شيعي يقول ديننا قذر و نجس وأبان بن أبي عياش ضعيف متروك متهم بالوضع على المشهور عند الفريقين

[ابو هديل]

شيعي يقول ديننا قذر و نجس وأبان بن أبي عياش ضعيف متروك متهم بالوضع على المشهور عند الفريقين

هذا كلام الشيعي :

وبالتالي اصبح من الواجب تطهير وتنظيف كتب الشيعه منها ، وكم يؤلمني ان الكثير من علماء الشيعه عارضوا احد علماء الشيعه عندما تصدى لهذه المهمة المقدسة مؤخرا وهو السيد كمال الحيدري

وهذا كمال الحيدري ( وهو يثبت ما قاله الشيعي و وصف به دينه بــ الدين القذارة و النجاسة ) :

( تحرم أبـــوال ما لا يؤكل لحمه ، بل ما يؤكل لحمه أيضاً ، عـدا بـــــــول الإبـل ).
منهاج الصالحين - كمال الحيدري - صفحة 480 [ رقم المسألة : 1723]

.
.
.
.

سعى في قتل الإمام وهو ثقة معتمد عن شيوخ الشيعي :

ذكر الصدوق أخيراً أن وجه اختياري لهذه السور قراءة أبي الحسن الرضا (ع) لها في سفر خراسان برواية رجاء بن أبي الضحاك كما رواه عنه في العيون . وهو شر خلق الله والساعي في قتله (ع) ، فيمكن أن يكون ورد إليه من طرق أخر صحيحة ما يؤيده واعتمد عليه، لكن الظاهر أنه كان عنده ثقة وأعتمد عليه كما في سائر الموثقين.
روضة المتقين - محمد تقى مجلسي 2 / 295

.
.
.
.

أما ابان بن أبي عياش ..
طبعاً الشيعي كعادته لا يعرف أسماء الرواة .. وهو أن [ ابان ] أسمه : أبان بن أبي عياش !! فأطلق عليه : ابان بن عياش

ولا يعرف بأن شيوخه قالوا عن ابان بن ابي عياش :

قال ابن الغضائري : «أبان بن أبي عيّاش ، واسم أبي عيّاش فيروز ، تابعي ، روى عن أنس بن مالك ، وروى عن علي بن الحسين عليهماالسلام ، ضعيف ، لا يلتفت إليه ، وينسب أصحابنا وضع كتاب سُليم بن قيس إليه».
وقال الطوسي في رجاله عند ذكره في أصحاب الباقر عليه السلام : «تابعي ، ضعيف».
وذكره العلاّمة الحلّي في القسم الثاني من الخلاصة المختص بالضعفاء ، وقال : «الأقوى عندي التوقّف فيما يرويه لشهادة ابن الغضائري عليه بالضعف ، وكذا قال شيخنا الطوسي رحمه الله في كتاب الرجال قال : إنّه ضعيف».
وذكره ابن داوود في الجزء الثاني من رجاله المختص بالمجروحين والمجهولين.
والجزائري في القسم الرابع من رجاله المختص برواة ، الضعاف.
ومحمّد طه نجف في رجاله المختص بالضعفاء.
وضعّفه المجلسي في رجاله وحكم على رواياته بالضعف ، عند دراسته لأسانيد الكافي وتهذيب الأحكام.
ودرسه البهبودي في الضعفاء وأسقط رواياته عند تحقيقه للكافي ، ولم يثبتها في كتابه الصحيح من الكافي.
[خلاصة القول فيه ]: ضعيف، تابعي، روايته في مدرسة الخلفاء مشهورة، نسب إليه وضع كتاب سُليم بن قيس جلّ رواياته في مدرسة أهل البيت هي من كتاب سُليم، ويظهر أنّه من الزيدية الذين يروون فضائل الخلفاء وأهل البيت عليهم السلام، ضعّفه ابن الغضائري والطوسي، وعدّه من الضعفاء العلّامة الحلّي، وابن داوود، والجزائري، ومحمّد طه نجف، والبهبودي، وضعّفه أحمد بن حنبل، وابن معين، والنسائي، والرازي، والدارقطني، وابن عدي، والعقيلي، وابن الجوزي، والذهبي، والعسقلاني، وغيرهم.
الضعفاء من رجال الحديث - الساعدي 1/ 143

ونضيف على من ذكرهم الساعدي : ضعفه أيضاً أبو احمد الحاكم، و البيهقي، و السجستاني، و البستي، و الإسفراييني، و الجوزجاني، و بن حجر العسقلاني، و ابن عراق، و عبد الرحمن بن مهدي، و شعبة الحجاج، و محمد بن سعد، و معاوية بن يحيى، و أحمد بن حنبل، و يحيى بن معين، و العقيلي في الضعفاء الكبير، و ابن عراق، و معاوية بن يحيى، و وكيع الجراح، ويحيى القطان، قال بن عدي : عامة ما يرويه لا يتابع عليه وهو بيّن الأمر في الضعف وهو إلى الضعف أقرب من إلى الصدق ، و قال الفلاس : متروك الحديث، و قال أبا حاتم : إذا حدث جعل كلام الحسن عن أنس وهو لا يعلم، وقال الذهبي : ضعيف.

# زيدي ( ضعيف ) كما قال الساعدي ثــم أصبح ( إمامي اثنى عشري ضعيف متهم بالوضع بشهادة فرسان الاسانيد وعلماء الرجال الامامية الاثنى عشرية ) وليس أهل السنة . فمن أتهمه بالضعف و الوضع هُم الامامية الاثنى عشرية و أبي علي الاسترابادي يكذب عندما قال ( اني رأيت أصل تضعيفه من المخالفين من حيث التشيع ).

ابن أبي عياش : أبو إسماعيل أبان ابن أبي عياش فيروز ، محدث امامي تابعي ضعيف الحديث ، وإليه ينسب وضع كتاب سليم بن قيس.
عبد الحسين الشبستري - أصحاب الامام الصادق (ع) - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 30 )

محدث امامي

علي الكوراني في معجم أحاديث المهدي 1/ 568 : ( أبان بن عياش وهو متروك ).

إبان بن أبي عياش : ضعيف .
المفيد من معجم رجال الحديث - الجواهري ص2

أبان بن أبي عياش مرمي بالضعف وبجعل كتاب سليم.
الخمس - الحائري 1/ 646

وقال الأردبيلي : أبان بن أبي عياش : تابعي ضعيف.
محمد علي الأردبيلي - جامع الرواة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 9 و 374 )

أبان بن أبي عياش فيروز ، تابعي ضعيف ( ين قر ق وزاد صه ، عن غض ) روى ، عن أنس بن مالك ، روى ، عن ين (ع) لا يلتفت إليه ، وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه.
السيد علي البروجردي - طرائف المقال - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 7 )

ضعيف على المشهور : بـــ أبان.
البضاعاة المزجاة - محمد حسين بن قارياغدى - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 459 )

أبان بن أبي عياش : بالشين المعجمة ، قال ابن الغضائري : هو ضعيف ، وقال : السيد علي بن أحمد : إنه كان فاسد المذهب ثم رجع ، وكان سبب تعريفه هذا الأمر سليم بن قيس.
أبان بن أبي عياش : بالعين المهملة والشين المعجمة ، وإسم أبي عياش فيروز بالفاء المفتوحة والياء الساكنة المنقطة تحتها نقطتين وبعدها راء وبعدا لواو زاي وأنه تابعي ضعيف روى ، عن أنس ابن مالك وعن علي بن الحسين (ع) لا يلتفت إليه وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه هكذا نقله العلامة ، عن ابن الغضائري ، وكذا ، قال : قال شيخنا الطوسي ( رحمه الله ) في كتاب الرجال : إنه ضعيف.
شرح أصول الكافي - المازندراني الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 139 / 307 )

أبان بن أبي عياش ، ( هامش ) - عده الشيخ في رجاله من أصحاب السجاد والباقر والصادق (ع) قائلا : أبان بن أبي عياش فيروز ، تابعي ، ضعيف ، بصري.
الشيخ الطوسي - الغيبة - رقم الصفحة : ( 137 ) ( هامش ) - وقال الشيخ أبان بن أبي عياش : ضعيف.

المتهمون بالكذب أو الوضع أو التخليط أو التدليس [ و المشهورون ] : منهم أبـــــــان بن أبي عياش أبو إسماعيل البصري اتهم بوضع كتاب سليم بن قيس ، وتقدم الكلام فيه ( صه ).
علي أكبر غفاري - دراسات في علم الدراية في تخريج أحاديث الهداية - رقم الصفحة : ( 233 / 266 )

أما طعنه في أبان بن أبي عياش فقد ورد في رجال العلامة أيضا في : 206 رقم 3 فقال : تابعي ، ضعيف جدا ، روى ، عن أنس بن مالك ، وروى ، عن علي بن الحسين (ع) لا يلتفت إليه ، وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه.
ثم أن الشيخ الطوسى قد ضعف أبان بن أبي عياش في رجاله : 106 رقم 36 عند ذكره له في أصحاب الباقر (ع).
الشيخ حسن صاحب المعالم - التحرير الطاووسي - رقم الصفحة : ( 253 )

أبان بن أبي عياش فيروز : تابعي ضعيف ، من أصحاب علي بن الحسين والباقر والصادق (ع) رجال الشيخ ، تابعي ، روى ، عن أنس بن مالك ، وروى ، عن علي بن الحسين (ع) ضعيف لا يلتفت إليه.
التفرشي - نقد الرجال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 39 )

كما ذكر في ترجمة أبان بن عياش - : الأقوى عندي ، التوقف فيما يرويه ، بشهادة ابن الغضائري عليه بالضعف وكذا شيخنا الطوسي.
أبو الهدى الكلباسي - سماء المقال : في علم الرجال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 28 )

أبان بن أبي عياش فيروز : عده الشيخ في رجاله من أصحاب السجاد والباقر والصادق (ع) ، وقال : - عند ذكره في أصحاب الباقر (ع) تابعي ضعيف ، وعند ذكره في أصحاب الصادق (ع) : البصري تابعي ، وقال ابن الغضائري : أبان بن أبي عياش - وإسم عياش هارون - تابعي ، روى ، عن أنس بن مالك ، وروى ، عن علي بن الحسين (ع) ضعيف لا يلتفت إليه ، وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه.
الوجه الثالث : أن راوي كتاب سليم بن قيس أبان بن أبي عياش وهو ضعيف ، وإبراهيم بن عمر الصنعاني وقد ضعفه ابن الغضائري ، فلا يمكن الاعتماد على كتاب سليم بن قيس.
السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 1 / 9 ) - رقم الصفحة : ( 129 / 235 )

إبان بن أبي عياش : ضعيف ؛ وهناك كلمات كثيرة من الأعلام في قدحه ورد حديثه .
حياة الإمام محمد الباقر - محمد باقر الشريفي - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 196 )

ولكن قد عرفت ان الراوي للكتاب هو أبان فقط، وفي رجال الشيخ: أبان بن أبي عياش فيروز، تابعي ضعيف.
دراسات في ولاية الفقيه - المنتظري 1/ 181

و كتاب سليم بن قيس فساقط قطعاً لوجود الأخبار الكثيرة على خلافه، و لا عبرة بكتاب سليم أصلا لاشتماله على أمور باطلة كما نبّهنا عليه في غير هذا الموضع و هو كتاب مجعول موضوع نسب وضعه الى أبان بن أبي عيّاش و هو ضعيف جدّاً.
الوافي- الكاشاني (تحقيق الشعراني) 22/ 637 الهامش

6556 - أبان بن أبي عياش فيروز، تابعي ضعيف " ين " " قر " " ق " وزاد " صه " عن " غض " روى عن أنس بن مالك، روى عن " ين " عليه السلام لا يلتفت إليه، وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه.
طرائف المقال - البروجردي 2/ 7

أبان بن أبي عياش فيروز : تابعي ضعيف رجال الشيخ - ضعيف لا يلتفت إليه ، ونسب وضع كتاب سليم بن قيس إليه ، رجال ابن الغضائري.
نقد الرجال - التفريشي 1/ 40


أبان بن أبي عَيّاش: فيروز البصري قال الطوسي: «تابعي ضعيف». وقال الغضائري: «ضعيف لا يلتفت إليه». وقال العلاّمة: «الأقوى عندي التوقّف في ما يرويه».
ذكره ابن داود في القسم الثاني، وضعّفه - المجلسي- في الوجيزة.
الموسوعة الرجالية - الترابي ص19







170- السؤال:
كتاب سليم بن قيس الهلالي العامري الكوفي صاحب أمير المؤمين علي عليه السلام المتوفى سنة 90 هجرية ، الذي قال الأمام الصادق عليه السلام عن كتابه : أنه سر من أسرار آل محمد . فما مدى صحة هذا الكتاب وماذا يقول العلماء عنه خاصة مع اختلاف طبعاته في الوقت الحاضر ؟
الفتوى:
في سنده إشكال.

قال الشهيد الثاني في [الرسائل 2/ 993] في كتاب سليم بن قيس ومؤلفه :-
قلت: لا وجه للتوقّف في الفاسد، بل في الكتاب ؛ لضعف سنده على ما رأيت ، و على التنزّل كان ينبغي أن يقال: و ردّ الفاسد منه و التوقّف في غيره.
و أمّا حكمه بتعديله فلا يظهر له وجه أصلًا، و لا وافقه عليه غيره.

.
.
.
.

[موحد مسلم]

في زمن عمر تم طرد اليهود ومن لم يسلم من العرب فلما خرجوا من ارض العرب وضعوا هذه الروايات فيه وفي ابو بكر وزاد عليها من اتى بعدهم زاد فيها فضائل علي ومظلومية الزهراء فصارت هذه الروايات هي دينهم

[ابو هديل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موحد مسلم

اليهود

مسكين هذا المجوسي لا يدري من أين يأتي اللطم

شيوخ الامامية الاثنى عشرية الشيعة يلطمونه على وجهه

باقر شريف القرشي يقول في حياة الإمام محمد الباقر الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 196 ) : (( إبان بن أبي عياش : ضعيف ؛ وهناك كلمات كثيرة من الأعلام في قدحه ورد حديثه )).

و كمال الحيدري يلطمه على وجهه كما لطم موسى (ع) ملك الموت

(وبيان ذلك وتفصيل جمله ان الطباع البشرية مجبولة على كراهة الموت مطبوعة على النفور منه محبة للحياة مايلة إليها حتى الأنبياء عليه السلام على شرف مقاديرهم وعظم أخطارهم ومكانتهم من الله تعالى ومنازلهم من محال قدسه وعلمهم بما تؤل إليه أحوالهم وتنتهى إليه أمورهم أحبوا الحياة ومالوا إليها وكرهوا الموت ونفروا منه : ومـــــــــوســــــــــى (عليه السلام) لما جاءه ملك الموت ليقبض روحه لطمه فأعوره).
كشف الغمة - الاربيلي 2/ 82
المحجة البيضاء - الكاشاني 4/ 209
الأسرار الفاطمية - المسعودي ص80 : (وهذا ما ذكره العلامة الاردبيلي ).
فاطمة الزهراء - الرحماني ص88 : ( وهذا ما ذكره العلامة الاردبيلي ).


(وأما الكليم مــــوســــــى (ع) فكان أكثرهم كراهة للموت وفي حديث آخر ان موسى (عليه السلام) لما جاءه ملك الموت ليقبض روحه لــطــمــه فــأعــوره).
الأنوار النعمانية - الجزائري 4/ 184


في سلوك موسى (ع) :
(في سلوك موسى (ع) في الدار الدنيا وزهده, وفي قصة لـطـمـة ملك الموت حين أراد قبض روحه وإتحتياله له في قبضها).
لئالي الأخبار - التوسيركاني 1/ 90

[موحد مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو هديل

مسكين هذا المجوسي لا يدري من أين يأتي اللطم

شيوخ الامامية الاثنى عشرية الشيعة يلطمونه على وجهه

باقر شريف القرشي يقول في حياة الإمام محمد الباقر الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 196 ) : (( إبان بن أبي عياش : ضعيف ؛ وهناك كلمات كثيرة من الأعلام في قدحه ورد حديثه )).

و كمال الحيدري يلطمه على وجهه كما لطم موسى (ع) ملك الموت

(وبيان ذلك وتفصيل جمله ان الطباع البشرية مجبولة على كراهة الموت مطبوعة على النفور منه محبة للحياة مايلة إليها حتى الأنبياء عليه السلام على شرف مقاديرهم وعظم أخطارهم ومكانتهم من الله تعالى ومنازلهم من محال قدسه وعلمهم بما تؤل إليه أحوالهم وتنتهى إليه أمورهم أحبوا الحياة ومالوا إليها وكرهوا الموت ونفروا منه : ومـــــــــوســــــــــى (عليه السلام) لما جاءه ملك الموت ليقبض روحه لطمه فأعوره).
كشف الغمة - الاربيلي 2/ 82
المحجة البيضاء - الكاشاني 4/ 209
الأسرار الفاطمية - المسعودي ص80 : (وهذا ما ذكره العلامة الاردبيلي ).
فاطمة الزهراء - الرحماني ص88 : ( وهذا ما ذكره العلامة الاردبيلي ).


(وأما الكليم مــــوســــــى (ع) فكان أكثرهم كراهة للموت وفي حديث آخر ان موسى (عليه السلام) لما جاءه ملك الموت ليقبض روحه لــطــمــه فــأعــوره).
الأنوار النعمانية - الجزائري 4/ 184


في سلوك موسى (ع) :
(في سلوك موسى (ع) في الدار الدنيا وزهده, وفي قصة لـطـمـة ملك الموت حين أراد قبض روحه وإتحتياله له في قبضها).
لئالي الأخبار - التوسيركاني 1/ 90

وحتى علي لديه التوراة وعلمه منها

25 - بصائر الدرجات: أبو محمد عن عمران بن موسى عن موسى بن جعفر البغدادي عن علي بن أسباط عن محمد بن الفضيل عن أبي حمزة الثمالي عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن في الجفر أن الله تبارك وتعالى لما أنزل ألواح موسى (عليه السلام) أنزلها عليه وفيها تبيان كل شئ وهو كائن إلى أن تقوم الساعة.
فلما انقضت أيام موسى أوحى الله إليه: أن استودع الألواح وهي زبرجدة من الجنة الجبل، فأتى موسى الجبل فانشق له الجبل فجعل فيه الألواح ملفوفة، فلما جعلها فيه انطبق الجبل عليها فلم تزل في الجبل حتى بعث الله نبيه محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) فأقبل ركب من اليمن يريدون النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فلما انتهوا إلى الجبل انفرج وخرجت الألواح ملفوفة كما وضعها موسى (عليه السلام) فأخذها القوم.
فلما وقعت في أيديهم، القي في قلوبهم أن لا ينظروا إليها، وهابوها، حتى يأتوا بها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وأنزل الله جبرئيل على نبيه فأخبره بأمر القوم وبالذي أصابوا.
فلما قدموا على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ابتدأهم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فسألهم عما وجدوا فقالوا:
وما علمك بما وجدنا؟ فقال: أخبرني به ربي وهي الألواح، قالوا: نشهد أنك رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فأخرجوها فدفعوها إليه.
فنظر إليها وقرأها وكتابها بالعبراني ثم دعا أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: دونك
هذه ففيها علم الأولين وعلم الآخرين، وهي ألواح موسى، وقد أمرني ربي أن أدفعها إليك.
قال: يا رسول الله لست أحسن قراءتها، قال: إن جبرئيل أمرني أن آمرك أن تضعها تحت رأسك ليلتك هذه فإنك تصبح وقد علمت قراءتها، قال: فجعلها تحت رأسه فأصبح وقد علمه الله كل شئ فيها، فأمره رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسلم أن ينسخها فنسخها في جلدة شاة وهو الجفر وفيه علم الأولين والآخرين، وهو عندنا والألواح وعصى موسى عندنا، ونحن ورثنا النبي (صلى الله عليه وآله) (1).
تفسير العياشي: مثله، وزاد في آخره: قال قال أبو جعفر (عليه السلام): تلك الصخرة التي حفظت ألواح موسى تحت شجرة في واد يعرف بكذا (2).

26 - بصائر الدرجات: محمد بن الحسين عن موسى بن سعدان عن عبد الله بن القاسم عن صباح المزني عن الحارث بن حصيرة عن حبة العرني قال: سمعت أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول:
إن يوشع بن نون كان وصي موسى بن عمر ان وكانت ألواح موسى من زمرد أخضر فلما غضب موسى (عليه السلام) ألقى الألواح من يده فمنها ما تكسر ومنها ما بقي ومنها ما ارتفع.
فلما ذهب عن موسى الغضب قال يوشع بن نون: أعندك تبيان ما في الألواح؟
قال: نعم، فلم يزل يتوارثها رهط من بعد رهط حتى وقعت في أيدي أربعة رهط من اليمن، وبعث الله محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) بتهامة وبلغهم الخبر فقالوا: ما يقول هذا النبي؟ قيل:
ينهى عن الخمر والزنا ويأمر بمحاسن الأخلاق وكرم الجوار، فقالوا: هذا أولى بما في أيدينا منا، فاتفقوا أن يأتوه في شهر كذا وكذا.
فأوحى الله إلى جبرئيل: أن ائت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فأخبره فأتاه فقال: إن فلانا وفلانا وفلانا ورثوا ألواح موسى (عليه السلام) وهم يأتونك في شهر كذا وكذا في ليلة كذا وكذا.
فسهر لهم تلك الليلة فجاء الركب فدقوا عليه الباب وهم يقولون: يا محمد، قال:
نعم يا فلان بن فلان ويا فلان بن فلان ويا فلان بن فلان ويا فلان بن فلان، أين الكتاب الذي توارثتموه من يوشع بن نون وصي موسى بن عمران؟ قالوا: نشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأنك محمد رسول الله، والله ما علم به أحد قط منذ وقع عندنا قبلك.
قال: فأخذه النبي (صلى الله عليه وآله و سلم) فإذا هو كتاب بالعبرانية دقيق فدفعه إلي ووضعته عند رأسي فأصبحت بالغداة وهو كتاب بالعربية جليل فيه علم ما خلق الله منذ قامت السماوات والأرض إلى أن تقوم الساعة، فعلمت ذلك (1).
بيان: لا تنافي بين هذا الخبر وبين ما مضى لاحتمال وقوع الجميع.
27 - بصائر الدرجات: معاوية بن حكيم عن محمد بن شعيب بن غزوان (2) عن رجل عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: دخل عليه رجل من أهل بلخ فقال له: يا خراساني تعرف وادي كذا وكذا؟ قال: نعم، قال له: تعرف صدعا (3) في الوادي من صفته كذا وكذا؟ قال:
نعم، قال: من ذلك يخرج الدجال.
قال: ثم دخل عليه رجل من أهل اليمن فقال له: يا يماني أتعرف شعب كذا وكذا؟ قال: نعم، قال له: تعرف شجرة في الشعب من صفتها كذا وكذا؟ قال: نعم قال له: تعرف صخرة تحت الشجرة؟ قال له: نعم، قال: فتلك الصخرة التي حفظت ألواح موسى على محمد (صلى الله عليه وآله) (4).

ملخص هذه الروايات ان موسى اعطاه الله التوراة وضيعها بغضبه لتنتقل منه الى علي
وهذا يعني ان من وضع هذا المذهب هو يهودي
والحقيقة ان هذا المذهب سبيل لكل من هب ودب دس فيه فمن وضعه اصلا هم اليهود ثم اشترك النصارى والمجوس فيه لهذا تجد هذا المذهب متعدد الاباء ولا تدري من يشبه هل يشبه اليهود هل يشبه النصارى هل يشبه المجوس كل العقائد موجودة فيه
مذهب كوكتيل

[خليل11]

اني رأيت أصل تضعيفه من المخالفين من حيث التشيع

هذا النص الشيعي كارثة ومصيبة على الشيعة لأنه يثبت أمرين "لطلما أردوا الهروب منهما".

الأول / أثبت ضعف ابان بن ابي عياش عند أهل السنة وبهذا ثبت المطلوب .
الثاني / أثبت سذاجة شيوخ الشيعة وأنهم عالة على أهل السنة ؛ كما قال شيوخهم :

( الثاني عشر أن طريقة المتقدمين مباينة لطريقة أهل السنة ، والاصطلاح الجديد موافق لاعتقاد أهل السنة واصطلاحهم ، بل هو مأخوذ من كتبهم كما هو ظاهر بالتتبع ).
وسائل الشيعة (الإسلامية) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ١٠٠

[ابو هديل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موحد مسلم

ملخص هذه الروايات ان موسى اعطاه الله التوراة وضيعها بغضبه لتنتقل منه الى علي

سرقوا الله

https://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=108393


سرقوا النبي (ص) ومعجزته [ وقالوا ] : ( من لم يطعن بالقرآن الكريم فهو ضال زنديق )
منية الممارسين ، المسألة 66 ، الشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي


سرقوا الانبياء و كتبهم ومعاجزهم

https://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=108402


أنظر كيف يكذبون :

في بصائر الدرجات ص 149 عن أبي عبد الله قال : ( لو كنت بين موسى والخضر لأخبرتهما أنى أعلم منهما ولأنبأتهما بما ليس في ايديهما لأن مـــوســـى و الخضر اعطيا علم ماكان ولم يعطيا علم ما هو كائن إلى يوم القيامة ) وفي نفس الكتاب ص 160 أبي عبد الله يكذّب نفسه حيث يقول : ( لما أنزل الواح موسى أنزلها عليه وفيها تبيان كـل شـئ وهو كائن إلى أن تقوم الساعة ).




دين قذر دين نجس بإعتراف و إقرار الشيعة

.
.
.
.

[ابو هديل]

.
.
.
.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خليل11

هذا النص الشيعي كارثة ومصيبة على الشيعة لأنه يثبت أمرين "لطلما أردوا الهروب منهما".

الأول / أثبت ضعف ابان بن ابي عياش عند أهل السنة وبهذا ثبت المطلوب .
الثاني / أثبت سذاجة شيوخ الشيعة وأنهم عالة على أهل السنة ؛ كما قال شيوخهم :

( الثاني عشر أن طريقة المتقدمين مباينة لطريقة أهل السنة ، والاصطلاح الجديد موافق لاعتقاد أهل السنة واصطلاحهم ، بل هو مأخوذ من كتبهم كما هو ظاهر بالتتبع ).
وسائل الشيعة (الإسلامية) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ١٠٠

ماذا تقول للحمير بالله عليك !!

الحمار حمار ينسخ من حمار آخر وهو لا يعرف شيء أصلاً .. لا مصادر و لا كتب و لا تحقيق ولا أي شيء حمااااااار كعادته

ضحكوا عليه و أعطوه نصاً ( مكذوب مخترع خرافي ) فوقع الحمار بالفخ و أثبت هو بنفسه أن أهل السنة يضعفون أبان بن أبي عياش


فالحمار هو من نقل كلام محمد بن إسماعيل المازندراني المعروف بـأبو علي الحائري الذي يقول فيه :
( أنّي رأيت أصل تضعيفه من المخالفين من حيث التشيّع ) [5]
[5] قال المحققين للكتاب ( إلّا أنهم لم ينسبوه الى التشيّع ).

فالمازندراني : كذّاب .. و الحمار الذي ينقل عنه كذّاب .. و كلهم مدلسين .. (( وإليك الوثيقة ))

.
.
.
.

.
.
.
.

دين قذر نجس بإعتراف أتباعه وهم الشيعة وكلامهم موجود في الإقتباس في أول مشاركة .. فماذا سيخرج منه !!

قذارة نجاسة تدليس كذب

.
.
.
.

فالحمار لا يدري ما في كتبه ولا يعرف شيء عن كتبه أصلاً

[[ من يروي فضائل ومعاجز أهل البيت يتهمه شيوخ الحمار ويطعن به شيوخ الحمار وهم علماء الشيعة الإمامية الاثنى عشرية بإعتراف شيوخ الحمار ]]

قـــال النمازي في مستدركات علم رجال الحديث ج5 ص11 : ( عبد الله بن داهر بن يحي الأحمري المقري: [ استضعفوه = عدوه ضعيفاً ] له كتاب رواه محمد بن إسماعيل البرمكي ؛ روى الصدوق عن البرمكي عنه عن أبيه عن محمد بن سنان، روايات شريفة مفصلة في الفضائل ومنه يظهر منشأ الإستضعاف ).

من الذي ضعفه لأنه يروي روايات فضائل أهل البيت بإعتراف و إقرار شيخ الحمار النمازي !! أهل السنة ؟؟

لا لا ؛ الذين ضعفوا الراوي هم شيوخ الحمار الامامية الاثنى عشرية الشيعة [ و لماذا ضعفوه !!! ] لأنه يروي فضائل أهل البيت كما قال شيخ الحمار النمازي


الجاشي - رجال النجاشي ص228 (عبد الله بن داهر بن يحيى الاحمري ضعيف).
خلاصة الأقوال - الحلي ص373 (عبد الله بن داهر - بالدال المهملة، والراء - ابن يحيى الاحمري، ضعيف).
إيضاح الإشتباه - الحلي ص242 (عبد الله بن داهر -بالدال المهملة- بن يحيى الأحمري، ضعيف).
منتهى المقال - المازندراني 4/ 818 (عبد الله بن داهر بالدال المهملة والراء ، ابن يحيى الأحمري ، ضعيف).
طرائف المقال - البروجردي 1/ 509 (عبد الله بن داهر بن يحيى الاحمري، ضعيف).
الفائق في رواة الصادق 2/ 272 (عبد الله بن داهر بن يحيى الاحمري، من ضعفاء المحدثين).
الرجال - الحر العاملي ص157 (عبد الله بن داهر بن يحيى الأحمري : ضعيف).
الوجيزة - المجلسي ص106 (عبدالله بن داهر الاحمري [ ضعيف]).
جامع الرواة - الأردبيلي ص483 (عبد الله بن داهر بن يحيى الاحمري ضعيف).
رجال بن داود - بن داود الحلي ص254 (عبدالله بن داهر بن يحيى الاحمري ضعيف).
نقد الرجال - التفريشي 3/ 103 (عبد الله بن داهر بن يحيى : الأحمري ، ضعيف).
الموسوعة الرجالية - الترابي ص207 (عبد الله بن داهر بن يحيى الأحمري : ضعفه النجاشي).
معجم رجال الحديث - الخوئي 11/ 195 (عبد الله بن داهر الأحمري : ضعيف).
الوافي للكاشاني - المحقق ضياء الدين الأصفهاني 4/ 153 (1) (عبد الله بن داهر الأحمري : ضعيف).
المفيد من معجم رجال الحديث - الجواهري ص333 (عبد الله بن داهر الأحمري : ضعيف).
قاموس الرجال - التستري 6/ 334 (عبد الله بن داهر الأحمري : ضعيف).
حاوي الأقوال - الجزائري 4/ 82 (عبد الله بن داهر الأحمري : ضعيف).
إتقان المقال - محمد طه نجف ص312 (عبد الله بن داهر الأحمري : ضعيف).
المحقق علي أكبر غفاري في تحقيقه لكتب - من لا يحضره الفقيه و الخصال: (عبد الله بن داهر الأحمري : ضعيف).
الضعفاء من رجال الحديث - حسين الساعدي 2/ 277 - 281 (عبد الله بن داهر الاحمري الرازي : ضعيف).

.
.
.
.

دين قذر دين نجس كله تدليس و كذب كما ترى

وإذا نقلوا شيء .. نقلوه مبتوراً مدلساً وفوق هذا ( ينقلب السحر على الساحر )

فالحمار هو من إستعان بالمازندراني ( وفجأة المازندراني أثبت ضعف أبان بن ابي عياش عند أهل السنة ).

والحمار هو من إستعان بكمال الحيدري ( فجأة الحيدري قال ) :

( تحرم أبـــوال ما لا يؤكل لحمه ، بل ما يؤكل لحمه أيضاً ، عـدا بـــــــول الإبـل ).
منهاج الصالحين - كمال الحيدري - صفحة 480 [ رقم المسألة : 1723]


وإذا ألزمت الحمار بنسوخاته هرب من المواقع و أختبئ في مواقع الدياثة العالمية واصفاً دينه بالقذر و النجس

.
.
.
.

[خليل11]

ماذا تقول للحمير بالله عليك !!
الحمار حمار ينسخ من حمار آخر وهو لا يعرف شيء أصلاً .. لا مصادر و لا كتب و لا تحقيق ولا أي شيء حمااااااار كعادته
ضحكوا عليه و أعطوه نصاً ( مكذوب مخترع خرافي ) فوقع الحمار بالفخ و أثبت هو بنفسه أن أهل السنة يضعفون أبان بن أبي عياش

اذا كان الرافضي ينقل كلام شيخه ويريد أن يلزم به اهل السنة : ( اني رأيت أصل تضعيفه من المخالفين ). فهذا تناقض ومصيبة .

[ابو هديل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خليل11

اذا كان الرافضي ينقل كلام شيخه ويريد أن يلزم به اهل السنة : ( اني رأيت أصل تضعيفه من المخالفين ). فهذا تناقض ومصيبة .

لم ولن يقدر هذا الحمار السخيف على أن يلزمنا بحرف واحد منقول من كتبه

لأنه معترف و مقر بأنه دينه كله : ( نجاسة و قذارة و سخافة ).

وشيوخ هذا الحمار السخيف هم الذين ألزموه معترفين بأن ابان بن ابي عياش [[ ضعيف عند الفريقين ]].

أنظر كيف أن شيوخ الحمار السخيف كتبوا [ الأبيـات الشعريـة ] يصفون فيها أبان بن أبي عياش "بالضعيف الوضاع السخيف"



الفصل الثاني
في أبان وفيه ست رجال :

ثـم ابـان وهـو ست بالعدد *** ضعيفهم أولهم فرد احد
ابـن ابي عياش الضعيف *** في جخ وغض ين واضع سخيف

ابان بن ابي عياش بالعين غير المعجمة ، واسم ابي عياس فيروز بالفاء المفتوحة
والياء المنقطة تحتها الساكنة وبعدها راء وبعد الواو زاى ، تابعى ضعيف .

بهجة الآمال في شرح زبدة المقال - الملا علي العلياري التبريزي ج1 ص484

.
.
.
.


.