلائله وعدمُ الرضا بأقوالِ الرجل في دين الله ممّا لا يؤيِّده كتابٌ ولا سنّة ولا أصلٌ أصَّلَه علماء المسلمين، قال الله تعالى:" الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمْ اللَّهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الأَلْبَابِ "[16], وقال تعالى:" اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ "[17]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
محبّةُ المؤمنين ورَحمة المسلمين ونُصحهم وكفُّ الأذى والشرِّ عنهم، قال الله تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ "[18]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
القيامُ بالدين عمَلاً به ودعوةً إليه وإقامةً للحجة على المخالفين وجهادًا في سبيله، قال الله تعالى: " فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ "[19]، وروى مسلم في صحيحه أنَّ النبيَّ قال: ((لا تزال طائفة من أمتي على الحقِّ ظاهرين، لا يضرّهم من خالفهم ولا من خذَلهم حتى يأتيَ أمر الله وهم على ذلك)) [20]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
النصيحةُ لله ولكتابه ولرسولِه ولأئمة المسلمِين وعامّتهم، وطاعةُ ولاة الأمر وأمرُهم بالمعروف ونهيُهم عن المنكر بالحكمة والصّواب، وطاعتُهم في المعروف وعدمُ الخروج عليهم ما لم يكن كفرٌ بواح فيه من الله برهان .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الأمرُ بالمعروف والنهيُ عن المنكر والدّعوة إلى دين الله بالحِكمة والموعظة الحسنة وتبليغُ الحقِّ للناس، قال الله تعالى: "كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ "[21]، ويقول صلى الله عليه وسلم "مَن رأى مِنكم منكرًا فليغيِّره بيده، فإن لم يستطع فبِلسانه، فإن لم يستطِع فبقلبه، وذلك أضعفُ الإيمان"[22].[23]

<HR align=left width="33%" SIZE=1>

[1] - الروم 31 -32 <o:p></o:p>
[2] - سنن ابن ماجه.<o:p></o:p>
[3] - سنن الترمذى .<o:p></o:p>
[4] - البخارى <o:p></o:p>
[5] - فتح البارى شرح صحيح البخارى .<o:p></o:p>
[6] - البقرة 213<o:p></o:p>
[7] - تفسير القران العظيم .<o:p></o:p>
[8] - يونس 19 <o:p></o:p>
[9] - المفصل فى تخريج حديث افتراق الامة - د/ علي بن نايف الشحود<o:p></o:p>
[10] - التوبة 100<o:p></o:p>
[11] - ال عمران 103<o:p></o:p>
[12] - النسآء 59<o:p></o:p>
[13] - النسآء 115<o:p></o:p>
[14] - النور 51 <o:p></o:p>
[15] - النسآء 65<o:p></o:p>
[16] - الزمر 18<o:p></o:p>
[17] - الاعراف 3<o:p></o:p>
[18] - المائدة 54<o:p></o:p>
[19] - المائدة 54<o:p></o:p>
[20] - رواه مسلم <o:p></o:p>
[21] - ال عمرآن 110<o:p></o:p>
[22] - رواه مسلم<o:p></o:p>
[23] - المفصل فى تخريج حديث افتراق الامة - د/ علي بن نايف الشحود<o:p></o:p>

[عبد الله ايهاب]

المبحث الثانى : تعريف الشيعة لغة واصطلاحاً .<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
الشيعة لغة : الأصْحَاب,[1] وكل قوم أمرهم واحد يتبع بعضهم رأى بعض فهم شيع [2], وتشيع : انتحل مذهب الشيعة[3] , والفرقة و الجماعة و في التنزيل العزيز ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا و الأتباع و الأنصار و في التنزيل العزيز فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه و يقال هم شيعة فلان و شيعة كذا من الآراء و فرقة كبيرة من المسلمين اجتمعوا على حب علي و آله و أحقيتهم بالإمامة[4] .<o:p></o:p>
والشيعة فى القرآن على أربعة أصناف[5] <o:p></o:p>
1.الفرق، ومنه قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعًا} [6],وقوله: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الأَوَّلِينَ} [7].<o:p></o:p>
2.الأهل والنسب، ومنه قوله تعالى: {هَذَا مِن شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ} [8]. <o:p></o:p>
3.أهل الملة، ومنه قوله تعالى: {ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ} [9]، <o:p></o:p>
4.الأهواء المختلفة، قال تعالى: {أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً} .[10]<o:p></o:p>
والشيعة اصطلاحاً :<o:p></o:p>
يقول الحافظ ابن حجر:<o:p></o:p>
"والتشيع محبة علي وتقديمه على الصحابة، فمن قدمه على أبي بكر وعمر فهو غالٍ في تشيعه، ويطلق عليه رافضي، وإلا فشيعي، فإن انضاف إلى ذلك السبُّ أو التصريح بالبغض، فغالٍ في الرفض، وإن اعتقد الرجعة في الدنيا، فأشد في الغلو". <o:p></o:p>
وقال رحمه الله في "التهذيب":<o:p></o:p>
"التشيع في عرف المتقدمين هو: اعتقاد تفضيل عليّ على عثمان، وأن علياً كان مصيباً في حروبه، وأن مخالفه مخطئ، مع تقديم الشيخين وتفضيلهما.<o:p></o:p>
وربما اعتقد بعضهم أن علياً أفضل الخلق بعد رسول الله ، وإذا كان معتقِد ذلك ورعاً، ديناً، صادقاً، مجتهداً،فلا تُرَدُّ روايته بهذا، لاسيما إذا كان غير داعية.<o:p></o:p>
وأما التشيع في عرف المتأخرين: فهو الرفض المحض، (أي السب والشتم)، فلا تقبل رواية الرافضي الغالي، ولا كرامة".[11]<o:p></o:p>
والشيعة اسم لكل من فضل علياً على الخلفاء الراشدين قبله رضي الله عنهم جميعاً، ورأى أن أهل البيت أحق بالخلافة، وأن خلافة غيرهم باطلة وكلها تعريفات غير جامعة ولا مانعة إلا واحداً منها. [12]<o:p></o:p>
والشيعة –كطائفة ذات أفكار وآراء- غلب عليهم هذا الاسم وهم من أكذب الفرق على أئمتهم، ومن أخطرها على المسلمين، وذلك بسبب: <o:p></o:p>
1- استعمالهم التقية المرادفة للكذب. <o:p></o:p>
2- تظاهرهم بنصرة آل البيت، حيث انخدع بهم كثير من عوام المسلمين. <o:p></o:p>
3- بغضهم لأهل السنة بسبب تعاليم خاطئة وضعها بعض كبرائهم نتج عنها نفور الشيعة وعدم الوصول –بعد محاولات كثيرة من جانب أهل السنة- إلى التقارب. <o:p></o:p>
وقد قام التشيع في ظاهر الأمر على أساس الاعتقاد بأن علياً رضي الله عنه وذريته هم أحق الناس بالخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن علياً أحق بها من سائر الصحابة بعهد من النبي صلى الله عليه وسلم، كما زعموا في رواياتهم التي اخترعوها وملأوا بها كتبهم.[13]<o:p></o:p>
"والشيعة: هم الذين شايعوا علياً- رضي الله عنه - على الخصوص، وقالوا بإمامته وخلافته نصاً ووصية، إما جلياً، وإما خفياً، واعتقدوا أن الإمامة لا تخرج من أولاده، وإن خرجت فبظلم يكون من غيره، أو بتقية من عنده. وقالوا: ليست الإمامة قضية مصلحية تناط باختيار العامة وينتصب الإمام بنصبهم، بل هي قضية أصولية، وهي ركن الدين لا يجوز للرسل عليهم السلام إغفاله وإهماله، ولا تفويضه إلى العامة وإرسال, ويجمعهم القول بوجوب التعيين والتنصيص، وثبوت عصمة الأنبياء والأئمة وجوباً عن الكبائر والصغائر. والقول بالتولي والتبري قولاً وفعلاً وعقداً إلا في حال التقية، ويخالفهم بعض الزيدية في ذلك"[14]<o:p></o:p>

<HR align=left width="33%" SIZE=1>

[1] - المحيط فى اللغة للصاحب ابن عباد
[2] - الصحاح لإسماعيل بن حماد الجوهري
[3] - المعجم الوسيط
[4] - المعجم الوسيط .
[5] أصول مذهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية – د/ ناصر القفارى
[6] - الانعام 159
[7] - الحجر 10
[8] - القصص 15
[9] - مريم 69
[10] - الانعام 65
[11] - اصول وتاريخ الفرق الاسلامية مصطفى محمد مصطفى
[12] - فرق معاصرة تنتسب الى الاسلام د /غالب على عواجى
[13] - فرق معاصرة تنتسب الى الاسلام د /غالب على عواجى
[14] - الملل والنحل للشهرستانى <o:p></o:p>

[عبد الله ايهاب]

المبحث الثالث : نشأة الشيعة .<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
تعتقد الشيعة ان التشيع قديما قبل دعوة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بل ان الايمان بولاية على رضى الله عنه قد عرض على الانبياء وقد رووا احاديث تخدم هذا المعتقد منه عن أبي الحسن قال: "ولاية علي مكتوبة في جميع صحف الأنبياء، ولن يبعث الله رسولاً إلا بنبوة محمد - صلى الله عليه وآله -، ووصية عليّ عليه السلام" وعن أبي جعفر في قوله الله عز وجل: {وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آَدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا}<SUP> </SUP>قال: "عهدنا إليه في محمد والأئمة من بعده فترك ولم يكن له عزم , وقد روى الكلينى فى الكافى قال" وإنما سمي أولو العزم أولي العزم لأنه عهد إليهم في محمد والأوصياء من بعده، والمهدي وسيرته، وأجمع عزمهم على أن ذلك كذلك والإقرار به" , وجاء في البحار: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - كما يزعمون -: يا علي، ما بعث الله نبياً إلا وقد دعاه إلى ولايتك طائعاً أو كارهاً , وعن أبي عبد الله قال: ولايتنا ولاية الله لم يبعث نبي قط إلا بها , وزعمت ان "الله عز اسمه عرض ولايتنا على السماوات والأرض والجبال والأمصار" , ولهذا قال شيخهم هادي الطهراني - أحد آياتهم ومراجعهم " تدل بعض الروايات على أن كل نبي أمر بالدعوة إلى ولاية علي - رضي الله عنه -، بل عرضت الولاية على جميع الأشياء فما قبل صلح، وما لم يقبل فسد".<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ومنهم من يرى أن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي وضع بذرة التشيع، وأن الشيعة ظهرت في عصره، وأن هناك بعض الصحابة الذين يتشيعون لعليّ، ويوالونه في زمنه صلى الله عليه وسلم.<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
يقول القمي: "فأول الفرق الشيعة، وهي فرقة علي بن أبي طالب المسمون شيعة علي في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وبعده، معروفون بانقطاعهم إليه والقول بإمامته، منهم المقداد بن الأسود الكندي، وسلمان الفارسي، وأبو ذر جندب بن جنادة الغفاري، وعمار بن ياسر المذحجي.. وهم أول من سمو باسم التشيع من هذه الأمة , ويقول محمد حسين آل كاشف الغطا: إن أول من وضع بذرة التشيع في حقل الإسلام هو نفس صاحب الشريعة, يعني أن بذرة التشيع وضعت في بذرة الإسلام في حياته، ثم أثمرت بعد وفاته.<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ومنهم من يجعل تاريخ ظهور الشيعة يوم الجمل, يقول ان النديم: إن علياً قصد طلحة والزبير ليقاتلهما حتى يفيئا إلى أمر الله جل اسمه، فسمى من اتبعه على ذلك الشيعة، فكان يقول: شيعتي، وسماهم عليه السلام الأصفياء الأولياء.<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ومن غير الشيعة من يرى ان ظهور الشيعة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم حيث وجد من يرى أن أحقية علي - رضي الله عنه – بالإمامة, والذي بدأ غرس بذرة التشيع هو عبد الله بن سبأ اليهودي رأس الطائفة السبئية وكانت تقول بألوهية علي، كما تقول برجعته وتطعن في الصحابة, ومنهم من قال أن التشيع لعلي بدأ بمقتل عثمان - رضي الله عنه، يقول ابن حزم: "ثم ولي عثمان، وبقي اثني عشر عاماً، وبموته حصل الاختلاف، وابتدأ أمر الروافض" , ومنهم من قال بأن منشأ التشيع كان سنة 37ه‍ , وترتبط مع معركة صفين , ومنهم من قال إن دم الحسين يعتبر البذرة الأولى للتشيع كعقيدة" .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وقد رجح الدكتور ناصر القفارى[1] مما سبق ما يلى قائلا " والذي أرى أن الشيعة كفكر وعقيدة لم تولد فجأة، بل إنها أخذت طوراً زمنياً، ومرت بمراحل.. ولكن طلائع العقيدة الشيعية وأصل أصولها ظهرت على يد السبئية باعتراف كتب الشيعة التي قالت بأن ابن سبأ أول من شهد بالقول بفرض إمامة علي، وأن علياً وصي محمد وهذه عقيدة النص على علي بالإمامة، وهي أساس التشيع كما يراه شيوخ الشيعة .<o:p></o:p>

<HR align=left width="33%" SIZE=1>

[1] - أصول مذهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية – د/ ناصر القفارى<o:p></o:p>

[عبد الله ايهاب]

المبحث الرابع : فرق الشيعة.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
وقد قسم السهرستانى فى كتاب الملل والنحل الفرق الاسلامية الى اربعة فرق وهى اكبر فرق المسلمين ( القدرية – الصفاتية – الخوارج – الشيعة ) .[1]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ويتركب بعضها من بعض ويتشعب عن كل فرقة اصناف فتصل الى ثلاث وسبعين فرقة , والشيعة وهى محل البحث الذين شايعوا عليا وهم على خمسة فرق ( كيسانية – وزيدية – وامامية – وغلاة – واسماعيلية ) .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
و الكيسانية اصحاب كيسان مولى امير المؤمنين على بن ابى طالب , يقولون بان الدين طاعة رجل – وعندهم ضعف باعتقاد يوم القيامة , ويقولون بالتناسخ والحلول والرجعة بعد الموت .<o:p></o:p>
أ‌- وتنقسم الكيسانية الى اربعة فرق :<o:p></o:p>
1.المختارية : وهم يجوزون البداء على الله اى ان الله يظهر له خلاف ما علم .<o:p></o:p>
2.الهاشمية : ويعتقدون ان لكل ظاهر باطن ولكل شخص روحا ولكل تنزيل تأويلا , وهذا الفرقة انقسمت الى خمسة فرق .[2]<o:p></o:p>
3.البيانية : وهم الذين يقولون بالوهية على ويعتقدون بان الرعد صوته والبرق تبسمة , ويعتقدون بان المعبود على صورة أنسان يهلك كله الا وجهه " كل شئ هالك الا وجهه "[3]<o:p></o:p>
4.الرزامية : قالوا بان ابا مسلم له حظ فى الامامة وادعوا حلول روح الاله فيه وقالوا بتناسخ الارواح .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ب - وتنقسم الشيعة الزيدية الى ثلاثة فرق :<o:p></o:p>
1.الجارودية : زعموا ان النبى نص على على بالوصف دون التسمية وهو الامام بعده , واختلفوا فى التوقف والسوق , وهذه الفرقة تنسب الى ابو الجارود وكان يسمى بسرحوب البحر ومعناه شيطان اعمى يسكن البحر قاله الباقر تفسيرا .<o:p></o:p>
2.السليمانية : وتطعن فى عثمان وقد كفر بذلك وكفرت عائشة وكذلك الزبير وطلحة باقدامهم على قتال على وطعنوا فى الرافضة فانكروا القول بالبداء والتقية. <o:p></o:p>
3.الصالحية والبترية : وهذه الفرقة تتوقف فى امر عثمان وهم يعتقدون بانه مؤمن للاحاديث التى وردت فيه من انه مبشر بالجنة , وكذلك هو كافر اذا ما نظروا الى اعماله , فتحيروا فى امره فتوقفوا .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ج - وتنقسم فرقة الأمامية الرافضية إلى ستة فرق :<o:p></o:p>
1.الباقرية : وهم اتباع محمد بن الباقر وابنه جعفر الصادق قالوا بامامتهما وامامة والدهما زين العابدين ومنهم من توقف على واحد منهما .<o:p></o:p>
2.الناووسية: تعتقد بان الصادق حى بعد ولن يموت حتى يظهر وهو القائم المهدى وتعتقد بان عليا بآق وستنشق الارض عنه يوم القيامة فيملأ الارض عدلا .<o:p></o:p>
3.الافطحية : وتعتقد بان الامام لا يغسلة ولا يصلى عليه ولا ياخذ خاتمه ولا يوارية الا امام .<o:p></o:p>
4.الشميطية : اتباع يحيى بن ابى شميط قالوا ان جعفراً قال ان صاحبكم اسمه اسم نبيكم والامام بعده محمد .<o:p></o:p>
5.الاسماعيلية الواقفة : قالوا ان الامام بعد جعفر اسماعيل نصا عليه باتفاق من اولاده , واختلفوا فى موته فى حال حياة ابيه فمنهم من قال لم يمت الا انه اظهر موتته تقية .<o:p></o:p>
6.الموسويه والمفضلية : هى فرقة واحده قالت بامامة موسى بن جعفر وهو موسى الكاظم .<o:p></o:p>
7.الاثنا عشرية : وهى محل الدراسة وسيأتي تعريفها بأذن الله تعالى ومن أسماء أئمتهم ( المرتضى – المجتبى – الشهيد – السّجار – الباقر – الصادق – الكاظم – الرضي – التقى – النقي – الزكى – الحجة القائم المنتظر ).<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
د - وتنقسم الغلاة على احد عشر صنفا :<o:p></o:p>
1.السبئية : اصحاب عبد الله بن سبأ الذى قال لعلى انت انت يعنى انت الاله , وقد نفى فى المدائن , سياتى بتفصل ان شآء الله .<o:p></o:p>
2.الكاملية : كفروا الصحابة بتركهم بيعة على رضى الله عنه وطعنوا فى على ايضا بتركه الطلب بحقة .<o:p></o:p>
3.العلبائية : ويعتقدوا بفضل على على النبى وزعموا بانه بعث محمدا يعنى على وسموه الها .<o:p></o:p>
4.المغيرية : اصحاب المغيرة بن سعيد العجلى , ادعى النبوة واستحل المحارم وغلا فى حق على وقال بالتشبيه , بان الله تعالى صورة وجسم واعضاء على مثل حروف الهجآء .<o:p></o:p>
5.المنصورية : وتعتقد بان الرسل لا تنقطع ابدا , والرسالة لا تنقطع , والجنة عندهم رجل يوالى , والنار رجل يعادى , واستحل قتل مخالفيهم , واخذ اموالهم , واستحلال نسائهم .<o:p></o:p>
6.الخطابية : وتعتقد بان الائمة انبياء ثم آلهة وتعتقد بالوهية جعفر بن محمد , والوهية آبائه , وهم ابناء الله واحباؤه .<o:p></o:p>
7.الكيالية : واهم اتباع احمد بن الكمال وكلامهم لا يفهم منه شئ , ومنه ان العوالم ثلاثة , العالم الاعلى والادنى والانسانى , وقال بان العالم الاعلى به خمسة اماكن ولو بسطت الكلام فيما قالوا لتشتت القارئ من هذا الكلام العجيب , والذى منه ان الانبياء هم قادة اهل التقليد , واهل التقليد عميان , والقائم قائد اهل البصرة .<o:p></o:p>
8.الهشامية : وتعتقد التشبية وتعتقد بان الله مماس لعرشة وتعتقد بان البارى يعلم الاشياء بعد كونها بعلم لا يقال فيه انه محدث او قديم , وتعتقد بان عليا آله واجب الطاعة .<o:p></o:p>
9.النعمانية : وهم اصحاب محمد بن النعمان الملقب بشيطان الطاق وتسمى بالشيطانية كذلك , وقد وافقوا هشام فى ان الله تعالى لا يعلم شيئا حتى يكون.<o:p></o:p>
10.اليونسية : وتعتقد بان الملائكة تحمل العرض والعرض يحمل الرب .<o:p></o:p>
11.النصيرية والاسحاقية : فالنصيرية اميل الى تقرير الجزء الالهى فى على والاسحاقية اميل الى تقرير الشركة فى البنوة الى على .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>

وقد قسم الامام عبد القادر البغدادى فى الفرق بين الفرق الامامية الى خمسة عشر فرقة المحمدية والباقرية والناوسية والشميطية والعمارية والاسماعيلية والمباركية والموسوية والقطعية والاثنى عشرية والهشامية والزرارية واليونسية والشيطانية والكاملية .[4]<o:p></o:p>

<o:p></o:p>
هـ - الاسماعيلية : وهم الذين يثبتون الامامة لإسماعيل بن جعفر ومن اشهر القابهم الباطنية لأعتقادهم ان لكل ظاهر باطن , وهم القرامطة والمزدكية , والتعليمية والملحدة , وقد خلطوا كلامهم ببعض كلام الفلاسفة .[5]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
نعوذ بالله من اقسام الشيعة وفرقهم واعتقادتهم , فان واحد من هذه الاعتقادات كفيلة ان تهوى بالانسان فى نار جنهم لا يرى غيرها .<o:p></o:p>

<HR align=left width="33%" SIZE=1>

[1] - الملل والنحل للشهرستانى <o:p></o:p>
[2] - الملل والنحل للشهرستانى<o:p></o:p>
[3] - القصص 88<o:p></o:p>
[4] - الفرق بين الفرق عبد القادر البغدادى<o:p></o:p>
[5] - انظر بتفصيل الملل والنحل للشهرستانى من صـ 146 : 198 .<o:p></o:p>

[عبد الله ايهاب]

يا اخى , يا خادم اهل البيت , اعزك الله واكرمك على مرورك الطيب , ادعوا الله لى بالتوفيق .

[see]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله ايهاب

يا اخى , يا خادم اهل البيت , اعزك الله واكرمك على مرورك الطيب , ادعوا الله لى بالتوفيق .

اخي ايهاب اكمل بحثك ولا تلتفت الى هذه المداخلات

[عبد الله ايهاب]

الباب الثانى: الشيعة الامامية الاثنا عشرية.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>

الفصل الاول : تعريف الشيعة الامامية ( الروافض ).<o:p></o:p>
المبحث الاول : تعريف الامامية <o:p></o:p>
الشيعة الامامية الاثنا عشرية فرقة من فرق الشيعة كما ذكرنا , والشيعة عندها فرق كثيرة ولكن اذا اطلق لفظ الشيعة اليوم فأن الأذهان تصوب نحو الأمامية الإثنا عشرية , والعلة فى ذلك هو أنها أصبحت اكبر الطوائف الشيعية فى العالم , والتهمت اغلب فرق الشيعة داخل بطنها , وحتى الدعاوى الشيعية الأخرى تلبس ثوب الأمامية وتدعوا من خلالها , ولهذا فان لفظ الشيعة أصبح علم على الأمامية الإثنا عشرية , وهو من باب تسمية العام بالخاص .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ويقول شيخ الشيعة في زمنه "المفيد" :"الإمامية هم القائلون بوجوب الإمامة، والعصمة، ووجوب النص"[1] والامامية عند الشهرستانى هم القائلون بإمامة علي رضي الله عنه بعد النبي عليهالسلام ‏- نصاً ظاهراً وتعييناً صادقاً من غير تعريض بالوصف بل إشارة إليهبالعين‏ [2], وهم القائلون بانه ما كان في الدين والإسلام أمر أهم من تعيين الإمام حتىتكون مفارقته الدنيا على فراغ قلب من أمر الأمة فإنه إنما بعث‏:‏ لرفع الخلافوتقرير الوفاق فلا يجوز أن يفارق الأمة ويتركهم هملاً‏:‏ يرى كل واحد منهم رأياًويسلك كل منهم طريقاً لا يوافقه في ذلك غيره بل يجب أن يعين شخصاً هو المرجوع إليهنوينص على واحد هو الموثوق به والمعول عليه‏ ,[3] ويقول الاشعرى " وهم يدعون الإمامية لقولهم بالنص على إمامة علي بن أبي طالب"[4] , وكذلك لانهم يعدون الامامة ركناً خامساً من أركان الإسلام.[5]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ومن أسماء هذه الفرقة القطعية: وهو من ألقاب الاثنى عشرية عند طائفة من أصحاب الفرق كالأشعري والشهرستاني والإسفراييني وغيرهم , وهم يسمون القطعية لأنهم قطعوا على موت موسى بن جعفر الصادق, ومنهم من يعتبر القطعية فرقة من فرق الإمامية وليس من ألقاب الاثنى عشرية , وكذلك يطلق عليهم اسم الجعفرية لانهم نسبة الى جعفر الصادق[6] .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ومن اسمائهم أصحاب الانتظار: لَقَّبَ الرازي الاثنى عشرية بأصحاب الانتظار، وذلك لأنهم يقولون بأن الإمام بعد الحسن العسكري ولده محمد بن الحسن العسكري، وهو غائب وسيحضر[7] , ومن اهم اسمائهم الاثنا عشرية والرافضة , وهذان الاسمان علمان على شيعة العالم اليوم اكثر من الاسماء والالقاب المذكورة , حيث انهم عينوا الاثنا عشر اماما , ورفضوا امامة العظيمين البطلين الصحابيين المخلدين فى جنات ونهر , ابى بكر الصديق رضى الله عنه وارضاه , والفاروق عمر بن الخطاب , نسأل الله ان يحشرنا معهم , فهم بهذا الاسم اكثر الشيعة اليوم سيما فى ايران .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>

المبحث الثانى : الائمة ورجالات الشيعة واصول مراجعهم .<o:p></o:p>

المطلب الاول : الائمة الاثنا عشرية , والقابهم .<o:p></o:p>
الإمام الأول: علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ويلقبونه بالمرتضى، وكنيته أبو الحسن، وهو رابع الخلفاء الراشدين وصهر رسول الله صلى الله عليه وسلم، قتله الضال المضل عبد الرحمن بن ملجم في مسجد الكوفة.<o:p></o:p>
الإمام الثاني: الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما ويلقبونه بالمجتبى، وقيل بالزكي، وكنيته أبو محمد.<o:p></o:p>
الإمام الثالث: الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما، ويلقبونه بالشهيد، وهو حقاً كذلك رضي الله عنه، وقيل بسيد الشهداء، وكنيته أبو عبد الله.<o:p></o:p>
الإمام الرابع: علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، ويلقبونه بالسَّجَّاد، وقيل بزين العابدين، وكنيته أبو محمد.<o:p></o:p>
الإمام الخامس: محمد بن علي بن الحسين، ويلقبونه بالباقر، وكنيته أبو جعفر.<o:p></o:p>
الإمام السادس: جعفر بن محمد بن علي، ويلقبونه بالصادق وكنيته أبو عبد الله.<o:p></o:p>
الإمام السابع: موسى بن جعفر الصادق، ويلقبونه بالكاظم، وكنيته أبو إبراهيم.<o:p></o:p>
الإمام الثامن: علي بن موسى بن جعفر، ويلقبونه بالرضى، وكنيته أبو الحسن.<o:p></o:p>
الإمام التاسع: محمد بن علي بن موسى، ويلقبونه بالتقي، وقيل بالجواد، وكنيته أبو جعفر.<o:p></o:p>
الإمام العاشر: علي بن محمد بن علي، ويلقبونه بالنقي، وقيل بالهادي، وكنيته أبو الحسن.<o:p></o:p>
الإمام الحادي عشر: الحسن بن علي بن محمد، ويلقبونه بالزكي، وقيل بالعسكري، وكنيته أبو محمد.<o:p></o:p>
الإمام الثاني عشر والأخير: محمد بن الحسن العسكري، ويلقبونه بالمهدي، وقيل بالحجة القائم المنتظر، وكنيته أبو القاسم، وهو الحجة الغائب عند الشيعة، وقيل أنه ولد في سنة 256 للهجرة، وغاب غيبة صغرى سنة 260ه‍، وغيبة كبرى سنة 329ه‍، <o:p></o:p>
كما تعتقد الشيعة أيضاً، أن هذا الإمام الثاني عشر، قد دخل سرداباً في دار أبيه، (بِسُرَّ مَنْ رأى) ولم يخرج إلى الآن.[8]<o:p></o:p>
<TABLE class=MsoNormalTable dir=rtl style="BORDER-RIGHT: medium none; BORDER-TOP: medium none; BORDER-LEFT: medium none; BORDER-BOTTOM: medium none; BORDER-COLLAPSE: collapse; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-yfti-tbllook: 1184; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-table-dir: bidi; mso-border-insideh: .5pt solid black; mso-border-insidev: .5pt solid black" cellSpacing=0 cellPadding=0 border=1><TBODY><TR style="HEIGHT: 42.05pt; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-firstrow: yes"><TD style="BORDER-RIGHT: black 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: black 1pt solid; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: black 1pt solid; WIDTH: 41.15pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; HEIGHT: 42.05pt; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .5pt" vAlign=top width=55>

ترتيب الامام<o:p></o:p>

</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: black 1pt solid; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: black 1pt solid; WIDTH: 279.6pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; HEIGHT: 42.05pt; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-right-alt: solid black .5pt" vAlign=top width=373>

اسم الامام<o:p></o:p>

</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: black 1pt solid; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: black 1pt solid; WIDTH: 156.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; HEIGHT: 42.05pt; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-right-alt: solid black .5pt" vAlign=top width=209>

لقبه<o:p></o:p>

</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 1"><TD style="BORDER-RIGHT: black 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: black 1pt solid; WIDTH: 41.15pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt" vAlign=top width=55>

1<o:p></o:p>

</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: black 1pt solid; WIDTH: 279.6pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt" vAlign=top width=373>

علي بن أبي طالب<o:p></o:p>

</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: black 1pt solid; WIDTH: 156.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt" vAlign=top width=209>

المرتضى<o:p></o:p>

</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 2"><TD style="BORDER-RIGHT: black 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: black 1pt solid; WIDTH: 41.15pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt" vAlign=top width=55>

2<o:p></o:p>

</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: black 1pt solid; WIDTH: 279.6pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt" vAlign=top width=373>

الحسن بن علي بن أبي طالب<o:p></o:p>

</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: black 1pt solid; WIDTH: 156.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt" vAlign=top width=209>

المجتبى<o:p></o:p>

</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 3"><TD style="BORDER-RIGHT: black 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: black 1pt solid; WIDTH: 41.15pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt" vAlign=top width=55>

3<o:p></o:p>

</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: black 1pt solid; WIDTH: 279.6pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt" vAlign=top width=373>

الحسين بن علي بن أبي طالب<o:p></o:p>

</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: black 1pt solid; WIDTH: 156.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt" vAlign=top width=209>

الشهيد<o:p></o:p>

</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 4"><TD style="BORDER-RIGHT: black 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: black 1pt solid; WIDTH: 41.15pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt" vAlign=top width=55>

4<o:p></o:p>

</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: black 1pt solid; WIDTH: 279.6pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt" vAlign=top width=373>

علي بن الحسين<o:p></o:p>

</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: black 1pt solid; WIDTH: 156.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt" vAlign=top width=209>

السَّجَّاد<o:p></o:p>

</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 5"><TD style="BORDER-RIGHT: black 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: black 1pt solid; WIDTH: 41.15pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt" vAlign=top width=55>

5<o:p></o:p>

</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: black 1pt solid; WIDTH: 279.6pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt" vAlign=top width=373>

محمد بن علي<o:p></o:p>

</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: black 1pt solid; WIDTH: 156.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt" vAlign=top width=209>

الباقر<o:p></o:p>

</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 6"><TD style="BORDER-RIGHT: black 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: black 1pt solid; WIDTH: 41.15pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt" vAlign=top width=55>

6<o:p></o:p>

</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: black 1pt solid; WIDTH: 279.6pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt" vAlign=top width=373>

جعفر بن محمد<o:p></o:p>

</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: black 1pt solid; WIDTH: 156.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt" vAlign=top width=209>

الصادق<o:p></o:p>

</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 7"><TD style="BORDER-RIGHT: black 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: black 1pt solid; WIDTH: 41.15pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt" vAlign=top width=55>

7<o:p></o:p>

</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: black 1pt solid; WIDTH: 279.6pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt" vAlign=top width=373>

موسى بن جعفر الصادق<o:p></o:p>

</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: black 1pt solid; WIDTH: 156.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt" vAlign=top width=209>

الكاظم<o:p></o:p>

</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 8"><TD style="BORDER-RIGHT: black 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: black 1pt solid; WIDTH: 41.15pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt" vAlign=top width=55>

8<o:p></o:p>

</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: black 1pt solid; WIDTH: 279.6pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt" vAlign=top width=373>

علي بن موسى بن جعفر<o:p></o:p>

</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: black 1pt solid; WIDTH: 156.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt" vAlign=top width=209>

الرضى<o:p></o:p>

</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 9"><TD style="BORDER-RIGHT: black 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: black 1pt solid; WIDTH: 41.15pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt" vAlign=top width=55>

9<o:p></o:p>

</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: black 1pt solid; WIDTH: 279.6pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt" vAlign=top width=373>

محمد بن علي بن موسى<o:p></o:p>

</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: black 1pt solid; WIDTH: 156.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt" vAlign=top width=209>

التقي، وقيل بالجواد<o:p></o:p>

</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 10"><TD style="BORDER-RIGHT: black 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: black 1pt solid; WIDTH: 41.15pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt" vAlign=top width=55>

10<o:p></o:p>

</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: black 1pt solid; WIDTH: 279.6pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt" vAlign=top width=373>

علي بن محمد بن علي<o:p></o:p>

</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: black 1pt solid; WIDTH: 156.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt" vAlign=top width=209>

النقي، وقيل بالهادي<o:p></o:p>

</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 11"><TD style="BORDER-RIGHT: black 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: black 1pt solid; WIDTH: 41.15pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt" vAlign=top width=55>

11<o:p></o:p>

</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: black 1pt solid; WIDTH: 279.6pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt" vAlign=top width=373>

الحسن بن علي<o:p></o:p>

</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: black 1pt solid; WIDTH: 156.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt" vAlign=top width=209>

الزكي<o:p></o:p>

</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 12; mso-yfti-lastrow: yes"><TD style="BORDER-RIGHT: black 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: black 1pt solid; WIDTH: 41.15pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt" vAlign=top width=55>

12<o:p></o:p>

</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: black 1pt solid; WIDTH: 279.6pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt" vAlign=top width=373>

محمد بن الحسن العسكري<o:p></o:p>

</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: black 1pt solid; WIDTH: 156.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt" vAlign=top width=209>

المهدي، وقيل بالحجة القائم المنتظر<o:p></o:p>

</TD></TR></TBODY></TABLE>
<o:p></o:p>
المطلب الثانى : رجالات الشيعة واصول مراجعهم.<o:p></o:p>
الفرع الاول : رجالات الشيعة وامهات المراجع .<o:p></o:p>
للشيعة علماء اثبات اعلام اصحاب حجج قويات زعموا , ومن اهم علماء الشيعة هؤلاء الرجال منهم :<o:p></o:p>
علي بن إبراهيم القمي أبو الحسن، صاحب كتاب تفسير القمي والذى صرح فيه بتحريف القرآن الكريم، وله عدة مؤلفات اخرى مثل كتاب (التاريخ)، وكتاب (الشرائع)، وكتاب (الحيض)، وكتاب (التوحيد والشرك)، وكتاب (فضائل أمير المؤمنين)، وكتاب (المغازي) وغيرها من الكتب.<o:p></o:p>
محمد بن يعقوب الكليني صاحب كتاب (الكافي) الذي ذكر فيه تحريف القرآن في اثنين وعشرون صفحة من هذا الكتاب في جزئه الأول والثاني فقط، وهو كتاب كبير يشتمل على أقسام ثلاثة: الأصول والفروع والروضة.<o:p></o:p>
محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي - صاحب كتاب (من لا يحضره الفقيه).<o:p></o:p>
محمد بن الحسن الطوسي، صاحب كتاب (تهذيب الأحكام)، وكتاب (الإستبصار)، وكتاب (التبيان)، وكتاب (الغيبة)، وكتاب (أمالي الطوسي)، و(الفهرست)، و(رجال الطوسي).<o:p></o:p>
الحاج ميرزا حسين محمد النوري الطبرسي كتاب (فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب ربِ الأرباب)، والذي يدعي فيه , أن القرآن الكريم فيه تحريفٌ وزيادة ونقصان، وقد طُبع هذا الكتاب في دولة إيران عام 1289ه‍.<o:p></o:p>
آية الله المامقاني، صاحب كتاب (تنقيح المقال في أصول الرجال)، وهو إمامهم في الجرح والتعديل .<o:p></o:p>
محمد باقر المجلسي , شيخ الدولة الصفوية في زمانه صاحب كتاب (بحار الأنوار).<o:p></o:p>
ونعمة الله الجزائري، وهو صاحب كتاب (الأنوار النعمانية).<o:p></o:p>
وأبو منصور الطبرسي صاحب كتاب (الاحتجاج)، وأبو عبد الله المفيد صاحب كتاب (الإرشاد)، وكتاب (أمالي المفيد)، ومحمد بن الحسن العاملي، صاحب كتاب (الإيقاظ من الهجعة في إثبات الرجعة).<o:p></o:p>
وهذا بعض فهارس كتبهم التى يعتمدون عليها :<o:p></o:p>
فهارس كتاب الكافي لمحمد بن يعقوب الكليني<o:p></o:p>

باب: أن الأئمة عليهم السلام ولاة أمر الله وخزنة علمه.<o:p></o:p>
باب أن الأئمة عليهم السلام نور الله عز وجل.<o:p></o:p>
باب أن الأئمة عليهم السلام إذا شاءوا أن يعلموا علموا.<o:p></o:p>
باب أن الأئمة عليهم السلام يعلمون متى يموتون وأنهم لا يموتون إلا باختيار منهم.<o:p></o:p>
باب أن الأئمة عليهم السلام يعلمون علم ما كان وما يكون وأنه لا يخفى عليهم شيء.<o:p></o:p>
باب عرض الأعمال على النبي صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام.<o:p></o:p>
باب أن الأئمة معدن العلم وشجرة النبوة ومختلف الملائكة.<o:p></o:p>
باب أن الأئمة ورثوا علم النبي وجميع الأنبياء والأوصياء الذين من قبلهم.<o:p></o:p>
باب أن الأئمة عليهم السلام عندهم جميع الكتب التي نزلت من عند الله عز وجل وأنهم يعرفونها على اختلاف ألسنتها.<o:p></o:p>
باب أنه لم يجمع القرآن، كله إلا الأئمة عليهم السلام.<o:p></o:p>
باب أن الأئمة عليهم السلام يعلمون جميع العلوم التي خرجت إلى الملائكة والأنبياء والرسل عليهم السلام.<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فهارس كتاب بحار الأنوار لمحمد باقر المجلسي <o:p></o:p>

باب: أنه الله تعالى يرفع للإمام عموداً ينظر إلى أعمال العباد.<o:p></o:p>
باب: أنه لا يُحجب عنهم شيء من أحوال شيعتهم وما تحتاج إليه الأئمة من جميع العلوم، وأنهم يعلمون ما يصيبهم من البلايا ويصبرون عليها، وأنهم يعلمون ما في الضمائر وعلم المنايا والبلايا وفصل الخطاب والمواليد.<o:p></o:p>
باب: أن عندهم جميع علوم الملائكة والأنبياء وأنهم أعطوا ما أعطاه الله الأنبياء، وأن كل إمام يعلم جميع علم الإمام الذي قبله.<o:p></o:p>
باب: أنهم أعلم من الأنبياء عليهم السلام.<o:p></o:p>
باب: أنهم يعلمون متى يموتون وأنه لا يقع ذلك إلا باختيارهم.<o:p></o:p>
باب: أحوالهم بعد الموت وأن لحومهم حرام على الأرض، وأنهم يُرفعون إلى السماء.<o:p></o:p>
باب: أنهم يظهرون بعد موتهم ويظهر منهم الغرائب.<o:p></o:p>
باب: أن أسماءهم عليهم السلام مكتوبة على العرش والكرسي واللوح وجباه الملائكة وباب الجنة وغيرها.<o:p></o:p>
باب: أن الجن خدامهم يظهرون لهم ويسألونهم عن معالم دينهم.<o:p></o:p>
باب: أنهم يقدرون على إحياء الموتى وإبراء الأكْمه والأبرص وجميع معجزات الأنبياء عليهم السلام.<o:p></o:p>
باب: أن الملائكة تأتيهم وتطأ فُرُشَهم، وأنهم يرونهم صلوات الله عليهم أجمعين.<o:p></o:p>
باب: أنهم عليهم السلام لا يُحجب عنهم علم السماء والأرض، والجنة والنار، وأنه عرض عليهم ملكوت السموات والأرض، ويعلمون علم ما كان، وما يكون إلى يوم القيامة.<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
كتاب (بصائر الدرجات) لأبي جعفر محمد بن الحسن الصفار <o:p></o:p>
باب: الأعمال تعرض على رسول الله والأئمة عليهم السلام.<o:p></o:p>
باب: عرض الأعمال على الأئمة الأحياء والأموات.<o:p></o:p>
باب: في أن الإمام يرى ما بين المشرق والمغرب.<o:p></o:p>
باب: في الأئمة أنهم يحيون الموتى ويبرءون الأكمه والأبرص بإذن الله.<o:p></o:p>
باب: في أمير المؤمنين أن الله ناجاه بالطائف غيرها، ونزل بينهما جبريل.<o:p></o:p>
باب: في علم الأئمة بما في السموات والأرض، والجنة والنار، وما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة.<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
كتاب (كامل الزيارات) لإمامهم جعفر بن محمد بن قولويه<o:p></o:p>

باب: من زار الحسين كان كمن زار الله في عرشه.<o:p></o:p>
باب: إن زيارة الحسين والأئمة عليهم السلام تعدل زيارة قبر رسول الله وآله.<o:p></o:p>
باب: إن زيارة الحسين تحط الذنوب.<o:p></o:p>
باب: إن زيارة الحسين تعدل عمرة.<o:p></o:p>
باب: إن زيارة الحسين تعدل حجة.<o:p></o:p>
باب: إن زيارة الحسين تعدل حجة وعمرة.<o:p></o:p>
باب: إن زيارة الحسين يُنفس بها الكرب، ويقضي بها.<o:p></o:p>
باب: ما يستحب من طين قبر الحسين وأنه شفاء.<o:p></o:p>
باب: إن طين قبر الحسين شفاء وأمان.<o:p></o:p>
باب: ما يقول الرجل إذا أكل طين قبر الحسين.<o:p></o:p>
باب: إن زائري الحسين يدخلون الجنة قبل الناس.<o:p></o:p>
<o:p></o:p>

كتاب (نور العين في المشي إلى زيارة قبر الحسين) لمحمد ابن حسن <o:p></o:p>

باب: إن زائر الحسين عليه السلام يعطى له يوم القيامة نور يضيئ لنوره ما بين المشرق والغرب.<o:p></o:p>
باب: إن زيارته عليه السلام توجب العتق من النار.<o:p></o:p>
باب: إن زيارته غفران ذنوب خمسين سنة.<o:p></o:p>
باب: إن زيارة الحسين عليه السلام تعدل الاعتاق والجهاد والصدقة والصيام.<o:p></o:p>
باب: إن زيارة الحسين عليه السلام تعدل اثنتين وعشرين عمرة.<o:p></o:p>
باب: إن زيارة الحسين عليه السلام تعدل حجة لمن لم يتهيأ له الحج، وتعدل عمرة لمن لم تتهيأ له عمرة.<o:p></o:p>
باب: إن الله تبارك وتعالى يتجلى لزوار قبر الحسين عليه السلام ويخاطبهم بنفسه.<o:p></o:p>
باب: إن الله جل وعلا يزور الحسين عليه السلام في كل ليلة جمعة.<o:p></o:p>
باب: إن الأنبياء يسألون الله في زيارة الحسين عليه السلام.<o:p></o:p>
باب: إن النبي الأعظم [يعني محمد صلى الله عليه وسلم] والعترة الطاهرة يزورون الحسين عليه السلام.<o:p></o:p>
باب: إن إبراهيم الخليل عليه السلام يزور الحسين عليه السلام.<o:p></o:p>
باب: إن موسى بن عمران سأل الله جل وعلا أن يأذن له في زيارة قبر الحسين عليه السلام.<o:p></o:p>
باب: الملائكة يسألون الله عز وجل أن يأذن لهم في زيارة قبر الحسين عليه السلام.<o:p></o:p>
باب: ما من ليلة تمضي إلا وجبرائيل وميكائيل يزورانه صلوات الله عليه.<o:p></o:p>
باب: إن زيارة الحسين عليه السلام تعدل ثلاثين حجة مبرورة متقبلة زاكية مع رسول الله صلى الله عليه وآله.<o:p></o:p>
باب: من زار قبر الحسين عليه السلام كان كمن زار الله فوق عرشه.<o:p></o:p>
باب: من زار قبر الحسين عليه السلام كان كمن زار الله فوق كرسيه.<o:p></o:p>
باب: من زار الحسين عليه السلام كتبه الله في أعلى عليين.[9]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وأما عن أمهات كتب الشيعة ومصادرهم المعتمدة فإن الله قد قيض لها من يفض بكارتها من أئمة الدين , وعلماء الإسلام , من ورثه الأنبياء والمرسلين , وعلماء السنة قد نصبوا المشانق , وطيروا أعناق أقوالهم المسطرة بمدآد هو أغلى عندنا من الذهب .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الفرع الثانى : إمام الشيعة الاول وعلماء معاصرون :<o:p></o:p>
اولا : ابن السودآء :<o:p></o:p>
هو عبد الله بن سبأ يهوديّاً من أهل صنعاء، أمّه سوداء، فأسلم زمان عثمان، ثم تنقّل في بلدان المسلمين، يحاول ضلالتهم، فبدأ بالحجاز، ثم البصرة، ثم الكوفة، ثم الشام، فلم يقدر على ما يريد عند أحد من أهل الشام، فأخرجوه حتى أتى مصر، فاعتمر فيهم، فقال لهم فيما يقول: لعجب ممن يزعم أنّ عيسى يرجع، ويكذّب بأنّ محمداً يرجع، وقد قال الله عزّ وجلّ: " إنّ الّذي فرض عيك القرآن لرادُّك إلى معاد ", فمحمد أحقّ بالرجوع من عيسى. قال: فقبل ذلك عنه، ووضع لهم الرّجعة، فتكلموا فيها. ثم قال لهم بعد ذلك: إنه كان ألف نبيّ، ولكلّ نبيّ وصيّ، وكان عليّ وصيَّ محمد؛ ثم قال: محمد خاتم الأنبياء، وعليّ خاتم الأوصياء.<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ثم قال بعد ذلك من أظلم ممن لم يجز وصيّة رسول الله صلى الله عليه وسلّم ووثب على وصيّ رسول الله صلى الله عليه وسلّم، وتناول أمر الأمّة! ثم قال لهم بعد ذلك: إنّ عثمان أخذها بغير حقّ، وهذا وصيّ رسول الله صلى الله عليه وسلّم، فانهضوا في هذا الأمر فحرّكوه، وابدءوا بالطعن على أمرائكم، وأظهروا الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر؛ تستميلوا الناس، وادعوهم إلى هذا الأمر.[10]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وذكر الشهرستانى فى الملل والنحل "السبائية أصحاب عبد الله بن سبأ الذي قال لعليكرم الله وجهه‏:‏ أنت أنت يعني‏:‏ أنت الإله فنفاه إلى المدائن‏, زعموا أنه كان يهودياً فأسلم وكان في اليهودية يقول في يوشع بننون وصي موسى عليهما السلام مثل ما قال في علي رضي الله عنه ,‏وهو أول من أظهر القول بالنص بإمامة علي رضي الله عنه,ومنه انشعبت أصناف الغلاة‏.‏ <o:p></o:p>
زعم ان علياً حي لم يمت ففيه الجزء الإلهي ولا يجوز أن يستولي عليهوهو الذي يجيء في السحاب والرعد صوته والبرق تبسمه‏‏ وأنه سينزل إلى الأرض بعد ذلكفيملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً‏.‏ <o:p></o:p>
وإنما أظهر ابن سبا هذه المقالة بعد انتقال علي رضي الله عنهواجتمعت عليه جماعة وهو أول فرقة قالت بالتوقف والغيبة والرجعة وقالت بتناسخ الجزءالإلهي في الأئمة بعد علي رضي الله عنه‏.‏ <o:p></o:p>
قال‏:‏ وهذا المعنى مما كان يعرفه فيه حين فقأ عين واحد بالحد فيالحرم ورفعت القصة إليه‏:‏ ماذا أقول في يد الله فقأت عينا في حرم الله فأطلق عمراسم الإلهية عليه لما عرف منه ذلك‏.‏[11]<o:p></o:p>
وهو أول من قال بأن القرآن جزء من تسعة أجزاء، وعلمه عند علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهو الذي ألّب الأحزاب على ذي النورين عثمان بن عفان رضي الله عنه، وهو أول من قال بالرجعة والبداءة والنسيان على الله عز وجل تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً .[12]<o:p></o:p>
ومن أهداف عبد الله بن سبأ .[13]<o:p></o:p>
1ـ إخراج المسلمين من دينهم، وذلك بما يبثه من أفكار تخرج معتنقها من الملة ، انتقاماً لما حصل لليهود في الحجاز ، والنصارى في الشام ومصر ، كما هاله صفاء هذا الدين ونقاؤه ، لذا لابد من تغييره وتبديله .<o:p></o:p>
2ـ إيجاد فِرقة أو طائفة تدعي الإسلام ظاهراً ، تعيش بين المسلمين ـ على معتقده ومذهبه ـ يكون هدفها الإفساد من الداخل، بالإضافة إلى شق صف المسلمين ، وعدم اتحادهم ، ودس الفتنة والوقيعة بين المسلمين .<o:p></o:p>
3 ـ قطع العلاقة بين المسلمين المتأخرين وجيل الصحابة رضي الله عنهم ، بما يبثه من تشويه صورتهم ، وأنهم كفروا بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وخالفوا أوامره ، وحذفوا ، أو حرّفوا كثيراً من الآيات والسور من القرآن الكريم ،...<o:p></o:p>
4 ـ الانتقام من شيوخ الإسلام الثلاثة ومن كل ما يتصل بهم رضي الله عنهم [أبو بكر وعمر وعثمان] وتشويه صورتهم . <o:p></o:p>
لأن أبا بكر رضي الله عنه هو سيد المسلمين وإمامهم وأكثر خلق الله قرباً وأعظمهم منزلة ومكانة عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهو أول خليفة لهم ، الذي ثبت الله تعالى على يديه الدولة الإسلامية ، وقضى على المرتدين ، فكانت فترة خلافته امتداداً للعهد النبوي .<o:p></o:p>
ولأن الخليفتين الآخرين [عمر وعثمان] رضي الله عنهما هما اللذان قضيا على الحكم الفارسي في الشرق ، وعلى البيزنطي في الشام . <o:p></o:p>
5 ـ إدخال عقائد اليهود والنصارى في صفوف المسلمين الذين يتبعونه ، فأدخلوا عقيدة تأليه علي رضي الله عنه ـ كما حصل من تأليه عدد من أنبياء بني إسرائيل ، وادعاء الربويبة للأئمة ، وأدخلوا عقيدة الولاية والوصاية ـ وهي من أهم عقائد اليهود ـ وأدخلوا عقيدة الرجعة التوراتية ، بالإضافة إلى إضفاء صفات الألوهية على الأئمة ، ابتداء من اطلاعهم على علم الغيب ، إلى مقاسمة الله تعالى في الجنة والنار ، والإحياء والإماتة ، ومشورة الله لهم ، وغير ذلك كثير . <o:p></o:p>
6 ـ الانتقام من النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم، والطعن فيه لكن من طريق غير مباشر ، وذلك بأن يقال : إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مكث ثلاثاً وعشرين سنة يدعو هؤلاء الناس ، ولم يبق من صحابته على الصدق والإخلاص سوى أربعة أشخاص، لأنهم كلهم ارتدوا بعده ، فماذا كان يفعل؟ ومعنى هذا أنه كان مغشوشاً بهم، وليس عنده من الحصافة والفطانة وبعد النظر والفراسة ما يكشف هؤلاء المقربين منه ،...<o:p></o:p>
7ـ انتقاماً لليهود والنصارى، لأن الإسلام هو الذي كشف زيف اليهود والنصارى في تحريفهم لكتبهم ، وتزويرها وتغييرها ، لذا ادّعوا التحريف والحذف في القرآن ليكون كالتوراة والإنجيل ، وحتى يتسنى إثبات دعوى الولاية والوصاية ، وليتم لهم دعوى أن الصحابة رضي الله عنهم بأجمعهم هم الذين حذفوها من القرآن الكريم .<o:p></o:p>
وأجمالاً فمن معتقدات عبد الله بن سبأ التي نشرها بين الشيعة ما يلى :<o:p></o:p>
1. دعواه ألوهية عليٍّ رضي الله عنه .<o:p></o:p>
2. ادعاء ابن سبأ النبوة .<o:p></o:p>
3. ادعاء الوصاية لعلي رضي الله عنه <o:p></o:p>
4. دعواه عصمة الأئمة .<o:p></o:p>
5. دعواه أن عليّاً رضي الله عنه لم يمت ، وأنه باق .<o:p></o:p>
6. ادعاؤهم أنه رضي الله عنه يعلم الغيب وأنه يحيي الموتى .<o:p></o:p>
7. ادعاؤهم أن عليّاً رضي الله عنه أُعطي معرفة آجال العباد وما يقع منهم .<o:p></o:p>
8. ادّعاؤهم بالرجعة .<o:p></o:p>
9. دعواهم بتناسخ الأرواح ، وعدم الموت .<o:p></o:p>
10. دعواهم كتم النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم تسعة أعشار الوحي ، واطلاعهم عليه كله .<o:p></o:p>
11. الطعن بالصحابة رضي الله عنهم والتبرؤ منهم .<o:p></o:p>
12. دعواهم خيانة جبريل عليه السلام .<o:p></o:p>
13. الغلو في الأئمة وتفضيلهم على النبيِّ الكريم وعلى سائر الأنبياء عليه وعليهم الصلاة والسلام ، ورفعهم فوق مستوى البشر ، وأنهم يُحيون ويُميتون ، وهم كانوا قبل الخلق.[14]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ثانيا : علماء معاصرون .<o:p></o:p>
عند الشيعة الإمامية الروافض الأثنا عشرية علماء لهم ألسنةٌ تفوح بالعطن والنتن , وكلام هؤلاء العلماء مقدس عند التبع , وقد كنت تصفحت بعض المواقع الالكترونية[15] فوجدت بعض الفيديوهات المسجلة لبعض هؤلاء فآثرت ان أضعها ضمن البحث ليعلم أصحاب التقريب أن من ضرورات مذهب الإمامية الطعن والسب والشتم , وأن هؤلاء الخلف ورثوا الدناءة من بس خلف , فهم بئس الخلف لبئس سلف .<o:p></o:p>
وهذا محمد باقر الفالى يقول إن الله تعالى له بيتين من الشعر لما خاطب أبو طالب مؤمن قريش رَبهُ , فرد الله على أبى طالب ببيتين من الشعر , وهذا يوضح أن الشيعة يعتقدون بإيمان إبى طالب عم النبى والذى انزل الله فيه آيات تتلى أناء الليل وأطراف النهار" إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ" [16], يقول ابن كثير " وقد ثبت في الصحيحين أنها نزلت في أبي طالب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم, وقد كان يحوطه وينصره ويقوم في صفه ويحبه حباً شديداً طبعياً لا شرعياً, فلما حضرته الوفاة وحان أجله, دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الإيمان والدخول في الإسلام. فسبق القدر فيه واختطف من يده, فاستمر على ما كان عليه من الكفر, ولله الحكمة التامة" ,[17]ويقول أن خالداً قتل مسلم يشهد الشهادتين وفى نفس اللحظة زنا بإمرأته .<o:p></o:p>
وهذا مجتبى مهدى الشيرازى , قال روى عن الإمام السجاد حديثا " ثلاثة لا يكلمهم الله تعالى يوم القيامة , ولا ينظر إليهم , ولا يزكيهم , ولهم عذاب اليم , من جحد إماما من الله أو أدعى إماما من غير الله أو زعم أن لإبى بكر وعمر فى الاسلام نصيب .<o:p></o:p>
وهذا المهاجر يفسر قوله تعالى " إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا "[18]أى مالت الى الكفر .<o:p></o:p>
وهذا الفهيد يقول " إن الرسول ليس بشراً لإنه خلق قبل البشرية , وعيسى بن مريم فى الباطن من أصل رسول الله , كذا كل الأنبيآء " , ويقول عن الشيخيين " من لعنهما فى كل غداة مرةً لايكتب عليه ذنب حتى يمسى , ومن لعنعما فى كل مساءٍ مرةً لا يكتب عليه ذنب حتى يصبح.<o:p></o:p>
وهذا على الكورانى فى مناظرات قناة المستقلة " يصرح بكفر الصحابة "<o:p></o:p>
وهذا إبراهيم الانصارى يقول " لو أن علياً ظهر قبل محمد لأظهر الشريعة كما أظهر محمد ولكان نبيا مرسلاً .<o:p></o:p>
وهذا السيد جابر آغائى وهو يلقى باللوم على من ؟ يقول " صلى الله عليك يا رسول الله أخطات خطاً كبيراً حين خرجت من الدنيا ولم توصِ إلى أحد , أنت تتحمل تبعات هذه الأمة وأنت تتحمل مسئولية هذه الأمة وبلبلة هذه الأمة , وضياع هذه الأمة وفتنة هذه الأمة , هلا أوصيت يا رسول الله .<o:p></o:p>
وهذا محمد سعيد العرادى يريد أن يبرر المتعة عندهم فيتهم الرسول صلى الله عليه وسلم ويصمه بان أحدى زوجاته دخلت عليه فرأته مع أمرائة فأتهمته بالفاحشة فقال لا أنه نكاح بأجل , أحله الله لى , فاكتميه , وهذا معنى قوله و وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا "[19] <o:p></o:p>
ثالثا: أمام الثورة الاسلامية .<o:p></o:p>
آية الله الخميني، واسمه روح الله مصطفى أحمد الموسوي الخميني، هاجر جده أحمد من الهند إلى إيران عام 1885م، وكان مولد الخميني في قرية (خمين) بالقرب من مدينة (قم) عام 1320ه‍ ، وقتل والده بعد عام من ولادته، ولما قارب سن البلوغ ماتت أمه فرعاه أخوه الأكبر، وقد كان من رجال الدين عند الشيعة .<o:p></o:p>
ومن مؤلفات الخميني كتاب (كشف الأسرار)، الذي يقول فيه، عن الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما في صفحة ما نصه (116): (إن أعمال عمر نابعة من أعمال الكفر والزندقة والمخالفات لآيات ورد ذكرها في القرآن) انتهى كلامه.<o:p></o:p>
كما أن للخميني كتاب (تحرير الوسيلة)، وكتاب (الحكومة الإسلامية)، الذي يقول فيه في صفحة (13) ما نصه: (إن تعاليم الأئمة، كتعاليم القرآن، يجب تنفيذها واتباعها). [20]<o:p></o:p>
وللخمينى عقائد نفس عقائد الشيعة الذين سبقوه , وسأعرض جملة منها نقلا عن كتاب وجآء دور المجوس وهو كتاب هام جدا ينصح بقرأته .<o:p></o:p>
يقول المؤلف فى مسألة تلقى الشريعة " يتلقى الخميني معلوماته عن كتاب مستدرك الوسائل ويترحم على مؤلفه ، فيقول مثلا عن بعض الأحاديث التي ينقلها عنه :<o:p></o:p>
( وقد رواه المرحوم النوري في مستدرك الوسائل ) والنوري هذا الذي يتلقى عنه الخميني الأحاديث المقدسة عندهم ويترحم عليه المجوسي المعاصر صاحب كتاب ( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ) والذي طبع سنة 1298 . وكتابه هذا يحظى بالقبول لدى الشيعة كلهم وليس الخميني .[21]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
تلقيه عن ( حكايات الرقاع ) ذلك أن الشيعة يعتقدون أن إمامهم الثاني عشر محمد بن الحسن العسكري لما غاب سنة 260 لم يغب غيبة كاملة بل كان على صلة سرية ببعض الشيعة وهم الذين يسمون بالسفراء والأبواب وخلال هذه الغيبة كان السائلون يتوجهون بأسئلتهم للامام المزعوم بوضعها في ثقب شجرة ليلا ويقوم هؤلاء الأبواب بدور الوسيط لإيصال الجواب النبوي من صاحب الزمان الى صاحب السؤال فالخميني في كتاب ( الحكومة الاسلامية ) يستند الى حديث من أحاديث الرقاع . يقول في صفحة 76 ( الرواية الثالثة توقيع صدر عن الامام الثاني عشر القائم المهدي عليه السلام عن اسحق بن يعقوب قال سألت محمد بن عثمان العمري أن يوصل لي كتابا قد سألت فيه عن مسائل أشكلت علي , فورد التوقيع بخط مولانا صاحب الزمان عليه السلام ) أما ما سألت عنه أرشدك الله وثبتك ... إلخ .[22]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الخميني في جميع كتبه يعرض اعراضا تاما عن الرجوع الى أي كتاب من كتب أهل السنة في الحديث وهذا أمر بدهي لمن لم يعرف مذهب الشيعة على حقيقته فهم لا يرجعون الى كتب أهل السنة إلا في حالة واحدة وهي محاولة الاحتجاج بها على أهل السنة.[23]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وعند موقف الخمينى من القرآن " والخميني ومن على شاكلته يستقي حديثه من كتاب مستدرك الوسائل ويترحم على صاحبه _ وهو صاحب الكتاب الخبيث فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب كما مر معنا _ ، وقبل ذلك استقى الخميني عن الكافي وعقيدة صاحبه _ كما سلف _ أن القرآن محرف كما ذكر ذلك عنه الكاتبون من الشيعة كالصافي في تفسيره ) .<o:p></o:p>
وكما أبان هو عن ذلك في مصنفه . واستقى الخميني من الوسائل للحر العاملي وهو على نفس الاعتقاد"" . ورجع أيضا الى كتاب (الاحتجاج) لأحمد الطبرسي وله غلو وتطرف في هذا الاعتقاد كما ذكر ذلك علماء الشيعة أنفسهم .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فهناك إجماع من الشيعة وعلى رأسهم الخميني على تقدير وتقديس أصحاب هذه العقيدة
الكافرة والتلقي عنهم والصدور عن مدوناتهم ، والاعتراف بفضلهم والثناء عليهم وعدم الانكار عليهم في شيء من ذلك فهل هذا الصنيع إلا إقرارا لهم ، وما التظاهر إلا تقية ".[24]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
واما عن الخميني والصحابة فعندما يتحدث الخميني عن الحكومة الاسلامية الراشدة يتجاهل حكومة الخلفاء الراشدين الثلاثة الذين سبقوا عليا ، ولا يشير إلا الى حكم الرسول وحكم "علي " ,ويقول إن النبي علم بخيوط المؤامرة من الصحابة الذين يسمونهم المنافقين فدبر خطة لإحباطها وذلك بأمره في مرض موته بتجهيز جيش أسامة وإلحاق كبار الصحابة لتخلو المدينة من عصبة النفاق في زعمهم حتى يتم أخذ البيعة للوصي وللإمام , ويقول عن معاوية رضي الله عنه :( وقد حدث مثل ذلك في أيام معاوية فقد كان يقتل الناس على الظنة والتهمة ويحبس طويلا وينفي من البلاد ويخرج كثيرا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ) , ويصرح الخميني بالطعن في الصحابة فيتهم الصحابي سمرة بن جندب رضي الله عنه بأنه يضع الأحاديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :( ففي الرواة من يفتري على لسان النبي (ص) أحاديث لم يقلها . ولعل راويا كسمرة بن جندب يفتري أحاديث تمس من كرامة أمير المؤمنين) .[25]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
واما عن الخمينى والغلو فى الأئمة يقول في بيان منزلة الأئمة في اعتقادهم"فإن للإمام مقاما محمودا ودرجة سامية وخلافة تكوينية تخضع لولا يتها وسيطرتها جميع ذرات هذا الكون " , " والأئمة الذين لا تتصور فيهم السهو أو الغفلة " , ونحن نعتقد أن في هذا خروج بهم عن طبيعتهم البشرية الى منزلة من لا تأخذه سنة ولا نوم سبحانه وتعالى , وإن من ضرورات مذهبنا أن لأئمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل " .[26]<o:p></o:p>

<HR align=left width="33%" SIZE=1>

[1] - اصول وتاريخ الفرق الاسلامية . مصطفى محمد مصطفى .<o:p></o:p>

[2] - الملل والنحل للشهرستانى .<o:p></o:p>

[3]- نفسه .<o:p></o:p>

[4] - مقالات الإسلاميين لابى الحسن الاشعرى .<o:p></o:p>

[5] - موسوعة فرق الشيعة ممدوح الحربى<o:p></o:p>

[6] - اصول وتاريخ الفرق الاسلامية . مصطفى محمد مصطفى .<o:p></o:p>

[7] - نفسه <o:p></o:p>

[8] - نقلا عن الشيخ ممدوح الحربى من موسوعة فرق الشيعة .<o:p></o:p>

[9]- نقلا عن الشيخ ممدوح الحربى من موسوعة فرق الشيعة .<o:p></o:p>

[10] - تاريخ الطبرى .<o:p></o:p>

[11] - الملل والنحل للشهرستانى<o:p></o:p>

[12] - موسوعة فرق الشيعة للشيخ ممدوح حربى .<o:p></o:p>

[13]- اثر اليهود والنصارى والمجوس فى التشيغ السيد أبو علي المرتضى بن سالم الهاشمي<o:p></o:p>
<o:p></o:p>

[14] - المرجع السابق . <o:p></o:p>

[15] - www.kasralsanam.com<o:p></o:p>

[16] - القصص 56<o:p></o:p>

[17] - تفسير القرآن العظيم لابن كثير .<o:p></o:p>

[18] - التحريم 4<o:p></o:p>

[19] - التحريم 3

[20]- نقلا عن الشيخ ممدوح الحربى من موسوعة فرق الشيعة .<o:p></o:p>

[21] - وجاء دور المجوس د/ عبد الله محمد الغريب .

[22] - المرجع السابق<o:p></o:p>

[23] - المرجع السابق

[24] - المرجع السابق .

[25] - المرجع السابق.<o:p></o:p>

[26] - المرجع السابق.<o:p></o:p>

[عبد الله ايهاب]

[align=right]
[align=justify]
<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
الفصل الثانى : عقائد الشيعية الامامية .<o:p></o:p>
المبحث الاول : الامامة .<o:p></o:p>
والشيعة لديهم جملة من العقائد الغريبة والتى تتبعها علماء الدين وهدموها عن بكرة أبيها , وهناك ثمانية من المعتقدات التى تفرد بها الإمامية فى عقيدتهم ( الإمامة – العصمة – التقية – المهدية والغيبة – الرجعة – الظهور – البداء – الطينة ) .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
والإمامة من أصول الشيعة الرافضية وهى " أنه لا يجوز للرعية أختيار إمام – بل لابد من نص – فالإمامة لا تكون الإ بنص , وتعتقد الشيعة أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد نص على ( على ) وأولاده – فهم الأئمة إلى أن تقوم الساعة – وتدعى الشيعة أن هذا الأمر هو من شرع الله ورسوله وأقوال أئمة أهل البيت .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وتستدل الشيعة على هذه الإمامة بما قاله شيخ الطائفة كما يقولون وهو الطوسى حيث قال " وأما النص على إمامته من القرآن فأقوى ما يدل عليه قوله تعالى " إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55)"[1] وقال الطبرسى " وهذه الآية من أوضح الدلائل على صحة إمامة على بعد النبى بلا فصل .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ويقولون بأن المفسرون والمحدثون أتفقوا من العامة والخاصة أنها نزلت فى ( على ) بما تصدق بخاتمه على المسكين فى الصلاة بمحضر من الصحابة وهو مذكور فى الصحاح الستة , وقد علق الشيخ مصطفى محمد مصطفى صاحب كتاب أصول وتاريخ الفرق الإسلامية " قوله الصحاح الستة تسمية غير سليمه – لأن أهل السنة لا يعدون الكتب الستة صحاحا ولذا فهم يسمونها الكتب الستة – ولكن الروافض أصحاب مبالغات , وليس هذا بكثير على من يتعمد الكذب على الله ورسوله.[2]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ومسالة الامامة من المسائل التى لا تقبل النقاش عند الشيعة الامامية الاثنا عشرية بحيث لا تجد قولا قديما ولا حديثا يقلل من اهمية تلك العقيدة , وكيف لا وهى التى قام عليها الدين الامامى وحط , وهى التى تراق من اجلها الدماء , ويكون عليها الولاء والبراء , وقد غالى الخمينى فيها , وهو يريد اثبات الامامة عقلا , ضاربا النصوص عرض الحائط مهما يكن الثمن .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فى كتاب كشف الاسرار يقول الخمينى " ان العقل ذلك المبعوث المقرب من لدن الله الذى يعد بالنسبة الى الاناسن كعين ساهرة لا يستطيع ان يحكم بشئ – اما ان نقول لا حاجة لوجود الله ورسوله وان الافضل ان يكون التصرف فى ضوء العقل – او ان نقول بان الامامة امر مسلم به فى الاسلام , امر الله به نفسه – سوء جآء ذلك فى القران ام لم يجئ ".[3]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ومن التناقضات عند الشيعة الامامية ان الخمينى صرح انه ليس ثم نص على ولايه (على ) فى القران الكريم بشأن الإمامة , وإنما هى عقيدة فرضها العقل , والطبرسى والطوسى وجل علماء الشيعة الروافض يصرحون بان القران كافى بالادلة على النص والولاية كما رأيت , فوقع هذا التناقض مصداقا لقول الله "وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (82)[4].<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
اذا تأمنا هذين القولين بين الوجود وعدمة تجد ان الخمينى لا يهمه كثيرا الاتكال على القرآن الكريم , فهو لا يهم يثبت او لا يثبت , المهم عند الخمينى العقل وترجيحة للثوابت , بغض النظر اذا كان هذا يوافق الشريعة او لا يوافقها , بل انه حكم كما رأيت على الاله باللاحاجية اذا لم يثبت العقل الامامة , وهو بهذا المعنى يفتح الباب على مصرعية للزنادقة والملاحدة ليكملوا مسيرة اسلافه الذين أسسوا دين الرفض والشتم والسباب, ولسوف نرى فى الايام القادمة ان قدر الله وامد فى الاعمار من يقول باقوال اشد كفرا ونفاقا مما قال الخمينى بدعوى العقل الصريح لا يهمة النقل الصحيح , والى الله المشتكى .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وكما تعودنا من الشيعة والتطاول على كل ما هو حرام مساسه ,يطرح الخمينى اعاذنا الله من ذكره سؤلا ويتولى كبر الرد عليه قائلا "لماذا لم يذكر القرآن اسم الامام صراحة ؟<o:p></o:p>
يقول" إنه كان من الخير ان ينزل الله ايه تؤكد كون على بن ابى طالب واولاده ائمة من عند الله , وهذا القول خطير كما علق الدكتور الشكعة تحت عنوان تصور الشيعة للامام والامامة يقول " وهذا قول خطير لان ايه الله يوجه نقدا الى المولى عز وجل"[5] , تعالى الله عن افك اليهود .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وقد نقل الدكتور الشكعة تحت عنوان الغلو فى تقديس الائمة والتى يصف فيها عقيدة الخمينى فى الائمة وهى لا تعبر عن عقيدة خاصة بل هى ما يدين به صفوة من علماء الشيعة والذى نقلت عن صاحب كتاب الكافى وهو اوثق الكتب عند الروافض الامامية , هو كالبخارى عند اهل السنة ,نقل الدكتور بعضا من عناوين الابواب الخاصة بالائمة والتى منها " باب الائمة يعلمون جميع العلوم التى خرجت الى الملائكة والانبياء والمرسلين" , و"باب ان الائمة يعلمون متى يموتون وانهم لا يموتون الا باختيارهم " , و" باب ان الائمة يعلمون علم ما كان وما يكون وانه لا يخفى عليهم شئ" , " وباب انه لم يجمع القرآن كله الا الائمة وانهم يعلمون علمه كله ", <o:p></o:p>
و"باب ما عند الائمة من ايات الانبياء " و " باب ان الائمة اذا ظهر امرهم حكموا بحكم داود وآل داود ولا يسألونه البينة .[6] <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
نعود بعد ان نقض الخمينى مسألة أقوى النصوص فى مسألة الإمامة بقوله أن الذى فرض الإمامة هو العقل , وإما أن تقبلوا الإمامة أو لا حاجة لنا إلى اله ولا رسول , نعود إلى النص الجلى كما زعمت الشيعة , فقد رد علماء الإسلام على هذه الأدلة الواهية وفعوا الشبهات وأقاموا الحجة عليهم وقد أخترت ابسط ما قيل فى هذا النص ليعلم أن أبسط الردود تهدم دين الشيعة وتخر عليه القواعد من السقف , قالوا إن عليا رضى الله عنه لم يكن ممن تجب عليه الزكاة فى عهد رسول فإنه كان فقيراً – وزكاة الفضة إنما تجب على من ملك النصاب حولاً , وعلياً لم يكن من هؤلاء .<o:p></o:p>
وكذلك إعطاء الخاتم فى الزكاة لا يجزى عند كثير من الفقهاء إلا إذا قيل بوجوب الزكاة فى الحلى , ثم إن الفرق بين الوَلاية والوِلاية بفتح الأولى وكسر الثانية معروف عند أهل اللغة فالتى بالفتح ضد العداوة وهى التى عانتها الآية الكريمة , والثانية هى التى تخص الإمارة وهى بعيدة لغة فى الآية .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ثم إن الآية تصرح بأن الله ورسوله والذين آمنوا أولياء للذين آمنوا , ولا يوصف الله بأنه متول على عباده - وأنه أمير عليهم , فإنه خالقهم ورازقهم وربهم ومليكهم له الخلق والأمر .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وأعلم أخى الكريم أن أول من قال بالإمامة وفرضها لعلى رضى الله عنه هو ابن السودآء عبد الله بن سبأ , فهو الذى جعلها فرضا من فروض الإسلام وركنا من أركان الدين , لإبطال إمامة الخلفاء الراشدين لتحقيق أهداف يهودية , ثم صاغ الشيعة إستنادا على فكرة ابن سبأ وجعلوها أصلا من أصول الدين – لا يتم الإيمان ألا به وحصروا الدين الشيعى إلى خمسة اصول " التوحيد – العدل – النبوة – الإمامة – المعاد "[7]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وقد نسج الخيال الشيعى نصوصا يحاولون أثبات الوصية والإمامة منها على سبيل المثال خرافة حصوة الإمامة المختومة ويقصون فيها أن أم أسلم جآءت إلى النبى صلى الله عليه وسلم تسأله عن الوصى , فقال لها الرسول يا أم أسلم من فعل فعلى هذا فهو وصى ثم ضرب بيده إلى حصاة من الأرض ففركها مثل الدقيق ثم عجنها ثم طبعها بخاتمه – ثم قال من فعل فعلى هذا فهو وصى فى حياتى وبعد مماتى , وسألت أم أسلم الحسن والحسين حتى لحقت ( أى طال عمرها ) بعلى بن الحسن ففعلوا مثل ما فعل النبى .[8]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ومنه أيضا ان كتابا سماويا نزل على محمد مختوما – أى أنه مكتوباً بخط الهى فقال جبرائيل يا محمد هذه وصيتك فى أمتك عند أهل بيتك , ومن أساطيرهم كذلك أن هناك لوح الإمامة الأثنى عشرية الزمرد الأخضر , وهذا اللوح وضع فى يد فاطمة الزهراء وتقول عنه هذا لوح أهداه الله إلى رسول الله – فيه أسم أبى وأسم بعلى وأسم ابنى وأسم الأولياء من ولدى .[9]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (180) وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (181) وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (182)[10]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>


<HR align=left width="33%" SIZE=1>[1] - المائدة 55<o:p></o:p>

[2] - اصول وتاريخ الفرق الاسلامية مصطفى محمد مصطفى<o:p></o:p>

[3] - اسلام بلا مذاهب د/ مصطفى الشكعة .<o:p></o:p>

[4] - النسآء 82<o:p></o:p>

[5] - اسلام بلا مذاهب د/ مصطفى الشكعة .<o:p></o:p>

[6] - المرجع السابق .<o:p></o:p>

[7] - اصول وتاريخ الفرق الاسلامية . مصطفى محمد مصطفى .<o:p></o:p>

[8] - الشيعة الاثنا عشرية النشأة – العقائد د/ عامر حافظ .<o:p></o:p>

[9] - المرجع السابق<o:p></o:p>

[10] - الصآفات 180- 182


[/align]
[/align]

[عندي سؤال]

######
العضو / ...
هذا الموضوع خاص بالباحث ولا يسمح فيه بوضع أية مشاركات أو حوارات لأحد غيره.
[ المراقب العام ]

[عبد الله ايهاب]

[align=right]
الامام وما ادراك ما الامام :<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
هنا يتطرق سؤلا عن سبب عدم قبول الروافض امامة الشيخين او اى امام غير الاثنا عشر ؟<o:p></o:p>
واوضح قائلا لماذا قبل المسلمون امامة ابى بكر وعمر وقبل اى امام اخر غيرهما لو بويع له ورفضت الروافض هذا الامام ؟<o:p></o:p>
هنا تظهر الفضيحة الشيعية , تظهر فكرة ان الامام لا يمكن ان يكون هؤلاء ولا غيرهم , لان الامام له صفات غير عادية فاذا كان النبى هو المبعوث من الله تعالى بالوحي والالهام ، لأداء الأحكام وتشريع الدين وبيان الحقائق وتنظيم القوانين والاداب في الشؤون المختلفة , والامام هو المحيط بتلك الأحكام,العالم بتلك الحقائق والعارف بتلك الآداب والقوانين علما من لدن حكيم خبير ، لا بالعلم التحصيلي وبالطرق المتداولة المعمولة بين الناس , فالنبي هو المؤسس والشارع ، والامام هو وارثه وخليفته وولي امره وحافظ دينه وشارح معارفه واحكامه وآدابه .<o:p></o:p>

وكما أن علوم النبي ومعارفه حضورية ومن الله كذلك علوم الامام ومقاماته الروحانية ليس باكتسابية بل من الله تعالى ، ولذا ترى احاطتهم بالعلوم والمعارف الحقة وعلمهم بالأحكام والآداب الاسلامية ، من دون الدرس والتحصيل والبحث والتتلمذ والتجربة .[1]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فمن من ائمة المسلمين من كانت له هذه الصفات ؟ والفضيحة الشيعية التى اقصدها هى ان هؤلاء الشيعة لما ارادوا ان يحصلوا على ملاذات الحياة , وتحصيل الاموال المغتصبة من الاتباع , لم يات بها دليل من الشرع ولا من الرسول , ولو جائز ان يكون ابو بكر الخليفة ومن بعده لم يحصل لهؤلاء الغرض لانهم سيحكمون بما انزل الله والذى فيه ان مال المرء حرام والاصل فى مال المسلمين الحرمة , فينبغى ان يكون الامام يوحى اليه بعلم غير محصل ولا مكتسب , وغير معلوم اصلا ربما للرسول , وفى فهارس الكتب المعتمدة ان الائمة يعرفون متى يموتون والرسول صلى الله عليه وسلم لا يعرف هذا . <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
والسبب الثانى وهو الاهم هو هدم الدين باسم الائمة والامامة ’ فتحل المحرمات باسم الائمة وتحرم المباحات باسم الائمة , ونحن نرى امورا عجيبة جدا فى دين الرفض والتشيع لا علاقة لها بالدين او الفطر السليمة او حتى الفطر النجسة , كاعارة الفروج وهكذا , حتى ان النصارى المتفلتين لا يصنعون هذا تديناً .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وقد رأينا ان الخمينى عفانا الله من ذكر اسمه تحدث بالاحاجية الالهيه اذا لم تكن الامامة صحيحة على المعتقد الرافضى , وان العقل هو الذى فرض هذا , فمن اين تؤتى الخنازير , من الباب الرافضى .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
اذا لم اقبل الامامة وانا مسلم ؟<o:p></o:p>
هنا يظهر سؤلا اخر , اذا كانت الامامة عليها مدار الدين وهى من الاصول الخمسة التى لا يمكن التفاوض حولها لا من قريب ولا من بعيد , اذا كانت هكذا ولم يقبل بها المسلم الموحد ما حكمة عند الروافض ؟<o:p></o:p>
هنا تجد الاجابة عن صاحب كتاب الحقائق " ومن عقائدهم الواهية السخيفة أن النبي والامام ليسا بممتازين عن سائر الناس ، ولا فرق بينهما وبين أفراد أخر الا بتعلق تكليف به من الله ينصبه علما لرسالته وتبليغ احكامه ، أو بتصويب الناس واختيارهم وانتخابهم من يشاؤون ولو لم يكن أعلم الامة وأفضلها واتقاها ، وهم في هذا القول شركاء الكفار ، حيث قالوا فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة , نعم لهم أعين لا يُبصرون بها الحقائق والآيات الإلهية ، ولهم آذان لا يسمعون بها الأصوات الغيبية والدعوات الربانية ، ولا يرون الا ظواهر هذا العالم ، ولا يقبلون كرامة ولا فضيلة ومقاما الا بما يشاهدون بنظرهم المادي المحدود ، ثم يسوّون بين افراد الناس ، ولا يختارون من اصطفاه الله واختاره .[2]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
هنا فى هذا النص قد حكم على المسلمين بأنهم شركاء الكفار , وتظهر الفرية الكبرى والمتعود عليها من الروافض ابناء المتعة , وهو الكذب على المسلمين , كيف ؟<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
إذ تقّولوا بان المسلمين لا يفرقون بين الرسل وبين العامة وهذا كذب ممقوت وغبن فاحش مفضوح , فكيف يساوى بين من اصطفاه الله وبين العامة اصحاب الذنوب والكبائر , وحكموا على المسلمين بالكفر البواح ومن لوازم هذا الحكم ما ترى فى ايران والعراق وما يحدث فى هذه الدول من انتهاك للاعراض والقتل والسفك والاغتصاب والحرق والنسف والاغراق والتكسير والتعذيب وقلع العيون , وارادوا ترسيخ الباطن والظاهر وما فيه من الكفر والتضليل .<o:p></o:p>
وفى كتاب عقائد الامامية [3]ظهر لى لازم من قول صاحبة وهو عدم اسلام اغلب الشيعة الروافض اليوم وامس وغدا , كيف ؟ يقول المؤلف " نعتقد: أنّ الامامة أصل من اُصول الدين<SUP> </SUP>لا يتم الاِيمان إلاّ بالاعتقاد بها، ولا يجوز فيها تقليد الآباء والاَهل والمربّين مهما عظموا وكبروا، بل يجب النظر فيها كما يجب النظر في التوحيد والنبوّة " , وماذا عن الجهله والعوام وماذا عن اصحاب الحرف وحتى المتعلمين منهم قد لا يستطيعون النظر فى الادلة , لاسيما ان الادلة متناقضة مبهمة اوضح الادلة فيها تعتبر اشارة من الله لولاية على وهى خفية جدا ومتأول فيها الكثير , وهذا التأويل قد ظهر على يد المشايخ الرافضية , فاذا أُخذ به كان صاحبة مقلد كافرا على مذهب الرافضة , واذا ترك وطلب من صاحب الحداده والنجارة ان ينظر فان لم يستطع كفر وان استطاع وهذا صعب المنال فسيخرج بعجيب التاويلات وستتناقض مع من سبقوه ؟فاين الطريق ؟ فاذا علمت هذا كان لازم على المسلمين ان يكفروا عوام الشيعة فضلا عن علمائهم , لكننا لا نفعل هذا ابدا , فالشيعة تكفر اتباعها لازاما والمسلمون يثبتون الاسلام للعوام حتى تقام عليهم الحجة .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
كيف تتناقض اقوال الشيعة الروافض فى الامامة والائمة ؟<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
تحدث هكذا كما فى النقلين السابقين , صاحب كتاب الحقائق يؤكد على ان العلم من الله مباشرة " وكما أن علوم النبي ومعارفه حضورية ومن الله كذلك علوم الامام ومقاماته الروحانية ليس باكتسابية بل من الله تعالى ، ولذا ترى احاطتهم بالعلوم والمعارف الحقة وعلمهم بالأحكام والآداب الاسلامية ، من دون الدرس والتحصيل والبحث والتتلمذ والتجربة ".[4]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وصاحب كتاب عقائد الامامية[5] يقول "أمّا علمه؛ فهو يتلقّى المعارف والاَحكام الاِلهية وجميع المعلومات من طريق النبي أو الاِمام من قبله, وإذا استجدّ شيء لا بدَّ أن يعلمه من طريق الاِلهام بالقوة القدسية التي أودعها الله تعالى فيه، فإنْ توجّه إلى شيء وشاء أن يعلمه على وجهه الحقيقي، لا يخطىَ فيه ولا يشتبه، ولا يحتاج في كلّ ذلك إلى البراهين العقلية، ولا إلى تلقينات المعلِّمين"<o:p></o:p>
فهنا يضرب بدين الامامية بعضه بعضا , فاما ان تكون معارف الهية او ان تكون مستلمة من النبى او الامام , وهى عقيده لا تفتأ ان تخرج من خرافات الكنيسة .<o:p></o:p>




<HR align=left width="33%" SIZE=1>[1]- انظر كتاب الحقائق في تاريخ الإسلام والفتن والاحداث للاستاذ/ حسن المصطفوي تحت عنوان الامام من هو .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>

[2]- انظر كتاب الحقائق في تاريخ الإسلام والفتن والاحداث للاستاذ/ حسن المصطفوي تحت عنوان الولاية تكوينية لا تشريعية .<o:p></o:p>

[3] - عقائد الامامية مـحـمـد رضـا المـظـفـر تحت عنوان عقيدتنا فى الامامة .<o:p></o:p>

[4]- انظر كتاب الحقائق في تاريخ الإسلام والفتن والاحداث للاستاذ/ حسن المصطفوي تحت عنوان الامام من هو .<o:p></o:p>

[5]- عقائد الامامية مـحـمـد رضـا المـظـفـر تحت عنوان عقيدتنا فى صفات الامام وعلمه .


[/align]

[عبد الله ايهاب]

المبحث الثانى : جرائم الشيعة .
المطلب الاول : خيانات الشيعة قديماً [1]<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
خيانة علي بن يقطين وخيانة علي بن يقطين نقلها رواة الشيعة أنفسهم، كالعالم الشيعي الملقب بصدر الحكماء ورئيس العلماء نعمة الله الجزائري في كتابه المعروف (الأنوار النعمانية) ، ومحسن المعلم في كتابه (النصب والنواصب) ونصها: "وفي الروايات أن علي بن يقطين وهو وزير هارون الرشيد قد اجتمع في حبسه جماعة من المخالفين، وكان من خواص الشيعة، فأمر غلمانه وهدموا سقف الحبس على المحبوسين فماتوا كلهم وكانوا خمسمائة رجل تقريبًا، فأرادوا الخلاص من تبعات دمائهم فأرسل إلى الإمام مولانا الكاظم فكتب عليه السلام إلى جواب كتابه، بأنك لو كنت تقدمت إلي قبل قتلهم لما كان عليك شيء من دمائهم، وحيث إنك لم تتقدم إليَّ فَكَفِر عن كل رجل قتلته منهم بتيس والتيس خير منه" .<o:p></o:p>
وتشيع الخليفة الناصر لدين الله بفعل بعض وزرائه الروافض قال عنه ابن كثير رحمه الله: "الناصر لدين الله أبو العباس أحمد بن المستضيء بأمر الله أبي المظفر يوسف بن المقتفي لأمر الله .. العباسي .. كان قبيح السيرة في رعيته ظالمًا لهم، فخرب في أيامه العراق وتفرق أهله في البلاد، وكان يفعل الشيء وضده.. وكان اعتنق المذهب الشيعي.. ويقال: كان بينه وبين التتر مراسلات حتى أطمعهم في البلاد، وهذه طامة كبرى يصغر عندها كل ذنب عظيم"<o:p></o:p>
ومن خيانات الفاطميين وتواطئهم مع الفرنجة ما ذكره المقريزي في "الخطط والآثار" من أن صلاح الدين الأيوبي لما تولى وزارة العاضد الفاطمي - وكان قد ولاه لصغر سنه وضعفه كما ظن به - قوي نفوذه في مصر وأخذت سلطة العاضد في الضعف، حتى ثقلت وطأة صلاح الدين على أهل القصر الفاطمي، وتجلى استبداده بأمر الدولة وإضعاف الخلافة الفاطمية، حنق عليه رجال القصر ودبروا له المكائد، وقد اتفق رأيهم على مكاتبة الفرنجة ودعوتهم إلى مصر فإذا ما خرج صلاح الدين إلى لقائهم قبضوا على من بقي من أصحابه بالقاهرة، وانضموا إلى الفرنجة في محاربتهم والقضاء عليه, وفعلاً جاء الفرنجة إلى مصر وحاصروا دمياط في سنة (565)هـ، وضيقوا على أهلها وقتلوا أمما كثيرة، جاءوا إليها من البر والبحر رجاء أن يملكوا الديار المصرية وخوفًا من استيلاء المسلمين على القدس، وأرسل إلى عمه نور الدين محمود بدمشق، يستنجده فأمده، وبعث صلاح الدين جيشًا بقيادة ابن أخيه وخاله شهاب الدين وأمدهما بالسلاح والذخائر، واضطروهم للبقاء في القاهرة خشية أن يقوم رجال القصر الفاطمي وجند السودان الناقمين بتدبير المؤامرات ضده , وكان من فضل الله أن رد كيد الفرنجة والشيعة الفاطميين الذين كاتبوهم ففشلت هذه الحملة، وانصرف الفرنجة عن دمياط، وذلك لما تسرب إليهم من قلق من جراء ما عانوه في سبيل تموين قواتهم، وكما وقع الخلاف بين قوادهم على الخطة التي يتبعونها في مهاجمة المدينة، فضلاً عن ذلك بلغهم أن نور الدين محمود قد غزا بلادهم وهاجم حصن الكرك وغيره من نواحيهم وقتل خلقًا من رجالهم، وسبى كثيرًا من نسائهم وأطفالهم وغنم من أموالهم. <o:p></o:p>
وكذلك لما ضعفت دولتهم في أيام العاضد وصارت الأمور إلى الوزراء، وتنافس شاور وضرغام، فكر شاور في أن يثبت ملكه ويقوي نفوذه، فاستعان بنور الدين محمود؛ فأعانه ولما خلا له الجو لم يف له بما وعد، بل أرسل إلى أملريك ملك الفرنجة في بيت المقدس يستمده، ويخوفه من نور الدين محمود إن ملك الديار المصرية، فسارع إلى إجابة طلبه، وأرسل له حملة أرغمت نور الدين على العودة بجيشه إلى الشام، ولكن سرعان ما عاود نور الدين المحاولة في عام 562هـ، فاستنجد شاور بالفرنجة مرة ثانية وكاتبهم، وجاءت جيوشهم خشية أن يستولي نور الدين على مصر ويضمها إلى بلاد الشام فيهدد مركزهم في بيت المقدس.<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ولما وصلت عساكر الفرنجة إلى مصر انضمت جيوش شاور والمصريين إليها والتقت بجيوش نور الدين بمكان يعرف بالبابين (قرب المنيا) فكان النصر حليف عسكر نور الدين محمود، ثم سار بعدها إلى الإسكندرية، وكانت الجيوش الصليبية تحاصرها من البحر وجيوش شاور وفرنجة بيت المقدس من البر، ولم يكن لدى صلاح الدين - القائد من قبل نور الدين - من الجند ما يمكنه من رفع الحصار عنها، فاستنجد بأسد الدين شيركوه فسارع إلى نجدته، ولم يلبث الفرنجة وشيعة شاور إلى أن طلبوا الصلح من صلاح الدين فأجابهم إليه شريطة ألا يقيم الفرنجة في البلاد المصرية. <o:p></o:p>

غير أن الفرنجة لم تغادر مصر عملاً بهذا الصلح بل عقدت مع شاور معاهدة, كان من أهم شروطها كما يقول ابن واصل: "أن يكون لهم بالقاهرة شحنة صليبية - أي حامية - وتكون أبوابها بيد فرسانهم ليمتنع نور الدين محمود عن إنفاذ عسكره إليهم. وكما اتفق الطرفان على أن يكون للصليبيين مائة ألف دينار سنويًّا من دخل مصر" . <o:p></o:p>

وما أن ذهب الفرنجة في هذا العام حتى عادوا مرة أخرى عام (564)هـ. قال ابن كثير فيها: طغت الفرنج بالديار المصرية وذلك أنهم جعلوا شاور شحنة لهم بها، وتحكموا في أموالها ومساكنها أفواجًا أفواجًا، ولم يبق شيء من أن يستحوذوا عليها ويخرجوا منها أهلها من المسلمين وقد سكنها أكثر شجعانهم فلما سمع الفرنج بذلك أتوا من كل فج وناحية في صحبة ملك عسقلان في جحافل هائلة، فأول ما أخذوا مدينة بلبيس وقتلوا من أهلها خلقًا وأسروا آخرين ونزلوا بها وتركوا أثقالهم موئلاً لهم، ثم تحركوا نحو القاهرة.. فأمر الوزير شاور رجاله بإشعال النار فيها على أن يخرج منها أهلها؛ فهلكت للناس أموال كثيرة، وأنفس، وشاعت الفوضى، واستمرت النيران أربعة وخمسين يومًا، عندئذ بعث العاضد الفاطمي إلى نور الدين بشعور نسائه يقول: أدركني واستنقذ نسائي من الفرنج، والتزم له بثلث خراج مصر، فشرع نور الدين في تجهيز الجيوش لتسييرها إلى مصر، فلما أحس شاور بوصول جيوش نور الدين، أرسل إلى ملك الفرنج يقول: قد عرفت محبتي ومودتي لكم، ولكن العاضد لا يوافقني على تسليم البلد، فاعتذر لهم وصالحهم على ألف ألف دينار وعجل لهم من ذلك ثمانمائة ألف ليرجعوا؛ فانتشروا راجعين خوفًا من عساكر نور الدين وطمعًا في العودة إليها مرة أخرى، وشرع شاور في مطالبة الناس بالذهب الذي صالح به الفرنج وتحصيله وضيق على الناس.

ما فعلوه في سنة (294)هـ، من تعرضهم للحجاج أثناء رجوعهم من مكة بعد أداء المناسك فلقوا القافلة الأولى فقاتلوهم قتالاً شديدًا، وتعقبوا قوافل الحجيج قافلة قافلة يعملون فيهم السيف، فقتلوهم عن آخرهم، وجمعوا القتلى كالتل، وأرسلوا خلف الفارين من الحجيج من يبذل لهم الأمان فعندما رجعوا قتلوهم عن آخرهم، وكان النساء يطفن بين القتلى يعرضن عليهم الماء، فمن كلمهن قتلنه، فقيل إن عدد القتلى بلغ في هذه الحادثة عشرين ألفا، وهم في كل ذلك يغورون الآبار، ويفسدون ماءها بالجيف والتراب والحجارة، وبلغ من ما نهبوه من الحجيج ألفي ألفي دينار . <o:p></o:p>

وفي سنة (312)هـ سار أبو طاهر الشيعي في عسكر عظيم ليلقى الحجيج في رجوعهم من مكة، فأوقع بقافلة تقدمت معظم الحجاج، وكان فيها خلق كثير من أهل بغداد، فنهبهم، واتصل الخبر إلى باقي الحجيج، ولكن دونما فائدة فقد باغتوهم أيضًا، فأوقعوا بهم وأخذوا دوابهم، وما أرادوا من الأمتعة والأموال والنساء والصبيان، وقتلوا من قتلوا وترك الباقون في أماكنهم منهكين فمات أكثرهم جوعًا وعطشا من حر الشمس، وانقلبت بغداد واجتمع حرم المنكوبين إلى حرم المأخوذين، وجعلنا يُنادين القرمطي الصغير أبو طاهر قتل المسلمين في طريق مكة، والقرمطي الكبير ابن الفرات قتل المسلمين ببغداد.<o:p></o:p>
وكانت صورة فظيعة شنيعة وكسر العامة منابر الجوامع وسودوا المحاريب يوم الجمعة، وجاء ابن الفرات الوزير الرافضي القرمطي إلى المقتدر الخليفة العباسي ليأخذ رأيه فيما يفعله، فانبسط لسان المقتدر على ابن الفرات، وقال له: الساعة تقول لي أي شيء نصنع، وما هو الرأي؟ بعد أن زعزعت أركان الدولة وعرضتها للزوال بالميل مع كل عدو يظهر, ومكاتبته ومهادنته وإبعادك رجالي إلى الرقة وهم سيوف الدولة، فمن يدفع الآن؟ ومن الذي سلم الناس إلى القرمطي غيرك، لما يجمع بينكما من التشيع والرفض، ولما توجه الخليفة المقتدر إلى الكوفة ليلقى القرامطة قام المحسن ابن الوزير ابن الفرات الشيعي بقتل كل من كان محبوسًا عنده من المصادرين لأنه كان قد أخذ منهم أموالاً، ولما يوصلها إلى المقتدر، فخاف أن يقروا عليه . <o:p></o:p>

وفي (311)هـ قصد أبو طاهر القرمطي البصرة فوصلها ليلاً في ألف وسبعمائة رجل فوضع السيف في أهل البصرة وهرب الناس إلى الكلأ وحاربوا القرامطة عشرة أيام فظفر بهم القرامطة وقتلوا خلقًا كثيرًا، وطرح الناس أنفسهم في الماء فغرق أكثرهم وأقام أبو طاهر سبعة عشر يومًا يحمل من البصرة ما يقدر عليه من المال والأمتعة والنساء والصبيان ثم انصرف" .<o:p></o:p>
وفي سنة (312)هـ دخل أبو طاهر القرمطي الكوفة.. فخرج إليه واليها جعفر بن ورقاء الشيباني فقاتله واجتمع له أمداد من هنا وهناك، ولكن ظفر بهم القرامطة، وتبعوهم إلى باب الكوفة فانهزم عسكر الخليفة، وأقام أبو طاهر ستة أيام يدخل البلد نهارًا ثم يخرج فيبيت في عسكره، وحمل منها ما قدر على حمله من الأموال والثياب وغير ذلك" . <o:p></o:p>

"وفي سنة (315)هـ خرج القرامطة نحو الكوفة أيضًا وكانوا ألفًا وخمسمائة، وقيل: كانوا ألفين وسبعمائة، وسيَّر لهم الخليفة العباسي جيشًا كثيفًا نحو ستة آلاف سوى الغلمان، ودارت بينهم وقائع في واسط والأنبار.. وكانت سجالاً وقتل فيها من عسكر الخليفة عدد كثير وانهزموا.. وأصاب الناس الذعر من القرامطة فخرج ناس بأموالهم من بغداد لما سمعوا بتوجه القرامطة إليها" .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وفي سنة (316)هـ عاث أبو طاهر القرمطي في الأرض فسادا، فدخل الرحبة وقتل من أهلها خلقًا، وطلب منه أهل قرقيسيا الأمان، فأمنهم وبعث سرياه إلى ما حولها من الأعراب فقتل منهم خلقًا حتى صار الناس إذا سمعوا بذكره يهربون من سماع اسمه، وفرض على الأعراب إتاوة يحملونها إلى هجر - مقر القرامطة - كل سنة؛ عن كل رأس دينارين وعاث في نواحي الموصل فسادًا وفي سنجار ونواحيها، وخرب تلك الديار وقتل وسلب ونهب.. ولما رأى الوزير علي بن عيسى ما يفعله القرامطة في بلاد الإسلام وليس له دافع استعفى من الوزارة لضعف الخليفة وجيشه وعزل نفسه" . <o:p></o:p>

وفي سنة (317)هـ خرج القرامطة إلى مكة في يوم التروية فقاتلوا الحجيج في رحاب مكة وشعابها، وفي المسجد الحرام وفي جوف الكعبة وقتلوا منهم خلقًا كثيرًا، وجلس أميرهم أبو طاهر لعنه الله على باب الكعبة والرجال تصرع حوله والسيوف تعمل في الناس في المسجد الحرام في الشهر الحرام في يوم التروية، الذي هو من أشرف الأيام.. وكان الحجيج يفرون منهم فيتعلقون بأستار الكعبة، فلا يجدي ذلك عنهم شيئا، بل يقتلون وهم متعلقون بها.. ولما قضى القرمطي اللعين أبو طاهر أمره وفعل ما فعل بالحجيج؛ أمر بردم بئر زمزم بإلقاء القتلى فيها وهدم قبتها، وأمر بخلع الكعبة ونزع كسوتها عنها وشقها بين أصحابه.. ثم أمر رجلاً من رجاله بأن يقلع الحجر الأسود، فجاء رجل فضربه بمثقل كان في يده وقال أين الطير الأبابيل؟ أين الحجارة من سجيل؟ثم قلع الحجر الأسود، وأخذوه حين راحوا معهم إلى بلادهم، فمكث عندهم ثنتين وعشرين سنة، حتى ردوه في سنة (339)هـ.<o:p></o:p>
قال ابن كثير - رحمه الله تعالى - في أحداث سنة (642)هـ: "وفيها استوزر الخليفة المستعصم بالله مؤيد الدين أبا طالب محمد بن علي بن محمد العلقمي المشئوم على نفسه وعلى أهل بغداد الذي لم يعصم المستعصم في وزارته، فإنه لم يكن وزير صدق ولا مرضي الطريقة؛ فإنه هو الذي أعان على المسلمين في قضية هولاكو قبحه الله وإياهم" .<o:p></o:p>

وقال ابن كثير أيضًا في أحداث (656)هـ والتي جاء فيها الطوفان التتاري إلى بغداد دار الخلافة العباسية:<o:p></o:p>
"استهلت هذه السنة وجنود التتار قد نازلت بغداد صحبة الأميرين اللذين على مقدمة عساكر سلطان التتار هولاكو خان وجاءت إليهم أمداد صاحب الموصل يساعدونهم على البغاددة وميرته وهداياه وتحفه، وكل ذلك خوفًا على نفسه من التتار، ومصانعة لهم قبحهم الله تعالى.. وأحاطت التتار بدار الخلافة يرشقونها بالنبال من كل جانب..وكان قدوم هولاكو خان بجنوده كلها، وكانوا نحو مائتي ألف مقاتل.. وهو شديد الحنق على الخليفة بسبب.. أن هولاكو خان لما كان أول بروزه من همدان متوجهًا إلى العراق أشار الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي على الخليفة بأن يبعث إليه بهدايا سَنِيَة ليكون ذلك مداراة له عما يريده من قصد بلادهم، فخذل الخليفة عن ذلك دويداره الصغير أيبك.<o:p></o:p>
وقالوا: إن الوزير إنما يريد بهذا مصانعة ملك التتار بما يبعثه إليه من الأموال، وأشاروا بأن يبعث بشيء يسير فأرسل شيئًا من الهدايا فاحتقرها هولاكو خان، وأرسل إلى الخليفة يطلب منه دويداره المذكور وسليمان شاه، فلم يبعثهما إليه، ولا بالا به حتى أزف قدومه ووصل بغداد بجنوده الكثير الكافرة الفاجرة الظالمة الغاشمة، ممن لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر.<o:p></o:p>
فأحاطوا ببغداد من ناحيتها الغربية والشرقية، وجيوش بغداد في غاية الضعف ونهاية الذلة، لا يبلغون عشرة آلاف فارس وهم بقية الجيش، فكلهم كانوا قد صرفوا عن إقطاعاتهم حتى استعطى كثير منهم في الأسواق وأبواب المساجد، وأنشد فيهم الشعراء قصائد يرثون لهم ويحزنون على الإسلام وأهله، وذلك كله من آراء الوزير ابن العلقمي الرافضي، وذلك أنه لما كان في السنة الماضية كان بين أهل السنة والرافضة حرب عظيمة نهبت فيها الكرخ ومحلة الرافضة، حتى نهبت دور قرابات الوزير، فاشتد حنقه على ذلك، فكان هذا مما أهاجه على أن دبر على الإسلام وأهله ما وقع من الأمر الفظيع الذي لم يؤرخ أبشع منه منذ بنيت بغداد وإلى هذه الأوقات، ولهذا كان أول من برز إلى التتار – أي ابن العلقمي – فخرج بأهله وأصحابه وخدمه وحشمه، فاجتمع به السلطان هولاكو خان لعنه الله.<o:p></o:p>
ثم عاد فأشار على الخليفة بالخروج إليه والمثول بين يديه لتقع المصالحة على أن يكون نصف خراج العراق لهم ونصفه للخليفة، فاحتاج الخليفة إلى أن خرج في سبعمائة راكب من القضاة والفقهاء والصوفية ورؤوس الأمراء والدولة والأعيان، فلما اقتربوا من منزل السلطان هولاكو خان حجبوا عن الخليفة إلا سبعة عشر نفسًا، فخلص الخليفة بهؤلاء المذكورين، وأنزل الباقون عن مراكبهم ونهبت، وقتلوا عن آخرهم، وأحضر الخليفة بين يدي هولاكو فسأله عن أشياء كثيرة، فيقال إنه اضطرب كلام الخليفة من هول ما رأى من الإهانة والجبروت، ثم عاد إلى بغداد في صحبته خوجة نصير الدين الطوسي والوزير ابن العلقمي وغيرهما، والخليفة تحت الحوطة والمصادرة، فأحضر من دار الخلافة شيئًا كثيرًا من الذهب والحلي والمصاغ والجواهر والأشياء النفسية، وقد أشار أولئك الملأ من الرافضة وغيرهم من المنافقين على هولاكو أن لا يصالح الخليفة، وقال الوزير متى وقع الصلح على المناصفة لا يستمر هذا إلا عامًا أو عامين ثم يعود الأمر إلى ما كان عليه قبل ذلك، وحسنوا له قتل الخليفة.فلما عاد الخليفة إلى السلطان هولاكو أمر بقتله، ويقال: إن الذي أشار بقتله هو الوزير ابن العلقمي والمولى نصير الدين الطوسي، وكان النصير عند هولاكو قد استصحبه في خدمته لما فتح قلاع الألموت وانتزعها من أيدي الإسماعيلية، وكان النصير وزيرًا لشمس الشموس ولأبيه قبله علاء الدين بن جلال الدين، وانتخب هولاكو النصير ليكون في خدمته كالوزير المشير، فلما قدم هولاكو وتهيب من قتل الخليفة هون عليه الوزير ذلك، فقتلوه رفسًا وهو في جوالق لئلا يقع على الأرض شيء من دمه.. فباؤا بإثمه وإثم من كان معه من سادات العلماء والقضاة والأكابر والرؤساء والأمراء وأولي الحل والعقد ببلاده.. ومالوا على البلد فقتلوا جميع من قدروا عليه من الرجال والنساء والولدان والمشايخ، والكهول والشبان.<o:p></o:p>
ودخل كثير من الناس في الآبار وأماكن الحشوش، وقني الوسخ وكمنوا كذلك أيامًا لا يظهرون، وكان الجماعة من الناس يجتمعون إلى الخانات ويغلقون عليهم الأبواب فتفتحها التتار إما بالكسر وإما بالنار، ثم يدخلون عليهم فيهربون إلى أعالي الأمكنة فيقتلونهم بالأسطحة حتى تجري الميازيب من الدماء في الأزقة.. وكذلك في المساجد والجوامع والربط، ولم ينج منهم أحد سوى أهل الذمة من اليهود والنصارى ومن التجأ إليهم وإلى دار الوزير ابن العلقمي الرافضي وطائفة من التجار أخذوا لهم أمانًا بذلوا عليه أموالاً جزيلة حتى سلموا وسلمت أموالهم، وعادت بغداد بعدما كانت آنس المدن كلها كأنها خراب ليس فيها إلا القليل من الناس، وهم في خوف وجوع وذلة وقلة، وكان الوزير ابن العلقمي قبل هذه الحادثة يجتهد في صرف الجيوش، وإسقاط اسمهم من الديوان، فكانت العساكر في آخر أيام المستنصر قريبًا من مائة ألف مقاتل منهم من الأمراء من هو كالملوك الأكابر والأكاسر، فلم يزل يجتهد في تقليلهم إلى أن لم يبقى سوى عشرة آلاف، ثم كاتب التتار وطمعهم في البلاد وسهل عليهم ذلك وحكى لهم حقيقة الحال، وكشف لهم ضعف الرجال، وذلك كله طمعًا منه أن يزيل السنة بالكلية، وأن يظهر البدعة الرافضة، وأن يقيم خليفة من الفاطميين .<o:p></o:p>
وكان الوزير ابن العلقمي الرافضي الخائن شديد الحنق على العلماء من أهل السنة، حتى أنه كان يتشفى بقتلهم، ومن أبرزهم في ذلك الوقت الشيخ محي الدين يوسف بن الشيخ أبي الفرج بن الجوزي وهو وأولاده الثلاثة "عبد الله وعبد الرحمن وعبد الكريم" وأكابر الدولة واحدًا واحدًا، وكان الرجل يستدعى به من دار الخلافة فيذهب به إلى مقبرة الغلال فيذبح كما تذبح الشاة، ويؤسر من يختارون من بناته وجواريه، وقتل شيخ الشيوخ مؤدب الخليفة صدر الدين علي بن النيار، وقتل الخطباء والأئمة وحملة القرآن وتعطلت المساجد والجماعات والجمعات مدة شهور ببغداد، وأراد الوزير ابن العلقمي قبحه الله ولعنه أن يعطل المساجد والمدارس ببغداد ويستمر بالمشاهد ومحال الرفض، وأن يبني للرافضة مدرسة هائلة ينشرون علمهم وعليها بها.<o:p></o:p>
" وقد اختلف الناس في كمية من قتل ببغداد من المسلمين في هذه الواقعة، فقيل ثمانمائة ألف وقيل ألف ألف وثمانمائة ألف، وقيل بلغت القتلى ألفي ألف نفس.<o:p></o:p>
"القتلى في الطرقات كأنها التلال، وقد سقط عليهم المطر فتغيرت صورهم وأنتنت من جيفهم البلد، وتغير الهواء فحصل بسببه الوباء الشديد حتى تعدى وسرى في الهواء إلى بلاد الشام، فمات خلق كثير من تغير الجو، وفساد الريح، فاجتمع على الناس الغلاء والوباء والفناء والطعن والطاعون.<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
لما دخل التتار حلب وقتلوا منها خلقًا كثيرًا، وسلبوا ونهبوا وسبوا كتب الملك الناصر صاحب حلب إلى الملك المغيث صاحب الكرك وإلى الملك المظفر قطز في مصر يطلب منهما نجدة وكانت نفسه قد ضعفت وخارت، وعظم خوف العساكر من هولاكو، وظهرت الشيعة بتيارها الانهزامي، فقال الأمير الشيعي زين الدين الحافظي يعظم شأن هولاكو، ويشير بعدم القتال ووجوب الدخول في طاعة هولاكو، فصاح به الأمير ركن الدين بيبرس البندقداري وضربه وسبه وقال: أنتم سبب هلاك المسلمين.<o:p></o:p>
ولما زالت دولة بني بويه (الشيعية) وبادت، جاء بعدهم قوم آخرون من الأتراك السلاجقة الذين يحبون أهل السنة ويوالونهم، ويرفعون قدرهم.<o:p></o:p>
وقاموا بنصرة السنة، وإخماد الرفض وأهله، ولكن هذه الدولة السنية لم تسلم من خيانات الشيعة وغدرهم.<o:p></o:p>
ففي سنة 450هـ جاء البساسيري الرافضي الخبيث بجيوش إلى بغداد مقر السلطان السلجوقي طغرلبك – وكان غائبًا عنها – ومعه الرايات البيض المصرية، وعلى رأسه أعلام مكتوب عليها اسم المستنصر بالله الفاطمي، فتلقاه أهل الكرخ الرافضة، وسألوه أن يجتاز من عندهم، فدخل الكرخ وخرج إلى مشرعة الزوايا فخيم بها والناس إذ ذاك في مجاعة شديدة.. ونهب أهل الكرخ الروافض دور أهل السنة بالبصرة وتملك أكثر السجلات والكتب الحكمية، بعد ما نهب دار قاضي القضاة الدامغاني، وبيعت للعطارين.<o:p></o:p>
وأعادت الروافض الآذان بحي على خير العمل في نواحي بغداد، وخطب ببغداد للمستنصر بالله العبيدي، وضربت له السكة وحوصرت دار الخلافة، ثم نهبت والروافض في غاية السرور.. وانتقم البساسيري من أعيان أهل السنة ببغداد فأخذ الوزير ابن المسلمة الملقب برئيس الرؤساء وعليه جبة صوف، وطرطور من لبد أحمر، وفي رقبته مخنقة، وأركب جملاً أحمر وطيف به البلد وخلفه من يصفعه بقطعة من جلد، وحين مر على الكرخ – دور الرافضة – نثروا عليه خلقان المداسات، وبصقوا في وجهه، ولعنوه وسبوه.. ثم لما فرغوا من التطوف به جيء به إلى المعسكر؛ فألبس جلد ثور بقرنيه وعلق بكلوب في شدقيه، ورفع إلى الخشبة فجعل يضرب إلى آخر النهار؛ فمات رحمه الله وكان آخر كلامه "الحمد الله الذي أحياني سعيدًا، وأماتني شهيدًا" .<o:p></o:p>

وقد أصبحت بلاد الشام مسرحًا للمنازعات بين السلاجقة "الذين هم من أهل السنة" والفاطميين "الشيعة" مما أدى إلى تفكك وحدة المسلمين ومهد الطريق أمام الصليبين لغزو بلاد الشام في يسر وسهولة، حيث وصلوا إلى أطرافها في سنة 490هـ. <o:p></o:p>
وتبرز هنا خيانات الفاطميين فقد أرسل بدر الجمالي وزير المستعلي – الفاطمي الشيعي – سنة 490هـ سفارة من قبله إلى قادة الحملة الصليبية الأولى تحمل عرضًا خلاصته أن يتعاون الطرفان للقضاء على السلاجقة في بلاد الشام، وأن تقسم البلاد بينهما بحيث يكون القسم الشمالي من الشام للصليبيين في حين يحتفظ الفاطميون بفلسطين. <o:p></o:p>

ولما كان هدف الصليبيين هو السيطرة على بيت المقدس فقد كان ردهم غامضًا واكتفوا ببث شعور الطمأنينة في نفوس الفاطميين واكتشفوا بذلك ضعف المسلمين وتفككهم. ولما قام الأمير "كربوق" صاحب الموصل – من قبل السلاجقة بتجهيز قوة لمنع سقوط أنطاكية بيد الصليبيين وقف الفاطميون موقف المتفرج، ولم يكتفوا بذلك بل استغلوا هذه الفرصة فسيروا جيشًا إلى بيت المقدس الذي كان بيد السلاجقة وحاصروه، ونصبوا عليه أكثر من أربعين منجنيقًا حتى تهدمت أسواره وسيطروا عليه .<o:p></o:p>
واستغل زعماء الشيعة الإسماعيلية الخلاف بين بعض السلاطين السلاجقة في نحو سنة 488هـ، وتقربوا من رضوان بن تاج الدولة تتش الذي كان على بلاد الشام، وحصلوا عنده على مكانة مرموقة فتشيع لآرائهم، ولم يعبأ بما أحرزه الصليبيون من انتصارات واستيلاء على بعض بلاد الإسلام في آسيا الصغرى فقد استولوا على أنطاكية سنة 491هـ ثم سيطروا على المعرة عام 492هـ ثم واصلوا سيرهم إلى جبل لبنان؛ فقتلوا من به من المسلمين، ثم نزلوا إلى حمص فهادنهم صاحبها على مال يدفعه.<o:p></o:p>

قال ابن كثير رحمه الله: "في جمادى الأولى سنة 491هـ ملك الفرنجة أنطاكية بعد حصار شديد بمواطأة بعض المستحفظين على الأبراج وهرب صاحبها.. ولما بلغ الخبر الأمير كربوق صاحب الموصل جمع عساكر كثيرة واجتمع عليه دقاق صاحب دمشق وجناح الدولة صاحب حمص وغيرهما، وسار إلى الفرنج فالتقوا معهم بأرض أنطاكية فهزمهم الفرنج، وقتلوا منهم خلقًا كثيرًا، وأخذوا منهم أموالاً جزيلة.. ثم صارت الفرنج إلى معرة النعمان؛ فأخذوها بعد حصار ولا حول ولا قوة إلا بالله" . <o:p></o:p>

وفي سنة 492هـ أخذت الفرنج بيت المقدس ضحى يوم الجمعة لسبع بقين من شعبان، وكانوا في نحو ألف ألف مقاتل؛ وقتلوا في وسطه أزيد من ستين ألف قتيل من المسلمين، وجاسوا خلال الديار؛ وعلوا ما علوا تتبيرًا، .. وذهب الناس على وجوههم هاربين من الشام إلى العراق مستغيثين على الفرنج إلى الخليفة والسلطان السلجوقي محمد بن ملكشاه.. وخرج أعيان الفقهاء يحرضون الناس والملوك على الجهاد فلم يفد ذلك شيئًا.<o:p></o:p>
وفي سنة 494هـ عظم خطب الباطنية – الشيعة – بأصبهان نواحيها فقتل السلطان منهم خلقًا كثيرًا وأبيحت ديارهم للعامة، ونودي فيهم أن كل من قدرتم عليه فاقتلوه وخذوا ماله، وكان قد استحوذوا على قلاع كثيرة، وأول قلعة ملكوها في سنة 483هـ، وكان الذي ملكها الحسن بن صباح أحد دعاتهم.. كان يذكر في دعوته أشياء من أخبار أهل البيت وأقاويل الرافضة الضلال، وأنهم ظلموا ومنعوا حقهم الذي أوجبه الله لهم ورسوله، ثم يقول فإذا كانت الخوارج تقاتل بني أمية لعلي، فأنت أحق أن تقاتل في نصرة إمامك علي بن أبي طالب.. وقد تهدده قبل ذلك السلطان ملكشاه، وأرسل إليه بفتاوى العلماء في أمره؛ فلما قرأ الكتاب بحضرة رسول السلطان قال لمن حوله من الشباب: إني أريد أن أرسل منكم رسولاً إلى مولاه فاشرأبت وجوه الحاضرين، ثم قال لشاب منهم: اقتل نفسك؛ فأخرج سكينًا فقتل نفسه، وقال لآخر منهم ألق نفسك من هذا الموضع فرمى نفسه من رأس القلعة إلى أسفل؛ فتقطع ثم قال لرسول السلطان هذا هو الجواب", "يعني أنه في قوم شديدو البأس والنكاية مع طاعتهم له أشد الطاعة، وفي سنة 500هـ حاصر السلطان محمد بن ملكشاه قلاعًا كثيرة من حصون الباطنية فافتتح منها أماكن كثيرة، وقتل منهم خلقًا، واشتد القتال معهم في قلعة حصينة في رأس جبل منيع بأصبهان كان قد بناها السلطان ملكشاه ثم استحوذ عليها رجل من الباطنية يقال له أحمد بن عبد الله بن عطاء، فتعب المسلمون بسبب ذلك، فحاصرها ابنه السلطان محمد سنة حتى افتتحها وسلخ هذا الرجل وحشى جلده تبنًا وقطع رأسه وطاف به في الأقاليم" .<o:p></o:p>
المطلب الثانى : جرائم الشيعة فى حق المسلمين[2] :<o:p></o:p>
1. محاولة نبش وسرقة وحرق جسد الخليفتين الراشدين أبو بكر الصديق وعمر الفاروق رضي الله عنهم على أيدي شيعة الشام لعنهم الله:<o:p></o:p>
وذلك أنه جاء قوم من شيعة حلب، كما ذكر ذلك صاحب كتاب الدر الثمين، وأغروا أمير المدينة آنذاك بالأموال الجزيلة لكي يمكنهم من نقل جثمان أبو بكر الصديق وعمر الفاروق رضي الله عنهم، ليحرقوهم فأجابهم الأمير لذلك، لأن الشيعة في ذلك الوقت كان لهم نفوذ في الحجاز، فذهب الأمير إلى شيخ خدام المسجد النبوي الشريف واسمه (شمس الدين صواب) وكان رجلاً صالحاً ومنفقاً، وقال له: يا صواب، يدق عليك الليلة أقوام، بابَ المسجد، فافتح لهم ومكنهم مما أرادوا، وكان شمس الدين صواب قد علم بما أرادوا، فأصابه همٌ وغمٌ واشتد بُكاؤُه وكاد يختلَ عقلُه. <o:p></o:p>
وبعد أن خرج الناس من المسجد بعد صلاة العشاء، وأُغلقت أبواب المسجد، وإذا بالباب يدق، وهو باب السلام الذي كان يسمى، بباب مروان، ففتح لهم الباب وإذا بهم أربعون رجلاً، ومعهم المساحي والمعاول، وآلات الهدم والحفر، واتجهوا إلى الحجرة النبوية الشريفة، وقبيل أن يصلوا إلى المنبر، انفتحت لهم الأرض، وابتلعتهم بما معهم، وذلك أمام عين شيخ خدام المسجد النبوي الشريف، شمس الدين صواب، فكاد يطير من الفرح، وزال عنه الهم والغم. <o:p></o:p>
فلما استبطأهم الأمير، جاء يسأل عنهم شيخ الخدام، فقال تعال أريكهم، فأخذ بيده وأدخله المسجد، وإذا بهم في حفرة من الأرض، تنزل بهم وتنخسف، شيئاً فشيئاً، وهم يصيحون ويستغيثون، فارتاع الأمير وعاد وهدد شمس الدين، بأنه إذا أعلم إي أحد بما وقع، سوف يقتله ويصلبه، فأصبحوا وقد توارت فوقهم الأرض.<o:p></o:p>
2. قتل الإمام آية الله أبو الفضل البرقعي:<o:p></o:p>
هو الإمام العالم المجاهد آية الله العظمى، العلامة السيد أبو الفضل بن الرضا البرقعي، تلقى علومه في الحوزة العلمية، في قم بإيران، نال درجة الإجتهاد في المذهب الجعفري الإثنا عشري، له مئات التصانيف والمؤلفات، والبحوث والرسائل، هداه الله تعالى، إلى الرجوع إلى الكتاب والسنة، وألف عدة كتب يرد فيها، على الشيعة الإمامية ومنها كتابه القيم النفيس كسر الصنم.<o:p></o:p>
فقد حاول رجال حرس الثورة الإيراني الشيعي، باغتياله بالرصاص الحي في عقر داره، وهكذا أثناء صلاته أُطلقت عليه أعيرة نارية، فأصابت منه الخد الأيسر لتخرج من الخد الأيمن، مسببة له بعض الأذى في سمعه، علماً بأن عمر الشيخ رحمه الله تعالى، تجاوز الثمانين من عمره، وفي المستشفى حيث تم نقلُه للعلاج، صدرت الأوامر للأطباء بعدم معالجته، فغادر المستشفى إلى منزله ليتداوى فيه، ولم يتراجع قيد أُنملة، وبعدها تم اعتقاله إلى السجن، ولكن هذه المرة إلى سجن (إوين)، الذي يُعتبر من أقسى السجون السياسية في إيران، من حيث طرق التعذيب فيه حيث أمضى في غياهبه قُرابة السنة، ثم تم نفيه إلى مدينة يزد، ثم أُعيد إلى السجن مرة أخرى، حيث جاءت الأخبار بوفاته، رحمه الله تعالى في عام 1992م، ولا يستبعد أن يكون قد تم اغتياله في داخل السجن، كما أوصى رحمه الله تعالى، أن لا يدفن في مقابر الشيعة، وأسأل الله تعالى أن يغمسه في أنهار جنة الفردوس آمين.<o:p></o:p>
3. قتل العلامة المجاهد إحسان إلهي ظهير:<o:p></o:p>
وفي عام 1407ه‍، حيث كان العلامة إحسان إلهي ظهير، يحاضر في جمعية أهل الحديث بلاهور، في باكستان انفجرت عبوة ناسفة، كانت قريبة من مكان الندوة المنعقدة، مما أدى إلى مقتل ثمانية عشر شخصاً في الحال، وإصابة أكثر من مائة شخص، إضافة إلى سقوط بعض العمارات، والبيوت القريبة من مكان الحادث. <o:p></o:p>
وقد أصيب العلامة إحسان إلهي ظهير، إصابات بالغة في العين اليسرى والرقبة، والصدر والذراعين، وعلى إثر ذلك طلب سماحة الإمام العلامة، عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى، من خادم الحرمين الشريفين، بأن يُعالج في مستشفيات الرياض، فأمر الملك بنقله من باكستان إلى الرياض، ولكن وافته المنية قبل أن يُكمل علاجه فغُسل هناك، وصلى عليه جمع كثير من أهله وطلابه ومحبيه، وعلى رأسهم سماحة الإمام العلامة عبد العزيز بن باز حيث صلى عليه، فسُمِعَ البكاء والنشيج من الناس حزناً على هذا المجاهد الكبير. <o:p></o:p>
ثم نقل جثمانه الطاهر بعد ذلك بالطائرة إلى المدينة المنورة، حيث دفن في مقبرة البقيع، مع الذين كان يذُبُّ عنهم، ويدافع عنهم، وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمهاتِ المؤمنين وآلُ البيت رضي الله عنهم أجمعين ورحم الله العلامة إحسان إلهي ظهير.<o:p></o:p>
4. إغتيال علماء السنة في إيران بعد الثورة الخمينية:<o:p></o:p>
ومنهم العلامة السيد بهمن شكوري الذي كان معلماً في زمن الشاه، ثم سجن خلال عهد الشاه كثيراً، ومُنع من التدريس قرابة عشر سنوات، وقد كان رحمه الله تعالى يتنقل بين السجن وخارجه، حتى قُتل بعد الثورة الخمينية بسنتين تقريباً، وهو صائم في سجن إوين، والذي يُعد من أشرس السجون السياسية، في بلاد الشيعة، حيث كانت تهمته وجريمته رحمه الله، أنه كان يحذر، من تعظيم وتقديس، المزارات والمشاهد لأئمة الشيعة.<o:p></o:p>
ومن هؤلاء أيضاً العلامة المجاهد أحمد مفتي زادة، والذي سُجن قرابة العشر سنوات، في سجون الآيات والأئمة، وبعد إنتهاء المدة ولأنه لم يتب، تركوه سنوات عديدة أخرى، فأصيب في السجن رحمه الله تعالى بأمراض مزمنة، ولم يعالجوه حتى اطمأنوا، إلى أنه ميت لا محالة، فأخرجوه في آخر أيامه ليموت خارج السجن، وقد كان رحمه الله تعالى في آخر حياته ملقى في الفراش، له نفسية كنفسية الأسد، في جسم ضعيف كالعجوز، مع أنه كان قبل ذلك قوي الجسم طويل القامة، فرحمة الله عليه.<o:p></o:p>
كما قتلت الشيعة الإمامية في السجن، الطبيب الجرّاح الدكتور علي مظفريان، رحمه الله تعالى، الذي كان شيعياً، ثم أصبح من أهل السنة.<o:p></o:p>
كذلك قُتل الشيخ عبد الحق، الذي تخرج من جامعة أبي بكر الصديق رضي الله عنه في باكستان، بتهمة الوهّابية، كما قُتل الكثير من المشايخ والعلماء، من أهل السنة كالشيخ العلامة السلفي ناصر السبحاني رحمه الله تعالى، الذي قبّل حبل المشنقة، قبل قتله مباشرة وقال: (إني أرى هناك ما لا ترونه أنتم). <o:p></o:p>
كما تم أعدام العلامة الشيخ عبد الوهّاب صديقي، وسجن السيد عبد الباعث القتالي، والدكتور أحمد ميرين صياد، المتخرج من الجامعة الإسلامية، وهو الدكتور الوحيد في علم الحديث، حيث حُكم عليه بخمس عشرة سنة.<o:p></o:p>
وكذلك الشيخ حيدر علي (قلم داران)، والذي كان يقيم في مدينة قم، ويدرس ويفند آراء الشيعة، وفي بداية الثورة ذهب أحد الآيات، إلى بيت الشيخ حيدر واغتاله، ويقال أنه ذبحه بالسكين، فأغمي على الشيخ، فهرب وظنّه أنه مات، وإذا بالسكين لم يقطع الشريان تماماً، وعاش بعد ذلك سنوات طويلة، وكتب ردوداً عنيفة على الشيعة رحمه الله تعالى.<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
5. الأستاذ الشهيد "أحمد سياد" من كبار الشخصيات الدينية والمذهبية المعاصرة لأهلالسنة والجماعة في إيران. وقد استشهد علی أيدي قواتالشيطان[3]. <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
6. إغتيال الملك عبد العزيز بن محمد بن سعود رحمه الله على يد الشيعة: <o:p></o:p>
ففي سنة 1218ه‍، وفي العشر الأواخر من رجب، قُتل الإمام الورع التقي، عبدالعزيز بن محمد بن سعود، في مسجد الطريف المعروف في الدرعية، وهو ساجد أثناء صلاة العصر، فوثب عليه القاتل من الصف الثالث، والناس سجود، فطعنه في خاصرته أسفل البطن، بخنجر معه قد أخفاها وأعدَّها لذلك، فاضطرب أهل المسجد، وماج بعضهم في بعض، ولم يكن يدرون ما الأمر، فمنهم المنهزم، ومنهم الواقف، ولما طَعَنَ المجرم الإمام عبد العزيز، أهوى على أخيه عبد الله، وهو إلى جانبه، وبرك عليه ليطعنه، فنهض عليه وتصارعا، وجرح عبد العزيز جرحاً شديداً، ثم إن عبد الله صرعه وضربه بالسيف، وتكاثروا عليه الناس وقتلوه.<o:p></o:p>
ثم حُمل الإمام إلى قصره، وقد غاب ذهنه، وقرُب نزعه، لأن الطعنة قد هوت إلى جوفه، فلم يلبث أن توفي، بعدما صعدوا به إلى القصر رحمه الله ، قال العلامة المؤرخ ابن بشر في كتابه عنوان المجد في تاريخ نجد ما نصه: (وقيل إن هذا الدرويش الذي قتل عبد العزيز من أهل بلد الحسين رافضي خبيث) انتهى كلامه رحمه الله تعالى.<o:p></o:p>
وقال الأمير سعود بن هذلول، في كتابه تاريخ ملوك آل سعود، عن القاتل ما نصَّه: (قتله رجل رافضي، اسمه عثمان من أهل النجف في العراق، جاء إلى الدرعية متنكراً، وغدر بهذا الإمام) انتهى كلامه.<o:p></o:p>
7. محاولة إغتيال الملك عبد العزيز آل سعود<o:p></o:p>
حيث حاول شيعة اليمن، اغتيال ذلك الإمام العادل، الذي وحد جزيرة العرب، على كلمة التوحيد، وهو الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله تعالى، ولكن الله خيب آمال أولئك المبتدعة الضُلال، ففي يوم الجمعة 10 ذي الحجة، الساعة الواحدة صباحاً، من يوم النحر عام 1353ه‍، شرع الملك عبد العزيز، وحضرة صاحب السمو الملكي، ولي العهد الأمير سعود، ورجال الحاشية والحرس، ومعهم ثلة من رجال الشرطة، يطوفون بالبيت الحرام طواف الإفاضة، وبعد انتهاء الشوط الرابع واستلام الحجر الأسود، تقدم الملك سائراً في شوطه الخامس، ووليُ عهده وحاشيتِه، يسيرون خلْفَه، إذا برجل يخرج فجأة من حِجْرِ اسماعيل، شاهراً خنجراً، قد انتضاها في يده، وهو يصيح بصوت غير مفهوم، متقدماً من الملك عبدالعزيز، يريد طعنه فاعترضه أحد جنود الشرطة وهو يدعى (أحمد بن موسى العسيري)، فطعنه الرجل، فأرداه قتيلاً فأمسك به آخر يسمى (مجدوع بن شباب) فطعنه أيضاً، فعاجل المجرم عبدٌ من عبيد الملك يدعى (عبد الله البرقاوي) بطلق ناري من سلاحه، فأرداه قتيلاً قبل أن يتمكن من الوصول إلى الملك عبدالعزيز. <o:p></o:p>
وفي هذه اللحظة شُوهد مجرم ثان، رفيقاً للمجرم الأول يجري من خلف الملك، يريد القضاء على ولي العهد، الأمير سعود، خارجاً من حجر إسماعيل من جهة الركن اليماني للبيت الشريف، شاهراً خنجراً أيضاً فعاجله عبد من عبيد ولي العهد، يُدعى (خير الله) بطلق ناري من سلاحه فقَتَله. <o:p></o:p>
وحينما رأى المجرم الثالث ما حل بأصحابه، وكان قد خرج فيما يظهر، من حجر إسماعيل مع المجرم الثاني، هرب مسرعاً يريد الفرار فأطلق عليه جنود الشرطة رصاص بنادقهم، فخر صريعاً وظل على قيد الحياة مدة ساعة واحدة، تمكن المحققون في أثنائها من معرفة اسمه بقوله: أنا علي.<o:p></o:p>
فنجى الله عز وجل الملك الصالح عبدالعزيز آل سعود رحمه الله تعالى ، من خبث وإجرام أولئك المبتدعة.<o:p></o:p>
8. التسبب فى قتل الشيخ احمد مفتى زاده :<o:p></o:p>
هو رئيس التجمع في الحركة الإسلامية في إيران ، ولد عام 1352/1933م في عائلة عريقة في الدين , وكان والده وعمه من أكابر علماء كردستان إيران .<o:p></o:p>
أنشأ محضناً للجيل المسلم باسم مكتب قرآن فالتف حوله شباب منطقة كردستان وعموم شباب إيران من أهل السنة والجماعة .<o:p></o:p>
أسس مجلس شورى أهل السنة والجماعة ( شمس ) اشتهر بمنحاه السلفي ونجح في توضيح أن أهل السنة في إيران ليسوا فقط من الأكراد ( 4ملايين ) وإنما هناك مليونان في خراسان ومثلهم من البلوشي إضافة إلى التركمان الذين يقيمون على حدود الجمهوريات الإسلامية شرق بحر قزوين وكذلك قوم طوالش الذين يقطنون الحدود الشمالية الغربية من الجمهوريات الإسلامية ...<o:p></o:p>
وهو من المتبحرين في العلوم الشرعية يتميز بسلوك إسلامي مترفع عن الترف والاستكبار والعلو في الأرض ساهم وإخوانه في الثورة على الحكم الامبراطوري وكرس جهوده لدعم الثورة بتوعية أهل السنة والنهوض بهم لمسايرة إخوانهم الشيعة في وجه الطغاة وساهموا في الثورة مساهمة فعالة وقدموا في سبيل ذلك قافلة من الشهداء من خيرة أبنائهم , وقد وقف هذا التجمع ضد التنظيمات الكردية الأخرى ذات الميول الانفصالية , كما كان أحمد مفتي زاده عضواً في مجلس الثورة ومجلس الشورى الإسلامي في إيران .<o:p></o:p>
وكانت الوعود المقدمة لهم بأن عهد الفرقة والظلم قد ولى واقترب عهد النور والسعادة ولكن نبذت العهود وراء الظهور وزج بمفتي زاده وأتباعه في السجون أواخر عام 1982م , لأنه طالب الحكومة بإزالة بعض المواد من الدستور الجديد حتى تتحقق المساواة وتلغى التفرقة المذهبية بين الشعوب وطالبت الحركة الإسلامية بإيجاد مجلس شورى إسلامي عالمي يشكل من إيران دولة إسلامية لكل المسلمين لإيجاد الخلافة الإسلامية إلا أن ذلك لم يتحقق ثم مالبث الخلاف أن ظهر بين الحركة الإسلامية في كردستان والحكومة الإيرانية بعد تمسك الحكومة بخطها وعدم تجاوبها مع مطالب السنة مما أدى إلى سجنه مع حوالي /200/ من أعضاء الحركة الإسلامية الكردية .<o:p></o:p>
وبعد أن دخل السجن حكم عليه بالسجن خمس سنوات وقد تعرض خلال سجنه لأقصى أنواع التعذيب النفسي والبدني فمرت عليه الشهور والشهور في زنانين الخميني المظلمة التي لايدخلها شعاع الشمس وحجز لأربعة أشهر متوالية في دورة المياه ثم ترك يقاسي آلام مرضه دون تخفيف أو معالجة حتى أصبح لايستطيع أن يحرك يديه للصلاة وحتى قال الأطباء : إنه على مقربة من الموت , ورضي لنفسه أن يحاور وأن يناظر أو يدعى إلى محاكمة علنية واتهم ولم يسمح له بالدفاع عن نفسه ولم يسمح لأحد بزيارته .<o:p></o:p>
ومضت السنوات الخمس وتوقع الذين يحسنون الظن أن يفرج عنه لكن ذلك لم يحدث لقد طلبوا منه أن يوقع مكتوباً يلزمه بأن لايعود لمثل ما كان عليه وأبى الداعية العزيز ذلك وهو الذي اتصف بالاستقامة والتمسك بالحق ورفض التخلي عن الحق طلباً للنجاة بنفسه .ومع كل هذه المعامـلة الوحشية لأبناء الحركـة الإسلامية , فإن أعضاء الحركة لم يحملوا السلاح ضد إيران المسلمة ويتمسكون بمطالبهم وأسلوبهم في الحوار ودعوة الحكومة إلى تغيير أسلوب التعامل معهم . وأخيراً فقد أفرج عنه بعد قضاء /10/ سنوات في السجن وكان قد اشتد عليه المرض وأصيب بالعمى حتى توفاه الله , وكان آخر وصاياه : أوصيكم الا تخافوا إلا الله[4]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
9. تفجيرات عام 1409ه‍، في مكة المكرمة على يد شيعة الكويت :<o:p></o:p>
ففي عام 1409ه‍، قامت مجموعة من شيعة الكويت، والمنتسبون إلى خلية، (السائرون على خط الإمام الخميني)، والمتفرعة من (حزب الله)، وهم كل من، منصور حسن المحميد، وعلي عبد الله كاظم، وعبد العزيز حسين شمس، وعبد الوهاب حسين بارون، وهاني حبيب السرّي، وحسن عبد الجليل الحسيني، وعادل محمد خليفة، وصالح عبد الرسول ياسين، الذين قاموا بتفجيرات بمكة المكرمة شرفها الله تعالى وحرسها، في موسم الحج لعام 1409ه‍، بجوار بيت الله المعظم، بعد أن تم تسليم المواد المتفجرة لهؤلاء الجناة، من قبل مسؤول السفارة الإيرانية في دولة الكويت، وأسمه محمد رضا غلوم. <o:p></o:p>
ونتج عن هذه التفجيرات، قتل وجرح العديد من حجاج بيت الله، حيث بلغت الإصابات في ضيوف بيت الله تعالى إلى حروق شديدة وخطيرة، إضافة إلى تجمعات دموية في الصدر، وإنفجار في طبلات الأذن، وجروح متهتكة، ونزيف داخلي، إضافة إلى تمزق أوتار العضلات، وشلل في الأقدام.<o:p></o:p>
10. هدم مسجد فيض السني، في مدينة مشهد الإيرانية، على أيدي الشيعة الاثنا عشرية عام 1414ه‍:<o:p></o:p>
ففي ليلة الاثنين 19 شعبان عام 1414ه‍، الموافق لذكرى وصول الخميني إلى إيران، وحيث تحتفل الدولة الإيرانية، بتلك المناسبة أشد الاحتفالات، حاصرت المخابرات الإيرانية، مسجد فيض لأهل السنة في مدينة مشهد حصاراً عنيفاً، ثم استقدمت (15) جرافة كبيرة وبعد منع الناس من التردد حول المسجد، بدأت الجرافات الشيعية في العمل من خارج المسجد طوال الليل في هدم الجدران والأبواب باتجاه الداخل، دون أن يفرغ المسجد من المصاحف والسجادات والمكتبة الموجودة فيه، واقتيد إلى السجن كل من كان في المسجد، غير من قتل تحت الجرافات من أهل السنة ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
المبحث : جرائم المهدى المنتظر القائم الحجة [5].<o:p></o:p>
1. هدم الحجرة النبوية وصلب الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما على يد مهدي الشيعة المنتظر.<o:p></o:p>
2. مهدي الشيعة يقيم الحد على أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.<o:p></o:p>
3. قتل الحجاج بين الصفا والمروة على يد مهدي الشيعة.<o:p></o:p>
4. قطع أيدي وأرجل المشرفين على الحرم، على يدي مهدي الشيعة.<o:p></o:p>
5. سرقة أموال أهل السنة واغتصابها.<o:p></o:p>
6. قذف الشيعة لحجاج بيت الله تعالى بالزنا، وأنهم أولاد زنا.<o:p></o:p>
7. نزع الحجر الأسود من الكعبة ونقله إلى مدينتهم المقدسة الكوفة.<o:p></o:p>
جرائم الخمينى .<o:p></o:p>
جرائم حسن نصر الله .<o:p></o:p>
مجزرة المخيمات الفلسطينية على يد حزب أمل الشيعي:<o:p></o:p>
وحزب أمل هي حركة شيعية لبنانية مسلحة، ذات عقيدة إمامية اثنا عشرية، أسسها موسى الصدر في لبنان عام 1975م، للدفاع عن مصالح الشيعة، وأُطُلق عليها بعد ذلك اسم (أفواج المقاومة اللبنانية). <o:p></o:p>
أما عن المجزرة التي ارتكبتها هذه المنظمة الشيعية الاثنا عشرية:<o:p></o:p>
ففي يوم الأحد 19/5/1985م، الساعة التاسعة مساءاً كانت دورية مسلحة شيعية تابعة لحزب أمل، تجوب مخيم صبرا الفلسطيني، حيث توقفت الدورية قُرب فتى يحمل مسدساً حربياً، وهي ظاهرة مألوفة في لبنان في ذلك الوقت، فحاولت الدورية اعتقال الفتى، لكنهم فشلوا وأفلت الفتى من أيديهم، وانطلق يعدو هارباً، وكانت هذه الحادثة بداية حرب دامية لم تنته إلا بعد شهر كامل.<o:p></o:p>
وفي اليوم التالي اقتحمت ميليشيات أمل الشيعية، مخيمي صبرا وشاتيلا الفلسطيني، وقامت باعتقال جميع العاملين في مستشفى غزة، وساقوهم مرفوعي الأيدي إلى مكتب أمل في أرض جلول، كما منعت القوات الشيعية الهلال الأحمر وسيارات الأجهزة الطبية من دخول المخيمات الفلسطينية، كما قطعت القوات الشيعية لحزب أمل امدادات المياه والكهرباء عن المستشفيات الفلسطينية.<o:p></o:p>
وأفاد بعض شهود العيان أن الحرائق شبت في مستشفى غزة، وفي الساعة السابعة من نفس اليوم، تعرض مخيم برج البراجنة الفلسطيني لقصف عنيف بقذائف الهاون، من عدة جهات عندما أصدر الشيعي الخبيث نبيه بري،<SUP> </SUP>أوامره لقادة اللواء السادس في الجيش اللبناني بمشاركة قوات حزب أمل في ذبح المسلمين السنة في لبنان. <o:p></o:p>
ومن الجدير بالذكر أن جميع أفراد اللواء اللبناني السادس، كلهم من طائفة الشيعة، الحاقدة على أهل السنة حيث خاض هذا اللواء معارك في منتهى الشراسة، ضد المسلمين العزل من أهل السنة في بيروت الغربية.<o:p></o:p>
وفي يوم الثلاثاء 21/5/1985م، وفي تمام الساعة السابعة صباحاً، وجه اللواء السادس الشيعي اللبناني، نداءات بواسطة مكبرات الصوت، إلى سكان المخيمات الفلسطينية السنة، تطالبهم بإخلاء هذه المخيمات وعندها سارعت العائلات على الفور بالفرار من منازلها واللجوء إلى المدارس والمساجد والأحياء الآمنة، وبعد نصف ساعة تماماً، أي في تمام الساعة السابعة والنصف بدأ القصف الشيعي المركز من قبل حزب أمل، حتى إن بعض التقارير قالت: إن طفلاً من المصابين يموت كل خمس دقائق، وبلغ عدد القتلى في هذين اليومين الإثنين والثلاثاء إلى 100 قتيل و500 جريح من أهل السنة سكان المخيمات الفلسطينية، حيث حصد حزب أمل الشيعي الرجال والنساء والأطفال، ولم يتوقفوا عند هذا الحد، بل امتدت أيديهم القذرة لتطول المستشفيات ودار العجزة لأهل السنة.<o:p></o:p>
ومن الفظائع التي ارتكبتها قوات أمل الشيعية الإثنا عشرية بحق الفلسطنيين الآمنين في المخيمات، ما ذكرته صحيفة (ريبو بليكا) الإيطالية، من أن فلسطينياً من المعاقين لم يكن يستطيع السير منذ سنوات، رفع يديه مستغيثاً في مخيم شاتيلا أمام عناصر أمل الشيعية، طالباً الرحمة فكان الردُ عليه، بعدة طلقات غادرة استقرت في جسده البريء.<o:p></o:p>
كما ذكر مراسل صحيفة (صنداي تلغراف) في بيروت أن عدداً من الفلسطنيين قتلوا في مستشفيات بيروت، وأن مجموعة من الجثث الفلسطينية قد ذبح أصحابها من أعناقهم كما تذبح الشياه.<o:p></o:p>
وكشف ناطق فلسطيني النقاب، عن قيام قوات أمل الشيعية، بنسف أحد الملاجىء في يوم 26/5/1985م، والذي كان يتواجد فيه المئات من الشيوخ والأطفال والنساء في عملية دنيئة بربرية، وذكرت شاهدة عيان، أنها رأت أحد أفراد ميليشيا قوات أمل الشيعية، يذبح بحربة بندقيته ممرضة فلسطينية في مستشفى غزة، لأنها احتجت على قتل جريح أمامها. <o:p></o:p>
كما ذكرت بعض وكالات الأنباء، بأن قوات أمل الشيعية قامت باغتصاب (25) فتاة فلسطينية من أهالي مخيم صبرا وعلى مرأى من أهالي المخيم، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.<o:p></o:p>


<o:p></o:p>


<HR align=right width="33%" SIZE=1>[1] - موسوعة الأديان والفرق والمذاهب الفكرية المعاصرة. موقع الدرر السنية www.dorar.net<o:p></o:p>

[2] - هذا المبحث منقول من موسوعة فرق الشيعة للشيخ ممدوح الحربى .<o:p></o:p>

[3] - www.sunnionline.us<o:p></o:p>

[4]- الموسوعة الحرة ويكبيديا <o:p></o:p>

[5] - موسوعة فرق الشيعة للشيخ ممدوح الحربى .<o:p></o:p>