كيف يثبت الرافضة ايمان الانزع

[موحد مسلم]

هل ثبت ايمان ابن ابي طالب

يقول الملعون الرافضي في كتابه الصوارم المهرقة - الشهيد نور الله التستري - الصفحة ٦

أنه لما دخل علي عليه السلام الكوفة دخل عليه حكيم من العرب فقال والله يا أمير المؤمنين لقد زينت الخلافة وما زينتك ورفعتها وما رفعتك وهي كانت أحوج إليك منك إليها انتهى وأما ما ذكره من البشارة لهم بالثواب في دار القرار فإن أشار به إلى حديث بشارة العشرة فهو موضوع لا يصح إلا في واحد منهم عليه السلام كما سيئاتي بيانه وإن أشار به إلى غيره من الأحاديث فلعل بعد ظهور صحته يكون بشارة الثواب فيه مشروطا بشروطه كما روي عن مولانا الرضا عليه السلام أنه لما سئل عن صحة رواية قوله صلى الله عليه وآله " من قال لا إله إلا الله وجبت له الجنة " فقال نعم بشروطها وأنا من شروطها أي من جملة شروطها الاعتقاد بإمامتي ووجوب طاعتي والحاصل أنه لا يتحتم بمجرد الصحابية الحكم بالإيمان والعدالة وحسن الظن فيهم واستيهالهم للاقتداء بهم والاستهداء منهم وذلك لأنه لا ريب في أن الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وآله مؤمنا به وموته على الإسلام وأن الإيمان والعدالة مكتسبان وليسا طبيعيين جبليين فالصحابي كغيره في أنه لا يثبت إيمانه إلا بحجة لكن قد جازف أهل السنة كل المجازفة فحكموا بعدالة كل الصحابة من لابس منهم الفتن ومن لم يلابس وقد كان فيهم المقهورون على الإسلام والداخلون على غير بصيرة والشكاك كما وقع من فلتات ألسنتهم كثيرا وكان فيهم شاربو الخمر وقاتلوا النفس وسارقو الرداء وغيرها من المناكير بل كان فيهم المنافقون كما أخبر به الباري جل ثناؤه ورواه البخاري في صحيحه وغيره في غيره وكانوا في عهده صلى الله عليه و آله ساكنين في مدينته يصحبونه ويجلسون في مجلسه ويخاطبهم ويخاطبونه و يدعون بالصحابة ولم يكونوا بالنفاق معروفين ولا متميزين ظاهرا قال الله سبحانه

نفس ما قاله في الصحابة نقوله في علي انه كان مع المنافقين ولم نرى له يوما موقفا منهم انه كان يؤذي فاطمة ويخرج من البيت ويذهب للمسجد ليشهر بها انها تؤذيه ويرجعه الرسول لبيته ويقول له يا ابو تراب وانه لما ادعى النبوة ارجعه الرسول او لم يخرجه معه لغزوة تبوك بمعنى ان كان هذا المعتوه يرد حديث العشرة المبشرين بالجنة ففي علي اولى

ويكفيك قول فاطمة فيه الانزع البطين لكونه ابلغ عن الرسول وابو بكر قريشا بنيته الهجرة لذا لما صار ابو بكر والرسول في الغار حزن ابو بكر من علي فقال الرسول له لا تحزن ان الله معنا وبالمناسبة هذه الاية : إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (40)

نزلت تذكيرا لعلي ومن امن به وبامامته في مكة وامثاله عن عدم نصرتهم الرسول في مكة والله نصره بان اخرجه للمدينة المنورة قبل ان يغتاله فتيان قريش ولهذا تجد الاية التي بعدها
انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (41)
لا يمكن ان نقول انها نزلت في الخلفاء الثلاثة او الانصار لكون الانصار لم يكونوا كفار قريش وفي نفس الوقت الخلفاء الثلاثة خرجوا مهاجرين للمدينة بسبب الظلم بينما علي لم نجد احدا من كفار قريش كلمه بكلمة واحدة فيكون هو المقصود بهذه الايات دون غيره

[موحد مسلم]

يرفع

نريد نصا صريحا ولا نريد حديث نياق كما اتى به الملعون الصحيح من سيرة النبي الأعظم (ص) - السيد جعفر مرتضى لعنه الله - ج ٤ - الصفحة ١٣٢

المؤمنين " عليه السلام "، إذ قد ورد: أنه " صلى الله عليه وآله وسلم " قد أمر أبا بكر بان يركب الناقة، ويسير بها ليخط المسجد على ما تدور عليه، فلم تنبعث به، فأمر عمر فكذلك، فامر عليا، فانبعثت به، ودارت به، فأسس المسجد على حسب ما دارت عليه، وقال " صلى الله عليه وآله وسلم ":
إنها مأمورة (1).

فهذه الرواية عن ناقة الرسول يا بهيمة حصلت حين دخل الرسول المدينة بعدما وصل لقباء