هل الأشاعرة من أهل السنة ؟! ( تعقيبًا على موقع الإسلام اليوم )

[حفيدة الحميراء]

هل الأشاعرة من أهل السنة ؟! ( تعقيبًا على موقع الإسلام اليوم )

بسم الله الرحمن الرحيم

نشر موقع " الإسلام اليوم " فتوى عن حكم التعامل مع الأشاعرة والماتريدية ، وعنونها بـ "الأشاعرة والماتريدية من أهل السنة والجماعة " !
هكذا دون تقييد . وهذا من الخطأ الذي لا يخفى على من يعرف عقيدة الأشاعرة والماتريدية ؛ سواء في باب التوحيد الذي يحصرونه في توحيد الربوبية دون توحيد الألوهية ؛ مما ساهم في انتشار البدع والشركيات حولهم دونما نكير ، أو في باب الإيمان ، أو في باب القدر ، أو في تأويلهم لصفات الله ، أو تقديمهم للعقل على النقل عند ظن التعارض .. إلى غير ذلك مما خالفوا فيه أهل السنة .

والتفصيل يجده القارئ في هذه الرسائل :

" منهج الأشاعرة في العقيدة " للشيخ سفر ، " الفروق في العقيدة بين أهل السنة والأشاعرة " للأستاذ صادق السفياني ، "
منهج أهل السنة ومنهج الأشاعرة في توحيد الله تعالى " للأستاذ خالد نور ،

" موقف ابن تيمية من الأشاعرة " للشيخ المحمود .

وجمع الأمة الذي يقصد إليه القائمون على موقع " الإسلام اليوم " هو مقصد حسن ، ولكنه لا يُنال بتغيير الحقائق ، والعبث بها ، ومجاملة المخالفين للحق ، وإنما يُنال بدعوة المنحرف – بالأسلوب الأمثل – إلى ترك انحرافه وبدعته ، وعرض الحق أمامه ، دون تبديل أومداهنة ، أو إنزال المخالفين محلا ليس لهم ، ومسايرتهم في دعاواهم .

فالأشاعرة لا يفتأون يذكرون في كتبهم أنهم أهل السنة ، وأنهم هم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية...

كما في كتبهم : الإنصاف للباقلاني ص 108، والفرق بين الفِرَق للبغدادي ص 26،318، ، والتبصير في الدين لأبي المظفر الإسفرائيني ص 25، ولمع الأدلة للجويني ص 75،92 ، والاقتصاد في الاعتقاد للغزالي ص 3، ومعالم أصول الدين للرازي ص 65 ، وشرح الجوهرة للبيجوري ص 30-31، وكبرى اليقينيات الكونية للبوطي ص 125، وأركان الإيمان لوهبي غاوجي .. وغيرها .

وكل هذه الدعاوى لا تُغير الحقيقة ، كما لا يُغير حقيقة الملح أن تكتب عليه اسم السُكر .

فالأشاعرة ليسوا من أهل السنة وإنما هم أهل كلام، عدادهم في أهل البدعة :

قال الإمام أبو نصر السجزي في فصل عقده في كتابه " الرد على من أنكر الصوت والحرف " لبيان السنة ما هي؟ وبم يصير المرء من أهلها؟

قال ص 100-101"...فكل مدَّعٍ للسنة يجب أن يطالب بالنقل الصحيح بما يقوله، فإن أتى بذلك علم صدقه، وقبل قوله، وإن لم يتمكن من نقل ما يقوله عن السلف، عُلم أنه محدث زائغ، وأنه لا يستحق أن يصغى إليه أو ينظر في قوله، وخصومنا المتكلمون معلوم منهم أجمع اجتناب النقل والقول به ، بل تمحينهم لأهله ظاهر، ونفورهم عنهم بين، وكتبهم عارية عن إسناد ،

بل يقولون: قال الأشعري، وقال ابن كلاب، وقال القلانسي، وقال الجبائي... " .

بل يذهب - رحمه الله – أبعد من ذلك ؛ فيرى أن ضررهم أكثر من ضرر المعتزلة، فيقول ( ص 222 ) :

" ثم بُليَ أهل السنة بعد هؤلاء؛ -أي المعتزلة- بقوم يدَّعون أنهم من أهل الاتّباع، وضررهم أكثر من ضرر المعتزلة وغيرهم ، وهم أبو محمد بن كلاب وأبو العباس القلانسي، وأبو الحسن الأشعري...".

معللاً رأيه هذا بقوله ( ص 223) :

" فهؤلاء يردون على المعتزلة بعض أقاويلهم ويردون على أهل الأثر أكثر مما ردوه على المعتزلة " ، وقوله ( ص 177-178) : "... لأن المعتزلة قد أظهرت مذهبها ولم تستقف – أي تأتي من الخلف - ولم تموِّه .

بل قالت: إن الله بذاته في كل مكان وإنه غير مرئي، وإنه لا سمع له ولا بصر... فعرف أكثر المسلمين مذهبهم وتجنبوهم وعدوهم أعداء. والكلابية، والأشعرية قد أظهروا الرد على المعتزلة، والذب عن السنة وأهلها، وقالوا في القرآن وسائر الصفات ما ذكرنا بعضه ".

وروى ابن عبدالبر عن ابن خويز منداد المصري المالكي:

أنه قال في كتاب الشهادات من كتابه "الخلاف"، في تأويل قول مالك:

لا تجوز شهادة أهل البدع وأهل الأهواء قال: " أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعرياً كان أو غير أشعري، ولا تقبل له شهادة في الإسلام أبداً، ويهجر ويؤدب على بدعته " . ( جامع بيان العلم وأهله ، 2/117) .

وقال أبو العباس ابن سريج الشافعي :

" لا نقول بتأويل المعتزلة ، والأشعرية ، والجهمية ... الخ " . ( منهج الأشاعرة للشيخ سفر ، ص 18 ) .

وقال الإمام أبوالحسن الكرجي الشافعي :

" لم يزل الأئمة الشافعية يأنفون ويستنكفون أن يُنسبوا إلى الأشعري ، ويتبرأون مما بنى الأشعري مذهبه عليه ، وينهون أصحابهم وأحبابهم عن الحوم حواليه " . ( المرجع السابق ) .

ولما زلّ السفاريني في كتابه " لوامع الأنوار " ( 1/73) وقال :

"أهل السنة والجماعة ثلاث فرق: الأثرية: وإمامهم أحمد بن حنبل.
والأشعرية: وإمامهم أبو الحسن الأشعري. والماتريدية: وإمامهم أبو منصور الماتريدي " !

تعقبه في الحاشية بعض أهل العلم - ولعله الشيخ ابن سحمان رحمه الله - فقال:

"هذا مصانعة من المصنف رحمه الله تعالى في إدخاله الأشعرية والماتريدية في أهل السنة والجماعة، فكيف يكون من أهل السنة والجماعة من لا يثبت علو الرب سبحانه فوق سماواته، واستواءه على عرشه ويقول: حروف القرآن مخلوقة، وإن الله لا يتكلم بحرف وصوت، ولا يثبت رؤية المؤمنين ربهم في الجنة بأبصارهم، فهم يقرون بالرؤية ويفسرونها بزيادة علم يخلقه الله في قلب الرائي،
ويقول: الإيمان مجرد التصديق وغير ذلك من أقوالهم المعروفة المخالفة لما عليه أهل السنة اولجماعة ؟! ".

كما علق على ذلك أيضاً الشيخ عبدالله أبابطين – رحمه الله - بقوله:

" تقسيم أهل السنة إلى ثلاث فرق فيه نظر، فالحق الذي لا ريب فيه أن أهل السنة فرقة واحدة، وهي الفرقة الناجية التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل عنها بقوله: (هي الجماعة)،
وفي رواية: (من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي)، أو (من كان على ما أنا عليه وأصحابي).

قال: وبهذا عرف أنهم المجتمعون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ولا يكونون سوى فرقة واحدة، -قال-: والمؤلف نفسه يرحمه الله لما ذكر في المقدمة هذا الحديث، قال في النظم:

وليس هذا النص جزماً يُعتبرْ

في فرقةٍ إلا على أهل الأثر

يعني بذلك: الأثرية. وبهذا عرف أن أهل السنة والجماعة هم فرقة واحدة " .

وقال سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز –رحمه الله- جواباً عن قول الصابوني : "إن التأويل لبعض الصفات لا يخرج المسلم عن جماعة أهل السنة" :

قال: " الأشاعرة وأشباههم لا يدخلون في أهل السنة في إثبات الصفات لكونهم قد خالفوهم في ذلك وسلكوا غير منهجهم، وذلك يقتضي الإنكار عليهم وبيان خطئهم في التأويل، وأن ذلك خلاف منهج الجماعة...

كما أنه لا مانع أن يقال:

إن الأشاعرة ليسوا من أهل السنة في باب الأسماء والصفات، وإن كانوا منهم في الأبواب الأخرى، حتى يعلم الناظر في مذهبهم أنهم قد أخطأوا في تأويل بعض الصفات وخالفوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان في هذه المسألة، تحقيقاً للحق وإنكاراً للباطل وإنزالاً لكل من أهل السنة والأشاعرة في منـزلته التي هو عليها..." . ( تنبيهات هامة على ماكتبه الصابوني ، ص 37-38) .

وقال الشيخ صالح الفوزان – حفظه الله - في تعقيبه على مقالات الصابوني:

" ليسوا – أي الأشاعرة - منهم – أي أهل السنة - في باب الصفات وما خالفوا فيه، لاختلاف مذهب الفريقين في ذلك". ( البيان لأخطاء بعض الكُتاب ، ص 28 ) .

قال الدكتور محمد باكريم :

" والذي أميل إليه: أن لا يقال: الأشاعرة من أهل السنة إلا بقيد، فيقال: هم من أهل السنة في كذا، في الأبواب التي لم يخالفوا فيها مذهب أهل السنة.

لأننا إذا أطلقنا القول بأنهم من أهل السنة التبس الأمر وظن من لا دراية له بحالهم أنهم على مذهب أهل السنة والسلف في كل خصال السنة، والواقع أنهم ليسوا كذلك، بل في أقوالهم ما يخالف السنة في كثير من أبواب الاعتقاد.
فليسوا على السنة المحضة في كل اعتقاداتهم .

وإذا أطلقنا القول بأنهم ليسوا من أهل السنة، كان ذلك حكماً بأنهم خالفوا السنة في كل أبواب الاعتقاد، والأمر ليس كذلك فقد وافقوا أهل السنة في أبواب الصحابة والإمامة وبعض السمعيات " . ( وسطية أهل السنة ، ص 89 ومنه استفدت كثيرًا من النقولات السابقة ) .

وقال الشيخ سفر :

" الحكم الصحيح في الأشاعرة أنهم من أهل القبلة ، لا شك في ذلك ، أما أنهم من أهل السنة فلا " . ( منهج الأشاعرة ، ص 22 ) .

فلو قيّد الموقع فتواه بأنهم من أهل السنة - بالمعنى العام - في مقابل الرافضة ، لكان هذا مقبولا . أما بصنيعه السابق فقد وقع في التلبيس على المسلمين .

هدى الله القائمين على الموقع إلى تصحيح خطئهم ، ووفقهم للمسلك الشرعي في جمع كلمة الأمة .رابط الفتوى
http://www.islamtoday.net/questions...t.cfm?id=109797

رابطان مفيدان
http://saaid.net/Doat/abu_sarah/79.htm

http://alsaha.fares.net/sahat?128@2...Ztr.8@.2cc13914

المصدر :
أنا المسلم

http://www.muslm.net/vb/showthread-t_264085.html

[حفيدة الحميراء]

هل الأشاعرة من أهل السنـة؟؟!!..


هم من أهل السنة من حيثية، وليسوا منهم من حيثية أخرى.

أما من حيث توليهم الصحابة وأمهات المؤمنين، فهم من أهل السنة
في مقابل الرافضة الذين يكفرون أصحاب رسول الله صلى الله
عليه وسلم رضوان الله عليهم، وكذا أمهات المؤمنين،
ويتكلمون فيهم بما لا يقوله مسلم ولا يقره عاقل، وصدق من قال:

قيل لليهود: من خيرأهل ملتكم؟، قالوا: أصحاب موسى عليه السلام.

وقيل للنصارى: من خير أهل ملتكم؟، قالوا: أصحاب عيسى عليه السلام.

وقيل للرافضة: من شر أهل ملتكم؟، قالوا: أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام.

أما من حيث أبواب الاعتقاد فهم على خلاف مع أهل السنة في كثير منها، ومن هذه الحيثية فليسوا منهم. فهم مخالفون لهم:

في الأسماء والصفات، حيث يثبتون سبع صفات هي:

الحياة والعلم والإرادة والقدرة والسمع والبصر والكلام..

وينفون باقي الصفات أو يأولونها.

وفي القدر هم جبرية، قالوا بالكسب، وحقيقة الكسب يؤول إلى الجبر، أي أن العبد مجبور وليس له اختيار أو مشيئة.

وفي الإيمان هم على مذهب جهم في أن الإيمان هو التصديق بالقلب، وقد يضيف بعضهم قول اللسان. وفي القرآن يقولون بالكلام النفسي، أي أن الله تعالى لم يتكلم بالقرآن.

وهم يجعلون أول الواجبات الشك والنظر، أي أن أول ما يكلف به العبد إذا بلغ أو أسلم أن يثبت وجود الله تعالى، وقد يلزمونه أن يشك أولا في جميع ما سبق مما فطر عليه، ثم يبدأ من جديد في اكتساب العقيدة.

ومن ذلك أن مصدر التلقي عندهم هو العقل، بمعنى أن العقل إذا عارض النقل ـ على حد تعبيرهم، وإلا فالعقل السليم لا يعارض النقل الصحيح ـ قدم العقل على النقل.

وهم ينفون الحكمة من أفعال الله تعالى..

إلى غير ذلك..

وكل ذلك خلاف ما عليه أهل السنة الجماعة.

فأهل السنة يقولون بإثبات جميع الأسماء والصفات على ما يليق به، وقاعدتهم:

إثبات بلا تمثيل، وتنزيه بلا تعطيل.

وهم يثبتون للعبد مشيئة واختيارا، وهي تحت مشيئة الله واختياره.

وهم يقولون الإيمان قول وعمل: قول القلب واللسان، وعمل القلب والجوارح.

وهم يقولون إن القرآن كلام الله غير مخلوق، تكلم به، منه بدأ، وإليه يعود.


وهم يقولون إن أول الواجبات هو توحيد الله تعالى، لحديث معاذ: ( إنك تأتي قوما أهل كتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه أن يوحدوا الله)..

فأول الواجبات توحيد الألوهية،
لا توحيد الربوبية، فتوحيد الربوبية ثابت في الفطرة لا يحتاج إلى استدلال إلا لمن فسدت فطرته،
ولا يحتاجها عموم الناس، لكن عناية الأشاعرة منصبة في توحيد الربوبية دون الألوهية،
وهو تحصيل حاصل، إذ إن توحيد الربوبية حاصل بالفطرة، وقد كان المشركون يقرون به لكن لم ينفعهم ذلك عند الله لما لم يقروا بالألوهية.

ثم إن أهل السنة لا يفترضون معارضة العقل للنقل، بل يقولون:

العقل الصريح لا يعارض النقل الصحيح..

ومن ثم ليس عندهم مسألة تقديم العقل على النقل.

كما أنهم يثبتون الحكمة والعلة في أفعال الله تعالى.


إذاً لا يقال: الأشاعرة من أهل السنة، هكذا بإطلاق،

بل بقيد، هم من أهل السنة في الاعتقاد في الصحابة، أما في باقي الأبواب فهم ليسوا منهم.

وإذا كان كذلك فالأصل أنهم ليسوا من أهل السنة والجماعة لمخالفتهم لهم في سائر الأبواب،
وإن قيل أنهم من أهل السنة والجماعة فلا بد من القيد السابق.

أبو سارة
http://saaid.net/Doat/abu_sarah/79.htm

<!-- / message -->

[حفيدة الفاروق عمر]

جزاك الله خير اختي حفيدة الحميراء على هذا الموضوع الرائع وفعلا هم من اهل السنة بمقابلة الروافض فقط
وفقك الله

[حفيدة الحميراء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حفيدة الفاروق عمر

جزاك الله خير اختي حفيدة الحميراء على هذا الموضوع الرائع وفعلا هم من اهل السنة بمقابلة الروافض فقط
وفقك الله

بسم الله الرحمن الرحيم
أصلحَ اللهُ شأنك ورفعَ في الصالحينَ قدرك
جزاكِ الله عني الفردوس الأعلى أختى الفاضلة
معك حق هم يقولو ذلك لانهم (الشيعة والصوفية وجهان لعملة واحدة)
الصوفية وجه ثاني للرافضة او اخطر منهم فاحذروا
<!-- / message -->

[حفيدة الحميراء]

[align=center]

من هم أهل السنة والجماعة ؟

وهل الأشاعرة والماترودية من أهل السنة والجماعة ؟

قال الشيخ الإمام محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله ـ في شرحه على العقيدة الواسطية فكان كلامه كالجواب عن السؤال السابق :

قال ـ رحمه الله ـ عند شرح قول شيخ الإسلام ( أهل السنة والجماعة )

"قال ـ أي شيخ الإسلام ـ { أهل السنة والجماعة } أضافهم إلى السنة لأنهم متمسكون بها والجماعة لأنهم مجتمعون عليها.......

سموا أهل السنة لأنهم متمسكون بها وسموا أهل الجماعة لأنهم مجتمعون عليها فهم متصفون بهذا الوصف أهل السنة متمسكون بالسنة ظاهرا وباطنا وجماعة مجتمعون عليها .

ولهذا لم تفترق هذه الفرقة كما افترقت أهل البدع .

نجد أهل البدع كالجهمية متفرقين والمعتزلة متفرقين والروافض متفرقين وغيرهم من أهل التعطيل متفرقين لكن هذه الفرقة مجتمعة على الحق .

وإن كان قد يحصل بينهم خلاف لكنه خلاف لا يضر وهو خلاف لا يضلل أحدهم الآخر به أي أن صدورهم تتسع له و إ لا فقد اختلفوا في أشياء مما يتعلق بالعقيدة مثل هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه بعينه أم لم يره ؟. ومثله هل عذاب القبر على البدن والروح أو الروح فقط ؟. ومثل بعض الأمور يختلفون فيها لكنها مسائل تعتبر فرعية بالنسبة للأصول وليست من الأصول ثم هم مع ذلك إذا اختلفوا لا يضلل بعضهم بعضا بخلاف أهل البدع .

إذن فهم مجتمعون على السنة فهم أهل السنة والجماعة

وعُلم من كلام المؤلف رحمه الله أنه لا يدخل فيهم من خالفهم في طر يقتهم

فالأشاعرة مثلا والما تريدية لا يعتبرون من أهل السنة والجماعة في هذا الباب لأنهم مخالفون لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحا به في إجراء صفات الله سبحانه وتعالى على حقيقتها

ولهذا يخطئ من يقول إن أهل السنة والجماعة ثلاثة (سلفيون وأشعريون وماتريديون ) فهذا خطأ .

نقول كيف يكون الجميع أهل سنة وهم مختلفون فماذا بعد الحق إلا الضلال وكيف يكونون أهل سنة وكل واحد يرد على الآخر؟

هذا لا يمكن إلا إذا أمكن الجمع بين الضدين فنعم .

وإلا فلا شك أن أحدهم هو صاحب السنة فمن هو ؟ الأشعرية ـ الماترودية ـ السلفية ؟

ترى من وافق السنة فهو صاحب السنة ومن خالف السنة فليس بصاحب سنة .

فنحن نقول السلف هم أهل السنة والجماعة ولا يصدق الوصف على غيرهم أبدا

والكلمات تعتبر بمعانيها

لننظر كيف نسمي من خالف السنة أهل السنة ؟ لا يمكن وكيف يمكن أن نقول هؤلاء ثلاث طوائف مختلفة ؟ نقول هم مجتمعون فأين الاجتماع ؟

فأهل السنة والجماعة إذن هم السلف معتقدا حتى المتأخر إلى يوم القيامة إذا كان على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فإنه سلفي .

( شرح العقيدة الواسطية 1/33 ـ 34 طبعة مكتبة طبرية ت أشرف عبد المقصود ط 1)

[/align]

--------------

الحمد لله رب العالمين

يقول شيخ الاسلام أبن تيميه"(( فلفظ أهل السنة يُرَادُ به من أثبت خلافة الخلفاء الثلاثة , فيدخل في ذلك جميع الطوائف إلا الرافضة , وقد يُرَادُ به أهل الحديث والسنة المحضة فلا يدخل فيه إلا من يثبت الصفات لله تعالى ويقول : إن القرآن غير مخلوق , وإن الله يرى في الآخرة , ويثبت القدر وغير ذلك من الأصول المعروفة عند أهل الحديث والسنة )) ( منهاج السنة / 2 - 221 ) .

فمصطلح أهل السنّة له إطلاق عام يدخلون فيه وإطلاق خاص لايكون الاشاعره فيه من أهل السنه والجماعه

إذا فهمت هذا المعنى سيظهر لك وجه صحه كلام الشيخ ابن عثيمين وستفهم معنى قول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في معرض ذكره لذم السلف لأهل الكلام من الأشاعرة وغيرهم: "وإن كان في كلامهم من الادلة الصحيحة وموافقة السنة ما لا يوجد في كلام عامة الطوائف، فإنهم أقرب طوائف أهل الكلام إلى السنة والجماعة والحديث، وهم يعدون من أهل السنة والجماعة عند النظر الى مثل المعتزلة والرافضة وغيرهم، بل هم أهل السنة والجماعة في البلاد التي يكون أهل البدع فيها هم المعتزلة والرافضة ونحوهم" أنظر: نقض التأسيس 2/87.

للاستزاده انظر الباب الثاني من موقف ابن تيميه من الاشاعره د. المحمود

م مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ<!-- / message --><!-- BEGIN TEMPLATE: ad_showthread_firstpost_sig --><!-- END TEMPLATE: ad_showthread_firstpost_sig --><!-- sig -->

[العزمى]

اوك اوك اوك

[أبو جهاد الأنصاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العزمى

اوك اوك اوك

دى تقولها عندكم فى الحارة. إن لم تكن تجيد لغة نبيك وكتابك ، فليس لنا حاجة للمتشبهين بالنصارى أمثالك.

[حامـ المسك ـل]

تحية طيبة وبعد<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>

موضوع جميل وحري بالتتبع والقراءة شكر الله السعي وبارك في الجهود <o:p></o:p>
الذي لا يخلتف عليه اثنان هو أن الأشاعرة لهم مذهب مستقل تماما في باب الصفات وفي باب الإيمان وفي باب الأفعال خارج مذهب أهل السنة والجماعة . <o:p></o:p>
قال الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ في كتابه "إتحاف السائل بما في الطحاوية من مسائل"قال ........ المسألة الرابعة:<o:p></o:p>
نختم بها قوله {قدر لهم أقدارا} أن هناك ألفاظا تستعملها الطوائف جميعا في مبحث القدر، ولكل طائفة قصد ومصطلح في استعمالها،وهذه يجب عليك أن تنتبه لها.<o:p></o:p>
مثال ذلك "مسألة الكسب" فإن الكسب عند أهل السنة له معنى، وعند الأشاعرة والماتريدية له معنى، وعند المعتزلة له معنى.<o:p></o:p>
فلفظ واحد يرد في كتب أهل السنة، ويرد في كتب الأشاعرة والماتريدية، ويرد في كتب المعتزلة، وكل له في هذا المقام اصطلاحه ومعناه.<o:p></o:p>
كذلك "نفوذ المشيئة، مشيئته نافذة" هذا عند المعتزلة له معنى، وعند الأشاعرة والماتريدية له معنى، وعند أهل السنة له معنى، نفوذ المشيئة، عموم المشيئة، شمول المشيئة.<o:p></o:p>
فالقدرية يعنون بذلك معنى - يعني المعتزلة ومن نفوا القدر - والجبرية يصرفونه لمعتقدهم، وأهل السنة يذكرونه على ما دلت عليه النصوص. انتهى كلامه حفظه الله ,,<o:p></o:p>
فالشيخ حفظه الله أخرجهم من أهل السنة والجماعة تفصيلا . لكن رغم ذلك تجد من العلماء من يلحقهم بأهل السنة والجماعة في العموم <o:p></o:p>
كابن بطة العنكبري رحمه الله في كتابه "الشرح والإبانة على أصول السنة والديانة" حيث قال :"الذين دفعوا كل الصفات والرؤية هم المعتزلة وقد تقدم الكلام عليهم كما أن بعض أهل السنة من الأشاعرة والماتوريدية قد اقتصروا في إثباتهم لصفات الله تعالى على قسم منهم فقط وأولوا ما تبقى منها وهذا منهج يخالف المذهب الحق مذهب السلف الصالح رضي الله عنهم أجمعين وجعلنا لطريقتهم متبعين حتى نلقى وجه رب العاملين"انتهي كلامه رحمه الله <o:p></o:p>
أسأل الله أن ينفع بكم الإسلام وأهله وأن يدحر بكم أهل الزيغ والضلال إنه أكرم مسؤول وأجود مأمول . <o:p></o:p>

وشكرا لكم جميــــــــــــعا<o:p></o:p>

[مرابط]

شكرا على الموضوع

[جمرة العرب]

بسم الله الرحمن الرحيم .... الاشاعره ليسوا من اهل السنه بل هم مبتدعة وخلافنا معهم معروف في الاسماء والصفات

[abouhayder]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ،
أما بعد فشكرا جزيلا للاخت كاتبة المقالة وجزاها الله باذنه الفردوس الاعلى انه ولي ذلك ومولاه .
لقد عثرت على كتاب : الاشاعرة في ميزان أهل السنة والجماعة فهو مرجع قيم للغاية به ما يثلج الصدور ويوضح ويبين بأدلة دامغة لا يرقى اليها أدنى شك بأن الاشاعرة والماتيريدية من أصحاب الاهواء والكلام وأنهم من أهل القبلة وليسوا من الفرقة الناجية كما أخبرنا بذلك الصادق المصدوق .
هذا ، وقد حوى الكتاب أقوال الصحابة والتابعين وأغلب أهل العلم جزاهم الله جنات النعيم وهدانا وهدى الله الاشاعرة الى السراط القويم انه ولي ذلك ومولاه :
لمن يرغب في تحميل الكتاب :
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=6992

[الاثر]

بارك لله فيكم ونفع الله بكم ياأسود السنة

[نجد]

بورك فيك

[اسامة محمد]

ياإخوة ليس هناك خلاف جوهري ولسنا بحاجة لاثارة مثل هذه المواضيع في وقت يقوم الشيعة بهجوم شرس على اهل السنة (ومن تقارب معهم )
بارك الله فيكم جميعا .دعونا نصد السهام والرماح اولا وبعدها الامر سهل

[أبوسياف المهاجر]

جزاك الله خيرا

[أبووليد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك

[rahmaa01]

""بسم الله الرحمن الرحيم .... الاشاعره ليسوا من اهل السنه""
والله لو يبسط لنا جزاك الله بخير الخلاف حول الصفات زادكم الله من علمه والسلام عليكم ..

[الطواف]

مصدر التلقي عند الأشاعرة : الكتاب والسنة على مقتضى قواعد علم الكلام ولذلك فإنهم يقدمون العقل على النقل عند التعارض ، صرح بذلك الرازي في القانون الكلي للمذهب والآمدي وابن فورك وغيرهم .
- عدم الأخذ بأحاديث الآحاد في العقيدة ولا مانع من الاحتجاج بها في مسائل السمعيات أو فيما لا يعارض القانون العقلي. والمتواتر منها يجب تأويله ، ولا يخفى مخالفة هذا لما كان عليه السلف الصالح من أصحاب القرون المفضلة ومن سار على نهجهم حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل الرسل فرادى لتبليغ الإسلام كما أرسل معاذاً إلى أهل اليمن ، ولقوله صلى الله عليه وسلم " نضر الله امرءاً سمع مقالتي فحفظها ووعاها وأداها كما سمعها … " الحديث ، وحديث تحويل القبلة وغير ذلك من الأدلة .
- مذهب طائفة منهم وهم : صوفيتهم كالغزالي والجامي في مصدر التلقي ، تقديم الكشف والذوق على النص ، وتأويل النص ليوافقه . ويسمون هذا " العلم اللدني " جرياً على قاعدة الصوفية " حدثني قلبي عن ربي " , ولا يخفى ما في هذا من البطلان والمخالفة لمنهج أهل السنة والجماعة وإلا فما الفائدة من إرسال الرسل وإنزال الكتب .
- التوحيد عند الأشاعرة : فسروا الإله بأنه الخالق أو القادر على الاختراع ، وبذلك جعلوا التوحيد هو إثبات ربوبية الله عز وجل دون ألوهيته مع تأويل أكثر صفاته جل وعلا.
وهكذا خالف الأشاعرة أهل السنة والجماعة في معنى التوحيد حيث يعتقد أهل السنة والجماعة أن التوحيد أول واجب على العبد هو إفراد الله بربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته على نحو ما أثبته تعالى لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ، ونفي ما نفاه الله عن نفسه أو نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف أو تعطيل أو تكييف أو تمثيل .

[abouhayder]

بارك الله فيكم مجتمعين وأدخلنا واياكم جنات النعيم.

[اسامه المصرى]

بارك الله فيك اختنا الفاضلة وجزاك الله خيرا على النقل المبارك