الفلسفة الرفضية واستعلاء الشيطان

[موحد مسلم]

الفلسفة الرفضية

ما هي الفلسفة الرفضية
هي فلسفة قائمة على عقيدة في ظاهرها ان مصدرها هو ال البيت وفي باطنها هو الخروج عن التقليد ، وهذا الخروج برروا له بانهم يتبعون المعصوم ، والحقيقة هي خلاف هذا لأن الطبيعي ان الدين شريعة وعقيدة ينقله التالي عمن سبقه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ان هنا نقل الجمع الغفير عن الجمع الغفير عن الرسول صلى الله عليه وسلم بينما الائمة وتنبه هنا لفكرة الشيطان الخالدة التي تناقلها من بعده من شياطين الانس لم ينقل عنهم الجمع الغفير عن الجمع الغفير

كمثال الامام جعفر هنا اخذناه مثلا لكون الرافضة ينسبون مذهبهم اليه فيقولون المذهب الجعفري هذا الامام كان معاصرا للامام مالك والامام ابو حنيفة وهناك غيرهم من اعلام السنة وهناك غيرهم اتى بعد مالك وابو حنيفة ايضا وتكونت المذاهب السنية وانتشرت
هذا الانتشار كان بسبب وجود اتباع لهم اي ان مالك له اتباع من كل اقطار الدولة الاسلامية فتجد من المدينة نفسها ومن مكة ومن مصر ومن الشام ومن المغرب لذا تجد مالكية في المغرب وافريقيا
جعفر هنا كان معاصر لامام مالك وابو حنيفة ومع ان الرافضة ينسبون مناظرات بين جعفر و ابو حنيفة لكن مع الامام مالك لا تجد ولا يهم عدم الوجود هنا بقدر ما يهمنا هو انتشار المذهب في حياة الامام نفسه يعني مالك كان له اتباع تلاميذ واتباع مقلدين وابو حنيفة ايضا له اتباع تلاميذ واتباع مقلدين ، المقلد هنا هو من ياخذ بقول الامام ، بينما جعفر هذا لا نجد له تلاميذ الا رافضة وايضا مقلدين مع انه كان يوجد في المدينة المنورة مع مالك الا اننا لا نرى من اهل المدينة من قلده في هذا المذهب

عدم انتشار المذهب في المدينة يعني اما ان الناس هنا اتبعوا الامام الاعلم وهو مالك وظاهر هذا في الامام الشافعي فهو ذهب للمدينة وتتلمذ على الامام مالك وغيره من التلاميذ والمقلدين ايضا ذهبوا لمالك وتتلمذوا على يده او استفتوه ، او يمكن القول ان جعفر نفسه لم يكن مؤهلا ليكون امام ولهذا قيل عنه انه معصوم مع اننا تاريخيا لا نرى من كان في عصره من الائمة او غيرهم من تلاميذهم او من مقلديهم من اهل المدينة او من اتى من خارجها قال رايت جعفر او اخبر عن جعفر بانه امام معصوم او زعم العصمة فضلا عن الامامة نفسها ان كانت امامة الامة او امامة مذهب وحتى من اتى بعدهم مثل الائمة اصحاب المذاهب مثل الشافعي واحمد او ممن كان في عصرهم يخبرنا عن جعفر بانه كان امام او ادعى العصمة ومع هذا تنسب الرافضة اليه العلم و تدعي العصمة فيه ويتبعون مذهبا لم يعرفه جعفر نفسه ولا من عاصره

وفي نفس الوقت نجد المناظرات الحقيقية بين المالكية والشافعية او بين المالكية والاحناف كمثل يوجد لدينا كتاب الحجة على اهل المدينة الفه محمد بن الحسن الشيباني أبو عبد الله تلاميذ ابو حنيفة فلو كان لجعفر فعلا مذهب يعرف فضلا عن كونه له اتباع لبان هذا في ردود الائمة او اتباع الائمة فلا يعقل ان يكون هناك ردود ومناظرات وكتب تكتب في الرد على الائمة اصحاب المذاهب ويترك جعفر ومذهبه بدون الرد فهو ان كان موافقا لمالك مثلا فهو مخالف لابي حنيفة او الشافعي او احمد في مسالة او اكثر فلما يرد الاحناف على المالكية ولا يردون على الجعفرية هل تظن ان الجعفرية يوافقون الاحناف مثل ام انه لا يوجد اصلا مذهب اسمه الجعفري انما تكون بعده بزمن طويل او الشافعية والاحناف وصة الخلاف بينهم مشهورة جدا او الخلاف بين الحنابلة والشافعية وخلاصة القول ان هناك صراع قوي كان بين المذاهب السنية الاربعة وهذا الصراع يدل وان كان في ظاهره الخصومة على ان هناك صراع فكري وحركة علمية قائمة فاين محل هؤلاء الرافضة في هذا الصراع مع العلم ان هذا الصراع القائم كانت في بدايات تكون المذاهب فاين وجودهم الفقهي او الفكري
لا يوجد دليل على هذا ، وفي نفس الوقت اتى امام اخر بعد جعفر فلم يتغير اسم المذهب ليصبح مذهب مثلا الكاظم كما لم يتغير مذهب الباقر الى مذهب جعفر والباقر هو والد جعفر ،فالموجود هو المذهب الجعفري فاين الباقري او الكاظمي ، ولو نظرت لكتبهم تجدهم يقدمون العقل على النقل لكونهم عالة على المعتزلة ودعنا ننقل لك من الاقوال المنسوبة للائمة من كتاب بحار المجلسي ،
قال في كتابه او استفتح في كتابه بهذه الرواية
أمالي الصدوق: الحافظ، عن أحمد بن عبد الله الثقفي، عن عيسى بن محمد الكاتب، عن المدائني، عن غياث بن إبراهيم، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده (عليهم السلام) قال: قال علي بن أبي طالب (عليه السلام): عقول النساء في جمالهن، وجمال الرجال في عقولهم (1) بيان: الجمال: الحسن في الخلق والخلق. وقوله (عليه السلام): عقول النساء في جمالهن لعل المراد أنه لا ينبغي أن ينظر إلى عقلهن لندرته بل ينبغي أن يكتفى بجمالهن، أو المراد أن عقلهن غالبا لازم لجمالهن، والأول أظهر.

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ظ، - الصفحة ظ¨ظ،

هل يعقل ان يقول علي هذا القول ويزعم ان النساء العقل نادر فيهن
لكن دعنا من هذا ونقول ان العقل في الرجال نقلدهم فيه لكن اي الرجال هنا هل هم الرافضة نترك القول هذا فهو يخالف ما سياتي

2 - أمالي الصدوق: العطار، عن أبيه، عن سهل، عن محمد بن عيسى، عن البزنطي، عن جميل عن الصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام) قال كان أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: أصل الانسان لبه، وعقله دينه، ومروته حيث يجعل نفسه، والأيام دول، والناس إلى آدم شرع سواء.

العقل هو الدين عند الرافضة هذه كتبهم تقول هذا والنص لا يقبل المجاز عقله دينه ولكن لنأخذ المعنى الذي وضعه المجلسي هنا
بيان: اللب بضم اللام: خالص كل شئ، والعقل. والمراد هنا الثاني أي تفاضل أفراد الانسان في شرافة أصلهم إنما هو بعقولهم لا بأنسابهم وأحسابهم. ثم بين (عليه السلام) أن العقل الذي هو منشأ الشرافة إنما يظهر باختياره الحق من الأديان، وبتكميل دينه بمكملات الايمان، والمروءة مهموزا بضم الميم والراء الانسانية (2) مشتق من " المرء " وقد يخفف بالقلب والادغام، والظاهر أن المراد أن إنسانية المرء وكماله و نقصه فيها إنما يعرف بما يجعل نفسه فيه ويرضاه لنفسه من الاشغال والأعمال

و هذا القول ليس بصحيح فكم خدع السمع والبصر العقل فانت ترى السراب وتظنه ماء وهذا هو مذهب الرافضة سراب فقط
ولنضرب لهذا مثلا فهم كفكر شيطاني لما كانوا منبوذين من كل المذاهب السنية قاموا وصنفوا الناس الى صنفين فقالوا عن السنة العامة وقالوا عن انفسهم الخاصة وهذا استعلاء منهم يشبه استعلاء الشيطان حين امره الله بالسجود لادم تكبر وقال انه خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين وهم قالوا هؤلاء عامة ونحن خاصة ولا فرق بينهم وبين الشيطان في الاستعلاء ومر معنا ان سببه هو نبذ الناس لهم لدرجة ان الامام الشافعي قال ابياتا يفرق بها بين محب ال البيت والرافضي ومنها فليشهد الثقلين اني رافضي

ثم عمدوا بسبب نبذ الناس لهم وتبديعهم للرافضة وبيان حالهم الى تكفير الصحابة - بدون سبب منهم يقتضي هذا الا الحقد الاعمي لدى فاقد العقل والا هل يعقل ان تكفر او تفسق او حتى تلعن شخصا لا تعرفه بدون دليل وله جهاده في نصرة الاسلام والمسلمين يشهد بصحة ايمانه - كرد فعل من الرافضة تجاه النبذ الذي وجدوه من السنة لما اظهروا بدعهم

وهذا الحقد تناقلوه جيلا بعد جيل وليت الامر يتوقف عند هذا الامر بل عمدوا لاحداث حصلت من هذه الشخصيات التي لها قداستها عند اهل السنة استغلالا منهم في اثبات مذهبهم بدون تفهم والطعن في هؤلاء

ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ورد فيهم ان الاربعة الخلفاء الراشدين المهدين والرسول صلى الله عليه وسلم امر باتباع سنته وسنتهم بل وصفهم بانهم راشدين مهدين

انظر الحديث
أتينا العرباضَ بنِ ساريةَ، وهو ممن نزل فيه ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه فسلَّمنا، وقلنا : أتيناك ؛ زائرين، وعائدين، ومقتبسِين . فقال العرباضُ : صلى بنا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ذاتَ يومٍ، ثم أقبل علينا، فوعظنا موعظةً بليغةً، ذرفت منها العيون، ووجِلت منها القلوبُ . فقال قائلٌ : يا رسولَ اللهِ ! كأن هذه موعظةُ مُودِّعٍ، فماذا تعهد إلينا ؟ فقال : أوصيكم بتقوى اللهِ والسمعِ والطاعةِ وإن عبدًا حبشيًّا، فإنه من يعِشْ منكم بعدي فسيرى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بسنتي وسنةِ الخلفاءِ المهديّين الراشدين تمسّكوا بها، وعَضّوا عليها بالنواجذِ، وإياكم ومحدثاتِ الأمورِ فإنَّ كلَّ محدثةٍ بدعةٌ، وكلَّ بدعةٍ ضلالةٌ

فقولنا بان ابو بكر خليفة راشد هو شهادة من الرسول له بانه راشد ومهدي ايضا والمعنى راشد ومهدي ليس منه بل الله ارشده وهداه ومثله عمر ومثله عثمان ومثله علي فكلهم خليفة راشد ومهدي بخلاف زعمهم عن علي او غيره انه معصوم فلا دليل عليه مثلما دل الحديث على ان هؤلاء الاربعة راشدين مهديين

ومع هذا الوصف والمدح من الرسول لهم الا اننا نرى ان الحقد ظاهر في الرافضة تجاههم ولو ان لهم عقل لما خرجوا عن السنة تجاههم الى بدعة الترفض

ومما يقدمونه في الطعن في هؤلاء روايات لكن اهم هذه الروايات هي قول عمر يكفينا كتاب الله انظر كمثال المؤلف التيجاني في كتابه الشيعة هم أهل السنة - الدكتور محمد التيجاني - الصفحة ظ،ظ§ظ¤

يقول عن سيدنا عمر رضي الله عنه وارضاه
2 - عمر بن الخطاب الفاروق:
عرفنا في أبحاث سابقة من كتبنا بأنه كان بطل المعارضة للسنة النبوية الشريفة، وأنه الجرئ الذي قال: إن رسول الله يهجر وحسبنا كتاب الله يكفينا، وحسب قول الرسول الذي لا ينطق عن الهوى، فإن عمر هو الذي تسبب في ضلالة م نضل في هذه الأمة (1).
وعرفنا بأنه عمل على إهانة الزهراء وإيذائها، فروعها وأدخل الرعب عليها وعلى صغارها عندما هجم على بيتها وهدد بحرقها.
وعرفنا بأنه عمل على جمع كل ما كتب من السنة النبوية فأحرقها ومنع الناس من التحدث بأحاديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
وقد خالف عمر سنة النبي في كل أدوار حياته وبمحضر النبي،

وهناك غيره ايضا يقول مثل قوله ويحتج بمثل حديثه ولكن بدون عقل لكونه رافضي

وهناك جحش اخر ايضا له كتاب الخطط السياسية لتوحيد الأمة الإسلامية - أحمد حسين يعقوب - الصفحة ظ،ظ¨ظ¦

قال فيه
ويبدو أن أبا بكر (رضي الله عنه) كان يؤمن بهذا الترتيب تماما، ويدلنا على ذلك ما رواه الذهبي في تذكرة الحفاظ ترجمة أبي بكر مجلد 1 صفحة 2 - 3 أن أبا بكر (رضي الله عنه) جمع الناس بعد وفاة نبيهم فقال:... فلا تحدثوا عن رسول الله شيئا، فمن سألكم فقولوا:
بيننا وبينكم كتاب الله!!
وما يؤكد ذلك أن أبا بكر (رضي الله عنه) كان في الحجرة المباركة عندما رفع هذا الشعار، وكان مع فريق عمر الذي حال بين النبي وبين كتابة ما أراد تحت شعار (حسبنا كتاب الله).
3 - بمواجهة من طرح شعار: حسبنا كتاب الله أعلن عمر بن الخطاب عن ولادة هذا الترتيب أمام النبي نفسه، وتفصيل ذلك:
أنه (صلى الله عليه وآله وسلم) أراد أن يلخص الموقف لأمته تلخيصا نهائيا، فقال لمن حوله - وفيهم عمر بن الخطاب -: قربوا أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا.
فتصدى عمر للنبي، وقال موجها كلامه لمن حضر (حسبنا كتاب الله) أي يكفينا كتاب الله، إن النبي قد غلبه الوجع، أو اشتد به الوجع، أو هجر، أو أن النبي يهجر - حاشا له - وفجأة انقسم الحاضرون في الحجرة المباركة إلى قسمين: قسم يؤيد عمر وهم الأغلبية، وقسم يؤيد النبي وهم الأقلية، وأكثر الفريقان لغطا واختلافا، فقال لهم النبي: قوموا عني، ما أنا فيه خير مما تدعوني إليه.

وهذا او ذاك او غيره هو مقلد لمن سبقه وبدون عقل وتدبر لا في النصوص التي يحتج بها ولا في النصوص الى يستخدمها في الطعن كما سياتي
انا كعاقل او ادعي العقلانية في النصوص انظر الى محتوى النص قبل ان احكم فالقول من عمر لم يكن بحضرة الجحش الرافضي التيجاني او بحضرة الجحش يعقوب ولا بحضرة جعفر الصادق حتى ينتهي القول ويصدر الحكم على عمر بالطعن فيه او في غيره بل النظر في كلام الرسول هنا
الرسول قال تعالوا اكتب لكم كتابا
قال عمر يكفينا كتاب الله
قال اخر كما يظهر بان هنا حصل تنازع بين اهل البيت اكتب لنا
علت الاصوات فقال الرسول لا ينبغي عندي التنازع هذا هو الحكم المستفاد من الحديث وهو انه لا ينبغي ان يتنازع الناس عند الرسول ولا يهمنا ان ندلل على ان الرسول كتب بعد هذا ما اراد كتابته لكن انت كيف حكمت بحكم لم يحكم به الرسول الست رافضيا هنا الرسول يقول : قوموا عني، ما أنا فيه خير مما تدعوني إليه
وهذا حكمه فمن اتيت بغيره من الاحكام وقمت تكفر وتلعن

فكما ترى بسبب الاستعلاء الشيطاني وهو طبعهم عمد الى تحريف الحادثة وجعلها سببا في الطعن في الصحابة وفي نفس الوقت قال مالم يقله سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في صحابته فهو هنا كشيطان مستعلي تَقول على الرسول صلى الله عليه وسلم مالم يقله والا اين قال الرسول عن ابو بكر وعمر وعثمان وغيرهم ما قلتوه انتم