العنكبوت والزومبي

[موحد مسلم]

من تفسيرات الزومبي اتباع الخيال العلمي ان العنكبوت هي عائشة وهذه روايات تؤكد هذا وايرادها لا يعني اننا نؤكد هذه المعاني التي اختاروها لكن الهدف منها هو بيان الكذب في هؤلاء الزومبي

من تفسيرات سورة العنكبوت
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٣١ - الصفحة ٦٣٩
ومما ورد في عائشة وحفصة وبني أمية:
149 - تفسير علي بن إبراهيم: [والمؤتفكات بالخاطئة]، المؤتفكات: البصرة، والخاطئة: فلانة.
[بحار الأنوار: 32 / 227 - حيث 117، عن تفسير القمي: 2 / 384].
وجاء في بيان المجلسي رحمه الله: وأما تأويل الذي ذكره علي بن إبراهيم فقد رواه مؤلف تأويل الآيات الباهرة - بإسناده - عن حمران، قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقرأ: [وجاء فرعون]، يعني الثالث، [ومن قبله]، يعني الأولين، [والمؤتفكات]، أهل البصرة، [بالخاطئة] (الحاقة: 9)، الحميراء، فالمراد بمجئ الأولين والثالث بعائشة أنهم أسسوا لها بما فعلوا من الجور على أهل البيت عليهم السلام أساسا به تيسر لها الخروج والاعتداء على أمير المؤمنين عليه السلام، ولولا ما فعلوا لم تكن تجترئ على ما فعلت.
150 - تفسير العياشي: بإسناد عن سالم الأشل، عن الصادق عليه السلام، قال: [التي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا] (النحل: 92)، عائشة هي نكثت أيمانها.

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٣٢ - الصفحة ٢٨٦

238 - تفسير العياشي: عن عبد الرحمان بن سالم الأشل عن الصادق (عليه السلام) قال: " التي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا " عائشة هي نكثت إيمانها.
239 - 240 - كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة: محمد البرقي عن الحسين بن سيف عن أخيه عن أبيه عن سالم بن مكرم عن أبيه قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول في قوله: " مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا " قال: هي الحميراء.
قال مؤلف الكتاب: إنما كني عنها بالعنكبوت لأنه حيوان ضعيف اتخذت بيتا ضعيفا أوهن البيوت وكذلك الحميراء حيوان ضعيف لقلة حظها وعقلها ودينها اتخذت من رأيها الضعيف وعقلها السخيف في مخالفتها وعداوتها لمولاها بيتا مثل بيت العنكبوت في الوهن والضعف.
وروى محمد بن العباس عن الحسين بن أحمد عن محمد بن عيسى عن يونس بن كرام عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال أتدري ما الفاحشة المبينة؟ قلت: لا. قال: قتال أمير المؤمنين (عليه السلام) يعني أهل الجمل.

241 - العمدة: من صحيح البخاري بإسناده عن نافع عن عبد الله قال: قام النبي (صلى الله عليه وسلم) خطيبا وأشار نحو مسكن عائشة فقال: هنا الفتنة - ثلاثا - من حيث يطلع قرن الشيطان.

مستدرك سفينة البحار - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج ٧ - الصفحة ٤٥٨
عنكب: قال الله تعالى: * (مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون) *.
في أنه كنى عن فلانة الخاطئة بنت أبي دون بالعنكبوت، في قوله تعالى:
* (كمثل العنكبوت اتخذت بيتا) *، كما في رواية كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا، عن أبي جعفر (عليه السلام) (1).
النبوي العلوي (عليه السلام): بيت الشيطان من بيوتكم، بيوت العنكبوت (2).
والعنكبوت تبني بيوتها على وجه عجيب، وذلك لأنها ما نسجت الشبكة التي هي مصيدتها إلا بعد أن تفكرت أنه كيف ينبغي وضعها حتى يصلح لاصطياد الذباب بها، وهذه الأفعال فكرية ليست أقل من الأفكار الإنسانية، كما في البحار (3).
في أن العنكبوت كانت امرأة سحرت زوجها فمسخت، كما قاله مولانا الصادق (عليه السلام) (4).
وفي رواية أخرى: كانت سيئة الخلق عاصية لزوجها مولية عنه، فمسخها الله عنكبوتا (5).
وفي رواية أخرى: مسخت لأنها كانت خائنة للبعل. وكانت تمكن فرجها سواه (6).
الروايات الآمرة بتنظيف البيوت من بيت العنكبوت، وأن تركه يورث الفقر في البحار (7).

وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٥ - الصفحة ٣٢٢
13 - باب استحباب تنظيف البيوت من حوك العنكبوت وكراهة تركه (6673) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن إبراهيم بن ميمون، عن عيسى بن عبد الله، عن جده قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) بيت الشياطين من بيوتكم بيت العنكبوت.
(6674) 2 - عبد الله بن جعفر في (قرب الإسناد) عن محمد بن عيسى، عن عبد الله بن ميمون القداح، عن جعفر، عن أبيه، عن علي (عليه السلام) قال: نظفوا بيوتكم من حوك العنكبوت فان تركه في البيت يورث الفقر.
أحمد بن أبي عبد الله في (المحاسن) عن جابر بن الخليل القرشي، عن عبد الله بن ميمون، مثله (1).

ميزان الحكمة - محمد الريشهري - ج ٤ - الصفحة ٣٣٠٢
- عنه (صلى الله عليه وآله): بيت الشياطين من بيوتكم بيت العنكبوت (12).
- الإمام علي (عليه السلام): نظفوا بيوتكم من حوك العنكبوت، فإن تركه في البيت يورث الفقر (13).

-----------------
سورة العنكبوت مكية وليست مدنية والرسول تجوز بعائشة في المدينة والحقيقة ان الرافضة جعلوا القران بتفسيرهم كله واقعا وجراية وتطبيقا في ابو بكر وعمر وعائشة ان كانت السور المكية او المدنية وفي نفس الوقت حرفوا ما نزل في ابي بكر مثل قوله تعالى (فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى) فقالوا في تفسيرها نقلا عن بحار الأنوار - العلامة المنجسي لعنه الله - ج ٢٤ - الصفحة ٤٦
18 - تفسير فرات بن إبراهيم: محمد بن القاسم بن عبيد بإسناده عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله تعالى: (وكذب بالحسنى) بولاية علي (3) عليه السلام (فسنيسره للعسرى) النار (وما يغني عنه ماله إذا تردى) ما يغني علمه إذا مات (إن علينا للهدى) إن عليا للهدى (وإن لنا للآخرة والأولى * فأنذرتكم نارا تلظى) القائم عليه السلام إذا قام بالسيف قتل من ألف تسعمائة وتسعا وتسعين (لا يصلاها إلا الأشقى * الذي كذب) بالولاية (وتولى) عنها (وسيجنبها الأتقى) المؤمن (الذي يؤتي ماله يتزكى) الذي يعطي العلم أهله (وما لاحد عنده من نعمة تجزى) للقربة (4) إلى الله تعالى (ولسوف يرضى) إذا عاين الثواب (5).
وقال أبو عبد الله عليه السلام: (وصدق بالحسنى) أي بالولاية (وكذب بالحسنى) أي بالولاية (6).
وقوله تعالى (أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم) فسروها كما في قادتنا كيف نعرفهم - آية الله العظمى السيد محمد هادي الحسيني الميلاني لعنه الله - ج ٢ - الصفحة ٤٦٨
«أَفَمَن يَمْشِي مُكِبّاً عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّن يَمْشِي سَوِيّاً عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ» «٤».
روى المحدث البحراني باسناده عن عبد اللَّه بن عمر قال: «إني أتبع هذا الأصلع فانه أول الناس اسلاماً والحق معه، فإنّي سمعت النبي صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم يقول في قوله تعالى: «أَفَمَن يَمْشِي مُكِبّاً عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّن يَمْشِي سَوِيّاً عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ» فالناس مكبون على الوجه غيره» «٥».
قال شرف الدين: «انَّ هذا مثل ضربه اللَّه سبحانه للعقلاء يقول: أيّ الرجلين أهدى إلى سبيل الحق الموصل إلى الجنة، الذي يمشي مكبّاً على وجهه بولاية الظالمين، أو الذي يمشي سوّياً على صراط مستقيم بولاية أميرالمؤمنين صلّى اللَّه عليه وعلى ذريته المعصومين» «٦».

وهنا نسال اذا كان الله ارسل رسوله برسالة وفيها تشريع فهل تكون هذه الرسالة عبث ولعب ولهو كل رسل الله سيكون هذا حالهم ارسلهم الله بشريعة وكتاب تنتهي رسالتهم بوصفها عبث
الله ارسل رسوله وكل رسله لهداية الناس وهذه الهداية هي نشر تعاليم دين جديد يتقبل الله به اعمال هؤلاء الاتباع ان كان الرسول هنا محمد او موسى او غيره من رسل الله صلى الله عليهم وسلم وهنا تكون رسالة هؤلاء الرسل موجة نحو اناس انتشر فيهم الشرك والكفر وظهرت فيهم مظاهر الوثنية وكفار قريش الذين بعث فيهم محمد صلى الله عليه وسلم كانت فيهم هذه الصورة فلهم اصنام متعددة وكل صنم له يعتبر الها وله افعال يقوم بها مؤثرة في الوجود حسب معتقد القوم هنا وهذه المعتقدات انتقلت بينهم عبر الاجيال وفي نفس الوقت اضافة صفات الالوهية في صنم ما يشبه ما فعلته الوثنيات السابقة لقريش فهناك اله للمطر واله للزرع واله للماء وكل احداث الله في الطبيعة جعلوا لها صنم وسموه باسم فقالوا اله الزرع واله المطر واله للخلق ، وهذا يفسر سبب تعدد الاصنام بين العرب اذا كان في قريش حول الكعبة قيل انه 360 صنما بخلاف الموجود في بيوتات القرشيين و لو اضفت اليه الاصنام الموجودة في بيوت كل العرب لزاد العدد عن 360 صنما بكثير

الرسل هنا دورهم هو تصحيح هذه الصور من الشرك بغير الله وصرف الافعال لله فقط فهو خالق كل شيء ، وممن خلق لعبادته الانس والجن وقوله تعالى : " وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون " وهذه العبادة من هذا الخلق الانس والجن للخالق تعود بالنفع عليهم بخلاف خلقه للملائكة فهم وان كانوا يعبدون الله الا ان عبادتهم بدون منفعة فهم عليهم السلام لايجازون على هذه العبادة بينما الانس والجان يجازون على هذه العبادة بالجنة فالعبادة هنا هي في ذاتها تحقق منفعة بدخولهم الجنة بينما العصيان والكفر يدخل صاحبه النار ولهذا صار ارسال الرسول منفعة للبشر لكونهم يهدونهم لطريق الجنة وتقوم الحجة على من خالف وعصاهم وكذبهم ولا تقوم الحجة على البشر الا بهؤلاء الرسل فمن بلغته رسالة رسول عصره وامن به واتبعه وصدقه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار بخلاف اهل الفترة فعلم ذلك عند الله ، وكل رسل الله ماتوا وانتقلوا لجوار ربهم حالهم كحال نبينا ولهم اتباع ولهم مخالفين فموسى مثل نبينا انتقل لجوار ربه وله اتباعه وهم اليهود وله مخالفين هم قارون وفرعون وهامان واتباعهم وعيسى مثله له اتباع وله مخالفين وابراهيم له اتباع وله مخالفين منهم النمرود هؤلاء توعد الله المؤمن منهم بالجنة ومن عصى توعده بالنار وكل اتباع الديانات يحملون هذه الفكرة للمؤمن بنبيه الجنة ولمن خالفه النار فاليهود يؤمنون بنبوة موسى ويقولون من كان على دينه دخل الجنة ومن كان على غير دينه دخل النار والنصارى مثلهم يقولون من كان يؤمن بالوهية عيسى دخل الجنة ومن لم يؤمن دخل النار وامة محمد كلها تقول ان شريعة محمد نسخت كل الشرائع ومن لم يؤمن برسالة الخاتم دخل النار

الرافضة هنا بنوا بنيانا من وهن يشبه بيت العنكبوت وهذا البنيان لا يستقيم الا بتكفير الصحابة والطعن فيهم فقاموا الى كتاب الله وحرفوا معاني الايات التي فيه وجردوها من المناسبات كعادتهم فما كان في ابي جهل جعلوه في ابي بكر وعمر وما كان في فرعون ايضا جعلوه فيهما وهكذا ومن خلال سيدنا ابو بكر وعمر يتم تكفير البقية من الصحابة وكما رأيت في التفسيرات اعلاه وهو مثال كيف تم تحريف المعنى الى ابو بكر وعمر وعائشة مع ان السور مكية ولا يعقل ان ينزل خطاب الله وكلامه في مؤمن ويترك كافر ، فهذا ابو بكر أمن بالرسول وصدقه واتبعه فينزل كلام الله فيه على انه كفر او ارتد او حسد علي وفي نفس الوقت يبقى هذا الرجل لصيقا بالرسول ولما ينتقل الرسول لجوار ربه نجده يتولى قيادة الامة ويحارب اهل الردة ويغزو الروم والفرس على ضعف المسلمين ومثله عمر يؤمن بالرسول وفي نفس الوقت يكفره الله بتفسير الرافضة ثم يغزو بلاد الفرس والروم وعثمان مثله ايضا ولكون هذا غير معقول ، لا يعقل ايضا ان تتفق الامة في عصر كل خليفة على طاعته فهذا ابو بكر لما تولى الخلافة ارسل الجنود لمحاربة الردة فاطاعوه ولو كان كافرا او مرتدا لقالوا ان قتالك اولى من قتال مسيلمة وسجاح ومثله عمر لما ارسل جيوش المسلمين لقتال الفرس والروم هل نجد هنا كفار يقاتلون كفار ام مسلمين يقاتلون كفار ولايعقل ان يخرج هؤلاء من المدينة بأمر خليفة كافر او مرتد ليقاتلوا ملك الروم وجيوشه وهو كافر بالنسبة لهم وقتال الفرس وهم كفار ويجري هذا على عثمان ، فهؤلاء الرافضة هنا بتكفير الخلفاء يكفرون معهم الصحابة الذين جاهدوا مع ابو بكر وعمر وعثمان واستشهد منهم الكثير في هذه المعارك ، هذا التكفير ليس غرضه اصلا احقاق حق لعلي او منع حق او احقاق حق لفاطمة او منعه وشواهد التاريخ موجودة فلو ان هؤلاء الرافضة بتكفيرهم للصحابة قاموا بنصرة اهل البيت لقلنا هنا وجهة نظر لكن ان نرى تكفيرا للصحابة وفي نفس الوقت نجد مقتلة كربلاء في ابناء فاطمة فهنا نرى انفسنا في مواجة اناس يمكن ان نصفهم بالكذب

اذا تكفير الصحابة ليس سببه انتقال الخلافة الى ابي بكر بصورة سلسلة ببيعة الصحابة ولا النزاع على الامامة المزعومة للائمة المصحوبة بالعصمة لهم بل سببه ان هنا بقية من اهل النفاق الذين غلبوا على امرهم بخلافة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وبقية من المرتدين الذين قمعهم ابو بكر اجتمعوا وتعاون معهم بعض الفرس ممن عز عليهم فقد مملكتهم فكونوا لهم دينا هذا الدين بعيد كل البعد عن الاسلام بل حتى انه لا يشبه اي ديانة سمماوية فلا هم اتباع موسى ولاهم اتباع عيسى وتجد هذا الدين خليطا من كل الاديان الوثنية فهو يحوي العديد من العقائد والافكار المخالفة لرسالات الرسل وشرائعها وليس هنا محل ذكر هذه العقائد والافكار لكني وصفت هذه الدين بما فيه ومن هذه العقائد عقيدة البداء التي لا يتعبد الله بمثلها وهو منقول عن اليهودية ، وهذه لا يمكن ان ينكرها الرافضة تماما وهنا تم استخدامها وبقوة في نفي سبب خلق الله الانس والجن وهو عبادة الله فقالوا ان سبب الخلق وهو العبادة منسوخ وهذه اقوالهم

17 - تفسير العياشي: عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن قول الله:
" وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون " قال: خلقهم للعبادة; قال: قلت وقوله:
" لا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم "؟ فقال: نزلت هذه بعد تلك.
18 - كشف الغمة: من كتاب الدلائل للحميري، عن داود بن أعين قال: تفكرت في قول الله تعالى: " وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون " قلت: خلقوا للعبادة، و يعصون ويعبدون غيره; والله لأسألن جعفرا عن هذه الآية; فأتيت الباب فجلست أريد الدخول عليه، إذ رفع صوته فقرأ: " وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون " ثم قرأ: " لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا " فعرفت أنها منسوخة. " ص 337 " بيان: هذا الخبر والخبر السابق يدلان على أن آية " وما خلقت " منسوخة، ولعل المعنى أنه على تقدير تسليم دلالتها على ما يزعمون فهي منسوخة بآيات معارضة لما نزلت بعدها، ويكون المراد بالنسخ البداء، أو التخصيص، أو التبيين.

القول في تفسير الاية وخص كلمة وما خلقت بالنسخ يعني ان الاية كلها منسوخة والنسخ هنا يعني البداء على الله بمعنى ان الله خلق هذا الخلق واخرج ادم من الجنة واغرق قوم نوح واهلك قوم صالح ودمر قوم ورفع قوم واهلك قوم واغرق قوم كل هذه الاقوام لن تعود حتى الرسل واقوامهم من امن منهم ومن لم يؤمن لن يعودوا وهذا يعني ان الله غير رايه هنا وترك امر العبادة له ونسيه لكنه اجرى الخلق على ما هو عليه ولم يقم الساعة ولذر الرماد في العيون قالوا نتبع ال البيت ونسبوا هذا القول اليهم وهو البداء وفي نفس الوقت هناك من اهل الغفلة من البشر ليضحك عليهم هؤلاء قالوا لهم ان شيعة ال البيت حسابهم على ال البيت و وضعوا عليهم احاديث منسوبة اليهم

انظر هذه الاقوال
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٦٥ - الصفحة ٩٨
4 - تفسير فرات بن إبراهيم: عن محمد بن القاسم بن عبيد، عن الحسن بن جعفر، عن الحسين، عن محمد يعني ابن عبد الله الحنظلي، عن وكيع، عن سليمان الأعمش قال: دخلت على أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام قلت: جعلت فداك إن الناس يسمونا روافض، وما الروافض؟ فقال: والله ما هم سموكموه، ولكن الله سماكم به في التوراة الإنجيل على لسان موسى ولسان عيسى عليهما السلام وذلك أن سبعين رجلا من قوم فرعون رفضوا فرعون ودخلوا في دين موسى فسماهم الله تعالى الرافضة، وأوحى إلى موسى أن أثبت لهم في التوراة حتى يملكوه على لسان محمد صلى الله عليه وآله.
ففرقهم الله فرقا كثيرة وتشعبوا شعبا كثيرة، فرفضوا الخير فرفضتم الشر واستقمتم مع أهل بيت نبيكم عليهم السلام فذهبتم حيث ذهب نبيكم، واخترتم من اختار الله ورسوله، فأبشروا ثم أبشروا فأنتم المرحومون، المتقبل من محسنهم والمتجاوز عن مسيئهم، ومن لم يلق الله بمثل ما لقيتم لم تقبل حسناته ولم يتجاوز عن سيئاته، يا سليمان هل سررتك؟ فقلت: زدني جعلت فداك، فقال: إن لله عز وجل ملائكة يستغفرون لكم، حتى تتساقط ذنوبكم، كما تتساقط ورق الشجر في يوم ريح، و ذلك قول الله تعالى: " الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم و يستغفرون للذين آمنوا " (1) هم شيعتنا وهي والله لهم يا سليمان، هل سررتك؟ فقلت:
جعلت فداك زدني! قال: ما على ملة إبراهيم عليه السلام إلا نحن وشيعتنا، وسائر الناس منها برئ (2).
18.

انا لا ادري كيف يصدق الرافضة هذه الاقوال اذا كان الله سمى امة محمد صلى الله عليه وسلم بالمسلمين على لسان ابونا ابراهيم فكيف يرضى هؤلاء ان يسموا انفسهم رافضة ولو صح ان موسى سماهم الرافضة او الله سماهم الرافضة فلما لا نجده في القران مع انه يؤمن بالبداء فلما لا يعتبر ان الله سمى امة محمد بالمسلمين وغير رايه ، وخصوا انه الامر سهل عليهم جدا

من صور البداء ان يبدوا لله مالم يكن يعلم وايضا ان يغير رأيه لهذا قال :ما يبدل القول لدى وما انا بظلام للعبيد لنفي هذا النوع من البداء عليه

ايضا من الضحك على هؤلاء البسطاء قولهم بشفاعة الائمة لشيعتهم

* (باب) * * " (والصفح عن الشيعة وشفاعة أئمتهم) " * " (صلوات الله عليهم فيهم) * 1 - عيون أخبار الرضا (ع): عن أحمد بن أبي جعفر البيهقي، عن علي بن جعفر المدني، عن علي بن محمد بن مهرويه القزويني، عن داود بن سليمان، عن الرضا، عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا كان يوم القيامة ولينا حساب شيعتنا فمن كانت مظلمته فيما بينه وبين الله عز وجل حكمنا فيها فأجابنا، ومن كانت مظلمته فيما بينه وبين الناس استوهبناها فوهبت لنا، ومن كانت مظلمته فيما بينه وبيننا كنا أحق من عفا وصفح (3).
2 - عيون أخبار الرضا (ع): بإسناد التميمي، عن الرضا، عن آبائه، عن الحسين بن علي عليهم السلام قال: قال النبي صلى الله عليه وآله لعلي: بشر شيعتك أني الشفيع لهم يوم القيامة وقت لا تنفع فيه إلا شفاعتي (4).
3 - أمالي الطوسي: عن المفيد، عن ابن قولويه، عن محمد بن الحسين بن محمد بن عامر، عن المعلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن ابن محبوب، عن أبي محمد الوابشي، عن أبي الورد قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: إذا كان يوم القيامة جمع الله الناس في صعيد واحد من الأولين والآخرين، عراة حفاة، فيوقفون على طريق المحشر حتى يعرقوا عرقا شديدا وتشتد أنفاسهم، فيمكثون كذلك ما شاء الله، وذلك قوله تعالى " فلا تسمع إلا همسا " (1).
قال: ثم ينادى مناد من تلقاء العرش: أين النبي الأمي؟ قال: فيقول الناس: قد أسمعت كلا فسم باسمه، قال: فينادي أين نبي الرحمة محمد بن عبد الله؟
قال: فيقوم رسول الله صلى الله عليه وآله فيتقدم أمام الناس كلهم حتى ينتهي إلى حوض طوله ما بين أبلة وصنعاء، فيقف عليه، ثم ينادي بصاحبكم فيقوم (2) أمام الناس فيقف معه، ثم يؤذن للناس فيمرون.
قال أبو جعفر عليه السلام: فبين وارد يومئذ، وبين مصروف، فإذا رأى رسول الله صلى الله عليه وآله من يصرف عنه من محبينا أهل البيت بكى وقال: يا رب شيعة علي يا رب شيعة علي، قال: فيبعث الله عليه ملكا فيقول له: ما يبكيك يا محمد؟ قال: فيقول: و كيف لا أبكي لأناس من شيعة أخي علي بن أبي طالب أراهم قد صرفوا تلقاء أصحاب النار، ومنعوا من ورود حوضي؟ قال: فيقول الله عز وجل له: يا محمد قد وهبتهم لك وصفحت لك عن ذنوبهم، وألحقتهم بك، وبمن كانوا يتولون من ذريتك، وجعلتهم في زمرتك، وأوردتهم حوضك، وقبلت شفاعتك فيهم، وأكرمتك بذلك. ثم قال أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين عليهم السلام: فكم من باك يومئذ وباكية، ينادون يا محمداه إذا رأوا ذلك، قال: فلا يبقى أحد يومئذ كان يتوالانا ويحبنا ويتبرأ من عدونا، ويبغضهم إلا كان في حزبنا ومعنا وورد حوضنا (3).



اذا كنت كرافضي تحتج على السنة بحديث الحوض الذي يشبه الحديث اعلاه ويساق فيه بعض اصحاب الرسول للنار فكيف تصدق هذه الرواية التي يبكي فيها الرسول على شيعة علي وهم يسبون صحبه وفي نفس الوقت انت تعتقد بنسخ الاية " وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون " فهل سيكون هناك جنة ونار وهل ستدخل الجنة بولاية ال البيت وهل سيبكي الرسول على من سيق للنار مع ما تحويه الرواية من شناعه لا تصدق ، منها انهم ينسبون الظلم لله والا هل يعقل ان مؤمن يوحد الله لايدخل الجنة ورافضي يدخل الجنة