مما ادرك الناس من كلام النبووة الاول

[ايوب نصر]

المقال الاول
___________________________
توصلت برسالة من احد طلبة العلم الفضلاء و الذي نحسبه على خير و الله حسيبه تحمل تسجيلا للشيخ ابي النعيم تحت عنوان "السلفية والمدرسة التجريحية" ، و طلب مني ان ارد على ما اورده فيها الشيخ أبو النعيم حول ما سماهم ب " المدرسة التجريحية .
و قد اشترط علي هذا الاخ الفاضل شرطين
الاول : ان ارد برد علمي يكون المرجع فيه الكتاب و السنة و فهم سلف و الائمة
الثاني : ان يكون الرد مركزا
و قد وافقت على شرطيه ، و اقبلت بعدها على التسجيل لاسمع ما ورد فيه على لسان الشيخ ابي نعيم ، و الذي قال بعد مقدمة : " سنسلك مع المدرسة التجريحية طرائق النقد العلمية " و هذا الكلام حسن جدا و منطقي و ليس فيه ما يعاب و لا ما ينكر ، و ليس بالغريب ان يصدر عن الشيخ ابي النعيم ، لانه شيخ و متصدر لتدريس طلبة العلم .
و المنهج النقد العلمي في حالتنا هاته _ و باختصار _ هو ان يأتي اولا بكلام من يريد انتقادهم ، و ياتي ثانيا بما اصله السلف ، و يبين ثالثا اوجه المخالفة فيه و مكان الخطأ
يقول الشيخ أبو النعيم " أصول المدرسة التجريحية أصول مخالفة لمنهج السلف " و يقول : " الاصل الاول و هو اقبح اصول هذه المدرسة و هو اشنع اصول هذه المدرسة و هو اخراج العمل من مسمى الايمان "
و منهج النقد العلمي هنا يفرض على الشيخ امرين : فاما احدهما ان ياتي باقوال اصحاب هذه المدرسة و التي تفيد انهم يخرجون العمل من مسمى الايمان ، و اما الاخر : فان يأتي باقوال السلف الصالح و التي تقول بان العمل يدخل في مسمى الايمان .
لكن الشيخ لم يفعل اي امر من الامرين ، و هذا مخالف لما اشترطه على نفسه من انه لن ينتقد هذه المدرسة الا بالنقد العلمي ، بل و اني استمعت _ و لحدود كتابتي لهذا المقال _ الى نصف الشريط و لم نرى فيه اي شيء من ابجديات النقد العلمي الذي الزم الشيخ ابو النعيم به نفسه ، فلا نجده يذكر اقوال هذه المدرسة المعززة لما رماها به و لا اقوال السلف و التي هي الميزان
و هنا فاني و اولا اعتذر للاخ الفاضل الذي وضع ثقته بي و كلفني بالرد لاني قد احيد عن ما اشترطه علي ، و ثانيا ساطرح عن نفسي ثقل و عناء مشقة كتابة لفظ " الشيخ " قبل اسم ابي النعيم لاني كلما كتبتها اشعر باني اخالف منهج السلف و اخون القارئ فيتوهم اني اكلم شيخا ، بينما اكلم جاهلا لا يجيد مبادئ الرد العلمي .
و بعد ان طرحت عن نفسي هذا الثقل اعود لكلام ابي النعيم
يقول " " أصول المدرسة التجريحية أصول مخالفة لمنهج السلف " و يقول : " الاصل الاول و هو اقبح اصول هذه المدرسة و هو اشنع اصول هذه المدرسة و هو اخراج العمل من مسمى الايمان "
و ما الدليل على هذا الكلام ؟؟ و مادام لم يات بدليل و الذي يفرضه عليه منهج النقد فهو كذاب اشر حتى ياتي بالدليل
يقول " و وقوع بعض العلماء الكبار في تأويل بعيد لا يجعلنا نترك مذهب السلف الصالح و هو كالشمس .... و لا سيما و هذه المسالة لا اشتباه فيها و لا غموض "
و لم ياتي ابو النعيم لا باسماء هؤلاء العلماء الكبار و لا جاء باقوالهم في المسالة ، فضلا على ان ياتي باقوال السلف الصالح لنعارضها باقوال هؤلاء العلماء الكبار .
و لا اعرف كيف يصفهم بانهم علماء كبار و قد غابت عنهم مسالة لا غموض فيها و لا اشكال ؟؟؟ و لا اعرف كيف غابت هذه المسالة التي لا غموض فيها و لا اشكال عن العلماء الكبار و لم تغب عنك و انت مجرد نكرة متناقض لا تجيد ابجديات النقد العلمي ؟؟؟

و يستمر العرض

[ايوب نصر]

المقال الثاني
_______________________
و بعدما بينا في المقال الاول جهل ابا النعيم بابجديا النقد العلمي الذي يدعيه ، فاننا نمر لنكشف جهلا من نوع اخر عند ابي النعيم .
يقول : " و اخراج العمل من مسمى الايمان هو اكبر بدعة عند التجريحية و هي بدعة غليظة لا تخرجهم من مذهب السلف بل تخرجهم من اهل السنة و الجماعة "
و قبل ذلك اريد ان الفت القارئ الكريم الى امر و هو ان مسمى اهل السنة و الجماعة له معنى عام و معنى خاص ، فاما المعنى الخاص فيقصد به السلفيين ، و اما بالمعنى العام فيقصد به السلفيين و الاشاعرة و الماتريدية ، و ابو النعيم قال في مكان اخر من نفس التسجيل : " اهل السنة و الجماعة فيهم السلفية و فيهم لي عنده قواعد مبتدعة "
و هنا أسال ابا النعيم هل الاشاعرة من اهل السنة و الجماعة او لا ؟؟ لان الاشاعرة مرجئة ، الا ان يكون جاهلا بهذا ايضا و لا احسبه الا كذلك
و نرجع لناقش قوله " و اخراج العمل من مسمى الايمان هو اكبر بدعة عند التجريحية و هي بدعة غليظة لا تخرجهم من مذهب السلف بل تخرجهم من اهل السنة و الجماعة "
و نساله ( قد بينت سابقا انه مجرد مدعي للنقد العلمي ) و ما الدليل ؟؟
يقول : " و لقد صرح الشيخ ربيع المدخلي باخراج العمل من مسمى الايمان و استدل بادلة المرجئة و ذكر ان العمل شرط كمال و هذا قول المرجئة "
و اين صرح الشيخ ربيع بذلك يا ابا النعيم ؟؟؟ اثبت العرش ثم انقش ، اين منهج النقد العلمي ؟؟؟
الذي نعرفه هو مقال للشيخ ربيع حفظه الله (1) و قد صرح فيه ان الايمان اصل و فرع و ان الاصل هو القلب و ان العمل هو فرع و جاء بادلة على ذلك ، و ابو النعيم اما انه لا يجيد القراءة او لا يجيد الفهم ، فهو لا يفرق بين الشرط و الفرع ، فالفرع داخل في ماهية الشيء و يشكل حقيقته ، و بغيابه يغيب الاصل ، فالشجرة تتكون من اصل و فرع فاذا غابت الفروع و بقي الاصل فلا تسمى شجرة ، و هذا دليل قاطع على ان العمل عند الشيخ ربيع من مسمى الايمان و انه ليس شرطا ، و ادعو القارئ ليرجع لموضوع الشيخ ربيع و هو على موقعه ليقرا الادلة التي استدل بها الشيخ و التي من ضمنها كلام السلف الصالح ، هذا اولا و اما ثانيا فكان على ابي النعيم ان ينقل كلام الشيخ كما هو لا ان يدلس ، فالشيخ قال فرع و لم يقل شرط ، و ابو النعيم هنا كذب على الشيخ ، فهل الكذب و التدليس من منهج النقد العلمي ؟؟؟ ام ان النقد العلمي عند ابي النعيم هو الكذب و التدليس ؟؟؟
و يرجع ابو النعيم و يكذب مرة اخرى على السلفيين الذين سمعاهم زورا و بهتانا بالتجريحيين فيقول : " و هم لا يكفرون المعين و لو ثبتت الشروط و انتفت الموانع " و " بل صرحوا انه لا يكفر و لو كان كافرا "
و من اين جئت بهذا ؟؟ اين المصدر ؟؟ اين الدليل ؟؟ اين النقد العلمي الذي ادعيت انك ستلتزم به ؟؟؟ ابو النعيم كذاب اشر
و يستمر العرض
****************
(1) عنوان المقال : الحداديون التكفيريون يرمون أهل السنة السابقين واللاحقين وأئمتهم بالإرجاء لأنهم يقولون " الإيمان أصل والعمل فرع "

[أم معاوية]

بارك الله في علمكم
ارجو تبيان بعض ما اشكل علي فيما عرض في هذا المقال

يقول الشيخ أبو النعيم " أصول المدرسة التجريحية أصول مخالفة لمنهج السلف " و يقول : " الاصل#الاول#و هو اقبح اصول هذه المدرسة و هو اشنع اصول هذه المدرسة و هو اخراج العمل من مسمى الايمان "#

مالمقصود بالمدرسة التجريحية؟ !
يقول من أصول التجريح إخراج العمل من مسمى الإيمان لم يتضح عندي الرابط بينهما ؟! مالعلاقة بين التجريح واخراج العمل من مسمى الايمان ؟! أجده إسراف في التنكيل والتشويه قيح قلوب كما يقال !

#فيقول : " و هم لا يكفرون المعين و لو ثبتت الشروط و انتفت الموانع " و " بل صرحوا انه لا يكفر و لو كان كافرا "#

أما هذه فمن اكذب ما قرأت صدقت فيه عندما قلت شيخ الكذب والتدليس .
؛
حفظ الله الشيخ ربيع وهذا رابط مقاله
http://www.rabee.net/ar/articles.php?cat=8&id=289

[ايوب نصر]

بارك الله في علمكم

و فيكم بارك اختي الفاضلة

مالمقصود بالمدرسة التجريحية؟ !

يقصد بها الشيخ ربيع و اخوانه من علماء اهل السنة

يقول من أصول التجريح إخراج العمل من مسمى الإيمان لم يتضح عندي الرابط بينهما ؟! مالعلاقة بين التجريح واخراج العمل من مسمى الايمان ؟! أجده إسراف في التنكيل والتشويه قيح قلوب كما يقال !

ان هذه المدرسة _ على حسب زعمه _ اضافة الى غلوهم في التجريح لهم اصول اخرى مخالفة منها الارجاء

أما هذه فمن اكذب ما قرأت صدقت فيه عندما قلت شيخ الكذب والتدليس .

اصلا كل ما قاله كذب و تدليس و سيظهر لك العجب العجاب في القادم من المقالات و ان كنت رميته خلف ظهري لانه لم يلتزم بما الزم به نفسه من الرد وفق منهج النقد العلمي

[ايوب نصر]

المقال الثالث
______________
ليس حسنا بمن يتعرض للنقد العلمي و الرد على المخالفين ان يفرد تسجيلا في الرد عليهم مدته اربع و ثلاثون دقيقة و لا ينقل ولا نصا واحدا لهم يعزز به ما ادعاه عليهم ، فضلا على ان ياتي بنصوص للسلف الصالح الذين ادعى انهم يخالفونهم .
و قد انتهى صاحبنا من الاصل الاول عند المدرسة التجريحية كما يدعي كذبا و زورا و بهتانا ليمر بنا الى الاصل الثاني بقوله " الاصل الثاني من اصول المدرسة التجريحية و هو القول بعصمة الخلفاء "
اقول : الا لعنة الله على الكاذبين الا لعنة الله على الكاذبين ، الا لعنة الله على الكاذبين ، و ادعوه للمباهلة هو ومن يقول بقوله .
و لان و قد تجاوزنا نصف التسجيل و لم يات باي نص من كلام من سماهم بالمدرسة التجريحية ، و انا يرمي الناس بالكذب و يتهمهم زورا و افكا و بهتانا
يقول هذا النكرة الكذاب الاشر " فلا يجوز عند التجريحية الكلام عن السلاطين و لا نصحهم و لا انتقاذهم الا في اذانهم "
و هنا نكتة لطيفة لابد من الاشارة اليها قبل الانتقال للرد ، و هي قوله اننا نقول لا يجوز نصح السلاطين و لا انتقاذهم الا في اذانهم ، و هذا يعني اننا نقول بجواز نصحهم و انتقاذهم في اذانهم ، و هذا مناقض لقوله اننا نقول بعصمتهم ، لانه لو كنا كذلك لما نصحناهم و لا انتقذناهم لا في اذانهم و لا في غير ذلك ، و لا نقول الا ان الرجل لا يعرف ما يخرج من فيه ، و انه مجرد ناهق ، و لا نقول الا قوله تعالى (( ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ))
و قوله " فلا يجوز عند التجريحية الكلام عن السلاطين و لا نصحهم و لا انتقاذهم الا في اذانهم " يفهم منه انه يجوز انتقاد الحكام و التشهير بهم على المنابر و في مجالس الناس و مجامعهم ، و هنا نساله : اين اقوال السلف التي تقول بجواز هذا انتقاذ الحكام و التشهير بهم ؟؟؟
اما نحن فلن نرد عليك الا بحديث رسول الله صل الله عليه و سلم الذي في المسند : (( حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ طَارِقٍ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ فَقَالَ: أَيُّ الْجِهَادِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: " كَلِمَةُ حَقٍّ عِنْدَ إِمَامٍ جَائِرٍ " )) فانظر الى لفظ (( عند )) اي عند السلطان و ليس في ارصفة الطرقات و في الساحات
فيا ترى من الاصدق قولا رسول الله _ صل الله عليه و سلم _ ام هذا الجاهل الكذاب المتناقض ؟؟؟
يقول : " كلامهم هو كلام النواصب "
لا اسمع لي يا ابا النعيم ، ان لا تلتزم بما الزمت به نفسك في ما يخص الرد علمي نغمض عليها العين ، ان تتناقض هذا امر عادي ، ان تكون جاهلا لا يختلف فيه اثنان ، لكن ان يكون الجهل عندك مركبا فهذا كثير و لا يتحمل
ان تدعي اننا نقول بعصمة السلاطين و اننا نواصب و النواصب هم من نصب العداء لاهل البيت و هم ايضا الخوارج الذين خرجوا عليه ، فكيف نكون نواصب و نقول بعصمة الخلفاء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

و يستمر العرض

[ايوب نصر]

المقال الرابع
_______________________


لقد عدت لاحمل القلم و استكمال هذه المقالات بعدما وضعته و اعرضت عن الكتابة في الرد عن الكذب و البهتان الذي جاء به ابو النعيم بعدما بينت انه كذاب جاهل و بعدما تبين لمن كان له قلب او ألقى السمع و هو شهيد ان هذا الكذاب لا يجيد حتى ابجديات الرد العلمي ، بل انه مجرد عامي سوقي فضلا عن ان يكون شاد مبتدئ او طالب علم ، و عليه فلن اناديه خلال ما سياتي من هذه الاسطر باسمه بل ساناديه بالكذاب او العامي السوقي مع اعتذار لكل عامي سوقي فهم اشرف و اعقل من هذا النجس الكذاب
و الان اعود لكلام هذا السوقي
يقول : " المصيبة انهم بنوا على هذا الاعتقاد البادي مواقف قبيحة جدا يقولون ان من يقول ان القوانين الوضعية كفر اكبر هذا خارجي "
و يقول : " القوانين الوضعية في التشريع و لو كانت تخالف القطعيات الشرعية ليست كفر عندهم " و يقول : " يقول : " و كل الحكام يطاعون طاعة عمياء الا في ليبيا و تركيا و قطر و غزة "
اقول لهذا السوقي : و ما دليلك على هذا الكلام ؟؟؟ اين اجد هذا في اقوالهم ؟؟؟ كتب الشيخ ربيع و اخوانه مطبوعة و اشرطتهم متوافرة و موجودة فهل يمكن ان تدلنا على هذا الكلام ؟؟؟ اين هي ملامح النقد العلمي ؟؟؟
طبعا لن ننتظر منك اي نقد علمي لانك مجرد عامي سوقي و كذاب اشر ، و انصحك بان تبحث عن معالج نفساني يعالجك من هذا الداء داء الكذب ، فهو داء يتعب صاحبه ، اما داء الغباء و الجهل المركب الذي تعاني منه فلا اظن لك علاج منه

يقول : " اما الاصل الثالث ( يقصد الكذبة الثالثة التي سيكذبها على السلفيين ) عند المدرسة التجريحية هو باب الولاء و البراء ، يدافعون عن اليهود و النصارى دفاعا مستميتا ( نعم يا روح امك ) و يلومون المسلمين و يصفون الابرياء بالارهابيين ظلما و زورا و بهتانا ( ماكاينش لي داير الزور و بهتان مثلك يا فاجر1 ) و يعتزون بالاستعانة ياليهود و النصارى ( قطع الله لسان الكاذب الفاجر ) و شتانا بين الكبار و الاقزام "
يقول : " و يفرحون بما يفعله اليهود للمسلمين في فلسطين و الشام و غزة "
و الله الذي لا اله الا هو انا استحييت ان اعيد سؤاله عن الدليل على كلامه ، و لكن و انا استمع لما يخرجه من مجرى الصرف الصحي لاح في بالي قوله تعالى في سورة البقرة (( وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين )) ، فاعرضت عن التسجيل و اقبلت على الاية اعيدها في نفسي و اتأمل معانيها لاجد فيها امرين ، فاما احدهما فهو القدر المشترك بين اليهود و النصارى من جهة و بين هذا العامي السوقي من جهة ثانية ، و هذا القدر المشترك بينهما هو الكذب ، فاليهود و النصارى كذبوا حين قالوا لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا او نصرانيا ، و كذلك العامي السوقي كذب حينما ادعى على اناس ما ليس فيهم و رماهم بما هم براء منه
و اما الامر الثاني فهو مطالبة الله تبارك و تعالى لليهود و النصارى بان ياتوا ببرهانهم ان كانوا صادقين ، و كذا نقول للعامي السوقي قدم برهانك ان كنت من الصادقين ، و نقول له انطلاقا من مفهوم المخالفة مادمت لم تاتي ببرهانك فانت من الكاذبين

و يستمر العرض
*********************
ما يقع بي () فهو من كلامي
1_ قال رسول الله _ صل الله عليه و سلم _ (( إياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وإن الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا وعليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديق ))