آية الولاية

[أبو أروى الأنصاري]

بسم الله الرحمن الرحيم
آية الولاية هي قول الله تبارك وتعالى {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ 55 } .
يستدلون بهذه الآية على إمامة علي رضي الله عنه وأرضاه قبل أبي بكر وقبل عمر وقبل عثمان .
وجه الدلالة ليس في هذه الآية وإنما في سبب نزول هذه الآية , فالآية إذا كما ترون عامة يقول الله فيها {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ 55 } لا ذكر فيها أبداً لعلي رضي الله عنه ولا ذكر فيها لأحد من أصحاب النبي صلوات الله وسلامه عليه , إنما تذكر {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ 55 } إذاً أين الدلالة ؟؟ الدلالة هي في تفسير هذه الآية وهو سبب نزولها كما يزعم القوم فما سبب نزول الآية عندهم ؟؟

إنّ سبب نزول الآية عندهم دعوى أنّ علياً رضي الله عنه كان يصلي فجاء سائل يسأل الناس فلم يعطه أحد شيئاً , فجاء إلى علي وهو راكع فمد علي يده وفيها خاتم فأخذ الرجل الخاتم من يد علي رضي الله عنه فأنزل الله جل وعلا هذه الآية {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ 55 } فيقولون الذين آتوا الزكاة وهم راكعون هم واحد وهو علي بن أبي طالب فهذه الآية أو ما تسمى عندهم بآية الولاية وهي أقوى دليل عندهم بهذه المسألة كما قرأت لبعض علمائهم .

لنرى هل هذه الآية فعلاً تدل على مرادهم أو لا تدل , هذه الآية طُرحت في أثناء المناظرة وتم الرد على بعض شبههم فيها ولكن كما قلت نحتاج إلى أن نسهب أكثر في بيان معنى هذه الآية وبيان مدى دلالتها على ولاية علي رضي الله عنه وأرضاه .
إن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه العزيز {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ 1 الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ 2 } , ويقول رسولنا صلوات الله وسلامه عليه : ( إن في الصلاة لشغلاً ) متفق عليه .

وعلي عندنا معاشر أهل السنة والجماعة من أئمة المسلمين ومن أئمة المتقين ومن أئمة الخاشعين فلا نقبل أبداً أن ينسب إلى علي رضي الله عنه أن يشتغل بإخراج الزكاة وقت الصلاة , بل نرى أن علياً رضي الله عنه ممن يلتزم بقول الله تبارك وتعالى {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ 1 الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ 2 } ويلتزم بقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ( إن في الصلاة لشغلاً ) , ثم يقال بعد هذا كله إن الأصل في الزكاة أن يتقدم بها المزكي لا أن ينتظر الفقير أو المحتاج حتى يأتيه ويطلب منه هذه الزكاة , فهذا لا يُمدح وإنما يُمدح الذي يعطيها إبتداءاً للذي ينتظر الفقير حتى يأتيه ويعرض نفسه للسؤال , ونحن كذلك ننزه علياً رضي الله عنه من أن يفعل ذلك وهو أن ينتظر الفقير حتى يأتيه ثم يعطيه زكاة ماله .

ثم كذلك نقول إنّ الزكاة لم تجب على علي رضي الله عنه في زمن النبي صلوات الله وسلامه عليه بل كان فقيراً , إسألوا أنفسكم ماذا أمهر علي رضي الله عنه فاطمة رضي الله عنها ؟؟
أمهرها درعاً , لم يكن ذا مال , كان فقيرا ما كان يستطيع أن يشتري خادماً لفاطمة , ولذلك لما سمع علي رضي الله عنه وفاطمة رضي الله عنها بقدوم سبي للنبي صلى الله عليه وسلم ذهبا يطلبان خادماً , ما كانا يملكان حتى شراء خادم , ومع هذا يأتي علي ويتزكى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم !! هذا لا يمكن أبداً , ما كانت الزكاة واجبة على علي زمن النبي صلى الله عليه وسلم .

كذلك نقول ليس في هذه الآية مدح لمن يعطي الزكاة وهو راكع , إذ لو كان الأمر كذلك لكان إعطاء الزكاة أثناء وقت الركوع أفضل من غيره من الأوقات !! ونقول لجميع الناس أعطوا زكاة أموالكم وأنتم ركوع لأن الله مدح الذين يعطون زكاة أموالهم وهم ركوع !! ولقلنا للفقراء إبحثوا عن الراكعين وأسألوهم الزكاة ولا أظن أنه يقول احد من أهل العلم مثل هذا الكلام .

ثم إن الله جل وعلا ذكر إقامة الصلاة ولم يذكر أدائها , فلنحاول أن نتدبر الآية قليلاً , إن الله جل وعلا يقول : {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ } ثم وصفهم الله جل وعلا قال { الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } فلم فصل بين الركوع والصلاة وأدخل بينهما الزكاة , إن القرآن يعلم جميع المسلمين أنه أفصح القول ولا يستطيع أحد أن يمسك على القرآن ولا غلطة واحدة في نحوٍ ولا بلاغة ولا صرف ولا في غيرها من الكلمات أبداً لا يمكن هذا , أحسن الحديث وأحسن الكلام , إذا كان الأمر كذلك – ولا أظن أن مسلماً يخالفني في ذلك – فكيف دخلت الزكاة بين الصلاة والركوع ؟ ثم إن الصلاة إنما ذكرت بالإقامة فقال جل ذكره { الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ } إن إقامة الصلاة تختلف تماماً عن أدائها وذلك أن إقامة الصلاة هي أن تؤدى هذه الصلاة بكمال شروطها وأركانها وواجباتها بل ومستحباتها مع حسن وضوء وحسن خشوع , هذه هي إقامة الصلاة ولذا جاء بعده ذكر الزكاة أما قوله جل وعلا { وَهُمْ رَاكِعُونَ } فليس له دخل في الصلاة أصلا وإنما الركوع هنا بمعنى الخضوع لله جل وعلا كما قال سبحانه وتعالى عن داوود عليه السلام {وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ 24 } ومعلوم أن داوود عليه السلام إنما خر ساجداً ولذا نسجد نحن إذا قرأنا هذه الآية سجود التلاوة , وداوود خر راكعاً فكيف يكون هذا ؟؟ نقول إن داوود خر ساجداً ولكن الله قال {َخَرَّ رَاكِعًا } نقول أي خاضعاً لله جل وعلا , فالركوع هو الخضوع لله جل وعلا .

ومنه قول الله جل وعلا عن مريم عليها السلام { يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ } أي إخضعي مع الخاضعين ولذا مريم كانت تعيش بيت المقدس , وهبتها أمها لبيت المقدس وأمرأة لا تجب عليها صلاة الجماعة مع الراكعين , وإنما المقصود إخضعي لله جل وعلا مع الخاضعين له سبحانه وتعالى .

فيكون مراد الله جل وعلا في هذه الآية كما ذكر أهل العلم ذلك { الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } أي وهم في كل أحوالهم خاضعون لله جل وعلا .

كذلك نقول : لا نوافق أبداً بأن هذه الآية نزلت في علي رضي الله عنه وذلك أننا نعتقد جازمين أن هذه القصة غير صحيحة , لم يأت سائل ولم يسأل علياً وهو راكع ولم يدفع علي رضي الله عنه الزكاة وهو راكع لم يحدث شيء من ذلك أبداً .

ومن يقرأ هذه الآية وما سبقها وما يتبعها من الآيات يعلم علم اليقين أن الآية لها سبب آخر غير هذا السبب , وذلك أن الله جل وعلا يقول قبيل هذه الآية بثلاث آيات : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} فنهى الله جل وعلا المؤمنين أن يتولوا اليهود والنصارى .
وقد جاء في الحديث وهو حديث حسن الإسناد أن سبب هذه الآية هي قصة وقعت لعبادة بن الصامت رضي الله عنه وأرضاه وذلك أن عبد الله بن أُبي بن سلول شفع عند النبي صلى الله عليه وسلم لبني قينقاع , لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يقتلهم شفع لهم عبد الله بن أبي بن سلول وأكثر في هذا على النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى تركهم له صلوات الله وسلامه عليه فأراد إخوانهم اليهود من بني النظير أن يشفع لهم عبادة بن الصامت كما شفع عبدالله بن أُبي بن سلول لإخوانه اليهود فرفض رضي الله عنه أن يشفع لهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم , ولذلك عبادة بن الصامت من أصحاب بيعة العقبة , عبادة بن الصامت من المؤمنين , عبد الله بن أبي سلول من المنافقين بل رأس المنافقين , فكيف يصنع عبادة بن الصامت كما صنع عبد الله بن أبي بن سلول , ولذلك رد عليهم قولهم ورفض الشفاعة لهم فأنزل الله تبارك وتعالى قوله : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ } حتى قال الله تبارك وتعالى { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ 55 وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ.. } فنجد أن الآيات تتكلم عن ولاية المؤمنين بشكل عام ولا تتكلم عن قضية رجل تصدق بصدقة وهو يصلي , ولذلك يستطيع كل أحد أن يدعي مثل هذه الدعوى فيأتينا شخص فيؤلف لنا حديثاً مكذوباً على طلجة بن عبيد الله ويقول إن طلحة تصدق وهو راكع إذاً هي في طلحة !! .

ويأتينا ثالث ويقول هي في الزبير ورابع يأتينا ويقول هي في خالد بن الوليد وخامس يقول هي في العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم ولا تنتهي هذه القضية , قضية وضع حديث وكذب على النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمرها يسير من حيث الإحداث ولكنها عند الله تبارك وتعالى عظيمة وذلك أنه من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم متعمد فإن عليه أن يتبوأ مقعداً من النار أعاذنا الله وإياكم من النار .
يتبع

[أبو أروى الأنصاري]

حتى لو قلنا أنها نزلت في علي – تنزلا وإلا هي لم تنزل في علي رضي الله عنه – أين الخلافة ؟؟؟
أين الولاية ؟؟؟
لا ذكر أبداً للخلافة { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ 55 } أين الخلافة ؟؟ الحكم وليكم يعني حاكمكم ؟؟!!

هل يقال إن الله حاكم سبحانه وتعالى , الله خالق الخلق , الله رب العالمين سبحانه وتعالى , أين الخلافة ؟؟!! .
أين ربط هذه الآية بالآيات السابقة والآيات اللاحقة ؟ أين هذا كله ؟ لا نجده عندما نقول هي في الخلافة! .
وهناك دعاوى عريضة وجدتها لبعضهم حول هذه الآية يحاولون فيها التلبيس على الناس من ذلك ما قرأته للموسوي في مراجعاته مثلاً , في المراجعة رقم 12 ص 137 يقول عبد الحسين شرف الدين الموسوي أنظروا إلى هذه الجرأة : (أجمع المفسرون على أن هذه الآية إنما نزلت في علي حين تصدق راكعاً في الصلاة ) , ثم يزعمون بعد ذلك أن هذه المراجعات تمت بين عبد الحسين شرف الدين الموسوي والشيخ سليم البشري رحمه الله تعالى ( شيخ الأزهر في ذلك الوقت ) وهذا لا شك أنه كذب وليس هذا مجال حديثنا عن المراجعات ولكن من شاء أن يرجع إليها فهناك أربعة أشرطة نزلت في تكذيب هذه المراجعات وبيان تأليف عبد الحسين شرف الدين لها وزج إسم الشيخ سليم البشري في هذا الموضوع وهو منه براء – رحمه الله تعالى - .

على كل حال نسمع أقوال المفسرين في هذه الآية , هؤلاء المفسرون الذين جمعت كلامهم في هذه الآية :
إبن كثير -رحمه الله تعالى- قال :
( وأما قوله { وَهُمْ رَاكِعُونَ} فقد توهم البعض أن هذه الجملة في موضع الحال من قوله { وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ } – يعني أنهم يؤتون الزكاة والحال أنهم راكعون - حتى أن بعضهم ذكر هذا أثراً عن علي رضي الله عنه أن هذه الآية قد نزلت فيه وأن مر به سائل في حال ركوعه فأعطاه خاتمه) ثم ذكر بن كثير الآثار التي رُويت عن علي وأنها نزلت فيه وبين ضعفها جميعاً ثم قال : ( وليس يصح منها شيء بالكلية لضعف أسانيدها وجهالة رجالها ) .

بن عطية في المحرر الوجيز يقول : ( قال مجاهد : نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب تصدق وهو راكع , وفي هذا القول نظر والصحيح ما قدمناه من تأويل الجمهور ولقول الله تبارك وتعالى : { وَالَّذِينَ آمَنُواْ } أي ومن آمن من الناس حقيقة لا نفاقاً وهم الذين يقيمون الصلاة المفروضة بجميع شروطها ويؤتون الزكاة ) وهذا قول - كما قلنا - جماهير المفسرين نقلها عنهم بن عطية رحمه الله تعالى .

النيسابوري في هامشه على تفسير الطبري قال : (فيها قولان الأول أن المراد عامة المسلمين لأن الآية نزلت على وفق ما مر من قصة عبادة بن الصامت رضي الله عنه , والقول الثاني أنها في شخص معين ورُوي أنه أبو بكر وروي أنه علي .. ) ثم رد القول الثاني وهو أن المراد فيهاشخص بعينه .

وهذا القرطبي في الجامع لأحكام القرآن قال : ( والذين عام في جميع المؤمنين , وقد سؤل أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي رضي الله عنه – الذي هو الباقر - عن معنى قول الله تعالى { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ } هل هو علي بن أبي طالب ؟ فقال : علي من المؤمنين , يذهب إلى أن هذا لجميع المؤمنين , قال النحاس : ( وهذا قول جيد ) ) .

الرازي في تفسيره يقول: - بعد أن ذكر كلاماً طويلاً في إبطال القول في أنها نزلت في علي – ( وعلي بن أبي طالب أعلم بتفسير القرآن من هؤلاء الروافض ولو كانت هذه الآية دالة على إمامته لأحتج بها في محفل من المحافل , وليس للقوم أن يقولوا إنه تركه للتقية , فإنهم ينقلون عنه أنه تمسك يوم الشورى بخبر يوم الغدير وخبر المباهلة في جميع فضائله ومناقبه ولم يتمسك البته بهذه الآية لإثبات إمامته وذلك يوجب القطع بسقوط قول هؤلاء الروافض لعنهم الله ) هكذا قال .

وكذلك قال : ( وأما إستدلالهم بأن هذه الآية نزلت في حق علي فهو ممنوع و قد بينا أن أكثر المفسرين زعموا أنه في حق الأمة ) يعني ليس في علي .

وهذا الألوسي كذلك في المعاني يقول : ( وهم راكعون حال من فاعل الفعلين أي يعملون ما ذُكر من إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وهم خاشعون ومتواضعون لله جل وعلا ) .

وهذا بن جرير الطبري رحمه الله تعالى يقول : ( يعني تعالى ذكره في قوله { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ } ليس لكم أيها المؤمنون ناصر إلا الله ورسوله والمؤمنون الذين صفتهم ما ذكر الله تعالى , وقيل أن هذه الآية نزلت في عبادة بن الصامت في تبرأه من من ولاية يهود بني قينقاع وحلفهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين , وأما قوله { وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } فإن أهل التأويل إختلفوا في المعنيّ به فقال بعضهم عُني به علي وقال بعضهم عُني به جميع المؤمنين ) ثم ذكر من قال بهذين القولين .

وهذا الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى يقول : ( فولاية الله تُدرك بالإيمان والتقوى فكل من كان مؤمناً تقياً كان ولياً لله ومن كان ولياً لله فهو ولي لرسوله وقوله { وَهُمْ رَاكِعُونَ } أي خاضعون لله ذليلون .

والشوكاني كذلك في فتح القدير وبن الجوزي في زاد المسير . فأين الإجماع ؟!
كل هؤلاء المفسرين وغيرهم كثير لايقولون أنها نزلت في علي , وهؤلاء يدعون أنه أجمع المفسرون أنها نزلت في علي رضي الله عنه وأرضاه!! .

كذلك نقول الآية – كما يلاحظ الجميع - { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ } فهي جمع وعلي واحد فهذه تعمية لحال علي , لو كان المراد علياً رضي الله عنه فعلى الأقل يأتي إما بإسمه أو بشيء يدل عليه , والذي يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة وهو راكع على الأقل هذه أوضح أما أن تأتي هكذا معماه إذا قلنا إن المقصود علي رضي الله عنه هذا لايمكن أن يكون أبداً ولايجوز أن يُنسب إلى الله جل وعلا الذي هو أحسن قيلا وأحسن حديثاً سبحانه وتعالى كيف نحن من قول الله تعالى { يريدُ اللهُ ليبينَ لكم ويهديَكُم سُنَنَ الذين مِنْ قبلكم ويتوبَ عليكم } أين نحن من هذه الآية ؟ أين البيان في هذه الآية!؟ , إنها دعوى والدعوى مرفوضة لا تُقبل .

وهناك جزئية ذكرها بعض أهل العلم مفيدة في هذا الجانب وهي قولهم أن الزكاة بالخاتم لا تُجْزئ , الزكاة إنما تكون بالدراهم والدنانير وأما إن يتزكى بالخاتم فإن هذا لا يجزئ أبداً .

على كل حال هذه هي الآية الأولى التي يستدلون بها ووجه الإستدلال عندهم – حسب ما قرأتُ لبعضهم - أنه كلمة إنما { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ الله } قالوا إنما هذه للحصر كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم ( إنما الأعمال بالنيات ) أي حصر الأعمال لا تُقبل إلا تكون مصحوبة بنية { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } وهو علي رضي الله عنه ! سلمنا جدلاً أنها في علي ثم ماذا ؟؟ ...
أين خلافة الحسن والحسين وعلي بن الحسين , أهذه للحصر ؟ , إذاً ليس لكم ولي إلا الله وليس لكم ولي إلا رسول الله وليس لكم ولي إلا علي إذاً أبطلوا خلافة الحسن أبطلوا خلافة الحسين أبطلوا خلافة التسعة من أولاد الحسين لأن الله قال { إِنَّمَا } أي فقط , فإذا إلتزموا بذلك فهذا شأنهم .

[أبو أروى الأنصاري]

هذا الموضوع مقتبس من كتاب شبهات شيعية والرد عليها /عثمان الخميس مع تعليقات أبو بدر (النظير)
احرص على تحميله .

[مهند عبد القادر]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم

صاحب الموضوع ينكر النقاط التالية :

1- ان الاية نزلت في علي بن ابي طالب عليهما السلام

2- ان ( الواو ) بين عبارة (يؤتون الزكاة ) وكلمة ( راكعون ) هي ليست واو حاليه انما هي واو العطف

3- ان الاية لا تتعلق بالولاية وانما بالنصرة

4- كيف ينشغل الامام علي في السائل عن الصلاة والخشوع

5- كيف يتصدق بخاتمة وهو فقير وان علي ليس واجب عليه الزكاة لانه فقير

الجواب على النقطة ( 1)
1 ـ يعترف القاضي الايجي في كتابه المواقف في علم الكلام وهو من أهم متون أهل السنّة في علم الكلام وأصول الدين، فالقاضي الايجي المتوفّى سنة 756 هـ يعترف بإجماع المفسّرين على نزول الاية المباركة في هذه القضيّة الخاصّة المتعلّقة بأمير المؤمنين (عليه السلام) .

2 ـ وأيضاً يعترف بهذا الاجماع: الشريف الجرجاني المتوفّى سنة 816 هـ، في كتابه شرح المواقف في علم الكلام، .

3 ـ وممّن يعترف بإجماع المفسّرين على نزول الاية المباركة في شأن علي (عليه السلام): سعد الدين التفتازاني المتوفّى سنة 793 هـ، في كتابه شرح المقاصد(1) ، وشرح المقاصد أيضاً من أهم كتب القوم في علم الكلام، ومن شاء فليرجع إلى كتاب كشف الظنون ليجد أهميّة هذا الكتاب بين القوم، وفي أوساطهم العلميّة، حيث كان هذا الكتاب من جملة كتبهم التي يتدارسونها في حوزاتهم العلميّة، لذلك كثر منهم الشرح والتعليق على هذا الكتاب.

4 ـ وممّن يعترف بإجماع المفسّرين من أهل السنّة على نزول الاية المباركة في أمير المؤمنين، في هذه القضيّة الخاصّة: علاء الدين القوشجي السمرقندي في كتابه شرح التجريد،

.من رواة هذا الحديث في كتبهم:

1 ـ الحافظ عبد الرزّاق الصنعاني، صاحب كتاب المصنّف، وهو شيخ البخاري صاحب الصحيح.

2 ـ الحافظ عبد بن حميد، صاحب كتاب المسند.

3 ـ الحافظ رزين بن معاوية العبدري الاندلسي، صاحب الجمع بين الصحاح الستّة.

4 ـ الحافظ النسائي، صاحب الصحيح، روى هذا الحديث في صحيحه.

5 ـ الحافظ أبو جعفر محمّد بن جرير الطبري، صاحب التاريخ المعروف والتفسير المعروف المشهور.

6 ـ ابن أبي حاتم الحافظ الرازي المحدّث المفسّر المشهور، الذي يعتقد ابن تيميّة في منهاج السنّة بأنّ تفسير ابن أبي حاتم خال من الموضوعات.

7 ـ الحافظ أبو الشيخ الاصفهاني.

8 ـ الحافظ ابن عساكر الدمشقي.

9 ـ الحافظ أبو بكر ابن مردويه الاصفهاني.




-

10 ـ الحافظ أبو القاسم الطبراني.

11 ـ الحافظ الخطيب البغدادي.

12 ـ الحافظ أبو بكر الهيثمي.

13 ـ الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلي.

14 ـ الحافظ المحبّ الطبري شيخ الحرم المكّي.

15 ـ الحافظ جلال الدين السيوطي، المجدّد في القرن العاشر عند أهل السنّة.

16 ـ الحافظ الشيخ علي المتّقي الهندي، صاحب كتاب كنز العمّال.

هؤلاء جماعة من أعلام الائمّة في القرون المختلفة، يروون هذا الحديث في كتبهم.

يقول الالوسي صاحب التفسير المسمّى بروح المعاني: غالب الاخباريين على أنّ هذه الاية نزلت في علي كرّم الله وجهه .

فالقضيّة بين المفسّرين مجمع عليها، وغالب المحدّثين والاخباريين ينصّون على هذا، ويقولون بنزول الاية في علي ويروون هذا الحديث


1 - قال السيوطي في الدر المنثور: أخرج الخطيب في المتفق عن ابن عباس، قال: تصدق علي بخاتمه وهو راكع، فقال النبي صلى الله عليه وآله:
من أعطاك هذا الخاتم ؟ قال: ذاك الراكع.
فأنزل الله: (إنما وليكم الله ورسوله) الخ (1).
2 - وأخرج الطبراني في الأوسط، وابن مردويه، عن عمار بن ياسر، قال وقف بعلي سائل، وهو راكع في صلاة تطوع، فنزع خاتمه فأعطاه السائل، فأتى رسول الله صلى الله عليه وآله فأعلمه بذلك، فنزلت على النبي صلى الله عليه وآله هذه الآية: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) فقرأها رسول الله صلى الله عليه وآله على أصحابه، ثم قال: (من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه) (2).
3 - وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وأبو الشيخ، وابن مردويه، عن ابن عباس في قوله: (إنما وليكم الله

1 - { المجلد 2 ص 293 }.
قال المؤلف:
وقد أورد السيوطي عدة روايات دالة على نزولها في حق علي عليه السلام وتنتهي طرقها إلى ابن عباس وسلمة ابن كهيل وعمار، وغيرهم.
2 - رواه الطبراني في الأوسط في ترجمة محمد بن علي الصائغ، عنه إحقاق الحق: 2 / 404.
أقول منعا " للتكرار والإطالة نرشد القارئ العزيز إلى كتاب إحقاق الحق:
2 / 400 وما بعدها حيث أورد الأخبار الآتية بألفاظها وأسانيدها.

ورسوله) الآية، قال: نزلت في علي بن أبي طالب عليه السلام.
4 - وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن عساكر، عن سلمة بن كهيل، قال: تصدق علي بخاتمه وهو راكع، فنزلت: (إنما وليكم الله ورسوله) (1) الآية.
وأخرج ابن جرير، عن السدي، وعتبة بن حكيم، مثله.
5 - وأخرج أبو الشيخ، وابن مردويه، عن علي بن أبي طالب عليه السلام، قال: نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وآله في بيته:
(إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) إلى آخر الآية، فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله فدخل المسجد، والناس يصلون بين راكع وساجد وقائم، فإذا سائل، فقال [له رسول الله صلى الله عليه وآله]: يا سائل ! هل أعطاك أحد شيئا " ؟
قال: لا، [إلا] ذاك الراكع - يعني عليا " عليه السلام - أعطاني خاتمه (2).
6 - وأخرج ابن مردويه من طريق الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، قال: أتى عبد الله بن سلام، ورهط معه من أهل الكتاب نبي الله صلى الله عليه وآله عند الظهر، فقالوا: يا رسول الله ! إن بيوتنا قاصية لا نجد من يجالسنا ويخالطنا دون هذا المسجد، وإن قومنا لما رأونا قد


2 - روى مثله الحاكم في علوم الحديث من رواية عيسى بن عبد الله بن عمر بإسناده إلى علي عليه السلام، عنه إحقاق الحق: 2 / 404.
الصفحة 83
صدقنا الله ورسوله، وتركنا دينهم أظهروا العداوة، أقسموا أن لا يخالطونا، ولا يآكلونا فشق ذلك علينا، فبيناهم يشكون ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وآله إذ نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وآله:
(إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) الخ، ونودي، بالصلاة، صلاة الظهر، وخرج رسول الله صلى الله عليه وآله إلى المسجد فرأى سائلا "، فقال:
هل أعطاك أحد شيئا " ؟ قال: نعم.
قال: من ؟ قال: ذلك الرجل القائم، قال: على أي حال أعطاكه ؟
قال: وهو راكع.
قال: وذاك علي بن أبي طالب عليه السلام.
فكبر رسول الله صلى الله عليه وآله عند ذاك، وهو يقول: (ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون) (1).
7 - وأخرج الگنجي الشافعي في كفاية الطالب، عن أنس بن مالك أن سائلا أتى المسجد وهو يقول: من يقرض الملي الوفي ؟
وعلي عليه السلام راكع يقول بيده (2) خلفه للسائل أن اخلع الخاتم من يدي، قال [فقال] رسول الله صلى الله عليه وآله: يا عمر ! وجبت.
قال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، وما وجبت ؟ قال: وجبت له الجنة، والله ما خلعه من يده حتى خلعه الله من كل ذنب، ومن كل خطيئة.
قال: فما خرج أحد من المسجد حتى نزل جبرئيل عليه السلام بقوله عز وجل: (إنما وليكم الله ورسوله) الآية.



اذن هل نصدق هذه المصادر وهولاء العلماء ام نصدق صاحب الموضوع الذي لانعرفه لا و نعرف من اين يقتبس

الجواب على النقطة ( 2) ان ( الواو ) هي حرف عطف فكلمة راكعون تعني معنى اخر لا علاقة له بالزكاة

الدر المنثور هذه الرواية هكذا: إنّ النبي (صلى الله عليه وسلم) سأل السائل، سأل ذلك المسكين الذي أعطاه الامام خاتمه، سأله قائلاً: «على أيّ حال أعطاكه» ـ أي الخاتم ـ ؟ قال: أعطاني وهو راكع

.الدرّ المنثور في التفسير بالمأثور 3 / 105.

لاحظ هنا :

فالرسول نفسه يسأله: على أيّ حال أعطاكه ؟ يقول: أعطاني وهو راكع، فالواو حاليّة،تبين حالة اعطاء الزكاة

الجواب على النقطة ( 3)
هذه الرواية ـ وهي موجودة في تفسير الفخر الرازي، موجودة في تفسير الثعلبي، موجودة في كتب أُخرى(1) ـ: أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) لمّا علم بأنّ عليّاً تصدّق بخاتمه للسائل، تضرّع إلى الله وقال: «اللهمّ إنّ أخي موسى سألك قال: (رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي وَاجْعَلْ لِي وَزيراً مِنْ أهْلِي هَارُونَ أَخِي اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيراً) فأوحيت إليه: (قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسى)(2) ، اللهمّ وإنّي عبدك ونبيّك فاشرح لي صدري ويسّر لي أمري واجعل لي وزيراً من أهلي عليّاً أُشدد به ظهري...» قال أبو ذر: فوالله ما استتمّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)الكلمة حتّى هبط عليه الامين جبرائيل بهذه الاية: (إنّما وليّكم الله ورسوله) إلى آخر الاية.

فهل يعقل وهل يرتضي عاقل فاهم له أدنى إلمام بالقضايا، وباللغة، وبأُسلوب القرآن، وبالقضايا الواردة عن رسول الله، هل يعقل حمل الولاية في هذه الاية مع هذه القرائن على النصرة ؟ بأن يكون رسول الله يطلب من الله سبحانه وتعالى أن يعلن إلى الملا،




(1) تفسير الرازي11 / 25، تفسير الثعلبي ـ مخطوط.

(2) سورة طه: 25 ـ 36.



إلى الناس، بأنّ عليّاً ناصركم، فيتضرّع رسول الله بهذا التضرّع إلى الله سبحانه وتعالى في هذا المورد، فيطلب من الله نزول آية تفيد بأنّ عليّاً ناصر المؤمنين ؟ وهل كان من شك في كون عليّاً ناصراً للمؤمنين حتّى يتضرّع رسول الله في مثل هذا المورد، مع هذه القرائن، وبهذا الشكل من التضرّع إلى الله سبحانه وتعالى، وقبل أن يستتمّ رسول الله كلامه تنزل الاية من قبل الله (إنّما وليّكم الله ورسوله والذين آمنوا) أي إنّما ناصركم الله ورسوله والذين آمنوا إلى آخر الاية ؟ هل يعقل أن يكون المراد من (وليّكم) أي ناصركم في هذه الاية مع هذه القرائن ؟

إذن، لو أصبحت «الولاية» مشتركاً لفظيّاً، وكنّا نحتاج إلى القرائن المعيّنة للمعنى المراد، فالقرائن الحاليّة والقرائن اللفظيّة كلّها تعيّن المعنى، وتكون كلمة «الولاية» بمعنى: الاولويّة، فالاولويّة الثابتة لله وللرسول ثابتة للذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون.

إذن، عرفنا معنى «إنّما» ومعنى «الولاية» في هذه الاية.



الجواب على النقطة ( 4)

حول انشغال علي في السائل عن الخشوع لربه


هذا الالتفات لم يكن من أمير المؤمنين إلى أمر دنيوي، وإنّما كانت عبادة في ضمن عبادة.

5 - اما الجواب على النقطة ( 5 ) بان علي فقير فكيف يتصدق بالخاتم و علي ليس مفروضه عليه فريضة الزكاة

فاقول هذا الاشكال لا يستحق الجواب عليه لانه يدل على جهل صاحبه

( واوصاني بالصلاة والزكاة مادمت حيا ) هذا الكلام لايصدر من عيسى عليه السلام وحده بل هو صادر لكل نبي ولكل رسول ولكل وصي ولكل امام

و المسلم اما مفروضه علىيه ايتاء الزكاة واما هو من مستحقين الزكاة

فهل قرأت مستحقين الزكاة فهل تجد علي منهم حتى لا يتوجب عليه ايتاء الزكاة ؟

فكون الامام علي زاهدا في الدنيا هذا لايعني انه فقير لايقدر ان يكسب رزقه حتى لا توجب عليه الزكاة

[فتى الشرقيه]

يا مهند
لو أن علي رضي الله عنه آمن بهذه الآية وفق فهمكم المعوج
لكان ممن عصى الله
فأين ولايته للناس ,, أم عليه تفترون
= تولى الخلافة بعد أبي بكر وعمر وعثمان ,, فهل أعلن إمامته وعصمته
أنظر لتاريخكم معشر الرافضة
فلن تجد أن علي رضي الله عنه آمن أنه إمام منصب من الله كما تزعمون

[طاهر العسقلاني]

هم لا يؤمنون بالادله القرانيه هم يؤمنون بالخرافات نحن نسألهم سؤال عقلي اذا علي رض الله عنه عنده علم الولايه التكوينيه وكل درات الكون تعال نسأل الشيعه سؤال في علم الفلك هل علي يعلم علم كم المسافه بين مجره درب التبانه ومجره المرأه المسلسله وكم عدد المجرات التي تقع في محيط الغبار الكوني وكم تستهلك الشمس من الطاقه في الثانيه الواحده واالطاقه الثقوب السوداء التي حيرت العلماء التي يتنبؤون علماء الفلك ان حراره الثقوب السوداء تفوق حراره الشمس بملايين المرات هذه الاسرار هل على بن طالب يعلم عنها شيى اتحدى كل الرافضه المجوس ان يجيبوا على هذا السؤال والا يخرسون ويكفوا عن هذه الولايه التكوينيه اللي كلها كذب في كذب

[أبو أروى الأنصاري]

وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
من حق الشيعي ان يدافع عن منهجه
لكن اود ان اهمس في اذن الزميل الفاضل الشيعي
واقول نحن اهل السنة اهل الاسناد واهل الدليل
فلا تاتيني بمجرد نقل عن فلان وعن فلان
والعجيب انك تقول هناك من اجمع طيب لنرى الاجماع . مع العلم اني في نفس الموضوع استدللت باقوال اهل التفسير ووضحت انه موجود ولكن ضعيف بل واجماع اهل العلم على ذلك ؟؟لاحظ اهل العلم . مارايك ان اضع لك النقاط على الحروف .
ثم قولك قال فلان من اهل الكلام
هل نتناقس في علم الكلام اما عن اهل الحديث والتفسير اما قولك عن اهل الحديث والتفسير فهو على العين والرأس .
اولا هل توجد روايات تقول ان الاية في سيدنا على
الاجابة نعم
النقطة التانية هل الروايات صحيحة الاجابة لا وكلامي هذا لخصه ابن كثير رحمة الله يقول
إبن كثير -رحمه الله تعالى- قال :
( وأما قوله { وَهُمْ رَاكِعُونَ} فقد توهم البعض أن هذه الجملة في موضع الحال من قوله { وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ } – يعني أنهم يؤتون الزكاة والحال أنهم راكعون - حتى أن بعضهم ذكر هذا أثراً عن علي رضي الله عنه أن هذه الآية قد نزلت فيه وأن مر به سائل في حال ركوعه فأعطاه خاتمه) ثم ذكر بن كثير الآثار التي رُويت عن علي وأنها نزلت فيه وبين ضعفها جميعاً ثم قال : ( وليس يصح منها شيء بالكلية لضعف أسانيدها وجهالة رجالها ) ..

وهذا الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى يقول : ( فولاية الله تُدرك بالإيمان والتقوى فكل من كان مؤمناً تقياً كان ولياً لله ومن كان ولياً لله فهو ولي لرسوله وقوله { وَهُمْ رَاكِعُونَ } أي خاضعون لله ذليلون .

والشوكاني كذلك في فتح القدير وبن الجوزي في زاد المسير . فأين الإجماع ؟!
كل هؤلاء المفسرين وغيرهم كثير لايقولون أنها نزلت في علي , وهؤلاء يدعون أنه أجمع المفسرون أنها نزلت في علي رضي الله عنه وأرضاه!! .
لاحظ اخي يدعون وهذه التفاسير في نفس الموضوع لما لم تعقب عليها
ثانيا
المنهج العلمي يدعوك لمناقشة النصوص لا اقوال من تختارهم انت
فكونها وردت في كتاب احد العلماء هذا لا يجعلها صحيحه ومقبولة لدي اهل السنة ولو ان كل ما ورد في كتب الحديث صحيحا فمالداعي لعلوم الحديث .
ثالثا اود ان اسجل عليك عتبا لانك لم تقرا الموضوع كاملا
لانك لو قراته لما سالت عن مصدر الموضوع لاني وضحت في التعليقات اسم الكتاب الذي اقتبست منه ولما وقعت فيما وقعت فيها من نقلك غير الدقيق عن اهل التفسير الذين استدلت بهم في الموضوع فلا اريد انو اوصفك بالتدليس بل يكفي انا اقول انك لم تكن دقيق في النقل ؟
وانا مستعد اناقشك رواية رواية وفي كل مداخلة ح اعقب على نقطتين مما طرحته حتى لا يتشعب الموضوع .يتبع

[أبو أروى الأنصاري]

الان ح ابدا ثلاث نقاط
ح ارد على النقاط الموثقة
فعندما تقول قال المحدث فلان عليك ان تاتي بالرواية التي واردها في مصنفة لنعلم ما صحتها .
فكل ما طرحته موثق ح ارد عليه تباعا
اولا يقول الاخ
وأخرج الطبراني في الأوسط، وابن مردويه، عن عمار بن ياسر، قال وقف بعلي سائل، وهو راكع في صلاة تطوع، فنزع خاتمه فأعطاه السائل، فأتى رسول الله صلى الله عليه وآله فأعلمه بذلك، فنزلت على النبي صلى الله عليه وآله هذه الآية: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) فقرأها رسول الله صلى الله عليه وآله على أصحابه، ثم قال: (من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه)
فهل ياتري الاخ صادق في النقل ام حذف تعليق الطبراني ؟
اليكم الرد قمت بتصويره من نفس المعرج


الاح حذف تفرد به خالد بن يزيد لماذا يا اخي لا تكن صادق مع نفسك بل واضف الي معلومياتك انه خالد متروك
والله اننا ما نريد لكم الا الخير فكن منصفا اخي .

ناتي لي النقطة التانية
رواية ابن مردوية
صراحة احيك تدليس بشكل عجيب لما لم تاتي بالاسناد كامل واخترت طريقة خلط الاوراق لتخفي الاسناد الحقيقي فقبل ابن عباس الضحاك والضحاك لم يحضر ابن عباس ومع ذلك روى عنه .
النقطة الثالثة
تقول وأخرج ابن مردويه من طريق الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، قال: أتى عبد الله بن سلام، ورهط معه من أهل الكتاب نبي الله صلى الله عليه وآله عند الظهر، فقالوا: يا رسول الله ! إن بيوتنا قاصية لا نجد من يجالسنا ويخالطنا دون هذا المسجد، وإن قومنا لما رأونا قد
الرواية فيها الكلبي وهو متروك .
يتبع

[أبو أروى الأنصاري]

اما عن قولك ممن يعترف باجماع المفسرين ...
وقلت منهم الطبري والرازي
اولا الرازي لم يقل هذا وملخص كلام الرازي موضح في الموضوع
الرازي في تفسيره يقول: - بعد أن ذكر كلاماً طويلاً في إبطال القول في أنها نزلت في علي – ( وعلي بن أبي طالب أعلم بتفسير القرآن من هؤلاء الروافض ولو كانت هذه الآية دالة على إمامته لأحتج بها في محفل من المحافل , وليس للقوم أن يقولوا إنه تركه للتقية , فإنهم ينقلون عنه أنه تمسك يوم الشورى بخبر يوم الغدير وخبر المباهلة في جميع فضائله ومناقبه ولم يتمسك البته بهذه الآية لإثبات إمامته وذلك يوجب القطع بسقوط قول هؤلاء الروافض لعنهم الله ) .
الطبري لم يقل ما قلته فكيف تقول يعترف ؟؟؟
وملخص كلام الطبري موجود في الموضوع

هذا بن جرير الطبري رحمه الله تعالى يقول : ( يعني تعالى ذكره في قوله { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ } ليس لكم أيها المؤمنون ناصر إلا الله ورسوله والمؤمنون الذين صفتهم ما ذكر الله تعالى , وقيل أن هذه الآية نزلت في عبادة بن الصامت في تبرأه من من ولاية يهود بني قينقاع وحلفهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين , وأما قوله { وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } فإن أهل التأويل إختلفوا في المعنيّ به فقال بعضهم عُني به علي وقال بعضهم عُني به جميع المؤمنين ) ثم ذكر من قال بهذين القولين .
فلما تكذب على الطبري ؟؟
اما عن الالوسي ما رايك ان تاتي بكلامه كاملا ؟؟؟ بل في الموضوع نفسه اورد ملخص كلام الالوسي.

فملحض الكلام عن الروايات لخصه ابن كثير وسبق وان نقلت كلامه رحمه الله فكل الروايات التي تزعم ان على تصدق بالخاتم فهي باطلة .
وانا مستعد اناقش فيها رواية رواية
بشرطين
ان تعتذر على ما دلست به
او ان تثبت ان كلامك صحيح .
عندها نتحاور في باقي الروايات
والله الي الان لم احاور شعي صادق .
انتهى .ان تاخرت التمس لي عذرا .والسلام عليكم

[مهند عبد القادر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أروى الأنصاري

وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
من حق الشيعي ان يدافع عن منهجه
لكن اود ان اهمس في اذن الزميل الفاضل الشيعي
واقول نحن اهل السنة اهل الاسناد واهل الدليل
فلا تاتيني بمجرد نقل عن فلان وعن فلان
والعجيب انك تقول هناك من اجمع طيب لنرى الاجماع . مع العلم اني في نفس الموضوع استدللت باقوال اهل التفسير ووضحت انه موجود ولكن ضعيف بل واجماع اهل العلم على ذلك ؟؟لاحظ اهل العلم . مارايك ان اضع لك النقاط على الحروف .
ثم قولك قال فلان من اهل الكلام
هل نتناقس في علم الكلام اما عن اهل الحديث والتفسير اما قولك عن اهل الحديث والتفسير فهو على العين والرأس .
اولا هل توجد روايات تقول ان الاية في سيدنا على
الاجابة نعم
النقطة التانية هل الروايات صحيحة الاجابة لا وكلامي هذا لخصه ابن كثير رحمة الله يقول
إبن كثير -رحمه الله تعالى- قال :
( وأما قوله { وَهُمْ رَاكِعُونَ} فقد توهم البعض أن هذه الجملة في موضع الحال من قوله { وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ } – يعني أنهم يؤتون الزكاة والحال أنهم راكعون - حتى أن بعضهم ذكر هذا أثراً عن علي رضي الله عنه أن هذه الآية قد نزلت فيه وأن مر به سائل في حال ركوعه فأعطاه خاتمه) ثم ذكر بن كثير الآثار التي رُويت عن علي وأنها نزلت فيه وبين ضعفها جميعاً ثم قال : ( وليس يصح منها شيء بالكلية لضعف أسانيدها وجهالة رجالها ) ..

وهذا الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى يقول : ( فولاية الله تُدرك بالإيمان والتقوى فكل من كان مؤمناً تقياً كان ولياً لله ومن كان ولياً لله فهو ولي لرسوله وقوله { وَهُمْ رَاكِعُونَ } أي خاضعون لله ذليلون .

والشوكاني كذلك في فتح القدير وبن الجوزي في زاد المسير . فأين الإجماع ؟!
كل هؤلاء المفسرين وغيرهم كثير لايقولون أنها نزلت في علي , وهؤلاء يدعون أنه أجمع المفسرون أنها نزلت في علي رضي الله عنه وأرضاه!! .
لاحظ اخي يدعون وهذه التفاسير في نفس الموضوع لما لم تعقب عليها
ثانيا
المنهج العلمي يدعوك لمناقشة النصوص لا اقوال من تختارهم انت
فكونها وردت في كتاب احد العلماء هذا لا يجعلها صحيحه ومقبولة لدي اهل السنة ولو ان كل ما ورد في كتب الحديث صحيحا فمالداعي لعلوم الحديث .
ثالثا اود ان اسجل عليك عتبا لانك لم تقرا الموضوع كاملا
لانك لو قراته لما سالت عن مصدر الموضوع لاني وضحت في التعليقات اسم الكتاب الذي اقتبست منه ولما وقعت فيما وقعت فيها من نقلك غير الدقيق عن اهل التفسير الذين استدلت بهم في الموضوع فلا اريد انو اوصفك بالتدليس بل يكفي انا اقول انك لم تكن دقيق في النقل ؟
وانا مستعد اناقشك رواية رواية وفي كل مداخلة ح اعقب على نقطتين مما طرحته حتى لا يتشعب الموضوع .يتبع

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم

1- انا سعيد عندما وجدت هنا محاور يتكلم بلسان علمي

2- بسبب انشغالي فسوف لن استطيع الرد على كل مشاركاتك فياحبذا لو نناقش البحث نقطة نقطة ولهذا سوف اكتفي بالرد عاليك في هذه المشاركة في ما يتعلق بشان نزول الاية في علي عليه السلام ثم بعد ذلك اواصل مناقشة المشاركات الاخرى

3- انا قرأت الموضوع لكن يبدو انك فهمت عبارتي ( لا اعرف صاحب الموضوع ولا اعرف من أين يقتبس ) خطأ

انا لا اقصد لا اعرف اسمك ولا اعرف اسم الكتاب الذي تنقل منه

انا اقصد بكلامي انك غير معروف بالنسبة لكل علماء الحديث الذين رووا ان الاية نزلت في علي ومنهم من شيوخ البخاري فمن حقي ان احترم كلامهم ولا التفت الى كلامك
وكذلك كتابك الذي ذكرته فهو لا قيمة علمية له لا هو ولا صاحبه فلا يمثل حجه

4-
طرق صحيحة أنّ الآية نزلت في حقّ أمير المؤمنين عليّ(عليه السلام) عندما تصدّق بخاتمه في حال الركوع.
فها هو المفسّر الكبير ابن أبي حاتم، الذي عدّه ابن تيمية في (منهاج السُنّة) من المفسّرين الكبار الذين لا يروون الموضوعات(1)، يروي بسند مرسل صحيح في تفسيره: عن أبي سعيد الأشج، عن الفضيل بن دكين، عن موسى بن قيس الحضرمي، عن سلمة بن كهيل - وكلّهم ثقات - أنّ الآية نزلت في حقّ أمير المؤمنين عليّ(عليه السلام) عندما تصدّق بخاتمه على السائل في مسجد رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)(2).

وكذا يروي الحاكم الحسكاني، الذي وصفه الذهبي في (سير أعلام النبلاء) بـ(المحدّث البارع القاضي... الحاكم)(3)، في كتابه (شواهد التنزيل) بسند صحيح أو قريب من الصحيح: أنّ هذه الآية نزلت عندما تصدّق عليّ(عليه السلام) على السائل في مسجد رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) وهو في حال الركوع(4).

وقد تقرّر في علم الحديث أنّ المرسل الصحيح إذا عضده مستند صحّ الاحتجاج به، وارتفع إلى درجة الحسن(5).

وكذا يروي السيوطي في (الدرّ المنثور): عن عبد الرزّاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وأبي الشيخ، وابن مردويه، وابن أبي حاتم، والطبراني، وأبي نعيم، وغيرهم: أنّها نزلت في عليّ(عليه السلام)(6).

وأيضاً يروي السيوطي في (لباب النقول): عن الطبراني، بأنّها نزلت في عليّ(عليه السلام)، ثمّ يذكر له شواهد، وقال: ((فهذه شواهد يقوّي بعضها بعضاً))(7).


وكذا يروي القرطبي في تفسيره(9)، والواحدي في (أسباب النزول)(10)، والجصّاص في (أحكام القرآن)(11)، والزمخشري في (الكشّاف)(12)، والرازي في (التفسير الكبير)(13)، وأيضاً الطبري عن طرق متعدّدة كما أسلفتم في تفسيره: أنّها نزلت في عليّ بن أبي طالب(عليه السلام)(14).


وهكذا روى غير هؤلاء المحدثين والمفسّرين أنّ الآية الكريمة نزلت في أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب(عليه السلام) في مصادر مختلفة لا تخفى على المتتبع.

فالمتحصّل أنّ الآية الكريمة وبواسطة الطرق الصحيحة المشار إليها في المصادر المتقدّمة، وبمعاضدة الطرق التي يقوّي بعضها بعضاً، نقطع بأنّها نزلت في حقّ أمير المؤمنين(عليه السلام) عندما تصدّق بخاتمه في الصلاة وهو في حال الركوع.


(1) منهاج السُنّة 7: 13، المنهج الثاني عند الرافضي في الأدلّة الدالة من القرآن على إمامة عليّ(عليه السلام).
(2) تفسير ابن أبي حاتم 4: 1162 قوله تعالى: (( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ... )).
(3) سير أعلام النبلاء 18: 268 (136) الحسكاني.
(4) شواهد التنزيل 1: 212.
(5) انظر: الباعث الحثيث 1: 157 النوع التاسع: المرسل.
(6) الدرّ المنثور 2: 293، 294 قوله تعالى: (( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ... )).
(7) لباب النقول في أسباب النزول: 81 سورة المائدة.
.
(9) تفسير القرطبي 6: 221.
(10) أسباب النزول: 133 سورة المائدة.
(11) أحكام القرآن 2: 557.
(12) الكشّاف 1: 624 قوله تعالى: (( وَهُم رَاكِعُونَ )).
(13) تفسير الرازي 3: 431 قوله تعالى: (( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ... )).
(14) تفسير الطبري 6: 388.

5- لاحظ انك تقول :


هل الروايات صحيحة الاجابة لا وكلامي هذا لخصه ابن كثير رحمة الله يقول
إبن كثير -رحمه الله تعالى- قال :
( وأما قوله { وَهُمْ رَاكِعُونَ} فقد توهم البعض أن هذه الجملة في موضع الحال من قوله { وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ } – يعني أنهم يؤتون الزكاة والحال أنهم راكعون - حتى أن بعضهم ذكر هذا أثراً عن علي رضي الله عنه أن هذه الآية قد نزلت فيه وأن مر به سائل في حال ركوعه فأعطاه خاتمه) ثم ذكر بن كثير الآثار التي رُويت عن علي وأنها نزلت فيه وبين ضعفها جميعاً ثم قال : ( وليس يصح منها شيء بالكلية لضعف أسانيدها وجهالة رجالها ) ..

اقول لك

اولا : ان ابن كثير قال ( ان بعضهم ذكر ان الاية نزلت في شأن علي ) ولاشك ان ابن كثير لا يقصد البعض بالبقّالين وبيّاعين السمك انما يعني ان هناك من علماء دينك قالوا هذا

ثانيا : اريد تذكر لي المصدر الذي نقلت عنه كلام ابن كثير لكي اعرف هل انت تدلس ام ان ابن كثير يكذب

الجواب الصحيح هو

ابن كثير يروي في تفسيره، أنّها نزلت في حقّ عليّ(عليه السلام) بعدّة طرق، ومنها الطريق الصحيح المتقدّم عن ابن أبي حاتم

(8) تفسير ابن كثير 2: 73 قوله: (( َيا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرتَدَّ... )) يعني انه نقل الطريق الصحيح السند عن ابي حاتم

اقرأ هذا التفسير واقرأ هذا السند ثم تعال نكمل البحث

[أبو أروى الأنصاري]

اهلا اخي
لا مشكلة لدي في اكمال الحوار معك
بل اسعد به وكما قلت لك انا مستعد اناقشك رواية رواية
ولكن وضعت شروط اخي بارك الله فيك
فانا تعبت وردت على بعض النقاط
تقريبا 5 نقاط
وقلت انك لم تكن صادق في نقلك
فاما ان كلامي باطل فتثبت عكسه او ان كلامي صحيح فتعتذر وتعترف انك لم تكن صادق في نقلك .
عندها ننتقل الي روايات اخرى . على الهامش اود ان اهمس في اذنك اخي الفاضل اعلم ان لدينا الضعيف لغيره ستعرف ما فائدة هذا الكلام في المستقبل ان شاء الله وانبهك ايضا انك ذكرت نقاط انا ردت عليها مثل كلام الرازي اتمنى ان تقرا كل ما اكتبه .
اما عن قولك انك مشغول فهذا يناسبني لان امتحاناتي على الابواب فان تاخرت انت عن الرد يومين او اكثر ح التمس لك عذرا كذلك ان تاخرت عليك فالتمس لي عذرا .
وفي انتظار ردودك على النقاط التي طرحت سابقا

[أبو أروى الأنصاري]

يبدو ان الاخ من النوع المكابر فهو لا يريد ان يعترف انه حاول التدليس علينا او على الاقل يعترف ان نقله غير دقيق سوا كان من مراجع او من منتديات فانا لن اتنازل عن شروطي اما تعترف انك دلست او تثبت عكس ما اتيت انا به وهناك نقاط كثير دلست فيها ولا تتوقع اننا سنترك نقطة واحده من ما اتيت به, المسالة مسالة وقت وبحث .
والعجيب حتى في النقاط الجيديده دلس فيها على المفسيرين .
نبدا ببعض النقاط
تقول طرق صحيحة أنّ الآية نزلت في حقّ أمير المؤمنين عليّ(عليه السلام) عندما تصدّق بخاتمه في حال الركوع.
فها هو المفسّر الكبير ابن أبي حاتم، الذي عدّه ابن تيمية في (منهاج السُنّة) من المفسّرين الكبار الذين لا يروون الموضوعات(1)، يروي بسند مرسل صحيح في تفسيره: عن أبي سعيد الأشج، عن الفضيل بن دكين، عن موسى بن قيس الحضرمي، عن سلمة بن كهيل - وكلّهم ثقات - أنّ الآية نزلت في حقّ أمير المؤمنين عليّ(عليه السلام) عندما تصدّق بخاتمه على السائل في مسجد رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)(2).
لقد سبقت ونقلت لك كلام الرازي وقلت لك الرد موجود في الموضوع كلف نفسك واقرا الموضوع حتى لا تقع في الخطا نفسه وان اردت ان تغالط ح اصور لك كلام الرازي كاملا فتجد ان في نهاية كلامه يرد عليكم
كن صادق في نقلك ولا تبتر الكلام .الان انت بترت كلام الرازي وكلام ابن كثير وكلام الالوسي وبترت الرواية التي صورتها لك وكذبت على الكثير من اهل العلم نصيحة مني لوجه الله فلا تنقل من منتديات الشيعة فالكذب والتدليس هو ديدنهم وحتى لا تضع نفسك في موقف محرجه كهذا اني لك من الناصحين .

وبما انك لم تعترف بانك حاولت التدليس علينا ولم تفند ما نقلته لك فليس لي عليك سلطان ساكتفي بتفنيد كلامك فقط
وعلى اقل من مهلي .
يتبع

[أبو أروى الأنصاري]

وكذا يروي الحاكم الحسكاني، الذي وصفه الذهبي في (سير أعلام النبلاء) بـ(المحدّث البارع القاضي... الحاكم)(3)، في كتابه (شواهد التنزيل) بسند صحيح أو قريب من الصحيح: أنّ هذه الآية نزلت عندما تصدّق عليّ(عليه السلام) على السائل في مسجد رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) وهو في حال الركوع(4).
=====
شواهد التنزيل مش معتمد عندنا
الحمد لله الاخوه على منتدى اهل الحديث وشبكة الدفاع عن السنة وفرو على مشقة البحث عن الحسكاني فانا لا اعرفه
والان حملت الكتاب من الانترنت
وبه مجموعة من الروايات الضعيفة
بالمناسبة رقم الصفحة الي اعطيتني له خطا فانا
حملت اكثر من طبعة فلم توافق رقم الصفحة الي اتيتني بها
وبما انك استدلت بسير اعلام النبلاء
اليك كلام الذهبي في تذكرة الحفَّاظ
ووجدت له مجلسا يدل على تشيعه وخبرته بالحديث وهو تصحيح خبر رد الشمس لعلى رضي الله عنه
الكلام
فهو ليس معتمد عندنا
فان اردت الحوار فيه فان ح اثبت لك من كتابه مجموعة من الروايات الضعيفة فكيف يكون حافظا نصدق كل ما اتى به وفي كتاب مجموعة من الروايات الضعيفة وقبل ذلك علينا اولا ان نتحاور في سند الكتاب فان اردت سافتح منشور مخصص عنه .
اما عن قولك كذا يروي السيوطي في (الدرّ المنثور): عن عبد الرزّاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وأبي الشيخ، وابن مردويه، وابن أبي حاتم، والطبراني، وأبي نعيم، وغيرهم: أنّها نزلت في عليّ(عليه السلام)(6).
سبق ووضحت لك ان رواية ابن مردويه روى عن الكلبي
بل لو انك قرات كتاب شواهد التنزيل لو جدت المحقق في هامش الكتاب يذكر نفس الرواية
واليك صوره منه -



والعجيب انك استدلت برواية الطبراني فعندما ينقل عن الطبراني فهو ينقل الرواية التي اتيت انت بها في مداخلاتك السابقه ووضحت لك انها لا تصح ومتفرد بها وصورتها لك من الكتاب واثبت انك دلست فيها وبترت كلام الطبراني
واليك الصورة مرة اخرى



ارايت يا اخي ان اصحاب المنتديات الشيعية يدلسون عليك ويكثرون من الكذب فلك ان تسال لم يفعلون ذلك
فنجيب حتى يخدعو العوام فكيف ترضى ان تنتسب الى قوم قياداتهم يكثرون الكذب .
يتبع

[أبو أروى الأنصاري]

اما عن اسدلالك باهل التفاسير
الطبري والرزاي والقرطبي وغيرهم
فهم وضحو انها فيها مسالتين
الاولى في عبادة بن الصامت
والثانية في على بن ابي طالب
واتو بالروايات من القولين
بل وان الرازي بعدما اتى بالروايات من القولين علق على الروايات التي تقول انها نزلت في علي
ورد عليها
ثم ابن كثير وضح الروايات التي اوردها اهل التفسير
وبين ضعف سندها وانها لا ستدل بها .
فهي نفس الروايات التي تحاورنا فيها سباقا تنقل من كتاب الي كتاب لا اكثر .
فلا تدر في حلقة مفرقه ولا تبتر الكلامة كالعاده .
يتبع

[أبو أروى الأنصاري]

اما عن قولك العجيب
قول لك

اولا : ان ابن كثير قال ( ان بعضهم ذكر ان الاية نزلت في شأن علي ) ولاشك ان ابن كثير لا يقصد البعض بالبقّالين وبيّاعين السمك انما يعني ان هناك من علماء دينك قالوا هذا

ثانيا : اريد تذكر لي المصدر الذي نقلت عنه كلام ابن كثير لكي اعرف هل انت تدلس ام ان ابن كثير يكذب

المصدر تفسير ابن الكثير نفسه الذي استدلت انت به .
انا لست مدلس وابن كثير رد على هذه الروايات بل والرزاي نفسه علق عليها ووضح الراجح عنده ورد عليكم .
يمكنني ان انقل كلام ابن كثير في اقل دقيقة ولكن اردك ان تبحث انت عنه حتى ترى ان القوم دلسو عليك وبترو كلام ابن كثير .
اما عن قولك
ان ابن كثير قال ( ان بعضهم ذكر ان الاية نزلت في شأن علي ) ولاشك ان ابن كثير لا يقصد البعض بالبقّالين وبيّاعين السمك انما يعني ان هناك من علماء دينك قالوا هذا
طلعت خفيف الظل كمان ؟؟
اتو بروايات والروايات ضعيفه انتهى الموضوع فهل كل ما اورده اهل التورايخ يقبل به ؟؟؟
بل هل كل ما اوردته اهل الحديث يقبل له ؟؟؟ فضلا عن الروايات التاريخه .
انت اتيت الينا هنا واحترمناك فلا تتمحك على شخينا عثمان الخميس .
اعيد واكرر ان لم تعترف بانك دلست او تاتي بعكس ماقلت في النقاط ال 5 الاوئل فلنا احاورك .وساكتفي بالرد على ما اتيت به وعلى اقل من مهلي كمان امكن في اسبوع او شهر وا كثر .

[مهند عبد القادر]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم

اسف على التاخير وان شاء الله سواصل معك الحوار قريبا

[فتى الشرقيه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهند عبد القادر

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم

اسف على التاخير وان شاء الله سواصل معك الحوار قريبا

هذا الجزء من الآية (( وليست الآية كاملة ))
يهدم الإمامة
= الذين آمنوا
هل سيقر الرافضة أن المراد بهم علي رضي الله عنه [[[فيخرج من سواه من دائرة الإيمان ]]]
كفاطمه والحسن والحسين والصحابه المنتجبين عندهم

هل سيقر الرافضة أن المراد بهم الأئمة الإثناعشر فقط [[[ فيخرج من سواهم من دائرة الإيمان ]]]
كفاطمه والصحابه المنتجبين عندهم

= الذين يؤتون الزكاة وهم راكعون
هل سيقر الرافضة أن المراد بهم علي رضي الله عنه [[[فيخرج من سواه من دائرة الإيمان لعدم ثبوت أدائهم الزكاة وهم راكعون ]]]
كفاطمه والحسن والحسين والصحابه المنتجبين عندهم

هل سيقر الرافضة أن المراد بهم الأئمة الإثناعشر فقط [[[فيخرج من سواه من دائرة الإيمان لعدم ثبوت أدائهم الزكاة وهم راكعون ]]]
كفاطمه والصحابه المنتجبين عندهم

أم سيقرون مرغمين
أن هذا شامل لكل المؤمنين بالله والمخاطبين في القرآن بهذا الوصف

[مهند عبد القادر]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم

الاخ ابو اروى الانصاري :

1- الحمد لله انك قلت اني حاولت التدليس عليكم ولم تقل اني دلست


2- للنظر في تعليقك على كلامي

ان ابن كثير قال ( ان بعضهم ذكر ان الاية نزلت في شأن علي ) ولاشك ان ابن كثير لا يقصد البعض بالبقّالين وبيّاعين السمك انما يعني ان هناك من علماء دينك قالوا هذا

فقلت

طلعت خفيف الظل كمان ؟؟
اتو بروايات والروايات ضعيفه انتهى الموضوع فهل كل ما اورده اهل التورايخ يقبل به ؟؟؟
بل هل كل ما اوردته اهل الحديث يقبل له ؟؟؟ فضلا عن الروايات التاريخه .
انت اتيت الينا هنا واحترمناك فلا تتمحك على شخينا عثمان الخميس .

اقول لك :



ينبغي ان لا تتسرع فتحكم على كل الروابات الموجودة في تفاسير علماء دينك امثال ابن ابي حاتم و الحسكاني والقرطبي وابن كثير والسيوطي و والطبراني والواحدي والجصاص والرازي والزمخشري بانها كلها روايات ضعيفه



فالكلمة الاخيرة للدليل العلمي

الان اريد منك :

اولا : ان تناقش رجال هذا السند واحدا واحدا حتى نرى مصداق كلامك او مصداقية شيخك الموقر

عن أبي سعيد الأشج، عن الفضيل بن دكين، عن موسى بن قيس الحضرمي، عن سلمة بن كهيل





واترك الاحترام فانا لا استجدي من احد الاحترام اذا اردت ان تحترمني فقط ان تكون اجابتك علمية على سؤالي

[أبو أروى الأنصاري]

حياك الله اخي فتى الشرقيه

[أبو أروى الأنصاري]

وعليكم السلام زميلنا مهند

الحمد لله انك قلت اني حاولت التدليس عليكم ولم تقل اني دلست

دا من باب احسان الظن بك وحتى اني حاولت ان اتفادي كلمة مدلس اكثر من مره واقول انك لم تكن دقيق في نقلك ولكن لم كثر الكلام وبتر النصوص لم اجد كلمة مناسبة غيرها .
تقول
ينبغي ان لا تتسرع فتحكم على كل الروابات الموجودة في تفاسير علماء دينك امثال ابن ابي حاتم و الحسكاني والقرطبي وابن كثير والسيوطي و والطبراني والواحدي والجصاص والرازي والزمخشري بانها كلها روايات ضعيفه

سبق ووضحت لك الحسكاني شيعي .
ينبغي ان لا تتسرع فتحكم على كل الروابات الموجودة في تفاسير علماء دينك
هذا ليس كلامي انا بل مضمون كلام المفسرين الذين استدلت انت بهم وبترت كلامهم ؟
واريد ان انصحك ايضا انك قبل ان تنسخ من منتديات الشيعة تاكد من كلامهم حتى لا تقع في ماوقعت فيه فوجود النقاط دليل واضح على النسخ دون الكتابة و حتى لاتفقد مصداقيتك ايضا والله كلامي هذا من باب النصح وليس من باب التجريح .
واختم واقول ان المفسرين الذين استدلت بهم يردون على كلامك
فيقولن قيل انها نزلت في علي بن ابي طالب وقبل انها نزلت في عبادة بن الصامت
واتي بالرويات للطرفين ثم بعدها منهم من وضح ضعفها ورد عليهم مثل الرازي وابن كثير ومنهم من ترك الروايات دون تعليق.
وهذا عكس ما نقلت انت فقد اكتفيت بنسخ ماتريد ان تثبته .
اما عن قولك ان تاخرت فلا باس وكما وضحت سابقا اني ايضا ح اتاخر في الرد لان امتحاناتي على الابوب .
يتبع