من اخبر قريش ومواضيع اخرى

[موحد مسلم]

دوما وابدا يتجه الرافضة الى الخرافة مع مزجها ببعض الايات والروايات التي صح بعضها ولم يصح اكثرها في اثبات امامة علي بن ابي طالب مع انهم اصلا يعجزون عن اثبات ايمانه ويستخدمون كل رواية كانت من النبي وصحت او اية انزلها الله بعد تجريدها من مناسبتها ليبصح بعدها الامر سهلا في تفسيرها بما تهواه قلوبهم ونحن هنا سنناقش هذه الروايات بحسب مفهوم القوم واسلوبهم

هجرة الرسول من مكة
كمثال محارم شيرازي حطه الله يقول في كتابه الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل ج ١٩ - الصفحة ١٧٧
في تفسير الاية : : الذين في قلوبهم مرض
وأما من يقصد به في قوله: الذين في قلوبهم مرض فقيل المراد منهم المنافقون، لأن هذا التعبير كثيرا ما ورد فيهم في آيات القرآن كما هو في الآية (10) من سورة البقرة التي تتحدث حول المنافقين بقرينة الآيات السابقة لها واللاحقة حيث نقرأ: في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا وبهذا الدليل تمسكوا بمدنية الآية السابقة، لأن المنافقين نشؤوا في المدينة عند اقتدار الإسلام وليس بمكة، ولكن تحقيق موارد ذكر هذه العبارة في القرآن الكريم يشير إلى أن هذه العبارة غير منحصرة بالمنافقين، بل أطلقت على جميع الكفار والمعاندين والمحاربين لآيات الحق، وعطفت أحيانا على المنافقين حيث يمكن أن يكون دليلا على ثنائيتهم، فمثلا نقرأ في الآية (49) من سورة الأنفال:
إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم وكذا في الآيات الأخرى، لذا ليس هناك دليل على نفي مكية الآية، خصوصا لما من توافق وارتباط كامل من الآيات السابقة لها والتي تشير بوضوح إلى مكيتها.

الغرض انكار مكية الاية لادخال ابو بكر وعمر من ضمن المنافقين والحقيقة هي ما يلي
ان خروج الرسول مهاجرا مع الصديق وتركه لعلي بن ابي طالب هناك في مكة له دلالة قوية وتكمن في تركه في مكة وعدم الخروج معه ايضا ليكون هنا اثنان بدلا عن ثلاثة يخرجون معا ، لما ننظر في الرواية التي يوردها من حطهم الله كمثال هذه الرواية : روى المفسرون كلهم: إن قول الله تعالى: ومن الناس من يشري. الآية. نزلت في علي ليلة المبيت على الفراش. وروى الثعلبي في تفسيره: إن النبي صلى الله عليه وآله لما أراد الهجرة إلى المدينة خلف علي بن أبي طالب بمكة لقضاء ديونه وأداء الودايع التي كانت عنده، وأمر ليلة خرج إلى الغار وقد أحاط المشركون بالدار أن ينام على فراشه وقال له: اتشح ببردي الحضرمي الأخضر ونم على فراشي فإنه لا يصل منهم إليك مكروه إنشاء الله تعالى ففعل ذلك علي عليه السلام فأوحى الله تعالى إلى جبرئيل وميكائيل: إني آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول من الآخر فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة؟ فاختار كلاهما الحياة، فأوحى الله تعالى إليهما: أفلا كنتما مثل علي بن أبي طالب؟
من كتاب الغدير - الشيخ الأميني حطه الله - ج ٢ - الصفحة ٤٨
تجد مبالغة في اظهار هذا الامر من علي وكأن الدنيا ستنتهي لو ان علي لم يفعل والقصة باختصار ان الرسول شك في علي بانه عين لقريش وقبل ان يخرج من البيت عليه الصلاة والسلام قرأ عليه وعلى كفار قريش المحاصرين بعض الايات فناموا خارج البيت وكانت نومة علي في البيت ، هذه هي القصة باختصار، ولا يمكن حملها على غير هذا لان هنا هجرة وهذه الهجرة ينبغي ان تكون سرية ولهذا انام رسول الله علي بن ابي طالب في تلك الليلة والمسكوت عنه هو ان كفار قريش حاصروا بيت الرسول في تلك الليلة فدخل علي بن ابي طالب اليه محاورا عن قومه بان لا يخرج من مكة ويترك النبوة والرسالة متخليا عنه كما تخلى عن عثمان حين حوصر في داره بعد زمن من خلافته رضي الله
وكون علي نشا في بيت الرسول صلى الله عليه وسلم الا انه كان عينا لقريش فعلم بما لاحظه من استعداد الرسول للهجرة وايضا ما لاحظه على ابي بكر فاستيقن انهما مهاجران للمدينة او لخارج مكة فاخبر قومه بهذا فحاصروا بيت النبي لمنعه من الخروج من بينهم ولكن لم تفلح هذه المحاولة ودخل علي الى الرسول ليخرج به الى قومه ليقتلوه فحصلت المعجزة الالهية ونام علي بن ابي طالب في البيت وخرج الرسول سالما من بينهم وهم نيام

لما التقى الرسول بابي بكر واخبره القصة حزن ابو بكر على ما صدر من علي فقال له الرسول لا تحزن ان الله معنا ولهذا لما يفسر الرافضة هذه الحادثة يجعلون سيدنا ابو بكر هو المدعي بان الرسول ساحر فمثلا عند من حطه الله علي بن إبراهيم القمي - ج ١ - الصفحة ٢٩٠يقول في تفسيره القمي : وقوله (الا تنصروه فقد نصره الله إذا خرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا) فإنه حدثني أبي عن بعض رجاله رفعه إلى أبى عبد الله قال لما كان رسول الله صلى الله عليه وآله في الغار قال لفلان كأني انظر إلى سفينة جعفر في أصحابه يقوم في البحر وانظر إلى الأنصار محتسبين في أفنيتهم فقال فلان وتراهم يا رسول الله قال نعم قال فارنيهم فمسح على عينيه فرآهم (فقال في نفسه الآن صدقت انك ساحر ط) فقال له رسول الله أنت الصديق ، وهذا التفسير لا يتناسب مع قول الرسول لاتحزن من خيانة علي بن ابي طالب ولهذا تجد غرابة في اقوال الرافضة عندما يفسرون هذه الاية او غيرها كما مر معك من قولهم : فأوحى الله تعالى إلى جبرئيل وميكائيل: إني آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول من الآخر فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة؟ فاختار كلاهما الحياة، فأوحى الله تعالى إليهما: أفلا كنتما مثل علي بن أبي طالب؟
والنص كما ترى يخاطب الله جبريل وميكائيل ويقول لهما ايكما يؤثر صاحبه بالحياة ولا يعقل هذا الربط بين فعل علي وفعل الملائكة لا بسبب ان الملائكة عباد الله لا يعصون الله ما امرهم لكن بسبب ان التشبيه هنا او المقارنة او الطلب من الله لهما بان يكونا مثل علي بن ابي طالب غريب في وجوده لكن ربطنا الاحداث مع بعضها نجد ان هذا النص محاولة منهم في اخفاء الحقيقة وهي ان كفار قريش لما حاصروا النبي ليلة خروجه من مكة من اخبرهم بهذا
لا نجد احدا يمكن اتهامه بهذه التهمة الا علي لكونه كان مقربا من الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر وهذا القرب منهما مكنه من ان يعرف حقيقة ما يدبرانه وما يخططان له للخروج من مكة فيكون النص التالي وامثاله من النصوص هي محاولات معروف سببها وهو نفي التهمة عن نفاق ابن ابي طالب : وقد أحاط المشركون بالدار أن ينام على فراشه وقال له: اتشح ببردي الحضرمي الأخضر ونم على فراشي فإنه لا يصل منهم إليك مكروه إنشاء الله تعالى

احاطة الكفار بالدار هنا تجعلنا نقول كيف دخل علي للدار بدون رضاهم الا ان يكون فعل مثلما فعل يوم قتل عثمان فهو قد دخل على عثمان ايضا فصرفه عثمان خوفا على حياته منه لكونه يعلم ما فعله من قبل مع الرسول ، و لا نجد تفسيرا يعلل به الرافضة كيف دخل ابن ابي طالب على الرسول بيته رغم هذا الحصار الذي اطبقه كفار قريش ولو علمت انهم اخذوا من كل قبيلة رجلا فكم كان عدد الرجال وفي نفس الوقت بني هاشم من قريش فمن كان من بني هاشم من الرجال الذي تطوع ليكون مع كفار قريش المحاصرين للدار

ثم هناك اشكال اخر وهو ان كل من اسلم وتابع الرسول حصل له ايذاء من قريش فخرج من يقدر على الخروج مستخفيا عن قومه للحبشة بينما علي لم يهاجر للحبشة بل لم يرد ان قريش اذته كما فعلوا مع الرسول فما هو التعليل او السبب الذي يجعل قريش لا تقترب من علي
السبب هو ان علي كان عينا لهم وعلى ملتهم بينما غيره من الصحابة الذين امنوا كانت قريش يعذبهم وبعضهم قتل مثل ال ياسر ولهذا تجد هذه المبالغات في الروايات لاظهار ايمان علي بن ابي طالب مع انه وفي خلافته كان شيعته يتهمونه بالكفر سنورد لك روايات تكفير شيعته في مشاركات تالية و نكمل مع نفاق ابن ابي طالب وسببه

[موحد مسلم]

علي عند امام مهدي بخلاف عقيدتهم فيه امام معصوم وهذه العصمة ليس لها اصل بينما قولنا له اصل ومصدره قول الرسول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وكما قلت لك من قبل نحن هنا نتعامل مع النصوص بعد تجريدها من مناسبتها واختيار نصوص اخرى من رواياتهم والتوفيق بينها لاظهار حقيقة ما يعتقدون اصلا في علي وتعليل سبب ايراد مثل هذه الروايات التي لا يمكن ان يتقبلها العقل الا اذا تيقن بان هناك سبب في اختلاقها

من الروايات المختلقة ان علي بن ابي طالب قراء القران قبل ان ينزل على الرسول بل قبل البعثة

--------------
حسد ابو طالب للرسول

لما خرج ابرهة للحبشة وكان من امره ما كان وانتهى حكم الحبشة في اليمن قدم عبد المطلب على سيف بن ذييزن وعلم منه ان هناك نبي يبعث لكون بن ذي يزن من اليهود الذين لديهم علم بان هناك نبي يبعث والقصة مشهورة في كتب التاريخ ننقل منها ما يلي لطرافتها كما نقلها ابن كثير تحت عنوان قصة سيف بن ذي يزن وبشارته بالنبي


ونحن أيها الملك أهل حرم الله وسدنة بيته، أشخصنا إليك الذي أبهجك من كشف الكرب الذي قد فدحنا، وفد التهنئة لا وفد المرزئة.
قال له الملك: وأيهم أنت أيها المتكلم؟ قال: أنا عبد المطلب بن هاشم. قال: ابن أختنا؟ قال: نعم. قال: ادن، فأدناه، ثم أقبل عليه وعلى القوم فقال: مرحبا وأهلا، وناقة ورحلا، ومستناخا سهلا، وملكا ربحلا، يعطي عطاء جزلا، قد سمع الملك مقالتكم، وعرف قرابتكم، وقبل وسيلتكم، فأنتم أهل الليل والنهار، ولكم الكرامة ما أقمتم، والحباء إذا ظعنتم.
ثم نهضوا إلى دار الكرامة والوفود، فأقاموا شهرا لا يصلون إليه، ولا يأذن لهم بالانصراف، ثم انتبه لهم انتباهة، فأرسل إلى عبد المطلب فأدنى مجلسه وأخلاه، ثم قال: يا عبد المطلب إني مفض إليك من سر علمي ما لو يكون غيرك لم أبح به، ولكني رأيتك معدنه، فاطلعتك طليعه، فليكن عندك مطويا حتى يأذن الله فيه، فإن الله بالغ أمره.
إني أجد في الكتاب المكنون، والعلم المخزون، الذي اخترناه لأنفسنا، واجتجناه دون غيرنا، خبرا عظيما، وخطرا جسيما، فيه شرف الحياة، وفضيلة الوفاة للناس عامة، ولرهطك كافة، ولك خاصة.
فقال عبد المطلب: أيها الملك مثلك سر وبر، فما هو فداؤك أهل الوبر زمرا بعد زمر؟ قال: إذا ولد بتهامة غلام به علامة، بين كتفيه شامة، كانت له الإمامة، ولكم به الزعامة إلى يوم القيامة.
قال عبد المطلب - أبيت اللعن -: لقد أبت بخير ما آب به وافد، ولولا هيبة الملك وإجلاله واعظامه، لسألته من بشارته إياي، ما ازداد به سرورا.
قال ابن ذي يزن: هذا حينه الذي يولد فيه، أو قد ولد، واسمه محمد، يموت أبوه وأمه، ويكفله جده وعمه، ولدناه مرارا، والله باعثه جهارا، وجاعل له منا أنصارا، يعزبهم أولياءه، ويذل بهم أعداءه، ويضرب بهم الناس عن عرض، ويستبيح بهم كرائم أهل الأرض، يكسر الأوثان، ويخمد النيران، يعبد الرحمن، ويدحر الشيطان، قوله فصل، وحكمه عدل، يأمر بالمعروف ويفعله، وينهى عن المنكر ويبطله.
فقال عبد المطلب: أيها الملك - عز جدك، وعلا كعبك، ودام ملكك، وطال عمرك - فهذا نجاري، فهل الملك سار لي بافصاح، فقد أوضح لي بعض الإيضاح.
فقال ابن ذي يزن: والبيت ذي الحجب، والعلامات على النقب، إنك يا عبد المطلب لجده غير كذب، فخر عبد المطلب ساجدا فقال: ارفع رأسك، ثلج صدرك، وعلا أمرك، فهل أحسست شيئا مما ذكرت لك؟
فقال: أيها الملك كان لي ابن، وكنت به معجبا، وعليه رفيقا، فزوجته كريمة من كرائم قومه آمنة بنت وهب، فجاءت بغلام سميته محمدا، فمات أبوه وأمه، وكفلته أنا وعمه.

لما مات عبد المطلب كان الخبر قد انتشر بين اعمام الرسول ومنهم ابو طالب ، وهذا خرج بالرسول الى الشام للتجارة فلقوا راهبا فاخبره بان محمد سيكون رسولا وطلب منه ان يرجع به خوفا عليه من اليهود
لما تيقن ابو طالب ان ابن اخيه سيكون نبيا حسده ، وخصوصا انه يتيم وكان للرسول ميراثه من امه وميراثه من ابيه وابوه عبد الله مات والرسول جنين في تجاره له وامه ماتت ايضا بعدما اتت من المدينة خرحت اليها تزور بعض اقارب لها ودفنت بالابواء ولها هناك اموال فحبس ابو طالب ميراث ابن اخيه وانتهت كفالته فاتجه الرسول لرعي الغنم ثم اشتغل بالتجارة ولهذا نزلت هذه الايات بعد ان نزلت عليه النبوة يذكره الله بما فعله معه ابو طالب وتركه اياه وحسده له : أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى (6) وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى (7) وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى (8) فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ (9)
لو ان الرسول في يتمه كان له من ياويه لما نزلت هذه الايات ولما امتن الله عليه بهذا الامتنان لذا قال له بعد هذا : فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ (9) وبقية الامتنانات من الله هي كما ترى في الايات الايواء في مرحلة اليتم ثم الهداية بعد الضلال ثم الاغناء حتى وصل بهذا الى طبقته التي حرمه منها ابو طالب

ولما شب الرسول وصار نبيا واظهر امره انكر عليه ابو طالب هذه النبوة مثله مثل ابو لهب فزعم انه نبي فقال له قومه افضل منك غيرك فنزلت الايات فيه وفي قومه : وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (31) يَعْنُونَ الْوَلِيدَ بْنَ الْمُغِيرَةِ مِنْ مَكَّةَ، وَعُرْوَةَ بْنَ مَسْعُودٍ الثَّقَفِيَّ بِالطَّائِفِ، قَالَهُ قَتَادَةُ.
وَقَالَ مُجَاهِدٌ: عُتْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ مِنْ مَكَّةَ، وَابْنُ عَبْدِ يَالَيْلَ الثَّقَفِيُّ مِنَ الطَّائِفِ.
وَقِيلَ: الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ مِنْ مَكَّةَ، وَمِنَ الطَّائِفِ: حَبِيبُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عُمَيْرٍ الثَّقَفِيُّ. وَيُرْوَى هَذَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا.

لم يستطع ابو طالب السكوت فصار يبث دعاته هو وابنه في مكة وانحاءها ليوهم الناس انه نبي ايضا ، اهتمت قريش لهذا الامر فصاروا يطلبون من ابي طالب ان يسكت ابن اخيه ولا يذكر الهتهم بسوء ، لم يستطع ابو طالب ان يسكت ابن اخيه واقتنع ان كبر سنة يجعله غير مصدق في دعواه فصار يدعي نبوة ابنه علي وخصوصا انه عاش قريبا من محمد فقال ان ملاك الوحي جبريل غلط في ابنه واعطى النبوة للرسول محمد بدلا عنه وصار ينقل ما يوحيه الله لرسوله ويجعلها في ابنه علي على انه هو من قالها كما سترى

وفي نفس الوقت كان لابد من اظهار معجزة لعلي في ولادته ففكر ابو طالب فيالامر ثم قال نخفي فاطمة ام علي قبل الولادة مدة من الزمن ثم نقول انها ولدت في لكعبة والقصة ننقلها لك من كتاب بحار الانوار للمجلسي حطه الله واذله واهانه ولعنة ج35 ص 36

وحدثني إبراهيم بن علي بإسناده عن أبي عبد الله جعفر بن محمد، عن آبائه عليهم السلام قال: كان العباس بن عبد المطلب ويزيد بن قعنب جالسين ما بين فريق بني هاشم إلى فريق عبد العزى بإزاء بيت الله الحرام إذ أتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم أمير المؤمنين عليه السلام وكانت حاملة بأمير المؤمنين تسعة (3) أشهر وكان يوم التمام، قال: فوقفت بإزاء البيت الحرام وقد أخذها الطلق فرمت بطرفها نحو السماء وقالت: أي رب إني مؤمنة بك وبما جاء به من عندك الرسول، وبكل نبي من أنبيائك وبكل كتاب أنزلته، وإني مصدقة بكلام جدي إبراهيم الخليل، وإنه بنى بيتك العتيق، فأسالك بحق هذا البيت ومن بناه، وبهذا المولود الذي في أحشائي الذي يكلمني ويؤنسني بحديثه، وأنا موقنة أنه إحدى آياتك ودلائلك، لما يسرت علي ولادتي.
قال العباس بن عبد المطلب ويزيد بن قعنب: فلما تكلمت (4) فاطمة بنت أسد ودعت بهذا الدعاء، رأينا البيت قد انفتح من ظهره، ودخلت فاطمة فيه، وغابت عن أبصارنا (5)، ثم عادت الفتحة والتزقت بإذن الله، فرمنا (6) أن نفتح الباب لتصل (7) إليها بعض نسائنا فلم ينفتح الباب، فعلمنا أن ذلك أمر من أمر الله تعالى، وبقيت فاطمة في البيت ثلاثة أيام، قال: وأهل مكة يتحدثون بذلك في أفواه السكك، وتتحدث المخدرات في خدورهن، قال: فلما كان بعد ثلاثة أيام انفتح البيت من الموضع الذي كانت دخلت فيه، فخرجت فاطمة وعلي عليه السلام على يديها، ثم قالت: معاشر الناس إن الله عز وجل اختارني من خلقه وفضلني على المختارات ممن كن قبلي (1)، وقد اختار الله آسية بنت مزاحم، وإنها (2) عبدت الله سرا في موضع لا يجب (3) أن يعبد الله فيها إلا اضطرارا، وأن مريم بنت عمران اختارها الله حيث يسر عليها ولادة عيسى، فهزت الجذع اليابس من النخلة في فلاة من الأرض حتى تساقط عليها رطبا جنيا، وأن الله تعالى اختارني وفضلني عليهما وعلى كل من مضى قبلي من نساء العالمين، لأني ولدت في بيته العتيق، وبقيت فيه ثلاثة أيام، آكل من ثمار الجنة وأرواقها (4)، فلما أردت أن أخرج و ولدي على يدي هتف بي هاتف وقال: يا فاطمة سميه عليا فأنا العلي الاعلى، وإني خلقته من قدرتي، وعز جلالي (5) وقسط عدلي، واشتققت اسمه من اسمي، وأدبته بأدبي وفوضت إليه أمري، ووقفته على غامض علمي، وولد في بيتي وهو أول من يؤذن فوق بيتي، ويكسر الأصنام ويرميها على وجهها، ويعظمني ويمجدني ويهللني، وهو الامام بعد حبيبي ونبيي وخيرتي من خلقي محمد رسولي، ووصيه، فطوبى لمن أحبه ونصره، و الويل لمن عصاه وخذله وجحد حقه.
قال: فلما رآه أبو طالب سر وقال علي عليه السلام: السلام عليك يا أبه ورحمة الله وبركاته، ثم قال: دخل (6) رسول الله صلى الله عليه وآله فلما دخل اهتز له أمير المؤمنين عليه السلام وضحك في وجهه وقال: السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته، قال: ثم تنحنح بإذن الله تعالى وقال:
(بسم الله الرحمن الرحيم * قد أفلح المؤمنون * الذين هم في صلاتهم خاشعون) إلى آخر الآيات فقال رسول الله صلى الله عليه وآله قد أفلحوا بك، وقرأ تمام الآيات إلى قوله: (أولئك هم الوارثون *
الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون) فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: أنت والله أميرهم [أمير المؤمنين] تميرهم من علومهم (1) فيمتارون، وأنت والله دليلهم وبك يهتدون.
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله لفاطمة: اذهبي إلى عمه حمزة فبشريه به، فقالت: وإذا خرجت (2) أنا فمن يرويه؟ قال: أنا أرويه، فقالت فاطمة: أنت ترويه؟ قال: نعم فوضع رسول الله صلى الله عليه وآله لسانه في فيه فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا، قال: فسمي ذلك اليوم يوم التروية، فلما أن رجعت فاطمة بنت أسد رأت نورا قد ارتفع من علي إلى أعيان السماء، قال: ثم شدته وقمطته بقماط، فبتر القماط (3)، قال: فأخذت فاطمة قماطا جيدا فشدته به، فبتر القماط، ثم جعلته في قماطين فبترهما، فجعلته ثلاثة فبترها، فجعلته (4) أربعة أقمطة من رق (5) مصر لصلابته، فبترها، فجعلته خمسة أقمطة ديباج لصلابته فبترها كلها، فجعلته ستة من ديباج وواحدا من الادم، فتمطى فيها فقطعها كلها بإذن الله، ثم قال بعد ذلك: يا أمه لا تشدي يدي فإني أحتاج أن أبصبص (6) لربي بإصبعي، قال: فقال أبو طالب عند ذلك: إنه سيكون له شأن ونبأ، قال (7): فلما كان من غد دخل رسول الله على فاطمة، فلما بصر علي برسول الله صلى الله عليه وآله سلم عليه وضحك في وجهه، وأشار إليه أن خذني إليك، واسقني بما سقيتني بالأمس، قال: فأخذه رسول الله صلى الله عليه وآله فقالت فاطمة: عرفه ورب الكعبة، قال: فلكلام فاطمة سمي ذلك اليوم يوم عرفة، يعني (8) أن أمير المؤمنين عليه السلام عرف رسول الله صلى الله عليه وآله، فلما كان اليوم الثالث - وكان العاشر من ذي الحجة - أذن أبو طالب في الناس أذانا جامعا وقال: هلموا إلى وليمة ابني علي، قال: ونحر ثلاثمأة من الإبل وألف رأس من البقر والغنم، واتخذ وليمة عظيمة وقال: معاشر الناس ألا من أراد من طعام علي ولدي فهلموا وطوفوا بالبيت سبعا سبعا (1)، وادخلوا وسلموا على ولدي علي، فإن الله شرفه، ولفعل أبي طالب شرف يوم النحر (2).

فكما تلاحظ من مظاهر البذخ التي فعلها ابو طالب ونعلم ان هذه الاموال هي التي نهبها من ميراث الرسول من اموال ابويه عبد الله وامنة بنت وهب وبدلا من ان يعطيها لابن اخيه اليتيم صرفها على ميلاد ابنه علي ، والقصة مركبة تحوي العديد من الاحداث منها قصة مولد فاطمة ام علي في الكعبة وقصة ولادة علي وكلامه ثم الحفلة التي فعلها ابو طالب وهذه القصة لانها مركبة يمكن ان نقول ان بعض احداثها رواها ابو طالب او اختلقها قبل ميلاد علي وبعضها اختلقه بعد مولد علي وبعضها اختلقه بعد بعثة الرسول
فاذا علمنا ان رسول الله بعث وعمره اربعين سنة وعمر علي حين اسلم سبع سنوات فيكون في القصة بعض الاحداث اختلقها ابو طالب بعد ولادة ابنه علي وبعضها اختلقه بعد البعثة والا كيف يمكن ان يتلوا علي على الرسول ايات من القران قبل بعثة الرسول وحينها كان عمر الرسول ثلاث وثلاثون سنة ولم ينزل عليه وحي ولم يصبح نبيا بعد
انما الذي حصل هو ان القصة تم اكمالها بعد نبوة الرسول ولايمكن ان نصدق ان يقول بعض الشيعة وهم الغرابية ان جبريل خان الامانة بأن هذا القول اتى بغته بدون مقدمات سابقة انما الذي حصل هو ان الزعم بخيانة جبريل قديمه اتى بها ابو طالب الذي رغب في النبوة ثم ادعاها في ابنه
قصة مبعث نبي او نبوءة مبعث نبي انتشرت في مكة وكثير من الرجال علموا بها من الاحبار والرهبان كما علمت من قبل ان عبد المطلب علم هذا ولهذا كان يعامل محمد في صغره معاملة تختلف عن معاملته لابناءه الكبار فكان الرسول يجلس على سريره بجوار الكعبة فيأتي اعمامه وينزلوه عن السرير فيقول لهم عبد المطلب اتركوا ابني فان لها شأنا فحسده كل اعمامه ما عدا عمه حمزة بن عبد المطلب وابو طالب كما اورد المجلسي حطه الله في كتابه بحار الأنوار - ج ٣٥ - الصفحة ٤٠ علم يقينا بان ابن اخيه هو نبي وهو من تنطبق عليه البشارات انظر النص التالي : وقد تبعه بعض الكهان (6) ينظر إليه ويطيل فراسته فيه، إلى أن أتى إليهن فسألهن عنه، فقلن:هذا محمد ذو الشرف الباذخ (7) والفضل الشامخ، فأخبرهن الكاهن بما يعلمه من رفيع قدره، وبشرهن بما سيكون من مستقبل أمره، وأنه سيبعث نبيا، وينال منالا عليا، قال:وإن التي تكفله منكن في صغره سيكفل لها ولدا يكون عنصره من عنصره (8)، يختصه بسره وبصحبته، ويحبوه بمصافاته (1) واخوته، فقالت له فاطمة بنت أسد رضوان الله عليها: أنا التي كفلته، وأنا زوجة عمه الذي يرجوه ويؤمله، فقال: إن كنت صادقة فستلدين غلاما علاما مطواعا لربه، هماما (2)، اسمه على ثلاثة أحرف، يلي (3) هذا النبي في جميع أموره، وينصره في قليله وكثيره، حتى يكون سيفه على أعدائه، وبابه لأوليائه، يفرج عن وجهه الكربات، ويجلو عنه حندس (4) الظلمات، تهاب صولته أطفال المهاد، وترتعد من خيفته الفرائص عن الجلاد (5)، له فضائل شريفة، ومناقب معروفة، وصلة منيعة، ومنزلة رفيعة، يهاجر إلى النبي في طاعته، ويجاهد بنفسه في نصرته، وهو وصيه الدافن له في حجرته.
قالت أم علي عليه السلام: فجلعت أفكر في قول الكاهن، فلما كان الليل رأيت في منامي كأن جبال الشام قد أقبلت تدب وعليها جلابيب (6) الحديد، وهي تصيح من صدورها بصوت مهول، فأسرعت [فأقبلت] نحوها جبال مكة وأجابتها بمثل صياحها وأهول، وهي تتهيج (7) كالشرد المحمر، وأبو قبيس ينتفض (8) كالفرس وفصاله تسقط عن يمينه و شماله يلتقطون ذلك (9)، فلقطت معهم أربعة أسياف وبيضة (10) حديدة مذهبة، فأول

الى اخر القصة التي يستفاد منها ان ابو طالب علم يقينا ان الرسول محمد هو النبي الموعود الذي حان اوان بعثه فحسده على هذه الرسالة ومات على كفره وزعم انه على دين عبد المطلب ونزلت الايات فيه بعد موته

يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا (63) إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا (64) خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (65) يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَالَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا (66) وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا (67) رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا (68) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا (69) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (71) إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا (72) لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (73)

مع ان الله هنا يتكلم عن ايذاء النبي وينهاهم عن فعل هذا كما اذى موسى قومه ولكن ما هي الاذية التي وجدت من قومه الاذية التي وجدت من قومه هي انهم صدقوا ابو طالب في زعمه ان ابنه نبي ولهذا تجد الرافضة عندما يفسرون هذه الاية : إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا (72) يزعمون انها في ابي بكر مع ان ابو بكر صار خليفة بعد ان نزلت هذه الايات وفي قصة بلاغ سورة التوبة ومن رواياتهم سال ابو الرسول هل نزل في شيء فقال الرسول لا وهذه رواية من رواياتهم تفيد بان لاشيء نزل في سيدنا ابو بكر

2 - علل الشرائع: ماجيلويه، عن عمه، عن البرقي، عن أبيه، عن خلف بن حماد، عن أبي الحسن العبدي، عن سليمان بن مهران، عن الحكم بن مقسم، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وآله بعث أبا بكر ببراءة ثم أتبعه عليا فأخذها منه، فقال أبو بكر: يا رسول الله حيف (4) في شئ؟ قال: لا إلا أنه لا يؤدي عني إلا أنا أو علي، وكان الذي بعث به (5) علي عليه السلام: لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة، ولا يحج بعد هذا العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ومن كان بينه وبين رسول الله عهد فهو إلى مدته (6). اوردها من حطه الله العلامة المجلسي في كتابه بحار الأنوار- ج ٣٥ - الصفحة ٢٨٥

ولا يوجد اي ايات نزلت في سيدنا ابو بكر على سبيل الذم او ما يمكن اعتباره مثلبة عليه بل العكس ان كثيرا من الايات يمكن تطبيقها في علي ، وتفسير القمي لاية الامانة التي نعلم انها نزلت في ابي طالب وابنه
4 - تفسير علي بن إبراهيم: قال علي بن إبراهيم في قوله [عز وجل]: [إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها..] قال: الأمانة: هي الإمامة [والامر] والنهي، والدليل على أن الأمانة هي الإمامة قوله عز وجل للأئمة: [إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها] يعني الإمامة، والأمانة: الإمامة، عرضت على السماوات والأرض والجبال [فأبين أن يحملنها] قال: أبين أن يدعوها أو يغصبوها أهلها وأشفقن منها [وحملها الانسان] أي فلان [الأول] [إنه كان ظلوما جهولا].
[بحار الأنوار: 23 / 280، حديث 21، عن تفسير علي ابن إبراهيم: 2 / 198] 5 - معاني الأخبار: بإسناده عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل: [إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الانسان إنه كان ظلوما جهولا] قال: الأمانة، الولاية، والانسان: أبو الشرور المنافق.
بيان: على تأويلهم عليهم السلام يكون اللام في الانسان للعهد، وهو أبو الشرور..
أي أبو بكر، أو للجنس ومصداقه الأول في هذا الباب أبو بكر، والمراد بالحمل الخيانة كما مر، أو المراد بالولاية: الخلافة، وادعاؤها بغير حق، فعرض ذلك على أهل السماوات والأرض أو عليهما بأن بين لهم عقوبة ذلك، وقيل لهم: هل تحملون ذلك؟ فأبوا إلا هذا المنافق وأضرابه، حيث حملوا ذلك مع ما بين لهم من العقاب المترتب عليه.

فهذه الاية تفيد بما لا يدع مجالا ان علي بن ابي طالب وابو طالب خانا الامانة مرارا وتكرارا

اذا علمت ان ابو طالب كان فقيرا فمن اتى بهذه الاموال التي ذبحها في مولد ابنه احتفالا بقدومه وانت تعرف ان عبد الله ابو الرسول كان تاجرا ومات في تجارة له وام الرسول ايضا امنة الزهرية من البطون القرشية الثرية جدا ، وهو اخذ هذه الاموال ولم يؤد الامانة الى اهلها ، بل زاد وادعى ان ابنه ايضا سيصير نبيا

[موحد مسلم]

هجرة ابن ابي طالب للمدينة

لا ندري كيف وصل للمدينة ولكن الذي نعرفه ان الصديق خرج مع الرسول ومر معنا الكلام في الاية ان الرسول يقول له لا تحزن ان الله معنا ومعنا هنا تعني الاثنان الرسول وصاحبه والرسول ينهاه عن الحزن وعرفت سبب الحزن وايضا عمر الفاروق هاجر للمدينة عيانا وقريش تنظر اليه فقال من اراد ان تثكله امه او تترمل زوجته او يتيتم اولاده فليلحقني بينما علي لانجد نصا له مما يعني ان قريشا ارسلته الى محمد ليكمل ما لم يقدر عليه في مكة
نكمل بقية الاحداث في مشاركات سابقة

[موحد مسلم]

الهجرة للمدينة
من كتاب ميزان الحكمة - محمد الريشهري حطه الله - ج ٤ - الصفحة ٣٤٣٠
- الإمام علي (عليه السلام): لما خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى المدينة في الهجرة أمرني أن أقيم بعده حتى أؤدي ودائع كانت عنده للناس، وإنما كان يسمى الأمين، فأقمت ثلاثا وكنت أظهر، ما تغيبت يوما واحدا، ثم خرجت فجعلت أتبع طريق رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى قدمت بني عمرو بن عوف ورسول الله (صلى الله عليه وآله) مقيم، فنزلت على كلثوم بن الهدم وهنالك منزل رسول الله (صلى الله عليه وآله) (2).
- رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا هجرة بعد الفتح (3).
- عنه (صلى الله عليه وآله): لا هجرة بعد فتح مكة (4).
- عنه (صلى الله عليه وآله): لا هجرة، ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا (5).
- عنه (صلى الله عليه وآله): لا هجرة بعد الفتح، ولكن إنما هو الإيمان والنية والجهاد (6).
- عنه (صلى الله عليه وآله): لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا (7).
[3989] عدم انقطاع الهجرة - رسول الله (صلى الله عليه وآله): أيها الناس هاجروا وتمسكوا بالإسلام، فإن الهجرة لا تنقطع ما دام الجهاد (8).
- عنه (صلى الله عليه وآله): لن تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار (9).
- عنه (صلى الله عليه وآله): لا تنقطع الهجرة ما دام العدو يقاتل (10).
- الإمام علي (عليه السلام): الهجرة قائمة على حدها الأول، ما كان لله في أهل الأرض حاجة من مستسر الأمة ومعلنها، لا يقع اسم الهجرة على أحد [إلا] بمعرفة الحجة في الأرض، فمن عرفها وأقر بها فهو مهاجر، ولا يقع اسم الاستضعاف على من بلغته الحجة فسمعتها اذنه ووعاها قلبه (11).
- الإمام الباقر (عليه السلام): من دخل في الإسلام طوعا فهو مهاجر (12).
وفي خبر عن الصادق (عليه السلام) -: من ولد في الإسلام فهو عربي، ومن دخل فيه بعدما كبر فهو مهاجر (13).
- رسول الله (صلى الله عليه وآله): الهجرة هجرتان: إحداهما أن تهجر السيئات، والأخرى أن تهاجر إلى الله تعالى ورسوله، ولا تنقطع الهجرة ما تقبلت التوبة (1).
- عنه (صلى الله عليه وآله) - لما اختلف الأصحاب في انقطاع الهجرة وعدمها، فسئل عن ذلك -: لا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار (2).
- محمد بن حكيم: وجه زرارة بن أعين ابنه عبيدا إلى المدينة ليستخبر له خبر أبي الحسن موسى بن جعفر (عليه السلام) وعبد الله، فمات قبل أن يرجع إليه عبيد ابنه.
قال محمد بن أبي عمير: حدثني محمد بن حكيم قال: ذكرت لأبي الحسن (عليه السلام) زرارة وتوجيهه عبيدا ابنه إلى المدينة، فقال: إني لأرجو أن يكون زرارة ممن قال الله فيهم: * (ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله...) * (3).

الى ان نصل لقول من اهانه الله
- عنه (صلى الله عليه وآله): أفضل الإسلام أن يسلم المسلمون من لسانك ويدك، وأفضل الهجرة أن تهجر ما كره ربك (14).
[3991] ما هو أفضل من الهجرة - رسول الله (صلى الله عليه وآله): لمقام أحدكم في الدنيا يتكلم بحق يرد به باطلا، أو ينصر به حقا، أفضل من هجرة معي (15).
(انظر) الحق: باب 892.
ولعلك لاحظت تعدد الاقوال او التعريفات للهجرة وهذا مرده ان علي ليس له هجرة اصلا وكل ما في الامر انه غادر من مكة الى المدينة لعدة اسباب اهمها ان ابوه ابو طالب له ابناء اكبر من علي وهم اولى بمنصب ابو طالب في قريش وهذا حرمهم منه ابو سفيان الذي تولى رئاسة قريش وفي نفس الوقت لازالت الفرصة باقية لاتمام ما خطط له ابو طالب بان يكون علي نبي ، لذا قال علي عن نفسه انه خرج متتبعا اثر الرسول وكما في اي رواية من روايات العرب القديمة تجد نصا سرديا يشبه الى حد ما روايات الزير سالم وسيف بن ذي يزن وحرب البسوس قصص خيالية تحكي بطولات علي التي يراد بها تشبيه علي بالفاروق رضي الله عنه واليك نصا من هذه القصة الواردة في كتاب الخرافي أعيان الشيعة - السيد محسن الأمين حطه الله - ج ١ - الصفحة ٣٧٧ ، نقل في كتابه ان الرسول امر علي بما يلي : وأمره ان يبتاع رواحل له وللفواطم ومن أراد الهجرة معه من بني هاشم وغيرهم وقال له إذا قضيت ما أمرتك به فكن على اهبة الهجرة إلى الله ورسوله وانتظر قدوم كتابي إليك ولا تلبث بعده، وأقام رسول الله ص في الغار ثلاث ليال ثم سار نحو المدينة حتى قاربها فنزل في بني عمرو بن عوف بقبا، وأراده صاحبه على دخول المدينة فقال ما أنا بداخلها حتى يقدم ابن عمي وابنتي يعني عليا وفاطمة، ثم كتب إلى علي مع أبي واقد الليثي يأمره بالمسير إليه وكان قد أدى أماناته وفعل ما أوصاه به، فلما اتاه الكتاب ابتاع ركائب وتهيأ للخروج وامر من كان معه من ضعفاء المؤمنين ان يتسللوا ليلا إلى ذي طوى.
هجرته إلى المدينة.
وخرج علي بالفواطم فاطمة بنت رسول الله ص وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم وفاطمة بنت الزبير بن عبد المطلب وزاد بعضهم فاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب، وتبعهم أيمن بن أم أيمن مولى رسول الله ص وأبو واقد الليثي الذي جاء بالكتاب. قال الشيخ الطوسي في تتمة الخبر السابق: فجعل أبو واقد يسوق الرواحل سوقا حثيثا فقال علي ارفق بالنسوة يا أبا واقد انهن من الضعائف قال إني أخاف أن يدركنا الطلب قال أربع عليك، ثم جعل علي يسوق بهن سوقا رفيقا وهو يقول:
- ليس إلا الله فارفع ظنكا * يكفك رب الناس ما أهمكا - فلما قارب ضجنان أدركه الطلب وهم ثمانية فرسان ملثمون معهم مولى لحرب بن أمية اسمه جناح وكان قريشا لما فاتهم محمد ص وبطل كيدهم فيه ولم يقدروا عليه ثم رأوا ان عليا قد خرج من بينهم جهارا بالفواطم الهاشميات لاحقا بابن عمه اعدى أعدائهم وما هو إلا رجل واحد وهم عصبة اخذهم الحنق وهاجت بهم العداوة وقالوا كيف يخرج هذا الشاب الهاشمي المنفرد عن ناصر ابن عم محمد بنسائه ظاهرا غير هياب ولا نناله بسوء ولا نرده صاغرا، إن هذا لذل وعار علينا إلى الأبد، فانتخبوا من فرسانهم هؤلاء الثمانية ليلحقوه ويردوه فقال علي لأيمن وأبي واقد أنيخا الإبل واعقلاها وتقدم فأنزل النسوة ودنا القوم فاستقبلهم علي ع منتضيا سيفه والله أعلم كم كان خوف النسوة لما رأوا هذه الحال وكأنهن كن يتناجين هل يستطيع علي وهو رجل واحد راجل ليس بفارس مقاومة ثمانية فرسان فتارة يغلب عليهن الياس ويبتهلن إلى الله تعالى ان ينصر عليا على عدوه وتارة يقلن ان عليا ملامح الشجاعة عليه ظاهرة بينة ولو لم يعلم أنه كفؤ لكل من يعارضه لما خرج بنا ظاهرا معلنا فيغلب عليهن الأمل فقال الفرسان: ظننت انك يا غدار ناج بالنسوة ارجع لا أبا لك وهكذا يكون خطاب ثمانية فرسان لرجل واحد لا يظنون أنه يقدر على مقاومتهم قاسيا جافيا قال علي ع مجيبا لهم جواب شخص غير مبال بهم ولا مكترث، جواب هادئ مطمئن: فإن لم أفعل؟ فأجابوه بجواب كسابقه في القساوة والجفاء قالوا: لترجعن راغما أو لنرجعن بأكثرك شعرا وأهون بك من هالك ودنوا من المطايا ليثوروها فحال علي ع بينهم وبينها فاهوى له جناح بسيفه فراع عن ضربته رواع عارف بالفنون الحربية ماهر فيها وهو بعد لم يباشر حربا قبلها وسنه لم يتجاوز العشرين أو تجاوزها بقليل وضرب جناحا على عاتقه فقده نصفين حتى وصل السيف إلى كتف فرسه وذلك إن عليا راجل وجناح فارس والفارس لا يمكنه ضرب الراجل بالسيف حتى ينحني ليصل سيفه إلى الراجل فلما انحنى جناح لم يمهله علي حتى يعتدل بل عاجله بأسرع من لمح البصر وهو منحن بضربة على عاتقه قبل ان يعتدل قدته نصفين، وهذا شئ لم يكن في حسبان جناح وأصحابه وشد علي أصحابه وهو على قدميه شدة ضيغم وهو يقول:
- خلوا سبيل الجاهد المجاهد * آليت لا أعبد غير الواحد - فتفرق القوم عنه وقالوا: احبس نفسك عنا يا ابن أبي طالب قال:
فاني منطلق إلى أخي وابن عمي رسول الله فمن سره ان أفري لحمه وأريق دمه فليدن مني وهنا هدأ روع النسوة وعلمن انهن بصحبته في منجاة من كل خطر وقد ذكرنا فيما مر المقايسة بين هذه الحال لما لحق عليا ثمانية فوارس وبين حال النبي ص لما لحقه ومن معه فارس واحد فراجع.

هذه القصة مختلقة و الفاظها تقول هذا كمثال للاختلاق ان لفظ الجهاد والمجاهد وردت بعد هجرة الرسول للمدينة وليس قبل الهجرة والاية: أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (39) الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (40) تؤيد هذا القول بان لفظ الجهاد من الالفاظ التي اوردها الاسلام وكان هذا الورود بعد الهجرة
لكن لا يهمنا هنا الرواية وما فيها انما الذي يهمنا هو ان هنا محاولة لاثبات الهجرة لعلي وهذه كما مر معنا من قبل لم تصح فيه لكون هجرته لغرض اخر وهم يعلمون هذا جيدا ولكن كيف التصحيح للهجرة التي لم تصح فقاموا بوضع روايات محاولة منهم فاشلة لتصحيح الهجرة واضافة الى الرواية السابقة وغيرها نورد هذه الرواية من كتاب الكافي - الشيخ الكليني حطه الله ولعنه - ج ٨ - الصفحة ٣٣٩ فقال سعيد بن المسيب لعلي بن الحسين (عليهما السلام): جعلت فداك كان أبو بكر مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين أقبل إلى المدينة فأين فارقه؟ فقال: إن أبا بكر لما قدم رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى قبا فنزل بهم ينتظر قدوم علي (عليه السلام) فقال له أبو بكر: انهض بنا إلى المدينة فإن القوم قد فرحوا بقدومك وهم يستريثون إقبالك إليهم (2) فانطلق بنا ولا تقم ههنا تنتظر عليا فما أظنه يقدم عليك إلى شهر، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): كلا ما أسرعه ولست أريم (3) حتى يقدم ابن عمي وأخي في الله عز وجل وأحب أهل بيتي إلي فقد وقاني بنفسه من المشركين، قال: فغضب عند ذلك أبو بكر واشمأز وداخله من ذلك حسد لعلي (عليه السلام) وكان ذلك أول عداوة بدت منه لرسول الله (صلى الله عليه وآله) في علي (عليه السلام) وأول خلاف على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فانطلق حتى دخل المدينة وتخلف رسول الله (صلى الله عليه وآله) بقبا ينتظر عليا (عليه السلام). وهذه الرواية مع ما فيها من وصف ابو بكر بالحسد لعلي لكن فعلا لا تتناسب مع الاية : وثاني اثنين اذ هما في الغار فكيف في الاية الرسول يقول لابي بكر لا تحزن وهنا يظهر حسد ابي بكر لعلي وربما تكون القصة صحيحة ولكن هناك زيادات فيها فيكون ابو بكر حزن من فعل علي ابي طالب مع الرسول وخيانته له فقال للرسول دعنا ندخل للمدينة وفعلا دخلا فزاد الرافضة ان الرسول قال له اني انتظر ابن عمي وزادوا عليها ان ابو بكر حسد علي ومما يدلك على ان هذه الزيادة لم تصح قول الرسول المنسوب اليه : حتى يقدم ابن عمي وأخي في الله عز وجل وأحب أهل بيتي إلي فلفظ ال البيت ايضا من الالفاظ التي ظهرت بعد الهجرة ولم تكن تعرف قبل الهجرة التي استمرت مدة ثلاث عشر سنة ونزلت هذه الاية التي تحمل لفظ ال البيت بعد ان تزوج الرسول عدد من امهات المؤمنين.

هذه القصص التي يوردها الرافضة في حسد ابو بكر لعلي وغيره من الصحابة هي محاولة لاثبات الهجرة لعلي التي لم تصح وفي نفس كتاب الكافي ايضا للكليني لعنه الله ص 339 اورد هذه الرواية : حتى هاجر رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى المدينة وخلف عليا (عليه السلام) في أمور لم يكن يقوم بها أحد غيره وكان خروج رسول الله (صلى الله عليه وآله) من مكة في أول يوم من ربيع الأول وذلك يوم الخميس من سنة ثلاث عشرة من المبعث وقدم المدينة لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول مع زوال الشمس فنزل بقبا فصلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين ثم لم يزل مقيما ينتظر عليا (عليه السلام) يصلي الخمس صلوات ركعتين ركعتين وكان نازلا على عمرو بن عوف فأقام عندهم بضعة عشر يوما يقولون له: أتقيم عندنا فنتخذ لك منزلا ومسجدا فيقول: لا إني أنتظر علي بن أبي طالب وقد امرته أن يلحقني ولست مستوطنا منزلا حتى يقدم علي وما أسرعه إن شاء الله، فقدم علي (عليه السلام) والنبي (صلى الله عليه وآله) في بيت عمرو بن عوف فنزل معه ثم إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما قدم عليه علي (عليه السلام) تحول من قبا إلى بني سالم بن عوف وعلي (عليه السلام) معه يوم الجمعة مع طلوع الشمس فخط لهم مسجدا ونصب قبلته فصلى بهم فيه الجمعة ركعتين وخطب خطبتين، ثم راح يومه إلى المدينة على ناقته التي كان قدم عليها وعلي (عليه السلام) معه لا يفارقه، يمشي بمشيه ، والتي تخالف القصة التي اوردها من قبل بان ابو بكر كان مع الرسول وفي هذه القصة الرسول فقط هو من ينتظر علي ولحقه بعد هذا ثم دخلا المدينة مع بعضهما فاين ابو بكر الذي كان مع الرسول

لا توجد قصة صحيحة يمكن الاعتماد عليها تؤكد لنا بما لا يدع مجالا للشك في ان علي فعلا رحل من مكة الى المدينة بغرض الهجرة ولهذا تعددت الروايات التي تناقض بعضها البعض فمن اشد التعارضات انه في رواية هاجر وحده وفي رواية انه هاجر بالفواطم وهذه لا تسمى هجرة بل توصيل

تابع معنا زواج علي من فاطمة

[موحد مسلم]

لابد وان يتنبه القارئ الكريم الى شيء مهم وهو المغالاة في صفات علي هنا
تخيل ان رجلا يذهب لشخص اخر ليسأله عن اخلاق أحدهم فيقول هذا الشخص احسبه والله حسيبه ان اخلاقه حسنة وشخص اخر قعد يمدح ويمدح ويمدح فمن تصدق
هنا مدح الرافضة واضح ويفوق الخيال وفيه جراءة على الله ورسوله ولكن هذا المدح مصحوب بالمتناقض من المعاني كمثل الحطيئة في قصيدة هجا فيها الزِّبْرِقان بن بدر أحد وجهاء بني تميم وفرسانها وسادتها، وهو من الصحابة المخضرمين، فقال فيه
دعِ المكارمَ لا ترحلْ لبُغيتها واقعدْ فإنك أنت الطاعمُ الكاسي
فاستعدى الزبرقان عمر بن الخطاب
قال عمر: عليّ بحسان، فجيء به ليحكم، فقال:
"لم يهجُه ولكن سلح عليه"
وهنا الشيعة فعلوا مثل الحطيئة لم يرفعوا عليا بل كفروه بما قالوه فيه

بعد ان استقر الامر للمهاجرين في المدينة صار الرسول يحذر الناس من ابن عمه بسبب ما فعله معهم في مكة من اخبار قريش بنية الرسول للهجرة، علي بن ابي طالب هو حفيد عبد المطلب مثله مثل الرسول ومع انهما أبناء عم الا انه يمكن القول ان أحدهما موسى والأخر قارون وهو ايضا ابن عم لموسى، وعبد المطلب امه سلمى بنت عمرو النجارية الخزرجية ولد بيثرب وعاش مع اخواله حتى اتى به عمه المطلب، استغل علي هذه القرابة أيضا فكان يفعل مثلما يفعل الرسول يكتب عهودا بينه وبين وعلي مثله لكن زاد عليه انه قوى موقفه مع المنافقين والذين لم يسلموا بعد ، وفي نفس الوقت استغل عدم اقتناع الكثير من المسلمين بان علي هو من بلغ قريش عن نية خروج الرسول للمدينة فصار يقول لهم انا اخو الرسول ووصيه وانتشر هذا القول في الناس وكان اليهود يؤيدونه نكاية في الإسلام ورسول الإسلام،
و لما كان علي هاجر من مكة الى المدينة لغير غرض الهجرة وطبعا في المدينة هنا رجال قدموا على اناس اخرين فكان لابد من اجراء الترتيبات التي تحقق نوعا من المودة بين هؤلاء وفي نفس الوقت هناك عدد من المهاجرين تركوا أموالهم في مكة واستولت عليها قريش فكان لابد من إيجاد شيء ما يسمح لهؤلاء بان يصونوا كرامتهم عن السؤال ، فقام الرسول بعمل شيء مهم وهو تحقيق الاخوة بين هؤلاء فصار لكل مهاجر اخ من الانصار الا علي لم يكن له اخ ولم يقبله احد فقال الرافضة ان الرسول جعله اخا له
ومتى كانت هذه الاخوة
جعلوها في مكة لكونه لا يوجد أحد من المهاجرين والانصار قبل بهذه الاخوة ، ولم يكن يعامل على هذه الصورة من قبل المسلمين لا في حياة الرسول ولا بعد مماته وحتى المنافقين لم يكونوا يعامله هذه المعاملة واليهود مثلهم مع انه تحالف معهم ، فمثلا في كتاب حياة أمير المؤمنين (ع) عن لسانه - محمد محمديان لعنه الله - ج ٢ - الصفحة ٣٧
نجد هذا النص الطويل وهو عبارة عن روايات قالها علي في عدة مواقع

- - 10 - أنا سيد الوصيين.
قال أمير المؤمنين (عليه السلام) على المنبر:
" أنا عبد الله وأخو رسول الله، ورثت نبي الرحمة، ونكحت سيدة نساء أهل الجنة، وأنا سيد الوصيين، وآخر أوصياء النبيين، لا يدعي ذلك غيري إلا أصابه الله بسوء ".
* الارشاد للمفيد (رحمه الله) ج 1 ص 353، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 2 ص 287، بحار الأنوار ج 41 ص 205 الرقم 22، وص 224 الرقم 36.
- - 11 - أنا خير الوصيين.
قال أصبغ بن نباتة: سمعت أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول:
" والله لأتكلمن بكلام لا يتكلم به غيري إلا كذاب، ورثت نبي الرحمة، وزوجتي خير نساء الأمة، وأنا خير الوصيين ".
* كشف الغمة ج 1 ص 473، أعلام الورى ص 158، بحار الأنوار ج 43 ص 143 الرقم 7.
- - 12 - لا ينكر هذا إلا راد على الله ورسوله.
عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في خطبته: ... وأنا باب حطة، من عرفني وعرف حقي فقد عرف ربه لأني وصي نبيه في أرضه، وحجته على خلقه، لا ينكر هذا إلا راد على الله ورسوله ".
* التوحيد للصدوق (رحمه الله) الباب 22 الرقم 2 ص 165، معاني الاخبار للصدوق ص 17 الرقم 14، الإختصاص للمفيد ص 248، بحار الأنوار ج 4 ص 9 الرقم 18، وج 24 ص 198 رقم 27 وج 26 ص 258 رقم 34، وج 39 ص 339 رقم 10.
* * * تكملة أنا الوصي 42 - " أنا أخو رسول الله (صلى الله عليه وآله) ووصيه وحبيبه،.... أنا سيد الوصيين ووصي سيد النبيين... ".
172 - " أنا أولى برسول الله حيا وميتا، وأنا وصيه ووزيره ومستودع سره وعلمه... ".
177 - "... وأنا وصيه، وزوج ابنته سيدة نساء العالمين... وأنا الوصي على الأموات من أهل بيته وأنا بقيته على الأحياء من أمته... ".
179 - " يا أهل الموقف طوبى لمن أحب الوصي وآمن بالنبي الأمي العربي ومن كفر فالنار موعده... فإن الله... اختصني بوصيته واصطفاني بخلافته في أمته ".
188 - " والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لقد علمتم أني صاحبكم....
ووصي نبيكم وخيرة ربكم... ".


تجد مبالغة في الكلام في اثبات الاخوة هذه ودعنا نرى حقيقة هذه المبالغة لتعرف بعدها معنى الانزع البطين الذي وصفت به فاطمة بنت محمد علي بن ابي طالب ورفضت الزواج منه

عند من حطه الله في كتابه بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ١٩ - الصفحة ١٣٠
وفى هذه السنة آخى بين المهاجرين والأنصار، وذلك أنه لما قدم المدينة آخى بين المهاجرين والأنصار على الحق والمواساة يتوارثون بعد الممات دون ذوي الأرحام، وكانوا تسعين رجلا: خمسة وأربعين رجلا من المهاجرين وخمسة وأربعين رجلا من من الأنصار، وقيل: كانوا خمسين ومائة من الأنصار، وخمسين ومائه من المهاجرين (1)، وكان ذلك قبل بدر، فلما كانت وقعة بدر أنزل الله تعالى: " و أولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله " نسخت هذه الآية ما كان قبلها ورجع كل إنسان إلى نسبه، وورثه ذو رحمه.

هذه الرواية يفهم منها ان الاخوة كانت في المدينة بينما تفسيرهم للاية : " أنذر عشيرتك الأقربين " يستنكر الشيعة ان يكون فيها احد من اقارب الرسول او من زوجاته وانظر كلام من حطه الله في كتابه تفسير الميزان - السييء الطباطبائي - ج ١٥ - الصفحة ٣٣٥ ، في تفسيره للاية (آية مكية في سورة مكية ولم يقل أحد بنزول الآية بالمدينة وأين كانت يوم نزولها عائشة وحفصة وأم سلمة ولم يتزوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم بهن إلا في المدينة؟ فالمعتمد من الروايات ما يدل على أنه صلى الله عليه وآله وسلم خص بالانذار يوم نزول الآية بني هاشم أو بني عبد المطلب)
ثم أورد الرواية التي يحتجون بها على ان علي اخو الرسول ونسبوا للرسول انه قال: من يواخيني ويوازرني ويكون وليي ووصيي بعدي وخليفتي في أهلي ويقضي ديني؟ فسكت القوم فأعادها ثلاثا كل ذلك يسكت القوم ويقول علي أنا فقال في المرة الثالثة: أنت فقام القوم وهم يقولون لأبي طالب: أطع ابنك فقد أمر عليك.
تعدد الروايات هذه لا يعني تعدد الإنذارات من الرسول او من الله لكن هل فعلا صحت اخوة الرسول لعلي وان صحت فما هي المعاني المستفادة من هذه الرواية وفي نفس الوقت قال الرافضة ان هنا نسخ للأخوة هذه كما مر معك من قبل في تفسيرهم للاية : : " و أولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله (2) "

مع التنبيه هنا هو ان علي وشيعته ادعو الاخوة بين علي ورسول الله وفي نفس الوقت الاخوة هذه لابد من تأكيدها بالزواج من بنت الرسول ثم الزعم بانه وصي الرسول ، ولنا ان نطرح السؤال وهو ان هذه الاخوة نسخت فلما يقول بها علي مع ان الاخوة بين علي والرسول أيضا في رواياتهم كانت قبل الهجرة ، وبعد الهجرة فتكرار الاخوة هنا لا يفيد الاستمرار لها لكونها نسخت وبفرض ان هذا النسخ لا يشمل عليا فكيف يصح للأخ ان يتزوج بنت اخوه وكيف للأخ ان يزوج ابنته لأخيه ومع هذا بدون خجل ينقلون هذه الرواية لمحاولة اثبات الاخوة بين علي والرسول وفي نفس الوقت نجد ان هذه الروايات تتعارض مع الشرع أصلا لأن العرب في الجاهلية كانوا يتبنون الأولاد وهذا الولد يرث اباه الذي تبناه وفعل الرسول هذا مع زيد وكان يعرف بحب الرسول ونسخ الشرع هذا النوع من التبني وارجع الولد لأبيه وكان زيد يعرف بزيد بن محمد والاخوة مثلها نسخت فلما الاحتجاج بها ، يمكن القول ان هؤلاء او علي نفسه يحتج بهذه الاخوة ليغر الناس ويوهمهم بانه اخ للرسول في النبوة ولهذا تجد احتجاج الرافضة بهذه الرواية علي قال انه اخ للرسول و والاشكال سبق سرده وهو كيف يصح للأخ ان يتزوج بنت أخيه وكيف يصح للاب ان يزوج ابنته لأخيه فهم لا يعنون هذه الاخوة بل يعنون اخوة النبوة ولهذا تجد رواياتهم عن علي انه اخ للرسول وزوج بنته وهذا الاقتران في اللفظ لا يصح معناه الا ان كان الغرض هو ان علي هو اخ للرسول في النبوة وهذا بالنسبة للأخوة المزعومة

الكلام عن الانزع وتجريد اللفظ
وهذه الروايات التي اوردها الرافضة للدلالة على ان علي هنا له شيعته وهم مؤمنين مثله والحقيقة ان هذه الاقوال اصلا قيلت بعد الهجرة مباشرة واتى علي ليخطب فاطمة فرفضته رفضا باتا فقالت للرسول هل انا اتزوج هذا الانزع البطين ، ولو علمت انه عند هجرته او وصوله للمدينة كان عمره تقديرا اذا اسلم عمره سبع والبعثة في مكة 13 سنة فيكون عمره في المدينة حين وصوله تقديرا 20 عام فهل ابن العشرين يعقل ان يكون اصلع ليقال فيه انزع
ان كلمة الانزع هنا هو انه نزع يديه ونقض بيعته للرسول ولهذا تجدهم يقولون هنا في اثبات ايمانه وايمان شيعته مع وصفه بانه ابو التراب
وهذه روايات في هذه الصفة ،فمثلا من هذه التحذيرات قوله
4 - علل الشرائع: القطان، عن ابن زكريا القطان، عن ابن حبيب، عن ابن بهلول، عن أبيه عن أبي الحسن العبدي، عن سليمان بن مهران، عن عباية بن ربعي قال: قلت لعبد الله ابن عباس: لم كنى رسول الله صلى الله عليه وآله عليا أبا تراب؟ قال: لأنه صاحب الأرض وحجة الله على أهلها بعده، وبه بقاؤها، وإليه سكونها، ولقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: إنه إذا كان يوم القيامة ورأي الكافر ما أعد الله تبارك وتعالى لشيعة علي من الثواب والزلفى (1) والكرامة يقول: [يا ليتني كنت ترابيا، أي يا ليتني من شيعة علي وذلك قول الله عز وجل:
(ويقول الكافر] يا ليتني كنت ترابا) (2).
معاني الأخبار: أبي، عن علي، عن أبيه، عن البرقي عن أبي قتادة القمي رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام مثله، وقال: حدثنا القطان، عن ابن زكريا إلى آخر ما روينا (3).
بيان: يمكن أن يكون ذكر الآية لبيان وجه آخر لتسميته عليه السلام بأبي تراب، لان شيعته لكثرة تذللهم له وانقيادهم لأوامره سموا ترابا كما في الآية الكريمة، و لكونه عليه السلام صاحبهم وقائدهم ومالك أمورهم سمي أبا تراب، ويحتمل أن يكون استشهادا لتسميته عليه السلام بأبي تراب، أو لأنه وصف به على جهة المدح لا على ما يزعمه النواصب لعنهم الله حيث كانوا يصفونه عليه السلام به استخفافا، فالمراد في الآية: يا ليتني كنت أبا ترابيا، والأب يسقط في النسبة مطردا، وقد يحذف الياء أيضا كما يقال تميم وقريش لبنيهما، على أنه يحتمل أن يكون في مصحفهم عليهم السلام (ترابيا) كما في بعض نسخ الرواية: (يا ليتني كنت ترابيا).
5 - أمالي الصدوق، معاني الأخبار: علي بن عيسى المجاور في مسجد الكوفة، عن علي بن محمد بن بندار، عن أبيه، عن محمد بن علي المقري، عن محمد بن سنان، عن مالك بن عطية، عن ثوير بن سعيد عن أبيه، عن سعيد بن علاقة، عن الحسن البصري قال: صعد أمير المؤمنين عليه السلام منبر البصرة (4) فقال: أيها الناس انسبوني فمن عرفني فلينسبني وإلا فأنا أنسب نفسي (5)،
وفي صفة علي: الأنزع البطين: كان أنزع الشعر له بطن، وقيل: معناه: الأنزع من الشرك، المملوء البطن من العلم والايمان (1).
7 - علل الشرائع، معاني الأخبار: القطان، عن ابن زكريا القطان، عن ابن حبيب، عن ابن بهلول، عن أبيه، عن أبي الحسن العبدي، عن سليمان بن مهران، عن عباية بن ربعي قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال له: أخبرني عن الأنزع البطين علي بن أبي طالب فقد اختلف الناس فيه، فقال له ابن عباس أيها الرجل والله لقد سألت عن رجل ما وطئ الحصى (2) بعد رسول الله صلى الله عليه وآله أفضل منه، وإنه لأخو رسول الله وابن عمه ووصيه وخليفته على أمته، وإنه لأنزع من الشرك، بطين (3) من العلم، ولقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول من أراد النجاة غدا فليأخذ بحجزة هذا الأنزع يعني عليا (4).
توضيح: قال الجزري: أصل الحجزة موضع شد الإزار، ثم قيل للازار حجزة للمجاورة، واحتجز الرجل بالإزار: إذا شده على وسطه، فاستعير للاعتصام، ومنه الحديث والنبي آخذ بحجزة الله أي بسبب منه (5).

لكن دعنا في كلمة الانزع التي وصفته بها ام ابيها فاطمة بنت محمد عليها وعلى ابيها السلام من حيث معناها في اللغة العربية ونستعين بمعاجم اللغة العربية نجد ان لكلمة الانزع عدة معاني ومن أهمها : مال الى اصله وصحيح ان كلمة انزع من معانيها انحسار الشعر عن الجبهة لكن لا تعني الاصلع ولا يوجد في كل كتب المعاجم ما يدل على ان لفظ انزع يعني الاصلع وانظر المعاني نقلتها لتصحح بعدها معنى كلمة انزع وكلها معاني صحيحه فيكون معنى الانزع هو من مال الى ابيه او نازع الاخر وكل معنى وارد فعلي كان ينازع الرسول ويدعي انه اخ للرسول في النبوة واللفظ يسمح بتعدد المعاني التي كلها تنطبق على علي
النزع: (اسم)
صوت الريح النكباء تدخل بين ريحين
نَزَعَ: (فعل)
نزَعَ / نزَعَ إلى يَنزِع ، نَزْعًا ، فهو نازِع ، والمفعول مَنْزوع - للمتعدِّي
نَزَعَ نَعْلَيْهِ وَتَرَبَّعَ : خَلَعَهُما
نزَع المريضُ أو المحتضرُ : أشرف على الموت
نزَع الشّيءَ عن مكانه / نزَع الشّيءَ من مكانه : قلعه ، وجذبه ، وحوّله عن موضعه ، أزاله .
نزَع يده من الطَّاعة : خرج منها ، وعصى
نزَع الشّيءَ من فلان : سلَبَه إيّاه نزع منه ثقتَه ،
نزَع يد : رفع يد جائر عمّا يحوزه بواسطة القضاء ،
نزَع الولدُ أباه / نزَع إلى أبيه : أشبهه أو مال إليه بالشَّبه
نَزِع: (فعل)
نَزِع نَزَعًا فهو أنزَعُ ، وهي نزعاء
نَزِع : انحسَرَ شَعره عن جانِبيْ جبهته
نَزْع: (اسم)
نَزْع : مصدر نَزَعَ
نَزَّعَ: (فعل)
نزَّعَ ينزِّع ، تنزيعًا ، فهو مُنزِّع ، والمفعول مُنزَّع
نَزَّعَهُ مِنْ مَكَانِهِ : أَقْلَعَهُ ، جَذَبَهُ
نَزع: (اسم)
مصدر نَزَعَ
نَزْعُ السِّلاَحِ : إِجْرَاءٌ دَوْلِيٌّ يُتَّفَقُ عَلَيْهِ لإِنْهَاءِ حَالَةِ التَّسَلُّحِ أَوِ التَّخْفِيفِ مِنْهَا مُؤْتَمَرُ
نَزْعُ الْخَافِضِ ( نحو ) : أَيْ حَذْفُ الجَارِّ كَمَا فِي قَوْلِكَ : تَوَجَّهْتُ مَكَّةَ : بَدَلاً مِنْ إِلَى مَكَّةَ
النَّزْعُ : احتضار المريض
نَزْعُ الأختام : إنهاء وضعها بأمر من المحكمة ، إزالة الأختام الرسميّة الموضوعة على باب أو أثاث ،
نَزْعُ الملكيّة : امتلاك السلطة لما في يد شخص قانونًا للنفع العام لقاء تعويض ،
نَزْعُ النوى : جذب النوى من الثمار كالمشمش والكرز وتنحيته
نَزْعُ الحياة : حالة المريض المشرف على الموت
نُزُع: (اسم)
نُزُع : جمع نَزوع
نُزَّع: (اسم)
نُزَّع : جمع نازِع
نزَعَ: (فعل)
نزَعَ / نزَعَ إلى / نزَعَ بـ / نزَعَ عن يَنزَع وينزِع ، نُزوعًا ، فهو نازع ، والمفعول مَنْزوع إليه
نزَع إلى الشّيء : ذهب إليه واشتاق
نَزَعْتُ مَنْزَعاً جَدِيداً وَجَرَّبْتُ تَجَارِبَ جَدِيدَةً : اِتَّجَهْتُ ، مِلْتُ
نزَع إلى عِرْق كريم / نزَع إلى عِرْق لئيم : مال إليه ،
نزَعه عِرْقٌ : أشبه أصلَه
نزَع به إلى كذا : دعاه إليه
نزَع الشّخصُ عن الأمر : كفَّ عنه وانتهى
وفي نفس الوقت نجد لدى الرفضة ان كلمة انزع تعني اصلع وانظر مثلا من حطه الله يقول في بحار الأنوار - العلامة المجلسي حطه - ج ٩٩ - الصفحة ١٩١
(الزيارة التاسعة).
ننقل الشاهد منها وهو : من هو للأحكام فاصل، وللركوع مواصل، وللمارقة من الدين قاتل، الامام البطين الأصلع، والبطل الأورع، والهمام المشفع، الذي هو عن الشرك أنزع
قوله عن الشرك انزع متروك لقول فاطمة وأيضا هذا الوصف من فاطمة اشتهر بين الناس ففي كتاب من حطه الله ولعنه في كتاب الغيبة - محمد بن إبراهيم النعماني لعنه الله - ج ١ - الصفحة ٤٦ أورد :ثم قال: فقام أبو عامر الأشعري في الأشعريين، وأبو غرة الخولاني في الخولانيين، وظبيان، وعثمان بن قيس في بني قيس، وعرنة ((1)) الدوسي في الدوسيين، ولاحق بن علاقة، فتخللوا الصفوف، وتصفحوا الوجوه، وأخذوا بيد الأصلع البطين، وقالوا: إلى هذا أهوت أفئدتنا، يا رسول الله.
فقال النبي (صلى الله عليه وآله): أنتم نجبة الله حين عرفتم ((2)) وصي رسول الله قبل أن تعرفوه، فبم عرفتم أنه هو؟
الى اخر القصة ونعلم ان الرسول لم يقل هذا كيف وفاطمة تقول عنه الانزع الذي غدر بأبيها يوم الهجرة وله غدرات أخرى ستعرفها معي ان شاء الله لكن دعنا في خطبة علي لفاطمة ونركز عليها

خطبة علي لفاطمة
يروي الرافضة أمور تفوق الخيال سنذكرها لا محالة ولكن في روايات الخطبة من كتبهم يفهم منها ان الرسول أيضا رفض هذه الخطبة من علي فكما ورد في كتاب من حطه الله ولعنه مناقب الإمام أمير المؤمنين (ع) - محمد بن سليمان الكوفي - ج ٢ - الصفحة ١٨٥ يقول : عن علي [عليه السلام] قال: أردت أن أخطب إلى رسول الله ابنته فاطمة فمنعني من الخطبة أن لا شئ لي إلا أني ذكرت عدته وصلته فخطبت إليه فقال لي: يا علي هل عندك من شئ [من المال؟] فقلت: لا يا رسول الله. فقال: أين درعك الحطمية التي أعطيتكها يوم كذا وكذا؟ فأعطيته.
فهذه تفيد بان الرسول امتنع بل لم يوفق أصلا ومثله فاطمة والظاهر من الرواية أعلاه ان سبب الرفض هو فقره الشديد ولكن لدينا وصف فاطمة له بانه انزع وهذه لا يمكن ان نمر عليها مرور الكرام ونسكت ونقول قولهم بان الانزع هنا يعني الاصلع وهل يعقل ان ترفض المرأة رجلا وهي تعلم انه وصي الرسول واخوه بسبب الصلع ، اذا هناك سبب اخر غير الصلع او الفقره جعلها ترفض هذه الزيجة من أساسها ولذا تجد الرافضة في محاولة سخيفة منهم في اثبات ايمان علي وتحريف لفظ الانزع الى الاصلع يستشهدون بابي بكر وعمر في مباركة هذا الزواج ويضيفون اليهما عثمان ثم يضيفون الله ومعه جبريل وميكائيل أيضا وكل الملائكة في روايات سخيفة الهدف منها هو تشويه معنى الانزع ولهذا تجد مثلا من حطه الله أبو جعفر الطوسى يورد هذه الرواية : عن الضحاك بن مزاحم فى "الأمالى" أنه قال: سمعت على بن أبى طالب يقول: أتانى أبو بكر وعمر، فقالا: لو أتيت رسول الله فذكرت له فاطمة، قال: فأتيته، فلما رآنى رسول الله ضحك، ثم قال: ما جاء بك يا على وما حاجتك؟ قال: فذكرت له قرابتى وقدمى فى الإسلام ونصرتى له وجهادى، فقال يا على! صدقت، فأنت أفضل مما تذكر، فقلت: يا رسول الله! فاطمة تزوجنيها.
وزواج علي من فاطمة بعد غزوة بدر بقليل وسنذكر معركة بدر وما حصل فيها لكن اين نصرته للرسول هنا ولو فرضنا ان له نصره للرسول فهل يحق له ان يذكر الرسول بها او يمن عليه بها والله قال في غيره : يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (17)
والظاهر ان هذه الاية نزلت فيه ان صحت رواية الطوسي ثم هناك دور عثمان اوردوه في لغرض تأكيد الرواية أعلاه بان أبو بكر جاء لعلي او مر عليه ومثله عمر وقالا له اذهب واخطب فاطمة وعثمان أيضا استشهد به الرافضة في تصحيح الزواج الذي رفضته فاطمة وماتت وهي رافضته
ولكن كان هناك عثمان بن عفان رضي الله عنه زوج ابنتي الرسول هو من توسط له والحقيقة ان هذا مذهب عثمان ولذا تجد هذا الفعل تكرر مرات مع أناس اخرين اقل من علي شناعة تسامح معهم في خلافته وارجعهم للاسلام والان دعنا في روايات الخرافة يقول في كتاب المناقب - الموفق الخوارزمي من حطه الله - الصفحة ٣٤٩ في زواج فاطمة من علي الانزع من سند قصصنا منه ما يلي: قالا: أخبرنا أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي اذنا، أخبرنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن عبد الصمد بن الحسن بن محمد بن شاذان البزاز، حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن بن الحسين بن الخطاب بن فرات بن حيان العجلي - قراءة علينا من لفظه ومن كتابه - حدثنا الحسن بن محمد الصفار الضرير، حدثنا عبد الوهاب بن جابر، حدثنا محمد بن عمير، عن أيوب، عن عاصم الأحول، عن ابن سيرين، عن أم سلمة وسلمان الفارسي وعلي بن أبي طالب عليه السلام قال: لما أدركت فاطمة بنت رسول الله مدرك النساء، خطبها أكابر قريش من أهل السابقة والفضل في الإسلام والشرف والمال، وكان كلما ذكرها رجل من قريش لرسول الله اعرض رسول الله عنه بوجهه حتى كان الرجل منهم يظن في نفسه ان رسول الله ساخط عليه، أو قد نزل على رسول الله صلى الله عليه وآله فيه وحى من السماء، ولقد خطبها من رسول الله صلى الله عليه وآله أبو بكر الصديق فقال له رسول الله: يا أبا بكر أمرها إلى ربها، وخطبها بعد أبي بكر عمر ابن الخطاب فقال له كمقالته لأبي بكر، وان أبا بكر وعمر كانا ذات يوم جالسين في مسجد رسول الله ومعهما سعد بن معاذ الأنصاري، ثم الأوسي فتذاكروا أمر فاطمة بنت رسول الله فقال أبو بكر: لقد خطبها من رسول الله الاشراف فردهم رسول الله وقال: أمرها إلى ربها ان شاء ان يزوجها، زوجها، وان علي بن أبي طالب لم يخطبها من رسول الله ولم يذكرها له ولا أراه يمنعه من ذلك إلا قلة ذات اليد وانه ليقع في نفسي ان الله ورسوله إنما يحبسانها عليه، قال ثم اقبل أبو بكر على عمر بن الخطاب وعلى سعد بن معاذ فقال: هل لكما في القيام إلى علي بن أبي طالب حتى تذكرا له هذا، فان منعه منه قلة ذات اليد، واسيناه وأسعفناه، فقال له سعد بن معاذ: وفقك الله يا أبا بكر فما زلت موفقا "، قوموا بنا على بركة الله ويمنه.
قال سلمان الفارسي: فخرجوا من المسجد فالتمسوا عليا " في منزله فلم يجدوه وكان ينضح ببعير كان له الماء على نخل رجل من الأنصار بأجرة فانطلقوا نحوه فلما رآهم نظر إليهم علي عليه السلام، قال: ما وراكم وما الذي جئتم له؟ فقال له أبو بكر: يا أبا الحسن انه لم يبق خصلة من خصال الخير إلا ولك فيها سابقة وفضل وأنت من رسول الله صلى الله عليه وآله بالمكان الذي قد عرفت من القرابة والصحبة والسابقة وقد خطب الاشراف من قريش إلى رسول الله ابنته فاطمة فردهم وقال: أمرها إلى ربها ان شاء ان يزوجها، زوجها، فما يمنعك ان تذكرها لرسول الله وتخطبها منه؟ فانى أرجو أن يكون الله سبحانه وتعالى ورسوله إنما يحبسانها عليك قال فتغرغرت عينا علي بالدموع وقال:
يا أبا بكر لقد هيجت منى ما كان ساكنا وأيقظتني لأمر كنت عنه غافلا وبالله ان فاطمة لرغبتي وما مثلي يقعد عن مثلها غير اني يمنعني من ذلك قلة ذات اليد، فقال له أبو بكر: لا تقل هذا يا أبا الحسن فان الدنيا وما فيها عند الله تعالى ورسوله كهباء منثور، قال ثم إن علي بن أبي طالب عليه السلام حل عن ناضحة واقبل يقوده إلى منزله فشده فيه واخذ نعله وأقبل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فكان رسول الله في منزل زوجته أم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة المخزومي، فدق علي بن أبي طالب الباب فقالت أم سلمة: من بالباب؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله قبل ان يقول علي، أنا علي - قومي يا أم سلمة فافتحي له الباب ومريه بالدخول، فهذا رجل يحبه الله ورسوله ويحبهما، قالت أم سلمة: فقلت فداك أبي وأمي ومن هذا الذي تذكر فيه هذا وأنت لم تره؟ فقال مه يا أم سلمة، هذا رجل ليس بالخرق ولا بالنزق، هذا أخي وابن عمى وأحب الخلق إلي قالت أم سلمة: فقمت مبادرة، أكاد أن أعثر بمرطي (1)، ففتحت الباب فإذا انا بعلي بن أبي طالب عليه السلام، والله ما دخل حين فتحت له حتى علم اني قد رجعت إلى خدري، قالت ثم انه دخل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته، فقال النبي:
وعليك السلام يا أبا الحسن، اجلس، قالت أم سلمة: فجلس علي بن أبي طالب عليه السلام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وجعل يطرق إلى الأرض كأنه قصد لحاجة وهو يستحيى ان يبديها لرسول الله فهو مطرق إلى الأرض حياء من رسول الله فقالت أم سلمة: فكأن النبي صلى الله عليه وآله علم ما في نفس على فقال له: يا أبا الحسن، إني أرى انك أتيت لحاجة فقل حاجتك وأبد ما في نفسك، فكل حاجة لك عندي مقضية؟ قال علي ابن أبي طالب: فقلت فداك أبي وأمي انك تعلم انك أخذتني من عمك أبي طالب ومن فاطمة بنت أسد وأنا صبي، لا عقل لي فغذيتني بغذائك وأدبتني بأدبك فكنت لي أفضل من أبي طالب ومن فاطمة بنت أسد في البر والشفقة، وان الله عز وجل هداني بك وعلى يديك واستنقذني مما كان عليه آبائي (2) وأعمامي من الحيرة والشرك وانك والله يا رسول الله صلى الله عليه وآله ذخري وذخيرتي في الدنيا والآخرة يا رسول الله فقد أحببت مع ما قد شد الله من عضدي بك ان يكون لي بيت وأن تكون لي زوجة أسكن إليها، وقد أتيتك خاطبا " راغبا " اخطب إليك ابنتك فاطمة فهل أنت مزوجني يا رسول الله صلى الله عليه وآله؟
قالت أم سلمة: فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وآله يتهلل فرحا وسرورا ثم تبسم في وجه علي عليه السلام وقال له: يا أبا الحسن فهل معك شئ أزوجك به؟ فقال له علي: فداك أبي وأمي، والله ما يخفى عليك من أمري شئ، أملك سيفي ودرعي وناضحي، ما أملك شيئا غير هذا، فقال له رسول الله: يا علي أما سيفك فلا غناء بك عنه. تجاهد به في سبيل الله وتقاتل به أعداء الله، وناضحك فتنضح به على نخلك وأهلك وتحمل عليه رحلك في سفرك، ولكني قد زوجتك بالدرع ورضيت بها منك يا أبا الحسن أأبشرك؟
قال علي عليه السلام فقلت: نعم فداك أبي وأمي يا رسول الله، بشرني فإنك لم تزل ميمون النقيبة مبارك الطائر رشيد الامر صلى الله عليك فقال لي رسول الله: أبشر يا أبا الحسن فان الله عز وجل قد زوجكها في السماء من قبل ان أزوجكها في الأرض ولقد هبط علي في موضعي من قبل ان تأتيني ملك من السماء له وجوه شتى، وأجنحة شتى، لم أر قبله من الملائكة مثله فقال لي:
السلام عليك ورحمة الله وبركاته ابشر يا محمد باجتماع الشمل وطهارة النسل فقلت: وما ذاك أيها الملك؟ فقال يا محمد انا سيطائيل الملك الموكل بإحدى قوائم العرش سألت ربي عز وجل ان يأذن لي في بشارتك، وهذا جبرئيل في اثرى يبشرك عن ربك عز وجل بكرامة الله عز وجل قال النبي فما استتم الملك كلامه حتى هبط علي جبرئيل فقال لي: السلام عليك ورحمة الله وبركاته يا نبي الله ثم انه وضع في يدي حريرة بيضاء من حرير الجنة وفيها سطران مكتوبان بالنور، فقلت: حبيبي جبرئيل ما هذه الحريرة وما هذه الخطوط؟ فقال جبرئيل: يا محمد ان الله اطلع إلى الأرض اطلاعة فاختارك من خلقه وابتعثك برسالاته ثم اطلع إلى الأرض ثانية فاختار لك منها أخا " ووزيرا " وصاحبا وختنا "، فزوجه ابنتك فاطمة فقلت حبيبي جبرئيل ومن هذا الرجل؟ فقال لي: يا محمد أخوك في الدين وابن عمك في النسب علي بن أبي طالب، وان الله أوحى إلى الجنان ان تزخرفي فتزخرفت والى شجرة طوبى ان احملي الحلي والحلل فحملت شجرة طوبى الحلي والحلل وتزخرفت الجنان وتزينت الحور العين وامر الله الملائكة ان تجتمع في السماء الرابعة عند البيت المعمور، قال فهبطت الملائكة: ملائكة الصفيح الأعلى وملائكة السماء الخامسة إلى السماء الرابعة وزقت ملائكة السماء الدنيا وملائكة السماء الثانية وملائكة السماء الثالثة إلى الرابعة وأمر الله عز وجل رضوان فنصب منبر الكرامة على باب البيت المعمور وهو المنبر الذي خطب فوقه آدم يوم علمه الله الأسماء وعرضهم على الملائكة وهو منبر من نور فأوحى الله عز وجل إلى ملك من ملائكة حجبه - يقال له راحيل -: ان يعلو ذلك المنبر وان يحمده بمحامده وان يمجده بتمجيده وان يثنى عليه بما هو أهله وليس في الملائكة كلها أحسن منطقا " ولا أحلى لغة من راحيل الملك، فعلا الملك راحيل المنبر وحمد ربه ومجده وقدسه وأثنى عليه بما هو أهله فارتجت السماوات فرحا وسرورا قال جبرئيل: ثم أوحى إلي: ان اعقد عقدة النكاح فانى قد زوجت أمتي فاطمة ابنة حبيبي محمد من [عبدي] علي بن أبي طالب فعقدت عقدة النكاح وأشهدت على ذلك الملائكة أجمعين وكتبت شهادة الملائكة في هذه الحريرة، وقد امرني ربى ان أعرضها عليك وان أختمها بخاتم مسك أبيض وان ادفعها إلى رضوان خازن الجنان وان الله عز وجل لما ان اشهد على تزويج فاطمة من علي بن أبي طالب عليه السلام ملائكته امر شجرة طوبى ان تنثر حملها وما فيها من الحلي والحلل، فنثرت الشجرة ما فيها والتقطته الملائكة والحور العين وان الحور ليتهادينه ويفخرن به إلى يوم القيامة، يا محمد وان الله امرني ان آمرك أن تزوج عليا في الأرض فاطمة وان تبشرهما بغلامين زكيين نجيبين طيبين طاهرين فاضلين، خيرين في الدنيا والآخرة، يا أبا الحسن فوالله ما خرج ملك من عندي حتى دققت الباب ألا وإني منفذ فيك امر ربى، امض يا أبا الحسن أمامي فاني خارج إلى المسجد ومزوجك على رؤوس الناس وذاكر من فضلك ما تقر به عينك وأعين محبيك في الدنيا والآخرة قال علي بن أبي طالب: فخرجت من عند رسول الله مسرعا وانا لا أعقل فرحا وسرورا فاستقبلني أبو بكر وعمر وقالا لي:
ما وراك يا أبا الحسن؟ فقلت زوجني رسول الله صلى الله عليه وآله ابنته فاطمة وأخبرني ان الله عز وجل زوجنيها في السماء، وهذا رسول الله صلى الله عليه وآله خارج في أثرى ليظهر ذلك بحضرة الناس، ففرحا بذلك فرحا شديدا " ورجعا معي إلى المسجد فوالله ما توسطناه حينا "، حتى لحق بنا رسول الله وان وجهه ليتهلل سرورا وفرحا.
وقال أين بلال بن حمامة؟ فأجابه مسرعا " بلال وهو يقول: لبيك، لبيك يا رسول الله فقال له رسول الله: أجمع لي المهاجرين والأنصار، فانطلق بلال لأمر رسول الله وجلس رسول الله صلى الله عليه وآله قريبا من منبره حتى اجتمع الناس ثم رقى على درجة من المنبر، فحمد الله وأثنى عليه وقال:
معاشر المسلمين، ان جبرئيل عليه السلام أتاني آنفا فأخبرني عن ربي عز وجل بأنه جمع الملائكة عند البيت المعمور وانه أشهدهم جميعا " أنه زوج أمته فاطمة بنت رسوله محمد، من عبده علي بن أبي طالب عليه السلام وأمرني ان أزوجه في الأرض وأشهدكم على ذلك ثم جلس وقال لعلي عليه السلام: قم يا أبا الحسن فاخطب أنت لنفسك قال فقام فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي وقال: الحمد لله شكرا " لأنعمه وأياديه ولا إله إلا الله، شهادة تبلغه وترضيه وصلى الله على محمد، صلاة تزلفه وتحظيه، والنكاح مما امر الله عز وجل به ورضيه ومجلسنا هذا مما قضاه الله ورضيه واذن فيه وقد زوجني رسول الله صلى الله عليه وآله ابنته فاطمة وجعل صداقها درعي هذا وقد رضيت بذلك فسلوه واشهدوا فقال المسلمون لرسول الله: زوجته يا رسول الله؟ فقال رسول الله: نعم، فقال المسلمون: بارك الله لهما وعليهما وجمع شملهما، وانصرف رسول الله صلى الله عليه وآله إلى أزواجه فأمرهن أن يدففن لفاطمة، فضربن أزواج النبي صلى الله عليه وآله على رأس فاطمة عليها السلام بالدفوف: قال علي بن أبي طالب: واقبل رسول الله صلى الله عليه وآله فقال يا أبا الحسن انطلق الآن فبع درعك وأتني بثمنه حتى أهيئ لك ولابنتي فاطمة ما يصلحكما، قال علي عليه السلام: فأخذت درعي فانطلقت به إلى السوق فبعته بأربعمائة درهم سود هجرية من عثمان بن عفان فلما ان قبضت الدراهم منه وقبض الدرع مني قال لي: يا أبا الحسن الست أولى بالدرع منك وأنت أولى بالدراهم منى؟ فقلت: نعم قال فان الدرع هدية منى إليك قال فأخذت الدرع والدراهم وأقبلت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فطرحت الدرع والدراهم بين يديه وأخبرته بما كان من امر عثمان فدعا له النبي صلى الله عليه وآله بخير وقبض رسول الله قبضة ودعا بأبي بكر فدفعها إليه وقال: يا أبا بكر اشتر بهذه الدراهم لابنتي ما يصلح لها في بيتها وبعث معه سلمان الفارسي وبلال بن حمامة ليعيناه على حمل ما يشترى به.
قال أبو بكر: وكانت الدراهم التي دفعها إلى رسول الله ثلاثة وستين درهما قال: فانطلقت إلى السوق فاشتريت فراشا من خيش (1) مصر محشوا " بالصوف ونطعا من أدم ووسادة من أدم محشوة ليف النخل وعباءة خيبرية وقربة للماء - وقلت هي خادم البيت - وكيزانا " وجرارا " ومطهرة للماء وستر صوف رقيق وحملت انا بعضه وسلمان بعضه وبلال بعضه واقبلنا به فوضعناه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله فلما نظر إليه بكى وجرت دموعه على لحيته ثم رفع رأسه إلى السماء وقال: اللهم بارك لقوم جل آنيتهم الخزف.
قال علي بن أبي طالب عليه السلام: ودفع رسول الله صلى الله عليه وآله باقي ثمن الدرع إلى أم سلمة وقال ارفعي هذه الدراهم عندك ومكثت بعد ذلك شهرا "، لا أعاود رسول الله صلى الله عليه وآله في أمر فاطمة بشئ استحياء من رسول الله صلى الله عليه وآله غير اني إذا خلوت برسول الله صلى الله عليه وآله، قال لي: يا أبا الحسن ما أحسن زوجتك وأجملها. أبشر يا أبا الحسن فقد زوجتك سيدة نساء العالمين. قال علي: فلما كان بعد شهر، دخل علي أخي عقيل فقال: والله يا أخي، ما فرحت بشئ قط كفرحي بتزويجك فاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه وآله يا أخي، فما بالك لا تسأل رسول الله صلى الله عليه وآله ان يدخلها عليك فتقر أعيننا باجتماع شملكما؟ فقلت: والله يا أخي اني لأحب ذلك وما يمنعني أن اسأل رسول الله صلى الله عليه وآله ذلك الا حياء منه فقال: أقسمت عليك، إلا قمت معي تريد رسول الله صلى الله عليه وآله فلقيتنا في الطريق أم أيمن - مولاة رسول الله صلى الله عليه وآله - فذكرنا ذلك فقالت: لا تفعل يا أبا الحسن، ودعنا نحن نكلم في هذا، فان كلام النساء في هذا الأمر أحسن وأوقع في قلوب الرجال، قال ثم انثنت راجعة فدخلت على أم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة زوج النبي صلى الله عليه وآله فأعلمتها بذلك وأعلمت نساء رسول الله صلى الله عليه وآله جميعا " فاجتمعت أمهات المؤمنين إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وكان في بيت عائشة بنت أبي بكر فأحدقن به وقلن: فديناك بآبائنا وأمهاتنا يا رسول الله قد اجتمعنا لأمر لو أن خديجة في الاحياء، لقرت بذلك عينها، قالت أم سلمة: فلما ذكرنا " خديجة " بكى رسول الله صلى الله عليه وآله ثم قال: " خديجة " وأين مثل " خديجة "، صدقتني حين كذبني الناس وآزرتني على دين الله وأعانتني عليه بمالها، ان الله عز وجل أمرني ان أبشر خديجة ببيت في الجنة من قصب الزمرد، لا صخب فيه ولا نصب (1) قالت أم سلمة: فقلنا فديناك بآبائنا وأمهاتنا يا رسول الله صلى الله عليه وآله انك لم تذكر من خديجة أمرا " إلا وقد كانت كذلك، غير أنها قد مضت إلى ربها فهنأها الله بذلك وجمع بيننا وبينها في درجات جنته ورحمته ورضوانه يا رسول الله صلى الله عليه وآله هذا أخوك في الدين وابن عمك في النسب علي بن أبي طالب عليه السلام يحب ان تدخل زوجته فاطمة وتجمع بها شمله فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: يا أم سلمة فما بال علي لا يسألني ذلك؟ قلت يمنعه من ذلك الحياء منك يا رسول الله صلى الله عليه وآله، قالت أم أيمن: فقال لي رسول الله صلى الله عليه وآله يا أم أيمن: انطلقي إلى على فأتيني به فخرجت من عند رسول الله صلى الله عليه وآله فإذا انا بعلي ينتظرني ليسألني عن جواب رسول الله صلى الله عليه وآله، فلما رآني، قال:
ما وراك يا أم أيمن؟ قلت: أجب رسول الله صلى الله عليه وآله، قال على:
فدخلت عليه وهو في حجرة عائشة وقمن أزواجه فدخلن البيت وأقبلت فجلست بين يدي رسول الله مطرقا نحو الأرض، حياء منه، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وآله: أتحب ان تدخل عليك زوجتك؟ فقلت - وانا مطرق - نعم فداك أبي وأمي، فقال نعم وكرامة يا أبا الحسن ادخلها عليك في ليلتنا هذه أو في ليلة غد إن شاء الله، فقمت من عنده فرحا مسرورا " وأمر رسول الله صلى الله عليه وآله أزواجه ليزين فاطمة وليطيبنها ويفرشن لها بيتا حتى يدخلها على بعلها علي، ففعلن ذلك وأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله من الدراهم التي دفعها إلى أم سلمة من ثمن الدرع عشرة دراهم فدفعها إلى على ثم قال: اشتر تمرا " وسمنا " وإقطا "، قال علي: فاشتريت بأربعة دراهم تمرا "، وبخمسة دراهم سمنا وبدرهم إقطا، وأقبلت به إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فحسر النبي عن ذراعيه ودعا بسفرة من ادم وجعل يشدخ (1) التمر بالسمن وجعل يخلطه بالأقط حتى اتخذه حيسا (2) ثم قال لي: يا علي ادع من الى اخر الخرافة

وهذه الرواية بالتأكيد مختلقة ولكن الذي يهمنا فيها ان زواج علي من فاطمة لم يكن ليتم لولا أبو بكر وعمر وعثمان فكل واحد منهم له دور فهناك من توسط له وهناك من ساعده في المهر وهناك من جهز له بيته وهذه الأفعال كلها تتم بتصحيح ما يرويه الرافضة من روايات ونقول ان هنا دار هجرة ونزول بين قوم غرباء وان كانت هناك قرابات الا ان هذه الدار لاندري ماذا يحدث الله لرسوله فيها والذين امنوا معه فكما سبق اذن الله للمسلمين بالهجرة للحبشة ثم اذن لرسوله ومن معه بالهجرة ليثرب فربما تكون هناك هجرة أخرى ولهذا اتجهت الاسر القرشية هنا في عقد زواجات بين بعضها مراعاة للظروف وأيضا يمكن ان يقال ان الاسر تتجه للمحافظة على شبابها بتزويجهم صغار فيكون فعل أبو بكر وعمر وعثمان هنا من هذا الباب فكلهم في تلك الفترة كانوا شيوخا وعموما نحن لا يهمنا هنا ان نعلل لهم ما استدلوا به انما الذي يهمنا هنا هو ان فاطمة رفضت هذا الزواج ولهذا تجد الروايات المتعددة التي الغرض منها إيضاح ان هذا الزواج هو امر الهي من الله امر رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ان يزوج النور بالنور مع ان هناك من يجعل زواج علي من فاطمة واجب على الرسول كما قال من حطه الله ولعنه في كتابه أعيان الشيعة - السيد محسن الأمين - ج ١ - الصفحة ٣٧٨ ، وبعد ما استقرت قدم علي ع بالمدينة ونزل مع النبي ص في دار أبي أيوب الأنصاري كان من اللازم أن يقترن بزوجة وكان على النبي ص أن يزوجه فهو شاب قد بلغ العشرين أو تجاوزها. والتزوج من السنة ومن أحق من النبي وعلي صلوات الله عليهم باتباع السنة، ومن هي هذه الزوجة التي يخطبها علي ويقترن بها، ومن هي هذه الزوجة التي يختارها له النبي ص ويقضي بذلك حقه وحق أبيه أبي طالب؟ ليست الا ابنة عمه فاطمة، فلا أكمل ولا أفضل منها في النساء، ولا أكمل ولا أفضل من علي في الرجال، إذا فتحتم على علي أن يختارها زوجة وعلى الرسول ص أن يختارها له، ولذلك قال النبي ص لولا علي لم يكن لفاطمة كفؤ. ولكن النبي ص عند دخوله المدينة كان قد نزل في دار أبي أيوب الأنصاري وكان علي معه فيها كما مر، ولم يكن قد بنى لنفسه بيتا ولا لعلي ولذلك لم يزوج عليا أول وروده المدينة وانتظر بناء بيت له، ومع ذلك ففي بعض الروايات الآتية في آخر الكلام أنه زوجه بها بعد مقدمة المدينة بخمسة أشهر وبنى بها مرجعه من بدر فيكون قد عقد له عليها وهو في دار أبي أيوب ودخل بها بعد خروجه من دار أبي أيوب بشهرين كما ستعرف، وخطبها أبو بكر ثم عمر إلى النبي ص مرة بعد أخرى فردهما فمرة يقول أنها صغيرة ومرة يقول انتظر بها القضاء.

هذا بعض قوله مع ان تزويج علي لنفسه واجب عليه وليس على الرسول ولكن هذا اللف ودوران حول رفض فاطمة لعلي ونورد بعض هذه الروايات ثم نختم هذا الاشكال من كتاب الأنوار العلوية - الشيخ جعفر النقدي حطه الله ولعنه - الصفحة ٥2 أورد هذه الرواية وفي خبر آخر رواه جابر وأبو هريرة وهو المروي عن علي بن جعفر عن أخيه موسى (ع) بينما رسول الله (ص) جالس إذ دخل عليه ملك له أربعة وعشرون وجها فقال (ص) حبيبي جبرئيل لم أراك في هذه الصورة قال الملك لست بجبرئيل أنا محمود بعثني الله أن أزوج النور من النور قال من وممن قال فاطمة من علي فلما ولى الملك وإذا بين كتفيه محمد رسول الله علي وصيه فقال رسول الله (ص): منذ كم كتب هذا بين كتفيك فقال من قبل أن يخلق الله آدم باثنين وعشرين ألف عام. وروى عن أم أيمن عن رسول الله (ص) في خبر وعقد جبرئيل وميكائيل في السماء نكاح علي (ع) وفاطمة (ع) فكان جبرئيل المتكلم عن علي وميكائيل الراد. وفي رواية أن الله تعالى أوحى إلى جبرئيل زوج النور من النور وكان الولي هو الله تعالى والخطيب هو جبرئيل والمنادي ميكائيل والداعي إسرافيل والناثر عزرائيل والشهود باقي الملائكة، ثم أوحى الله تعالى إلى شجرة طوبى أن أنثري ما عليك فانتثرت ما عليها وهو الدر الأبيض والياقوت الأحمر والزبرجد الأخضر واللؤلؤ الرطب فبادر الحور العين يلتقطن ويهدين بعضهن لبعض من تلك الجواهر ويتباركن بنكاح علي وفاطمة.
لو تمعنت في هذه الرواية تجد ان الله هو ولي فاطمة والخطيب جبريل الى اخر الخرافة والتي قبلها ان محمود امره الله ان يزوج النور من النور لكن كيف يتم هذا الزواج ما عرفوا يكملوا القصة ويقنعوا الناس فاتوا بقصة اخرى وهي ان الله صار ولي فاطمة ، والله ولينا كلنا ، فكما تلاحظ هنا لا دور لفاطمة او لا وجود لفاطمة وهذه الروايات للتغطية على رفضها ان تتزوجه لكن الاشكال ليس في كون اذا كان الله هو ولي فاطمة فهل فاطمة بنت محمد ام بنت الله انما الاشكال هو ان فاطمة فعلا رافضة هذه الزيجة ولهذا كان علي كثيرا ما يخرج من بيته وينام في المسجد ويرجعه الرسول الى بيته مرة اخرى وسماه ابو تراب


أبو تراب لها قصتها مشهورة ولن نتكلم فيه فقد عرفت سببها

[موحد مسلم]

يرفع

[موحد مسلم]

للتذكير