من عقائد الامامية الاثنى عشرية أحد فرق الشيعة من لم يكفر الصحابة ويتهم عرض النبي والقران فهو حمار

[ابو هديل]

.
.
.
.




يقول (شيخ الامامية الاثنى عشرية) ياسر الحبيب [مكتب العلامة الشيعي الامامي الاثنى عشري الشيخ الحبيب al - qatrah . net]:
كان المولى نظام العلماء التبريزي (رحمه الله) يواجه كثيراً من أمثال عوام الشيعة في هذا الزمان حين قال (بزنا عائشة) فبلغ أذاهم له حدا دفعه إلى وصفهم بالحمير.


يقول (شيخ الامامية الاثنى عشرية) سماحة المرجع الديني العلامة المحقق محمد جميل حمود العاملي:
1- ان عوام الشيعة ينبحون كالكلاب و ينقهون كالحمير إذا إتهمنا زوجة النبي بالزنا !!
معنى الناصبي ص10

2- أن عدم إتهام زوجة النبي بالزنا (من بعض الشيعة) هو إما للتقية أو لدفع مفسدة.
خيانة عائشة بين الإستحالة والواقع ص22

3- رواياتنا الشيعية الامامية الاثنى عشرية الصحيحة تثبت زنا عائشة زوجة النبي بالزنا.
خيانة عائشة بين الإستحالة والواقع ص77


يقول (شيخ الامامية الاثنى عشرية) العلامة عبد الله صالح السماهيجي في منية الممارسين "المسألة 66" :
وهو ينادي ببيان ما قدمناه ويصرح بصحة ما حققناه ولعمري ان القول بعدم تغيير القران يؤدي الى حسن الظن بأيمة الجور والطغيان حيث انهم لم يخونوا في الامانة العظمى كما خانوا في الامانة الكبرى ويؤدي ايضاً سوء الظن بالرواة الناقلين عن الأئمة الطاهرين وفيه من الشناعة ما لا يخفى.


من لم يكفر الصحابة و يطعن بعرض النبي محمد (ص) ويطعن بالقرآن الكريم فهو : (كلب نابح) و (حمار ناهق) (بل هو كافر لأنه أحسن الظن بالصحابة).


تكفير كل صحابة النبي (ص) ما عدا 3 أو 4 فقط والمراد بالردة في (في كل الروايات) هي الردة عن الإسلام و الدين

(كان الناس أهل ردة بعد وفاة النبي إلا ثلاثة) / (إرتد الناس إلا ثلاثة)
أقــوال شيوخ الشيعة في هذه الروايات :
1- البحراني في الحدائق 5/ 180 (الأخبار الواردة في المقام الدالة على ارتدادهم عن الإسلام).
2- محمد باقر المجلسي في أسرار وعجائب الكون ص17 (إرتدوا فيما بعد وعاد العرب إلى ضلالهم وعبادة العجل).
3- المازندراني في شرح روايات الكليني في الكافي (شرح أصول الكافي) 12/ 399 (اشارة إلى إرتداد الأمة وبقاء قليل على الإسلام).
4- الجزائري في الأنوار النعمانية 1/ 64 (فلما إنتقل النبي (ص) إلى جوار ربه برزت نار نفاقهم لوصِيه ورجعوا القهقرى ؛ ولهذا قال (ع) : إرتد الناس كلهم بعد وفاة النبي (ص) إلا أربعة، وهذا مما لا إشكال فيه).
5- بن طاووس في طرف من الأنباء و المناقب ص507 (الكفر والردّة والنفاق ، وتظافرت الروايات عنهم (ع) : بأن الناس كانوا بعد وفاة النبي (ص) أهل ردة إلا ثلاثة).
6- التبريزي في اللمعة البيضاء ص681 (فيكون ذلك إشارة إلى كفرهم وإرتدادهم ؛ كما قال (ع) : ارتد الناس بعد رسول الله (ص) إلا ثلاثة أو أربعة).
7- الصدر في رحاب الزيارة الجامعة ص155 (قد إرتد الناس بعد رسول الله (ص) وخرجوا عن دين الله إلا قليل).
8- الابطحي في تهذيب المقال 1/ 241 (قلت: هذه الكتب قد جمع فيها أخبار ابتداء أمر النبي (ص) رسالته، وأخبار مبعثه، ومغازيه، ووفاته، ويوم السقيفة وأخبارها - وما أدراك ما يوم السقيفة ؟ - وأخبار ارتـــــــداد العرب عن الأســــــلام بعد السقيفة).
9- المرندي في مجمع النورين ص76 (وهو يوجب الارتــــداد الـــــواقـــعــــي كما سيجئ في فصل (ارتداد الناس بعد النبي أخبار مستفيضة) ؛ منها قول جعفر بن محمد (ع) : ارتد الناس على أعقابهم كفارا إلا ثلاثة الحديث وغيرها من الآيات والأخبار التي ذكرناها في كتابنا نور الأنوار فراجع حتى لا تكون من الغافلين).


*** تكفير الفرقة الشيعية الامامية الاثنى عشرية لكل المسلمين وأهل القبلة

*** الشواهد على تكفير الفرقة الشيعية الامامية الاثنى عشرية للمسلمين وأهل القبلة :

1- الشيعة الامامية الاثنى عشرية وتلويث و تدنيس مساجد المسلمين :
فالتحقيق والأقوى عدم ترتب شيء من أحكام المساجد عليهما وجاز تنجيسه والجماع فيهما وتلويثه بأنحاء القذارة ؛ كما لا يخفى ؛ وعملهم باطل والمساجد من عملهم فتكون باطلة فلا يترتب عليها أحكام المسجدية.
المعالم الزلفى في شرح العروة الوثقى - آية الله عبد النبي النجفي ص 466 و 467
1- تحرم الصلاة في مساجد أهل السنة ؛ إعتكاف أو غيره - إلا في التقية.
2- الكنائس والبيع أفضل من مساجد أهل السنة؛ لأن أهل الكتاب ليسوا نواصب.
3- الصلاة في الكنائس والبيع أخف حرمة من الصلاة في مساجد أهل السنة.
آية الله المحقق الفقيه الشيخ محمد جميل العاملي -مركز العترة الطاهرة - الفقه-استفتاءات وأجوبة-بيان حكم الصلاة في مساجد المخالفين

2- رمي أموات المسلمين لتكون طعاماً للكلاب أو في دور الخلاء :

ولا تجهيز وجوباً ولا ندباً لغير المؤمن ، مسلماً كان أو لا ، وبطون الكلاب ومواضع الخلاء أحقّ به.
كشف الغطاء عن مبهمات الشريعة الغراء - ط الحديثة - آية الله العظمى الشيخ جعفر كاشف الغطاء 2/ 255

3- حجاج بيت الله مشركين كلاب خنازير قردة أبناء زنا :

عن الفضيل عن أبي جعفر (ع) قال: نظر إلى الناس يطوفون حول الكعبة، فقال: هكذا كانوا يطوفون في الجاهلية، إنما أمروا أن يطوفوا بها، ثم ينفروا إلينا فيعلمونا ولايتهم ومودتهم ويعرضوا علينا نصرتهم.
الكافي - الكليني 1/ 392
عن أبي عبيدة قال: سمعت أبا جعفر (ع) - ورأي الناس بمكة وما يعملون - قال فقال: فعال كفعال الجاهلية أما والله ما أمروا بهذا وما أمروا إلا أن يقضوا تفثهم و ليوفوا نذورهم فيمروا بنا فيخبرونا بولايتهم ويعرضوا علينا نصرتهم.
الكافي للكليني 1/ 392
عن الفضيل قال: دخلت مع أبي جعفر (ع) المسجد الحرام وهو متكئ علي فنظر إلى الناس ونحن على باب بني شيبة فقال: يا فضيل هكذا كان يطوفون في الجاهلية لا يعرفون حقا ولا يدينون دينا، يا فضيل انظر إليهم مكبين على وجوههم لعنهم الله من خلق مسخور بهم [وفي بعض النسخ ممسوخ بهم] مكبين على وجوههم.
الكافي للكليني 8/ 288

*** قال الكاشاني في تفسير الصافي 3/ 376 : وكذا قال (ع) عندما رأى الناس يحجّون بمكة: (فعال كفعال الجاهلية .... الخبر).
*** وقال السند في الإمامة الإلهية 4/ 40 وبحوث الامامة الالهية (بحوث السند) 4/ 101 تأليف صادق ساعدي : والحاصل: إن أي عبادة من العبادات إذا إنقطعت عن الخضوع لولاية سيد الرسل وفقدت تواصلها مع الشهادة الثانية تدخل حيز الشرك والوثنية الجاهلية ؛ وكذا قال (ع) عندما رأى الناس يحجون بمكة : فعال كفعال الجاهلية .... الخبر
*** وقال المجلسي في مرآة العقول 18/ 248 : كما يومئ إليه بعض الأخبار مثل ما تقدم في الأصول عن أبي عبيدة قال سمعت أبا جعفر (ع) يقول : ورأى الناس بمكة وما يعملون قال فقال : فعال كفعال الجاهلية .... الخبر
و ما يدل على مدحه أيضـاً ورؤيته المخالفين : (حججت مع أبي عبدالله (ع) فلما كنا في الطواف، قلت له: جعلت فداك يا ابن رسول الله يغفر الله لهذا الـخـلـق؟ فقال : يا أبا بصير إن أكثر من ترى قردة وخنازير، قال: قلت له. أرنيهم، قال: فتكلم بكلمات ثم أمره يده على بصري فرأيتهم قردة وخنازير).
*** وروى أيضاً قوله : (فوالله ما أبصرت إلا كلبا وخنزيرا وقردا).
*** وروى أيضاً قوله : (فنظرت فإذا اكثر الناس خنازير وحمير وقردة).
سفینة البحار 1/ 321 - 322 ؛ مختصر البصائر ص112 و ص113 ؛ الخرائج 2/ 821 و 2/ 287 ؛ المناقب 3/ 318 و 3/ 361 ؛ بحار الأنوار 27/29 و 27/ 30 47/ 79 و 46/ 261 و 86/ 118 ؛ مدينة المعاجز 5/ 364 - 365 و 6/ 113 ؛ إثبات الهداة 4/ 79 - 119 - 163 ؛ مستدرك الوسائل 10/ 93 ؛ تعريب منتهى الآمال 2/ 157 ؛ بصائر الدرجات ص290 ؛ الأسرار الفاطمية ص262 ؛ دلائل الإمامة ص282 ؛ عيون المعجزات ص68 ؛ تفسير نور الثقلين 4/ 613


4- كل من لم يكن شيعياً إمامياً إثنى عشري فهو : مسخ و كلب و خنزير و دب :

ثم جعل من أعرض عن ولايته واعتدى فيها مسخاً فقال (ولقد علمتم الذين أعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين)، قال بن عباس: عرضت ولاية علي (ع) على سائر الأمم فما قبلها إلا من زكى وطاب، وما اعتدى فيها وتولى عنها إلا من ضل ومــســخ وخاب.
الدر الثمين في أسرار الأنزع البطين - أبي الصلاح الحلبي ص73
وروى البرسي في مشارق الانوار أن رجلا قال : لعلي بن الحسين (ع) بماذا فضلنا على أعدائنا وفيهم من هو أجمل منا؟ فقال له الامام (ع) : أتحب أن ترى فضلك عليهم؟ فقال: نعم، فمسح يده على وجهه وقال: انظر، فنظر فاضطرب وقال: جعلت فداك ردني إلى ما كنت فإني لم أر في المسجد إلا دباً وقرداً وكلباً، فمسح يده على وجهه فعاد إلى حاله.
البحار - المجلسي 46/ 49

5- كل من أنكر مهدي الشيعة الامامية الاثنى عشرية فهو خنزير ملعون :
الفصل الرابع عشر : نبذة من الروايات المبيّنة لحال المنكرين للمهدي ولظهوره ؛ قــــــــال (ع) : [هذه الأمة أشباه الخنازير] [هذه الأمة الملعونة] أقــــول : هذه الروايات كما ترى ؛ تبيّن حــــال المنكرين له ولظهوره (ع).
الشموس المضيئة في الغيبة والظهور والرجعة - الشيخ علي سعادت الطهراني ص 52

7- كل الناس أبناء زنا كل الناس أبناء بغايا :

الرسائل الفقهية - الخاجوئي - ج 1 الصفحة 126
الكافي - الشيخ الكليني - ج ٨ - الصفحة ٢٨٦
حكم زواج الشيعي - آية الله المحقق الفقيه الشيخ محمد جميل العاملي ؛ موقع العترة الطاهرة للدراسات : ((صحيحة أبي حمزة في الكافي 8/ 186))
سند العروة الوثقى - الشيخ السند - ج 2 - الصفحة 148 :((ما روي مستفيضاً أن ما عداهم أولاد بغايا))
الانور الغروية في شرح اللمعة الدمشقية - الشيخ ملا جواد - [مخطوط] :((وانهم اولاد زنا واولاد بغايا وانهم انجس من الكلاب متجاوزة حدّ التواتر))
الحدائق الناضرة - المحقق البحراني - ج ١٨ - الصفحة ١٥٥
((هامش المؤلف رقم : 1 ؛ أقول: من أوضح الواضحات في جواز غيبة المخالفين طعن الأئمة (ع) بأنهم أولاد زنـا)).
كتاب النكاح - الشيخ السند ج 2 - الصفحة 165 : ((مستفيضاً أن ما عداهم أولاد بغايا)).
الرسائل الفقهية - الخاجوئي - ج 1 الصفحة 126 : ((وهو صريح في أن مخالفينا أولاد الزنا)).
آية الله المحقق الفقيه المجاهد الشيخ محمد جميل العاملي - موقع العترة [ما حكم زواج الشيعي الموالي من المخالفة الناصبية الكافرة ؟ وبالعكس ؟] : ((كما أنه وردنا في أخبار تجاوزت التواتر الإجمالي ما يشير إلى حقيقة أن المخالفين أولاد حرام، وفي بعضها بلغ حد الإستفاضة بأنهم أولاد بغايا ما خلا الشيعة)).
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 16 - الصفحة 37 ؛ تأويل الآيات - شرف الدين الحسيني - ج 1 - الصفحة 194 ؛ تفسير نور الثقلين - الشيخ الحويزي - ج 2 - الصفحة 156 ؛ مصباح الفقيه (ط.ق) - آقا رضا الهمداني - ج 3 - الصفحة 156 ؛ منهاج الفقاهة - السيد محمد صادق الروحاني - ج 2 - الصفحة 228 ؛ الفقه – فاضل الهرندي – ج 1 – الصفحة 473 ؛ بلغة الفقيه - السيد محمد بحر العلوم - ج 1 - الصفحة 218 ؛ كتاب المكاسب – الشيخ مرتضى الأنصاري – ج 2 – الصفحة 119 ؛ جواهر الكلام - الشيخ الجواهري - ج 16 - الصفحة 157 ؛ كتاب الخمس – الشيخ مرتضى الأنصاري – الصفحة 379 ؛ حاشية المكاسب – السيد الطبطبائي اليزدي – ج 1 – الصفحة 52 ؛ دراسات في ولاية الفقيه وفقه الدولة الإسلامية - الشيخ المنتظري - ج 3 - الصفحة 78 ؛ الإمام علي بن أبي طالب (ع) - أحمد الرحماني الهمداني - الصفحة 129 ؛ مقامات فاطمة - محمد السند - الصفحة 167 ؛ فقه الصادق - الروحاني - ج15 الصفحة 96 ؛ الوافي - الكاشاني - ج10 الصفحة 331 ؛ الشيعة في أحاديث الفريقين - السيد الأبطحي - الصفحة 326 ؛ التشريع الاسلامي - المدرسي - ج5 الصفحة 310 ؛ مقامات الزهراء - محمد علي الحلو - الصفحة 177 ؛ الامام المهدي في الكتاب والسنة - سعيد أبو معاش الصفحة 169 ؛ تفسير الصافي - الكاشاني ج2 الصفحة 348 ؛ تشريح المطالب - سيد محمد جواد طهراني - ج4 الصفحة 1084 ؛ تفسير أبي حمزة - جمع وتأليف عبد الرزاق محمد حسين - الصفحة 190 ؛ معجم أحاديث المهدي - الكواراني - ج5 الصفحة 154 ؛ الحكومة العالمية للمهدي في القرآن والسنة - محمود خراساني - الصفحة 45
نظام الحكم الاسلامي - المنتظري - الصفحة 468


8- لا يوجد مستضعفين فالكل و الجميع كافر ناصبي منافق :

*** يقول المازندراني في شرح أصول الكافي 10 / 115 و 117 بعدم وجود مستضعفين أصلاً هكذا حرفياً :-
((ما تركتم أحدا على هـــذا الوصف لافشائكم أمرنا حتى تتحدث النساء والجواري في خدورهن والسقايات في طريق المدينة، وإنما خص العواتق بالذكر وهي الجارية أول ما أدركت لأنهن إذا علمن مع كمال استتارهن فعلم غــيــرهــن بــه أولــى)).
*** ويقول :- لايوجد شيء أسمه مستضعف فإما مؤمن أو كافر
((ومن ههنا ظهر أن اليوم ليس بمستضعف لشيوع الحق وبلوغه إلى الناس فمن قبله فهو مؤمن ومن لم يقبله فهو كافـر)).
*** وقال العلامة المجلسي في مرآة العقول 11 / 210 :
((وهذه الإذاعة - إذاعة دين السبئية وأسرارها- صارت سبباً للضرر على الأئمة وشيعتهم , ولم ينفع لهداية الخلق ، وصـــارت ســـبـــبـــاً لــصــيـــرورة الــمــســتــضــعـــفــيــن نـــــــواصـــــــب غير معذورين)).
*** ويقول العلامة التبريزي في اللمعة البيضاء ص 605 و العلامة الطريحي في مجمع البحرين 4/ 354 :-
((صبيان المخالفين مـنـافـقـيــن)).
*** ويقول آية الله المحقق الفقيه الشيخ محمد جميل العاملي في كتابه معنى الناصب ص 91 :-
((كل من قلد أحد "المذاهب الأربعة" لا يعتبر مستضعفاً ؛ لأنه بمجرد وقوفه مع أحد المذاهب الأربعة يصير عارفاً بأصل الخلاف)).

9- من يقول أخواننا أهل السنة ؛ أخواني أهل السنة فهو كذاب مُظلل :
((ردّ على الذين يضللون الناس ويقولون : لا فرق بيننا وبين السنة , ونحن وهم أخوة , وإمامنا الباقر (ع) يقول : (لا دين لمن دان الله بطاعة من يعص الله) فمن أين جاءت الأخوة بيننا وبينهم ؟؟؟ نبئوني بعلم إن كنتم صادقين)).
التحفة الرضوية في مجربات الإمامية - العلامة السيد الشيخ محمد الرضى ص366
((إذ لا اخوة بين المؤمن و المخالف، كما عرفت)).
الحدائق الناضرة - المحقق االشيخ يوسف البحراني 18 / 153
((و لا اخوة بين المؤمن و غيره)).
تمهيد الوسائل في شرح الرسائل - العلامة الشيخ علي المروجي 11 / 16
((و لا أخوة بين المؤمن و المخالف , كيف !! و من المعلوم أن الله تعالى عقد الأخوة بين المؤمنين ؛ و كيف يُتَصوّر الأخوة بين المؤمن و المخالف بعد تواتر الروايات و تضافر الآيات في وجوب معاداتهم و البراءة منهم، بل هم أعداء الله ، فكيف يكونون للمؤمنين إخوة ؟؟؟)).
أحكام المتاجر المحرمة - العلامة الشيخ مهدي كاشف الغطاء ص 717


*** عقيدة الفرقة الشيعية الامامية الاثنى عشرية في كل من لم يكن شيعياً إمامياً إثنى عشري فهو ناصبي :

*** يقول مرجع الشيعة وشيخ الفقهاء إبن إدريس الحلي في أجوبة مسائل و رسائل في مختلف فنون المعرفة ص238 : (كل من لم يكن (شيعياً امامياً اثنى عشري) فهو ناصبي ؛ ناصب. أما غير ذلك فهو : تسامح و تساهل و تقية ، و اتقاء على المذهب).
*** يقول المحقق البحراني الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة - المحقق البحراني 5/ 166 ؛ 10/ 360 ؛ 24/ 60 : (الناصبي ؛ الناصب هو كل من قدم أحداً على علي بن أبي طالب).
*** يقول الإمام العالم القطيفي في الفرقة الناجية ص170 : (من قدم على علي بن أبي طالب غيره يكون ناصبياً).
*** يقول شيخهم التستري في مجالس المؤمنين 2/ 21 - ونقله عنه آية الشيعة الامامية الاثنى عشرية العظمى و بحر علومهم جعفر باقر بحر العلوم في اسرار العارفين ص641 - : (الناصبي ؛ الناصب هو من قدم على علي بن أبي طالب غيره).




*** عقيدة الفرقة الشيعية الامامية الاثنى عشرية في جميع المسلمين وأهل القبلة (مشركين) :

قال أبو بصير : قلت: جعلت فداك هذا لنا خاصة أم لأهل التوحيد ؟ فقال أبو عبد الله (ع) : لا والله إلا لكم خاصة دون العالم.
الكافي 8/ 34 - الوافي 5/ 795 - مسند أبي بصير 1/ 102 - مسند الصادق 20/ 300 - الشافي في العقائد 1/ 450 - بحار الأنوار 68/ 49 - ألف حديث في المؤمن ص130
الشـرح : قوله (لا والله إلا لكم خاصة دون العالم) : أي لا يكون هذا والله أو لا والله ليس هذا إلا لكم خاصة دون أهل العالم، وإنما لم يقل: دون أهل التوحيد، كما قال أبو بصير للتنبيه على أن غير الشيعة ليسوا من أهل التوحيد بل هم مشركون.
شرح أصول الكافي للمازندراني 11/ 310
(كل من عبد الله و وحده و عبده حق عبادة و أجتهد في طاعته ولكنه مخالف للشيعة الإمامية الاثنى عشرية فهو ناصبي مشرك).
تفسير القمي 2/ 419 عن أبي حمزة عن أبي عبد الله (ع) يقول: من خالفكم و إن تعبد و اجتهد منسوب إلى هذه الآية: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ عامِلَةٌ ناصِبَةٌ تَصْلى‌ ناراً حامِيَةً) ؛ الأمالي للطوسي ص722 عن هاشم بن سعيد وسليمان الديلمي عن أبي عبد اللّه (ع) قال: وكل مخالف وإن تعبد منسوب إلى هذه الآية: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ عامِلَةٌ ناصِبَةٌ تَصْلى‌ ناراً حامِيَةً) ؛ بشارة المصطفى للشيعة للاملي ص35 عن عمران بن عبد الكريم عن أبي عبد الله (ع) : ألا وإن من خالفكم منسوب إلى هذه الآية: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ عامِلَةٌ ناصِبَةٌ تَصْلى‌ ناراً حامِيَةً) ؛ شرح أصول الكافي للمازندراني (المراد بالناصب هنا : أهـل الـخــلاف جميعاً) ؛ إرشاد القلوب للديلمي 1/ 201 ؛ تفسير كنز الدقائق للمشهدي 14/ 249 ؛ مشكاة الأنوار لطبرسي ص107 ؛ البرهان في تفسير القرآن للبحراني 5/ 645 ؛ مسند الصادق للعطاردي 5/ 6 و8 و10 و12 و46 - 6/ 60 - 8/ 85 ؛ الكافي للكليني 8/ 213 ؛ الشافي في العقائد للكاشاني 1/ 454 ؛ بحار الأنوار للمجلسي 7/ 204 - 8/ 356 - 30/ 6 - 68/ 65و80و147 ؛ التفسير الصافي للكاشاني 7/ 466 ؛ غاية المرام للبحراني 4/ 199 ؛ مستدرك الوسائل للطبرسي 1/ 153 ؛ تفسير القمي 2/ 419 ؛ إرشاد القلوب للديلمي 1/ 201 ؛ روضة الواعظين للفتال ص295 ؛ شجرة طوبى للمازندراني 1/ 5 ؛ الأمالي للصدوق ص726 ؛ مسند أبي بصير للمحمدي 2/ 12 ؛ التفسير الأصفى للكاشاني 2/ 1435


*** إعتقاد الفرقة الشيعية الامامية الاثنى عشرية بإن كل المسلمين وأهل القبلة [مرتدين يجب قتلهم] إذا كانت الفرقة الشيعية الامامية الاثنى عشرية أقوى منهم أو أقتل وأهرب وأختفي حتى لا يكشفك أحد أو أصبر حتى يخرج المهدي فإنه سيقتلهم جميعاً ولن يستتيب أحداً من المسلمين وأهل القبلة :

1- قتل كل من لا يؤمن بأن علي بن أبي طالب وصي وخليفة ؛ لأنه مرتد :
عن جابر قال قــال النبي (ص) أتاني جبرئيل فقــال : يامحمد ان ربك يقــول لك : (ان علي بن أبي طالب (ع) وصيك وخليفتك على أهلك وأمتك والذائد عن حوضك وهو صاحب لوائك يقدمك إلى الجنة) فقلت : يا نبي الله أرأيت من لا يؤمن بهذا أقتله ؟ فقــال النبي (ص) : نعم يا جابر).
غاية المرام للسيد البحراني 1 : 253 / 2 : 217 / 7 : 43 الأمالي للمفيد ص 168 كشف الغمة لأبي الفتح الأربلي 2 : 17 جامع أحاديث الشيعة للبروجردي 26 : 44 بشارة المصطفى لشيعة المرتضى للطبري الآملي ص 162 الأمالي للطوسي ص190 مستدرك الوسائل للطبرسي 18 : 181 إرشاد القلوب للديلمي 2 : 79 بحار الأنوار للمجلسي 38 : 114 دفاع عن التشيع لنذير الحسيني ص 76 (حذف قوله : أقتله) !! مسند الامام علي للريشهري 4 : 449

2- قتل أهل المسلمين وأهل القبلة حلال :
ثم إنا قد نقول بحليتهما (يقصد قتل اهل السنة) عند الأمن وعدم التقية.
مفتاح الكرامة - العاملي ج12 ص215
(وحينئذ) فأكثر المخالفين على ما نرى داخلون في النواصب وقد روينا أخبارا كثيرة في جواز قتلهم واستباحة أموالهم بعد إخراج الخمس.
كشف الاسرار في شرح الاستبصار - نعمة الله الجزائري ج2 ص215
(جواز قتلهم واستباحة اموالهم).
الانوار النعمانية - نعمة الله الجزائري ج2 ص268 ط الاعلمي
(وأما علي ما يظهر من الأخبار وعليه متقدمو علمائنا الابرار وجملة من متأخري المتأخرين في قرب هذا الاعصار من أن حكمهم حكم الحربي في جواز القتل ونحو ذلك من الاحكام لاستفاضة الاخبار بل تواترها معنا بكفرهم وشركهم وما يترتب علي ذلك من الاحكام المتقدمة ونحوها فينبغي دخولهم في الكافر الذي دلت عليه الاخبار المتقدمة وأن يكون حكمهم كذلك).
الحدائق الناضرة - المحقق البحراني 19/ 264

3- كل المسلمين وأهل القبلة [مشركين لا حكم لهم إلا القتل و نهب أموالهم] :
(و كفر هؤلاء -كل المسلمين و أهل القبلة- الذين هم محلّ البحث على ما يستفاد من الأخبار إنما هو من قبيل كفر المشركين الذين لا حكم لهم إلا القتل و حل الأموال و لهذا وردت الأخبار بحلّ دمائهم و أموالهم).
الأنوار الحيرية و الأقمار البدرية الأحمدية ص167

4- مهدي الفرقة الشيعية الامامية الاثنى عشرية سيقتل كل المسلمين وأهل القبلة ولن يستتيب أحداً منهم :
*** يقول العلامة الشيخ السيد المحقق الاستاذ الدكتور ثامر هاشم العميدي :
وفي الصحيح عن علي بن رئاب ، عن أبي عبد الله (ع) ، في قول الله عز وجل : (يومَ يأتي بعضُ آياتِ ربّكَ لا ينفعُ نفساً إيمانُها لم تكن آمنت من قبلُ) ، قال (ع): الآيات : هم الأئمة ، والآية المنتظرة : هو القائم (ع) ، فيومئذٍ لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل قيامه بالسيف ، وإن آمنت بمن تقدمه من آبائه (ع). [1]
# و هذا الحديث الصحيح صريح بهلاك منكري الإمام المهدي (ع) في غيبته ، ما لم يتداركوا أنفسهم ويتوبوا إلى الله عز وجل قبل انسداد باب التوبة بظهور الإمام المنتظر (ع). [2]
*** وعن زرارة عن أبي جعفر (ع) قال : قلت له : صالح من الصالحين سمه لي اريد القائم (ع) فقال : اسمه اسمي ، قلت : أيسير بسيرة محمد (ص) ؟؟ قال : هيهات هيهات يا زرارة ما يسير بسيرته !! قلت : جعلت فداك لم ؟؟ قال (ع) : إن رسول الله (ص) سار في امته باللين كان يتألف الناس ، والقائم (ع) يسير بالقتل بذلك اُمر في الكتاب الذي معه : أن يسير بالقتل ولا يستتيب أحدا ، ويل لمن ناواه. [3]
*** وعن العلا عن محمد قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول : لو يعلم الناس ما يصنع القائم إذا خرج لاحب أكثرهم أن لا يروه مما يقتل من الناس ، أما إنه لا يبدء إلا بقريش ، فلا يأخذ منها إلا السيف ولا يعطيها إلا السيف. [4]
*** وعن أبي بصير قال : قال أبوجعفر (ع) : يقوم القائم بأمر جديد ، وكتاب جديد ، وقضاء جديد على العرب شديد ، ليس شأنه إلا بالسيف لا يستتيب أحدا ولا يأخذه في الله لومة لائم. [5]
*** وعن وهيب عن أبي بصير قال (ع) : وليس شأنه إلا القتل، لا يستبقي أحدا. [6]
*** وعن أبي حمزة الثمالي قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول: ليس شأنه إلا القتل ولا يستتيب أحداً. [7]
*** و قال مهدي الشيعة الامامية الاثنى عشرية : فإن أمرنا بغتة فجاءة حين لا تــنــفــعــه تــوبـــة ولا يــنــجــيــه من عقابنا نــــــدم على حوبة. [8]
*** وعن أبي جعفر (ع) في حديث قال : قوم بأمر جديد و سنة جديدة و قضاء جديد على الـــعــرب شديد ليس شأنه إلا القتل و لا يستتيب أحداً ولا تأخذه فى الله لومة لائم.
[بيــــان] : دل هذا الخبر بأن الإمام القائم (ع) لا يستتيب أحداً منهم. [9]
*** قوله : (يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ) ؛ يعني : خروج القائم المنتظر منا. [10]
*** عن محمد بن سليمان عن أبيه - وعن أبي حمزة - وعن عمران بن عبد الكريم - وعن هاشم بن سعيد : عن أبي عبد الله (ع) في قوله : (هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ) قال : يغشاهم القائم المهدي بالسيف‌ (عامِلَةٌ) قال: عملت بغير ما أنزل اللّه قال قلت: (ناصِبَةٌ) قال: نصبت غير ولاة الأمر قال: قلت: (تَصْلى‌ ناراً حامِيَةً) قال: تصلى نار الحرب في الدنيا على عهد القائم و في الآخرة نار جهنم. [11]
*** عن بشير النبال عن ابي عبد الله (ع) قال : ويح هذه المرجئة يذبحهم والذي نفسي بيده كما يذبح القصاب شاته و أو مأ بيده إلى حلقه. [12] | المرجئة هم أهل السنة. [13]
*** يقول العلامة الشيخ السيد المحقق الاستاذ الدكتور ثامر هاشم العميدي : من لم يؤمن بأن المهدي "إمـام حـي" فسوف لن يقبل منهم توبتهم عند ظهوره. [14]
*** ويقول العلامة الشيخ علي النباطي : وقد تظافرت عن الأئمة بمنع التوبة بعد خروج المهدي. [15]
_____ الهوامش ______
[1] كمال الدين للصدوق ص17 و 30 و 336 و بحار الأنوار للمجلسي 51/ 51 و الإمامة والتبصرة للقمي 1/ 102 و اثبات الهداة للعاملي 2/ 92 وحلية الأبرار للبحراني 5/ 420
[2] غيبة الامام المهدي عند الامام الصادق ص30
[3] الغيبة للنعماني ص231 و بحار الانوار للمجلسي 52/ 353 و اثبات الهداة للعاملي 5/ 161 و حلية الابرار للبحراني 5/ 322
[4] الغيبة للنعماني233 و بحار الأنوار للمجلسي 52/ 354 و حلية الأبرار للبحراني 5/ 324 و اثبات الهداة للعاملي 5/ 162
[5] الغيبة للنعماني ص233 و بحار الأنوار للمجلسي 52/ 354 و حلية الأبرار 5/ 324 ومسند الباقر للعطاردي 1/ 532 و مسند أبي بصير للمازندراني 1/ 474
[6] الغيبة للنعماني ص255 و بحار الأنوار 52/ 231 و مسند ابي بصير للمازندراني 1/ 462 و منتخب الأثر للصافي 3/ 73 و الزام الناصب للحائري 2/ 134
و اثبات الهداة للعاملي 5/ 365 و مسند الباقر للعطاردي 1/ 500
[7] الغيبة للنعماني ص235 و تفسير أبي الثمالي ص83 و مختصر البصائر للحلي ص213 و حلية الأبرار للبحراني 5/ 320 و اثبات الهداة للعاملي 5/ 162 و مسند الباقر للعطاردي 1/ 533 و مستدرك سفينة البحار للنمازي 4/ 166
[8] الفصول العشرة للمفيد "مقدمة المحقق فارس حسون" ص22 - 26 و بحار الأنوار للمجلسي 53/ 176 و صحيفة المهدي للأصفهاني ص348 و طرائف المقال للبروجردي 2/ 438 و مكاتيب الأئمة للميانجي 7/ 85
[9] بيان الأئمة للنجفي 3/ 51
[10] كمال الدين للصدوق ص356 و مسند أبي بصير 1/ 458 و تفسير البرهان للبحراني 2/ 501 و تفسير كنز الدقائق للمشهدي 6/ 73 و تفسير الصافي للكاشاني 1/ 516 و حلية الأبرار للبحراني 5/ 420 و بحار الأنوار للمجلسي 52/ 149 و مسند الصادق للعطاري 3/ 412
[11] الكافي للكليني 8/ 50 و إثبات الهداة للعاملي 5/ 65 و ثواب الأعمال للصدوق ص209 و تفسير القمي 2/ 419 و الأمالي للطوسي ص722 و بشارة المصطفى للشيعة للأملي ص35
[12] غيبة النعماني 1/ 283 و إثبات الهداة 5/ 166 و البحار 25/ 357 و معجم أحاديث المهدي 3/ 248 و عوالم العلوم في أحوال الامام ج3
[13] روضة المتقين - محمد تقى مجلسي 7/ 429
[14] غيبة الامام المهدي عند الامام الصادق للعميدي ص30
[15] الصراط المستقيم للنباطي 2/ 252


.
.
.
.