الرد على مزاعم / شحرور بشأن المقصود بـ " سبيل ربك " في قوله تعالى ( ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ )

[ناصرالشيبي]

بتاريخ 12/2 / 2019 م استعمل م/ شحرور كعادته في هذا المقال عدة أساليب ملتوية منها( تسمية الأشياء بغير أسمائها - المغالطة - الافتراءات الكاذبة - تزييف الحقائق - التعميم الفاسد، المتضمن الاتهام بالموبقات دون مستند، ولا حتى سبب صحيح - خلط الأوراق ـ ـ ـ الخ ) . مستهدفا التشكيك في ثوابت الدين ، وتشويه صورتها في قلوب و عقول المسلمين . خدمة لقائمة أهداف أجندة من جندوه لمحاربة الإسلام من داخله . عن طريق تحريف معاني و مقاصد آيات التنزيل الحكيم . بحجة قراءة نصوص التنزيل الحكيم قراءة معاصرة . ففي هذا المقال :
أولاً : أطلق على كل ما يعلمه المسلمون من حقائق الدين و ثوابت الإسلام وأجمع عليه خاصتهم و عامتهم ، منذ فجر الرسالة و حتى يوم الناس هذا اسم ( الثقافة الموروثة) ، ظناً منه بأن تغيير الاسم سيغير حقيقة انها جواهر علوم جليلة ثابتة ، و مستمدة من الكتاب و السنة بنقل العدول الضابطين الثقات ، لدين الله تعالى جيلاً بعد جيل . جاهلاً أو متجاهلاً قول الله تعالى عن ظنون إعداء دينه ( مَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ ) 36، يونس .
ثانياً : إن إنكاره لحقيقة أن ( كل من هو غير " مسلم " ، كافر بالله بالضرورة ) . و قوله ( فإذا كنت من غير الناطقين بالشهادتين فأنت حتماً في النار ) . هو إنكار باطل منه لهذه الحقيقة الثابتة بقول الله تعالى ( و َمَن لَّمْ يُؤْمِن بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَعِيرًا ) 13، الفتح . فقد بين الله تعالى فيها صراحة كفر غير المؤمن بخاتم رسله سبحانه و تعالى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم .
أما قول م/ شحرور ( و عليّ دعوتك إلى " الإسلام ") . فنعم هذا صحيح . فمن واجب المسلمين الدعوة للإسلام ، فهذا حق لا جدال فيه ، دلت عليه الآية التي افتتح بها مقاله ( 125) النحل .
و أما قوله بعدها( و ربما أقتلك في ظروف معينة إن رفضت ) . فلا ريب أنه اتهام باطل للإسلام و المسلمين . تعمد أن يجعله مبهماً ( أي غير مبين ) بقوله ( في ظروف معينة إن رفضت ) . متعمداًُ بذلك تشويه صورة الإسلام و المسلمين .
فإن كان قصد به أن في الشريعة الإسلامية حكم يقضي بقتل غير المسلم بسبب أنه رفض أن يدين بالإسلام . فهذا كذب محض . لأن نصوص التنزيل الحكيم تكذبه . و منها الآية التي افتتح بها مقاله هذا .
و أما إن كان يقصد به أن هذا هو موقف ، و فكر عموم المسلمين و تصرفهم مع غير المسلمين . فهو اتهام كاذب لهم كذلك . بناه على ما رآه الناس من فعل الفئة الداعشية الضالة فقط . مع علم الجميع بانها صنيعة أعداء الإسلام و المسلمين ، للإساءة لسمعة كلاهما .
فقام هو بفرية تعميمه على الفكر الإسلامي تعميماً فاسداً دون شك . فتحامله فيه ضد المسلمين ، و الفكر الإسلامي واضح للعيان . أما اعتبار م / شحرور أن أصحاب الملل الأخرى ( من غير المؤمنين برسالة خاتم رسل الله تعالى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ) أنهم من المسلمين وإصراره على ذلك . فهو اعتبار باطل تماماً . مناقض لما نصت عليه آيات كثيرة من التنزيل الحكيم ( و منها الآية 13 من سورة الفتح ) آنفة الذكر .
و هدف ( شحرور) منه التهرب من الاعتراف ( بحقيقة كفرهم ) بسبب تكذيبهم برسالة خاتم الرسل صلى الله عليه و سلم و بآخر كتب الله تعالى المنزلة . بل و متجاهلاً كذلك أن أتباع تلك الملل (أنفسهم) لم يدعوا أنهم مسلمون . بل إنهم يرفضون تسميتهم بالمسلمين ، و يأنفون من ذلك . و لكن م / شحرور أراد لنفسه أن يكون ( ملكياً أكثر من الملك ) . و الله تعالى يقول ( وَ مَن يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ) 85 ، آل عمران .
ثالثاً : أما موقف م / شحرور الاستنكاري من الدعوة للالتزام بأوامر الدين ، و الكف عن نواهيه بقوله ( فعليً أن أدعوك للالتزام ) . و تهكمه بالصلاة تحديداً . استخفافاً منه بشأنها و بعظيم قدرها في الإسلام . حيث قال ( لاسيما الصلاة) . فهو للأسف مطابق تماماً لموقف غير المسلمين وأقوالهم .
فموقفه هذا من (الصلاة) يثبت ( قلة عقله ) مثلهم . لأن الله تعالى قد وصف المستخفين بالدين و بأداء العبادات ، و بالصلاة بالذات ، من غير المسلمين من أهل الكتاب ، و غيرهم من الكفار بهذه الصفة . حيث أرجع سبحانه و تعالى استخفافهم بالصلاة إلى عدم تعقلهم . قال تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَ لَعِبًا مِّنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَ الْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ // و إِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَ لَعِبًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَعْقِلُونَ) 57 , 58 المائدة .
رابعاً : أما قوله ( و يتراوح شكل الدعوة من الموعظة الحسنة ، إلى الاستتابة و القتل ) . فهذا الكلام جزؤه الأول صحيح . أما قوله ( إلى الاستتابة و القتل ) . فهو انتقاد منه و قدح في حكم شرعي خاضع للاجتهاد . و قد اختلفت فيه اجتهادات علماء المسلمين ، و لكل منهم أدلته .
و قد ثبتت مشروعية الاجتهاد( بإقرار الرسول صلى الله عليه و سلم لمعاذ بن جبل على اجتهاده . و كذا إقراره لاجتهاد بعض الصحابة يوم غزوة بني قريظة . فالحاكم المجتهد لا يلام على اجتهاده ولا يأثم عليه . بل يؤجر في حالتي إصابته، و خطئه . فقد قال عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " إذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ، فَأَصَابَ، فَلَهُ أَجْرَانِ ، وَإِذَا حَكَمَ وَأَخْطَأَ، فَلَهُ أَجْرٌ " . متفق عليه . ( )
و لا يليق بالمخالف - إن كان منصفاً و متحلياً بأخلاق العلماء - أن يتخذ رأي مخالفه هدفاً للتهكم به ، أو بالحكم الذي خالفه فيه . فقد قال الله تعالى " في أكبر من هذا الخلاف بكثير " ( وإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ ) 24، سبأ.
و لكن لا يستغرب من ( شحرور) عدم التأدب بآدابهم . لأنه ليس منهم . بل هو متطفل على العلم الشرعي ، دخيل عليه ، لم يطلب أصلاً تعلمه من أهله . بل كان شيخه كتابه . و قد صدق من قال ( من كان شيخه كتابه، فخطؤه أكثر من صوابه ) .
خامساً : أما قوله ( و بالتالي أصبح " المسلم " يقيّم الناس وفق تصنيفين : الأول هو " الشهادتين " ) . فهو إنكار تهكمي منه لحقيقة صحيحة و ثابتة . فتصنيف الناس وفقاً لإقرارهم بالشهادتين ، أو عدم إقرارهم بهما. هو حقيقة المعيار الصحيح لتصنيف المسلم ، و معرفته و تمييزه ، عن غير المسلم .
فأما بالنسبة للشهادة الأولى ( لا إله إلا الله ) فإن وجوب الإقرار بها لدخول الإسلام ثابت بقوله تعالى ( فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ و َلِلْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ وَ اللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَ مَثْوَاكُمْ ) 19 محمد ، و لم يخالف فيها م / شحرور و لا غيره .
و أما بالنسبة للشهادة الثانية و هي ( أن محمداً رسول الله ) . فوجوب الإقرار بها ثابت بقوله تعالى ( مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَ الَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ) 29 الفتح ، و بالآية رقم 13 الفتح ، المتقدم ذكرها ، و غيرهما الكثير من الآيات .
و أما قوله ( و الثاني هو مدى الالتزام بالأركان الأربعة الأخرى ) . فهو تهكم ساخر منه و استخفاف بصفات الملتزمين بأداء أركان الإسلام . المتضمنة للصفات الخيرة و القيم الراقية ، التي يثمرها التزام المسلمين بأدائها . فأصحاب الالتزام بها أثبت الله تعالى مدحهم لالتزامهم بها . لأنه سبحانه قد أمرهم بها في آيات تنزيله الحكيم .
فمن ذلك نفي الله تعالى عن المصلين ، و المزكين حصراً - دون أفراد جنس الإنسان كلهم - اثنتان من أسوأ الأخلاق ، هما : الجبن ، و البخل . في قوله تعالى ( إِنَّ الْإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعاً // إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا // وَ إِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا // إِلَّا الْمُصَلِّينَ // الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ // و َالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ // لِّلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ ) . الآيات من 19 إلى 25 من سورة المعارج . هذا من جهة .
و من جهة أخرى فإن هناك أمراً مهماً آخر يتوقف عليه تقييم الناس في الإسلام ، لتحديد و تصنيف ( نوعية ، و كيفية ) علاقات المسلمين بهم .
ألا و هو عقيدتي الولاء ، و البراء لدى المؤمنين بالله تعالى . قال سبحانه بأسلوب الحصر و القصر ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَ هُمْ رَاكِعُونَ ) 55 المائدة . و نلاحظ أن الآية الكريمة قد وصفت المؤمنين بإقامة الصلاة ، و إيتاء الزكاة .
كما بين الله تعالى موقف المسلمين من الكفار و المشركين في قوله سبحانه( قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَ الَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنكُمْ وَ مِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَ بَدَا بَيْنَنَا وَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَ الْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ ) 4 الممتحنة ، و كذلك في قوله تعالى ( لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ ) 22 المجادلة . علماً بأن ما تقدم إنما يخص علاقة العاطفة القلبية ( أي المودة و المحبة ، و البغض ) فقط .
أما شكل العلاقات الأخرى مع عموم الكافرين ، و المشركين ( غير المحاربين ) فهي محكومة بقوله تعالى ( لَّا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَ لَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَ تُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ) 8 الممتحنة .
أما قول م/ شحرور ( و يمكننا إضافة " الحجاب " للإناث كمؤشر أيضاً يجري التقييم على أساسه ) . فهو استكمال منه لاستنكاره على المسلمين و المسلمات التزامهم بأوامر الدين و نواهيه . للتنفير منه . بل و سخريته من الالتزام بطاعة الله تعالى ، و طاعة رسوله صلى الله عليه و سلم .
سادساً : قوله ( و من ثم أضحت سمة مجتمعاتنا النفاق ) . فهو بهتان آخر منه للمسلمين بالباطل . يظهر مدى شططه في الخصومة . و هي من خصال المنافق ( إذا خاصم فجر) . فلا يستغرب من شحرور ( ظنه بأن الناس كلهم مثله) فكل إناء بما فيه ينضح . و كلاً يرى الناس بعين طبعه . لذلك استعمل فيه أسلوب التعميم الفاسد .
سابعاً : قوله ( و لم نفهم " سبيل الله " على معناه الوارد في التنزيل الحكيم ، و هو الحرية ، حرية الإيمان و عدمه - - - الخ ) . فهو زعم باطل . أتى به من هوى نفسه ، الزائغ عن الحق ، و فكره المريض ، و لم يأت بدليل عليه .
و الصحيح أن معنى ( سبيل الله) . أو كما هو في الآية الكريمة ( سبيل ربك ) أي : أدع إلى شريعة ربك التي شرعها و هو الإسلام . ( أنظر : جامع البيان للطبري 8/273 ، و الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 10/200 ، و تفسير الماوردي النكت و العيون 3 /220 ، و الجواهر الحسان للثعالبي المالكي 2/227 ، و زاد المسير لابن الجوزي 9/72 ) .
و بالتالي فإن كل ما بناه م / شحرور على المعنى الخاطئ لـ ( سبيل ربك ) ما هو إلا هراء باطل . لا قيمة له ، لأن ما بني على باطل فهو باطل حتماً .

[أبو جهاد الأنصاري]

فحوى هذه الترهات والشبهات أن شحرور وأمثاله من منكري السنة فى كافة الأقطار العربية كأحمد صبحي منصور فى مصر ومحمد آركون فى الجزائر ... أن هؤلاء ليسوا إلا صنائع صنعتها دول الاستعمار للقضاء على الإسلام من الداخل.