الحقونى ياسلفية0أ فحمنى الصوفية!

[عثمان القطعاني]

–الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:فهذا حوار يتسم بالهدوء والموضوعية تم طرحه فى منتدى صوفى أشعرى –يسمى – منتدى الحوار الاسلامى-قسم الطرح والردود العلمية على شبهات الوهابية- فعندما اشتركت فى هذا المنتدى وقرأت العنوان : غرنى هذا العنوان وظننت أن القوم عندهم استعداد للمناقشة الموضوعية 00فاخترت موضوع: بعنوان-تقسيم التوحيد –بدعة فى الدين- للشيخ الازهرى الصوفى-يوسف الدجوى- منقول بواسطة- مشرف الموقع المدعو-محب على- واترك القارئ مع مقالهم ثم ردنا عليه بكل هدو ء واحترام 00واما ردهم العلمى !علينا فسوف اجعله-مفاجئة للقارئ الكريم-

8 Mar 2010, 06:01 PM

#1

محب الحبيب علي

مشرف عام

تاريخ التسجيل: Feb 2006

الدولة: ملكوت الله

المشاركات: 11,770

معدل تقييمالمستوى: 0

تقسيم التوحيد إلى ألوهية وربوبية بدعة فيالدين

قال العلامة يوسف بن أحمد الدِّجوي المالكيالأزهري المتوفى سنة 1365هـ:

جاءتنا رسائل كثيرة يسأل مرسلوها عن توحيدالألوهية وتوحيد الربوبية ما معناهما؟ وما الذي يترتب عليهما؟ ومن ذا الذي فرقبينهما؟ وما هو البرهان على صحة ذلك أو بطلانه؟

فنقول وباللهالتوفيق:
إن صاحب هذا الرأي هو ابن تيمية الذي شاد بذكره، قال: "إن الرسل لميبعثوا إلا لتوحيد الألوهية وهو إفراد الله بالعبادة، وأما توحيد الربوبية وهواعتقاد أن الله رب العالمين المتصرف في أمورهم فلم يخالف فيه أحد من المشركينوالمسلمين بدليل قوله تعالى: (ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله)". اهـ.

ثم قالوا: إن الذين يتوسلون بالأنبياء والأولياء ويتشفعون بهموينادونهم عند الشدائد هم عابدون لهم قد كفروا باعتقادهم الربوبية في تلك الأوثانوالملائكة والمسيح سواء بسواء، فإنهم لم يكفروا باعتقادهم الربوبية في تلك الأوثانوما معها بل بتركهم توحيد الألوهية بعبادتها، وهذا ينطبق على زوار القبور المتوسلينبالأولياء المنادين لهم المستغيثين بهم الطالبين منهم ما لا يقدر عليه إلا اللهتعالى...

بل قال محمد بن عبد الوهاب: "إن كفرهم أشنع من كفر عبادالأوثان.اهـ وإن شئت ذكرت لك عبارته المحزنة الجريئة، فهذا ملخص مذهبهم مع الإيضاح،وفيه عدة دعاوى، فلنعرض لها على سبيل الاختصار، ولنجعل الكلام في مقامين فنتحاكمإلى العقل ثم نتحاكم إلى النقل، فنقول:
قولهم: "إن التوحيد ينقسم إلى توحيدالربوبية وتوحيد الألوهية" تقسيم غير معروف لأحد قبل ابن تيمية، وغير معقول أيضاكما ستعرفه، وما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأحد دخل في الإسلام: إنهناك توحيدين وإنك لا تكون مسلما حتى توحد توحيد الألوهية، ولا أشار إلى ذلك بكلمةواحدة، ولا سُمِع ذلك عن أحد من السلف الذين يتبجحون باتباعهم في كل شيء، ولا معنىلهذا التقسيم، فإن الإله الحق هو الرب الحق، والإله الباطل هو الرب الباطل، ولايستحق العبادة والتأليه إلا من كان ربا، ولا معنى لأن نعبد من لا نعتقد فيه أنه ربينفع ويضر، فهذا مرتب على ذلك كما قال تعالى: (رب السموات والأرض وما بينهما فاعبدهواصطبر لعبادته)؛ فرتب العبادة على الربوبية، فإننا إذا لم نعتقد أنه رب ينفع ويضرفلا معنى لأن نعبده ـ كما قلنا ـ ويقول تعالى: ( ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء فيالسموات والأرض ) يشير إلى أنه لا ينبغي السجود إلا لمن ثبت اقتداره التام، ولامعنى لأن نسجد لغيره.هذا هو المعقول، ويدل عليه القرآن والسنة.

أما القرآنفقد قال: (ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا)، فصرح بتعدد الأربابعندهم، وعلى الرغم من تصريح القرآن بأنهم جعلوا الملائكة أربابا يقول ابنتيميةومحمد بن عبد الوهاب: إنهم موحدون توحيد الربوبية وليس عندهم إلا رب واحد وإنماأشركوا في توحيد الألوهية! ويقول يوسف عليه السلام لصاحبي السجن وهو يدعوهما إلىالتوحيد: (أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار)، ويقول الله تعالى أيضا: (وهميكفرون بالرحمن قل هو ربي)، وأما هم فلم يجعلوه ربا.
ومثل ذلك قوله تعالى: (لكنا هو الله ربي) خطابا لمن أنكر ربوبيته تعالى، وانظر إلى قولهم يوم القيامة: (تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين)، أي في جعلكم أربابا كما هوظاهر ـ وانظر إلى قوله تعالى: (وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجدلما تأمرنا)، فهل ترى صاحب هذا الكلام موحدا أو معترفا ؟؟!!.ثم انظر إلى قولهتعالى: (وهم يجادلون في الله)، إلى غير ذلك وهو كثير لا نطيل بذكره.

فإذاليس عند هؤلاء الكفار توحيد الربوبية ـ كما قال ابن تيمية، وما كان يوسف عليهالسلام يدعوهم إلا إلى توحيد الربوبية، لأنه ليس هناك شيء يسمى توحيد الربوبية وشيءآخر يسمى توحيد الألوهية عند يوسف عليه السلام، فهل هم أعرف بالتوحيد منه ويجعلونهمخطئا في التعبير بالأرباب دون الآلهة ؟! ويقول الله في أخذ الميثاق: (ألست بربكمقالوا بلى)، فلو كان الإقرار بالربوبية غير كاف وكان متحققا عند المشركين ولكنه لاينفعهم ـ كما يقول ابن تيمية، ما صح أن يؤخذ عليهم الميثاق بهذا، ولا صح أن يقولوايوم القيامة: (إنا كنا عن هذا غافلين)، وكان الواجب أن يغير الله عبارة الميثاق إلىما يوجب اعترافهم بتوحيد الألوهية حيث إن توحيد الربوبية غير كاف كما يقول هؤلاء،إلى آخر ما يمكننا أن نتوسع فيه، وهو لا يخفى عليك، وعلى كل حال فقد اكتفى منهمبتوحيد الربوبية، ولو لم يكونا متلازمين لطلب إقرارهم بتوحيد الألوهيةأيضا.

ومن ذلك قوله تعالى: (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله)، فإنهإله في الأرض ولو لم يكن فيها من يعبده كما في آخر الزمان، فإن قالوا: إنه معبودفيها أي مستحق للعبادة، قلنا: إذن لا فرق بين الإله والرب، فإن المستحق للعبادة هوالرب لا غير، وما كانت محاورة فرعون لموسى عليه الصلاة والسلام إلا في الربوبية وقدقال: (أنا ربكم الأعلى) ثم قال: (لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين) ولاداعي للتطويل في هذا.
وأما السنة فسؤال الملكين للميت عن ربه لا عن إلهه، لأنهملا يفرقون بين الرب والإله، فإنهم ليسوا بتيميين ولا متخبطين، وكان الواجب على مذهبهؤلاء أن يقولوا للميت: من إلهك لا من ربك !! أو يسألوه عن هذا وذاك.
وأما قوله: (ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله)، فهم يقولون بألسنتهم ما ليس فيقلوبهم إجابة لحكم الوقت مضطرين لذلك بالحجج القاطعات والآيات البينات، ولعلهمنطقوا بما لا يكاد يستقر في قلوبهم أو يصل إلى نفوسهم، بدليل أنهم يقرنون ذلك القولبما يدل على كذبهم، وأنهم ينسبون الضر والنفع إلى غيره، وبدليل أنهم يجهلون اللهتمام الجهل ويقدمون غيره عليه حتى في صغائر الأمور، وإن شئت فانظر إلى قولهم لهودعليه الصلاة والسلام: (إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء) فكيف يقول ابن تيمية: إنهم معتقدون أن الأصنام لا تضر ولا تنفع إلى آخر ما يقول ؟
ثم انظر بعد ذلك فيزرعهم وأنعامهم: (هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى اللهوما كان لله فهو يصل إلى شركائهم)، فقدموا شركاءهم على الله تعالى في أصغر الأموروأحقرها.

وقال تعالى في بيان اعتقادهم في الأصنام: (وما نرى معكم من شفعائكمالذين زعمتم أنهم فيكم شركاء)، فذكر أنهم يعتقدون أنهم شركاء فيهم، ومن ذلك قول أبيسفيان يوم أحد: (أُعلُ هبَل)، فأجابه صلى الله عليه وسلم بقوله: (الله أعلى وأجل)،فانظر إلى هذا ثم قل لي ماذا ترى في ذلك من التوحيد الذي ينسبه إليهم ابن تيميةويقول: إنهم فيه مثل المسلمين سواء بسواء وإنما افترقوا بتوحيد الألوهية ؟
وأدلمن ذلك كله قوله تعالى: (ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغيرعلم)، إلى غير ذلك مما يطول شرحه، فهل ترى لهم توحيدا بعد ذلك يصح أن يقال فيه إنهعقيدة ؟

أما التيميون فيقولون بعد هذا كله: إنهم موحدون توحيد الربوبية، وإنالرسل لم يقاتلوهم إلا على توحيد الألوهية الذي لم يكفروا إلا بتركه! ولا أدري مامعنى هذا الحصر مع أنهم كذبوا الأنبياء وردوا ما أنزل عليهم واستحلوا المحرماتوأنكروا البعث واليوم الآخر وزعموا أن لله صاحبة وولدا وأن الملائكة بنات الله (ألاإنهم من إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون)، وذلك كله لم يقاتلهم عليه الرسل فيرأي هؤلاء ـ وإنما قاتلوهم على عدم توحيد الألوهية كما يزعمون ـ وهم بعد ذلك مثلالمسلمين سواء بسواء! أو المسلمون أكفر منهم في رأي ابن عبد الوهاب!.
وما علينامن ذلك كله، ولكن نقول لهم بعد هذا: على فرض أن هناك فرقا بين توحيد الألوهيةوتوحيد الربوبية كما يزعمون فالتوسل لا ينافي توحيد الألوهية فإنه ليس من العبادةفي شيء لا لغة ولا شرعا ولا عرفا، ولم يقل أحد إن النداء أو التوسل بالصالحينعبادة، ولا أخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك، ولو كان عبادة أو شبه عبادة لميجز بالحي ولا بالميت.

فإن تشبث متشبث بأن الله أقرب إلينا من حبل الوريدفلا يحتاج إلى واسطة، قلنا له: (حفظت شيئا وغابت عنك أشياء...)، فإن رأيك هذا يلزمهترك الأسباب والوسائط في كل شيء، مع أن العالم مبني على الحكمة التي وضعت الأسبابوالمسببات في كل شيء، ويلزمه عدم الشفاعة يوم القيامة ـ وهي معلومة من الدينبالضرورة ـ فإنها على هذا الرأي لا حاجة إليها، إذ لا يحتاج سبحانه وتعالى إلىواسطة فإنه أقرب من الواسطة. ويلزم خطأ عمر بن الخطاب في قوله: ( إنا نتوسل إليكبعم نبيك العباس الخ...)، وعلى الجملة يلزم سد باب الأسباب والمسببات والوسائلوالوسائط، وهذا خلاف السنة الإلهية التي قام عليها بناء هذه العوالم كلها من أولهاإلى آخرها، ولزمهم على هذا التقدير أن يكونوا داخلين فيما حكموا به على المسلمين،فإنه لا يمكنهم أن يَدَعوا الأسباب أو يتركوا الوسائط بل هم أشد الناس تعلقا بهاواعتمادا عليها. ولا يفوتنا أن نقول: إن التفرقة بين الحي والميت في هذا المقام لامعنى لها فإن المتوسل لم يطلب شيئا من الميت أصلا، وإنما طلب من الله متوسلا إليهبكرامة هذا الميت عنده أو محبته له أو نحو ذلك، فهل في هذا كله تأليه للميت أوعبادة له ؟ أم هو حق لا مرية فيه ؟، ولكنهم قوم يجازفون ولا يحققون، كيف وجوازالتوسل بل حسنه معلوم عند جميع المسلمين.

وانظر كتب المذاهب الأربعة، حتىمذهب الحنابلة في آداب زيارته صلى الله عليه وسلم تجدهم قد استحبوا التوسل به إلىالله تعالى، حتى جاء ابن تيمية فخرق الإجماع وصادم المركوز في الفطر مخالفا في ذلكالعقل والنقل اهـ.

انتهى جواب العلامة شيخ الإسلام يوسف الدجوي المالكي
الأزهري رحمه الله تعالى.

مدونة الفقير إلى الله
http://al7ewar.maktoobblog.com

محب الحبيب علي
مشاهدة ملفهالشخصي
إرسال رسالة خاصة إلى محب الحبيب علي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى محب الحبيب علي
زيارة موقع محبالحبيب علي المفضل
البحث عن المزيد من المشاركات المكتوبة بواسطة محب الحبيبعلي
أضف محب الحبيب علي إلىقائمة الأصدقاء
اليوم, 09:35 PM

#2

عثمان القطعانى

عضو مسجل

تاريخ التسجيل: Jan 2010

المشاركات: 1

معدل تقييمالمستوى: 0

هل تقسيم التوحيد إلى ألوهية وربوبية بدعة في الدين ؟الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:فالعبد الفقير منذ عرف طريقالمنتديات كان شغله الشاغل00 الرد على شبهات النصارى فى اثبات نبوة سيد المرسلينوعلى الروافض فىالد فاع عن الصحابة الغر الميامين لكن عند دخولى لهذا الموقع لفتنظرى مقال نقله الأخ مراقب الموقع عن الشيخ
يوسف بن أحمد الدِّجويالمالكي 0الأزهري المتوفى سنة 1365هـ: تحت عنوان- تقسيم التوحيد إلىألوهية وربوبية بدعة فيالدين- انتهى فيه الشيخ الدجوى الى تبديع من يقول بهذاالتقسيم-والحقيقة أنه من المتفق عليه بين اهل السنة وجوب احترام العلماء وتبجيلهممع عدم عصمتهم من الخطأ كما قال الامام مالك-يرحمه الله–كل يؤخذ من قوله ويرد الا رسول الله–ص- وحيث تبين لى حسب اطلاعى على أقوال لبعض العلماء أنالشيخ الد جوى–يرحمه الله- قد جانبه الصوابفيما انتهى اليه 00وهاأنا أضع بين يدى طالب الحقيقة الأدلة التى رأيناها قاطعة فىتأييد وجهة نظر القائلين بمشروعية هذا التقسيم ورأها أنصار الشيخ الدجوى شبهاتوللقارئ أن يختار الرأى الذى يعتقدأنه يرضى وجه الله بدون عصبية ولاتحيز0 والمقالورد فى شكل رسائل يسأل مرسلوها عن توحيدالألوهية وتوحيد الربوبية ما معناهما؟ وما الذي يترتبعليهما؟ ومن ذا الذي فرق 0بينهما؟ وما هوالبرهان على صحة ذلك أو بطلانه؟فنقول: وبالله 0التوفيق- أما مايدل على بطلان هذاالتقسيم فقد أوردها الشيخ –الدجوى- فى مقاله المذكور وأما مايدل على صحته 0فهاكمايأتى: أولا- عن معناهما اللغوى: حيث تكلم علماء اللغة- قبل ابن تيمية وبعده -بمايفيد أنكلا من التوحيدين له معنى مختلف عن الاخر-فيقول الرازي صاحب الصحاح في بيان معنى الإله: أله يأله بالفتح فهما إلاهة،أي 0عباده، ومنه قرأ ابن عباس رضي الله عنهما: ويذرك وإلاهتك. بكسر الهمزة، أي وعبادتك، وكان يقول إن فرعون كان يعبد، ومنه قولناالله وأصله إلاه على فعال بمعنى مفعول، لأنه مألوه أي معبود كقولنا إمام بمعنى مؤتمبه.... والآلهة الأصنام، سموا بذلك لاعتقادهم أن العبادة تحق لها، وأسماؤهم تتبعاعتقادهم لا ما عليه الشيء في نفسه، والتأليه التعبيد والتأله التنسك والتعبد. ا.هـ
وأما الرب فيقول في تعريفها: رب كلشيء مالكه، والرب اسم من أسماء الله تعالى، ولا يقال في غيره إلا بالإضافة، وقدقالوه في الجاهلية للملك والرباني المتأله العارف بالله تعالى، ومنه قوله تعالى: وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ(آل عمران: من الآية79).ا.هـ

فلفظ الرب دل على توحيد الربوبيةالمتضمن أنه وحده الرب الخالق 0الفاطر، ولفظالله دل على توحيد الإلهية المتضمن أنه وحده الإله المعبود المحبوب 0الذي لا تصلح العبادة، والذل والخضوع والحب إلا له فهمامعنيان متغايران.-- يقول ابن الأثير : " الرب يطلق في اللغة على المالك،والسيد، والمدبر ، والمربي ، والقيم والمنعم- وأما الاله- فقال الزمخشريالإله من أسماء الأجناسكالرجل والفرس - يقع على كل معبود بحق أو باطل ثم غلب على المعبود بحق )- هذا من ناحية المعنى اللغوى–واما قولالسائل: وما الذي يترتب عليهما؟ فنقول :يترب علىمعرفة توحيد الألوهية أو توحيد العبادة- أن يعرف العبد حق الله عليه وأن العباد اتومنها–الدعاء- حقخالص لله وحده كما قال النبى-ص- لمعاذ:أتدرى ماحق الله على العباد؟ قال معاذ: الله0ورسوله 0اعلم-فقال النبى–ص-حق اللهعلى العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا-ويترتب على معرفة تو حيد الربوبية أن يعرفالعبد سبب استحقاق الله للعبادة وحده دون سواه-لأ ن 0توحيد الربوبية:*

*هو حجة الرسل على توحيد العبادة أو الألوهية*

حيث كان الرسلعليهم السلام يتخذون من إقرار المشركين بأن الله هو الخالق والرازق ومدبر الأمورحجة على المشركين في توحيد العبادة – أي – يقولون لهم ما دمتم أقررتم بأن الله هوالذي بيده كل شيء وهو صاحب الرزق والنعمة فلماذا تدعون غيره وتعبدون غيره ؟ فليجأالمشركون إلى الاحتجاج بالوساطة والشفاعة .كمثل قوله أ
تعالى: -ويعبدون من دون الله مالاينفعهم ولايضرهم ويقولونهؤلاء شفعاؤنا عند لله- وقوله تعالى- النمل-62
- (وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مّنْ خَلَقَ السّمَاوَاتِ وَالأرْضَلَيَقُولُنّ اللّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَيَعْلَمُونَ) [لقمان : 25]
- ( وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مّنْ خَلَقَ السّمَاوَاتِ وَالأرْضَلَيَقُولُنّ اللّهُ قُلْ أَفَرَأيْتُم مّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ إِنْأَرَادَنِيَ اللّهُ بِضُرّ هَلْ هُنّ كَاشِفَاتُ ضُرّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍهَلْ هُنّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكّـلُالْمُتَوَكّلُونَ) [الزمر : 38]
- ( قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مّنَ السّمَآءِ وَالأرْضِ أَمّنيَمْلِكُ السّمْعَ والأبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيّ مِنَ الْمَيّتِ وَيُخْرِجُالْمَيّتَ مِنَ الْحَيّ وَمَن يُدَبّرُ الأمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللّهُ فَقُلْأَفَلاَ تَتّقُونَ ، فَذَلِكُمُ اللّهُ رَبّكُمُ الْحَقّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقّإِلاّ الضّلاَلُ فَأَنّىَ تُصْرَفُونَ) [يونس: 31 ، 32]
قال بن كثير رحمه الله : يحتج تعالى على المشركينباعترافهم بوحدانية وربوبيته على وحدانية إلاهيته وساق الآيات المذكورة من سورةيونس ثم قال : لذلك ( يقولون الله ) – أي – وهم يعلمون ويعترفون به : ( فَقُلْ أَفَلاَتَتّقُونَ) أي أفلا تخافون منه أنتعبدون معه غيره بأرائكم وجهلكم أ هـ ح ص 416 وهكذا كان الأنبياء يقيمون عليهمالحجة بهذا الاعتراف بالربوبية على وجوب توحيده الألوهية والعبادة . قلت: وعلى هذافتوحيد الربوبية هو أفعال الله النازلة من أعلى الى أدنى- مثل الخلق والرزق وتدبيرأمور الخليقة الخ- يدبر الآمر من السماء الى الأرض- السجدة-5-

*توحيد العبادة حق لتوحيد الربوبية*

وأما توحيدالعبادة فهو عبارة عن أفعال العباد الصاعدة من الأدنى الى ا لأعلى –مثل الصلاةوالدعاء والذكر وغيرها-اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه-فاطر-10- قل انصلاتى ونسكى ومحياى ومماتى لله رب العالمين لاشريك له- الانعام-162- واستحقهاسبحانه بأفعاله التى أسداها لهم فهو خلقهم ورزقهم وسخر لهم ما في السماوات والأرضفكان من حقه عليهم أن يوحدوه بأفعالهم وهو ثمرة الاعتراف بالربوبية وأما مجردالاعتراف بأنه وحده الخالق والموجد من العدم وصاحب الرزق ومالك النفع والضر ومع هذاالاعتراف يدعى غيره ويرجى سواه ممن لم يفعلوا لهم شيئاً ولا يملكون لهم شيئاً فهذاهو سبب ضلال المشركين – وبين الله تعالى هذه المعاني بقوله تعالى: أرأ يتم ما تدعونمن دون الله أرونى ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك فى السماوات اتونى بكتاب من قبلهذا أو اثارة من علم ان كنتم صادقين- الأحقاف-4- وقوله تعالى- ( يَاأَيّهَا النّاسُ اعْبُدُواْرَبّكُمُ) هذا الجزء هو توحيدالعبادة ثم يبين سبحانه سبب استحقاقه للعبادة وحده – فيقول : (الّذِي خَلَقَكُمْ وَالّذِينَ مِنقَبْلِكُمْ لَعَلّكُمْ تَتّقُونَ ) [البقرة : 21] ثم يعدد سبحانه أفعاله الربوبية التى استحق بها العبادة على خلقهفيقول : (الّذِي جَعَلَلَكُمُ الأرْضَ فِرَاشاً وَالسّمَاءَ بِنَآءً وَأَنزَلَ مِنَ السّمَآءِ مَآءًفَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثّمَرَاتِ رِزْقاً لّكُمْ فَلاَ تَجْعَلُواْ للّهِأَندَاداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) [ البقرة : 22] ثم نهاهم عن إعطاء حق الله لغيره واتخاذ أنداداً له يدعونهم كما يدعوهويخافون منهم كما يخافون منه سبحانه ويحبونهم كما يحبوه ويعظمونهم كما يعظموه فقالسبحانه : ( فَلاَتَجْعَلُواْ للّهِ أَندَاداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) .
قال ابنكثير رحمه الله : ومضمونه أنه الخالق الرازق مالك الدار وساكنيها ورازقهم فهذايستحق أن يعبد وحده ولا يشرك به غيره ولهذا قال : ( فَلاَ تَجْعَلُواْ للّهِ أَندَاداًوَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) وفيالصحيحين عن ابن مسعود قال : قلت يا رسول الله أي الذنب أعظم ؟ قال : ( أن تجعل للهنداً وهو خلقك ) ثم ساق رواية محمد بن اسحاق عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسيرقوله تعالى ( فَلاَتَجْعَلُواْ للّهِ أَندَاداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) قال : أي لا تشركوا به غيره من الأنداد التى لا تنفعولا تضر وأنتم تعلمون أنه لا رب لكم يرزقكم غيره [ أ هـ ح 2 57 ] - وقال ابنجرير: (… ولكن الله جل ثناؤه قد أخبر في كتابه عنها (أي عن العرب) أنها كانت تقربالوحدانية غير أنها كانت تشرك في عبادته ، فقال جل ثناؤه: } وَمَا يُؤْمِنُأَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ –وأماقول السائل : ومن ذا الذيفرق بينهما؟ وما هو البرهان على صحة ذلك أو بطلانه؟ فنقول: فرقت بينهما النصوصالقرانية التى ذكرناها والمعانى اللغوية التى قررها علماء اللغة التى نزل بها القران الكريمو التى بينت
ان لكل من كلمة الرب والاله معنى مستقل كما سبق بيانه0وأما البرهان على صحة ذلك: فالأد لة السابقةتصلح برهانا واضحا بالاضافة الى قوله تعالى –قل أعوذ برب النا س ملك الناس الهالناس- فهو الذى رب الناس بنعمته وهو المستحق لصفة المك لجميع الكون وهو وحده صاحبالحق فى اولوهية الناس لذلك:نجد أن كفار قريش – وهم اهل المعرفة باللغة – لما سئلواعن توحيد الربوبية مثل الخلق والرزق وتدبير امور الكون –كما فى سورةيونس-31-32-أقروا بذلك واعترفوا –وأما لما طلب منهم توحيد الألوهية 0تعجبواوانكروا- أجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشئ عجاب-ص-5- قال ابن إسحاق : فحدثنيالعباس بن عبد الله بن معبد عن بعض أهله عن ابن عباس ، قال مشوا إلى أبي طالبفكلموه وهم أشراف قومه عتبة بن ربيعة ، وشيبة بن ربيعة ، وأبو جهل بن هشام وأمية بنخلف ، وأبو سفيان بن حرب في رجال من أشرافهم فقالوا : يا أبا طالب إنك منا حيث قدعلمت ، وقد حضرك ما ترى ، وتخوفنا عليك ، وقد علمت الذي بيننا وبين ابن أخيك ،فادعه فخذ له منا ، وخذ لنا منه ليكف عنا ، ونكف عنه وليدعنا وديننا ، وندعه ودينهفبعث إليه أبو طالب فجاءه فقال يا ابن أخي : هؤلاء أشراف قومك ، قد اجتمعوا لك ،ليعطوك ، وليأخذوا منك . قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم كلمة واحدةتعطونيها تملكون بها العرب ، وتدين لكم بها العجم . قال فقال أبو جهل نعم وأبيك ،وعشر كلمات قال تقولون لا إله إلا الله وتخلعون ما تعبدون من دونه . قال فصفقوابأيديهم ثم قالوا : أتريد يا محمد أن تجعل الإلهة إلها واحدا . إن أمرك لعجب ثم قالبعضهم لبعض إنه والله ما هذا الرجل بمعطيكم شيئا مما تريدون فانطلقوا ، وامضوا علىدين آبائكم حتى يحكم الله بينكم وبينه .-أريت حرصهم الشديد علىموادعةالنبى-ص-واستعدادهم لقبول0 كل الحلول الا هذه الكلمة التى يعرفون معناها جيدالذلك: رفضوها رفضا قاطعا! مع أنهم يقرون أن الله وحده هو ربهم وخالقهم حتى أنهمقالوا: حتى يحكم الله بينكم وبينه-لجزمهم أنالأمر بيد الله-!! واما عن قولالقائل:وما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأحد دخل في الإسلام: إنهناك توحيدين وإنك لا تكون مسلما حتى توحدتوحيد الألوهية، ولا أشار إلى ذلك بكلمةواحدة، ولا سُمِع ذلك عن أحد من السلف 00الخ- فنقول: سبحانالله!أما كان النبى-ص- يقررهم بالآعتراف بالربوبية بأسلوب الاستفها التقريرى0كبرهان على حق الله فى العبادة وحده؟كما جاء فى القران-مثل قوله تعالى-ياأيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هلمن خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض لااله الاهو فأنى تؤفكون-فاطر-3- وقولهتعالى-أَفَمَن يَخْلُقُ كَمَن لاَّيَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ)ه –فنراه –ص- يذكرهم بتوحيد الربوبية المتفق عليه ليقيم عليهم الحجة بتوحيد الالوهية المختلففيه بينه وبينهم- ثم كيف يقول المخالفون أن الالوهية والربوبية معناهما واحد مع أنكلمة التوحيد التى كان يشترطهاالنبى –ص- لدخول الاسلام-لااله الا الله محمد رسولالله- ولم يأتى ولامرة –فيما نعلم- ان طلب من أحد أو قبل من أحد ان يقول:-لارب الاالله-محمد رسول الله-! وأما قوله: ولا سُمِع ذلك عن أحد من السلف 00الخ- فنقول:روى محمد بن اسحاق عن ابنعباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى ( فَلاَ تَجْعَلُواْللّهِ أَندَاداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) قال : أي لا تشركوا به غيره منالأنداد التى لا تنفع ولا تضر وأنتم تعلمون أنه لا رب لكم يرزقكم غيره–فنرى حبر الأمه 0يقرر انالمشركين كانوا يقرون بتوحيد الربوبية مع أنهم يجعلون له أندادا فى العبادةلايملكون نفعا ولاضرا-وقال ابن جرير: (… ولكن الله جل ثناؤه قد أخبر في كتابه عنها (أي عن العرب) أنها كانت تقر بالوحدانية غير أنها كانت تشرك في عبادته ، فقال جلثناؤه: } وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ – وقال يرحمه الله- : في تفسيرقوله تعالى { ذ َلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ } أي فاعبدوا ربكم الذي هذهصفته وأفردوا له الربوبية والألوهية" (وكذلك قوله تعالى { ذَلِكُمُ اللَّهُرَبُّكُمْ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لَّا إِلَهَ إِلا هُوَ } أي الذي فعل هذه الأفعالوأنعم عليكم هذه النعم هو الله الذي لا تنبغي الألوهية إلا له وربكم الذي لا تصلحالربوبية لغيره ".



و فى قوله تعالى { وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْبِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ } " قال: وإيمانهم بالله هو قولهم: الله خالقناورازقنا ومميتنا ومحيينا ، وإشراكهم هو جعلهم لله شريكاً في عبادته ودعائه ، فلايخلصون له في الطلب منه وحده، وبنحو هذا قال أهل التأويل " ثم روى مثل ذلك عن ابنعباس وعكرمة ومجاهد وعامر وقتادة وعطاء وجمع . قال قتادة " لا تسأل أحدا منالمشركين من ربك ؟ إلا ويقول ربي الله وهو يشرك في ذلك" وقال ابن زيد " ليس أحديعبد مع الله غيره إلا وهو مؤمن بالله ويعرف أن الله ربه و خالقه ورازقه وهو يشرك به… ألا ترى كيف كانت العرب تلبي تقول: لبيك اللهم لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لكتملكه وما ملك : المشركون كانوا يقولون هذا " - واما قوله:إن التوحيد ينقسم إلىتوحيدالربوبية وتوحيد الألوهية" تقسيم غيرمعروف الخ00فنقول:قد أجبنا علىبراهين هذا التقسيم وأنه معروف عند أقوال اهل التفسير واللغة من قبل ابن تيمية ومنبعده00ولكن لو افترضنا جدلا 0أننا لم نقدم ادلة على وجود هذا التقسيم باللفظالصريح00 وانما استنبطه علماؤنا بالاستقراء من النصوص القرانية00 فاننا نجد المخالفينيقرون تقسيمات للتوحيد ومسميات لم يأت بها القران ولا سنة النبى-ص- ولا عرفهاالصحابة ولا التابعون ولا أحد من ائئمة المذاهب السنية- فمثلا:يقولالشيخ أبوحامد الغزالى: م-505هج –يرحمه الله-للتوحيد أربع مراتب ...

0أنيصدق بمعنى اللفظ قلبه، كما صدق به عموم المسلمين، وهو اعتقاد العوام!! "

0أن يشاهد ذلكبطريق الكشف بواسطة نور الحق، وهو مقام المقربين

0: ألا يرى في الوجود إلاواحداً "



" وهي مشاهدة الصديقين، وتسميه الصوفية: الفناء فيالتوحيد- وقال الغزالى:لااله إلا الله توحيد العوام! ولا هو إلا هو توحيد الخواص ": من كتاب الإحياء للغزالي جـ4 من ص 212 وما بعدها ط دار الكتب العربية
-ولنا اننقول: أن النبى ص –لمم يثبت عنه أنه كان يعلم الناس شيئا يسمى-توحيد العامة –وشيئايسمى توحيد الخاصة واخرا يسمى توحيد المقربين واخر ا- يسمى توحيد الصدقين! –فان قيل :هذا التقسيم الصوفى 0تم استنباطه بالاستقراء من النصوص القرانية والسنة النبوية 00أجيب:كيف أجزتم الاستنباط الاستقرائ لعلمائكم وحرمتموه على غيركم؟! –مع العلم أنالعلماء الذين قالوا بتقسيم التوحيد الى ربوبية والوهية ذكروا أدلتهم الواضحة منالنصوص القرانية والنبوية وتفسيرات علماء التفسير واللغة 00واما المخالفون فقدقسموا التوحيد واعتمدوا فقط على الاذواق والمواجيد!-أضف الى ذلك:اقرار الخصوم لتعلموتعليم العقائد عن طريق مايسمى –بعلم الكلام المنقول عن فلاسفة اليونان ومن خلالهيسمون الله-سبحانه- بواجب الوجود ويقررون علوم التوحيد بالقواعد الفلسفية –مثل- العرض- والجوهر- بل يقولون انه اشرف العلوم على الاطلاق!-راجع شرح الجوهرةللبيجورى-ج2ص15-مع 0ان هذا الكلام ماعرفه النبى ولااصحابه ولا التابعون بل وردذمهعلى 0لسان الائئمة –رحمهم الله- من ذلك ما نقل عنالشعبي وأبي يوسف وروي عن مالك: "من طلب الدين بالكلام تزندق، ، ". وقال الإمامالشافعي: "صاحب الكلام لا يفلح" وقال أيضاً : "لأن يبتلى المرء بكل ما نهي عنه سوىالشرك خير له من الكلام. ". وقال أيضاً: "لو علم الناس ما في الكلام من الأهواء لفروا منه كما يفرون من الأسد". وقال: "رأيي في أهله بأن يضربوا بالجريد، وأن يطاف بهم في العشائر ويقال هذا جزاءمن ترك كتاب الله والسنة—وأما قوله:
وماكانت محاورة فرعون لموسى عليه الصلاة والسلام إلا في الربوبية وقدقال: (أنا ربكم الأعلى) ثم قال: (لئن اتخذت إلها غيريلأجعلنك من المسجونين)الجواب: لكى يكون المذهب صحيحا خاليا من التعارض والتناقض00يجب سرد الأدلة الواردة فى الموضوع كلها والجمع بينها وليس ذكر جانبا منها واغفالاخر! فانكار فرعون لربوبية الله فى هذا المقام وكذلك قوله لموسى –ومارب العالمين؟- كان من باب العناد والتكبر ولكنه فىداخليته كان يقر بها لله كما فى قوله تعالى علىلسان موسى عليه السلام- لقد علمت ماأنزل هؤلاء الارب السماوات والارض بصائر وانىلأظنك يافرعون مثبورا-الاسراء-102- وليس فى قوله-لأن اتخذت الها غيرى لأجعلنك منالمسجونين تناقضا مع مذهبنا 00لأن فرعون كا ن يدعو لربوبيته باعتباره صاحب الامروالنهى الوحيد فى مملكته –اليس لى ملك مصر وهذه الانهار تجرى من تحتى؟- - وبالتالى :كان يجبر الرعية على عبادته- ما علمت لكم من اله غيرى-وتلك نعمة تمنها على أن عبدتبنى اسرائيل- واما قوله: وأما السنة فسؤال الملكين للميت عن ربه لا عن إلهه،لأنهملا يفرقون بين الرب والإله، فإنهم ليسوابتيميين ولا متخبطين، وكان الواجب على مذهبهؤلاء أن يقولوا للميت: من إلهك لا من ربك !! أو يسألوه عنهذا وذاك.الجواب: الربوبية والألوهية يجتمعان ويفترقانفاذا اجتمعا فى نص واحد صار لكل منهما معنى خاص، كما قي قوله تعالى (( قل أعوذ بربالناس ملك الناس إله الناس ))
وعند الإفراد يجتمعان كما في قول الملكين للرجلفي القبر من ربك ؟ والمعنى : من ربك الذى تعبده؟ ؛ وهذا مثل الايمان والاسلام اذااجتمعا فى نص واحد-مثل حديث جبريل-وقوله للنبى–ص-اخبرنى عن الاسلام ؟_فأخبر أنه أعمال الجوارح الظاهرة–مثل الصلاة والزكاة00الخ-ولماسأله عن الايمان00أخبره انهأعمال القلب الباطنه–الايمان بالله وملائكته وكتبه00الخ- وكذلك قوله تعالى عن الاعراب—قل لم تؤمنوا ولكنقولوا أسلمنا- الحجرات-17-فأثبت لهم الاسلام ونفى عنهم الايمان-وأما اذا جاء الخطابالقرانى-بيايها الذين امنوا دخل فيه الجميع وصار المعنى واحد-المؤمنون هم المسلمونوالمسلمون هم المؤمنون-ومن هنا: فان نوافق صاحب_المقالة على قوله:_ فإن الإله الحقهو الرب الحق، والإله الباطل هو الرب الباطل، ولايستحق العبادة والتأليه إلا من كان ربا، -

نقول:نعمالاله الحق الذى يستحق العبادة لايكون الاربا خالقا رازقا يتصف بصفات الكمالوالجلال ولأجل هذا كان القران يوبخ المشركين على صرفهم للعبادات لمخلوقين مايقدرونعلى شئ من أفعال الربوبية- كما سبق بيانه- وهذا لاينفى أن للاله معنى وللرب معنى 00ومن هنا أيضا :يسمى كل من صرفت له العباده الها ولوكان حجرا أوشجرا لاعلى أساس أنهالها حقيقيا ولكن لكونهم اعطوه حق لايجب أن يعطى الا للخالق–سبحانه-فيقولالرازي صاحب الصحاح في بيان معنى الإله.... والآلهة الأصنام، سموا بذلك لاعتقادهمأن العبادة تحق لها، وأسماؤهم تتبع اعتقادهم لا ما عليه الشيء في نفسه، والتأليهالتعبيد والتأله التنسك والتعبد. ا.هـ قلت: وكذلك اطلاق القران بأنهم سموهم أرباباكما فى قوله تعالى-اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله-التوبة- 31 -وعن عدي بن حاتم: أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الآية (اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِوَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَهًاوَاحِدًا لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ) التوبة31 فقلت: له إنا لسنا نعبدهم قال: أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم اللهفتحلونه فقلت: بلى قال: ”تلك عبادتهم“. رواه أحمد والترمذي وحسنه –ومنالمعلوم أن هؤلاء لايعتقدون أن علمائهم خلقوهم ولا خلقوا شيئا من الكون بل ولااعتقدوا أنهم يستحقون العبادة وأنما كانوا يطيعونهم فى التشريع عن جهل منهم بأن هذاحق الربوبية فسجلها القران عليهم -اتخاذ ارباب من دون الله-
واما قولالمخالف: ويقول الله في أخذ الميثاق: (ألست بربكم قالوا بلى)، فلو كان الإقراربالربوبية غير كاف وكان متحققا عند المشركين ولكنه لا ينفعهم ـ كما يقول ابن تيمية،ما صح أن يؤخذ عليهم الميثاق بهذا، ولا صح أن يقولوا يوم القيامة: (إنا كنا عن هذاغافلين)، وكان الواجب أن يغير الله عبارة الميثاق إلى ما يوجب اعترافهم بتوحيدالألوهية حيث إن توحيد الربوبية غير كاف كما يقول هؤلاء- الجواب: لابد من العلم أننصوص القران والسنة يفسر بعضها بعضا ولايناقض بعضها بعضا فما أجمل فى موضع فصل فىموضع اخر-ومن هنا: فاية الميثاق لاتناقض ماذهبنا اليه لأن الله تعالى أخذ عليهمالميثاق أنه هو ربهم وخالقهم ورازقهم ومن ثم يتعين عليهم الايعبدوا غيره ويحتجوابتقليد الاكابر ويعطوا حقوق الربوبية –وهى الالوهية- لمن لايتصف بها ويوضح هذارواية ابن جرير عن ابن عباس-وفيها فأخذ منهم الميثاق أن يعبدوه ولايشركوا به شيئا- قال المخالف: وأما قوله: (ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله)، فهميقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم إجابة لحكم الوقت مضطرين لذلك بالحجج القاطعاتوالآيات البينات، ولعلهم نطقوا بما لا يكاد يستقر في قلوبهم أو يصل إلى نفوسهم،بدليل أنهم يقرنون ذلك القول بما يدل على كذبهم، وأنهم ينسبون الضر والنفع إلىغيره، وبدليل أنهم يجهلون الله تمام الجهل ويقدمون غيره عليه حتى في صغائر الأمور،وإن شئت فانظر إلى قولهم لهود عليه الصلاة والسلام: (إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنابسوء) فكيف يقول ابن تيمية: إنهم معتقدون أن الأصنام لا تضر ولا تنفع إلى آخر مايقول0-الجواب: لامعنى لقول المخالف: ولعلهم نطقوا بما لا يكاد يستقر في قلوبهم أويصل إلى نفوسهم، - لأن القران الكريم أثبت أنهم عند الاضطرار حيث لامجال للكذبوالهزل لايدعون الا الله وحده مخلصين له الدين لاعتقادهم انه لايقدر على فك الكرباتالا الله-فَإِذَا رَكِبُوافِي الْفُلْكِدَعَوْا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّإِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ. [العنكبوت:65] ...
بل ينسون أصنامهم لعلمهم أنها عاجزة عن دفع الضرعنهم-وإذا مسّكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه}
{قلأرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين ، بلإياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون}(فهليصح أن يقال لهؤلاء أنهم-نطقوا بما لا يكاد يستقر في قلوبهم أو يصل إلىنفوسهم، ؟!وأما قول المخالف : بدليل أنهم يقرنون ذلك القول بما يدل على كذبهم،وأنهم ينسبون الضر والنفع إلى غيره، وبدليل أنهم يجهلون الله تمام الجهل ويقدمونغيره عليه حتى في صغائر الأمور، وإن شئت فانظر إلى قولهم لهود عليه الصلاة والسلام: (إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء) الجواب: هذا الكلام هو الذى غير صادقين فيهوانما يقولونه فى جدالهم مع الرسل من باب العناد والدليل أنهم عند الجد يعلمون أنأصنامهم لاتملك شيئا لذلك يدعون الله مخلصين له الدين وينسونها نهائيا- وقد يقولونهذا فى حالة الرخاء - فَلَمَّا نَجَّاهُمْإِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ. [العنكبوت:65]- وذلك من باب التوسط والتشفع – لأن هذه الاصنام ماهى الاتماثيل لرجال صالحين مثل-ود-وسواع- الذين ذكروا فى سورة نوح-حسب ما جاء فىالبخارى-او قبور لرجال صالحين مثل –اللات- ويعبدون من دون الله مالا ينفعهم ولايضرهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله- ولم يكن ذلك اعتقادا منهم

أن أصنامهم تفعل شيئا على سبيل الاستقلال وانما عندهم الذى يدبرالامر وبيده كل شئهو الله وحده-ومن يخرج الحي من الميت ويخرجالميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون " يونس آيه 31


)قُلْ مَن بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَيُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (88)سَيَقُولُونَ لِلَّهِقُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ (89) [سورة المؤمنون]-وأما قول المخالف: وأدل من ذلك كله قوله تعالى: (ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم)، إلى غير ذلك ممايطول شرحه، فهل ترى لهم توحيدا بعد ذلك يصح أن يقال فيه إنه عقيدة ؟ الجواب:أولا – لم نقل أن لهم توحيدا ينفعهم عند الله بل اقرارهم هذا بأن الخالق والرازق ومدبرالامور هو الله مع اشراكهم غيره فى حقوقه –هذا لاينفعهم بل يضرهم لأنه هو ميثاقالله وحجة الرسل عليهم و ثانيا: ليس السب المقصود أنهم يسبوا الله بالاسم وانما اذاسب المسلمون الهة الكفار يرد عليهم الكفار بسب اله المسلمين –فيترتب على ذلك :سبالله بطريق غير مباشر-قال ابن كثير- يقول تعالى ناهيا لرسوله صلى الله عليهوسلم 0والمؤمنين عن 0سب آلهة المشركين، وإن كان فيه مصلحة ، إلا أنه يترتب عليه مفسدةأعظممنها ، وهي مقابلة المشركين بسب إله المؤمنين ، وهو الله لا إله إلا هو .- وقال أيضا- ومن هذا القبيل - وهوتركالمصلحة لمفسدة أرجح منها - ما جاء في الصحيح أن رسول الله صلىالله عليه وسلم قال : " ملعون من سب والديه " قالوا : يا رسول الله ، وكيف يسب 0الرجل والديه؟ قال : " يسب أبا الرجل فيسب أباه ،ويسب أمه فيسب أمه " – قلت: ويحدث هذا أحيانا من أصحاب العقول الضيقة من المسلمين اذ عند شدة الغضب قديسبون دين الله!-والعياذ بالله- وليس معنى هذا انكاره لربوبية الله ولا دين الاسلام 00لأنه اذا ذهب عنه الغضب0ندم وصار يسأل عن التوبة والكفارة!- ونحن لانقول هذاالكلام دفاعا عن مشركى قريش 00ولكن تحذيرا للمسلمين أن يدعون غير الله فى الشدائدتحت ذريعة أنهم ماداموا مقرين بأن الذى خلقهم هو الله وأن الذى بيده كل شئ هواللهلايضرهم دعاء غير الله-وأما قول المخالف: ثم قالوا: إن الذين يتوسلون بالأنبياءوالأولياء ويتشفعون بهم وينادونهم عند الشدائد هم عابدون لهم – الجواب: هذا المقطعفيه خلط-أما التوسل –وهو قول القائل- اللهم بجاه نبيك أو وليك- أوحتى قول القائل: يارسول الله ادع لى-فهذا لم يقل أإحد منعلمائنا-فيما أعلم انه شرك وانما يرون عدم جوازه سدا للذرائع لأن كثيرا من عوامالمسلمين لايفرقون بين التوسل بالصيغة التى ذكرناها وبين الدعاء المباشر الذى هو مخالعبادة- واما دعاء المضطر فيما لايقدر عليه الا الله0 فلا شك أنه عبادة لايجوزصرفها الا لله وحده- لقوله تعالى-أمن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكمخلفاء الارض أاله مع الله- - ولا يملك المخالفون مثقال ذرة من دليل واضح يجيز عندالاضطرار دعاء الميت أو الغائب مباشرة- ومن وجد شيئا فنحن مستعدون للرجوع للحق – ونسأل الله الهداية والتوفيق لنا ولسائر المسلمين –والحمد لله ربالعالمين- وهذا هو الرد العلمى!!!!!!

رسالة إدارية
لقد تم حظرك للسبب التالي:
مكرر العضو
التاريخ الذي سيتم رفع الحظر عنده: لا يوجد

قلت:كذبوا والله00ماكررت عضويتى 00ولكن هذا هو الدليل العلمى التعسفى 00عند الافلاس!

[عبد الله بوراي]

لك أن تقول لهم ( سلاما سلاما)
عبدالله

[أبوسياف المهاجر]

هذخ عاداتهم لا شئ جديد

[أبوجهاد الجنابي]

أخوتي الافاضل ختى نكون بمستوى هذا الموقع الرفيع علينا أن نكون صادقيين وأصحاب بعد النظرلنستطييع تقيم المواضييع ولاننخدع بأساليب الموساد الصهيوني والصليبين والمجوس أعداء الامه لقد قرأت عن الشيخ عبد القادر الكيلاني ومحمد الغزالي واحمد الرفاعي والحلاج وغيرهم فلم أجد سوى طلبهم بلوحدانيه الى الله وحده لاشريك له الا كتاب الفيوضات الربانيه يحتوي على أمور مدسوسه وباشراك عظيم وتحققت من ذلك وجت مؤلفها ضابط مخابرات ألتقيت به والله ياأخوتي صدق أبن خلدون بكتابه الفكر الاخلاقي ؟؟؟ أخوتي معظم المشايخ المتلبسيين بعباءت الصوفيه يعيشون على الدجل الافتراء على الله باسم الصوفيه والصوفيه الحقيقيه هو الوحدانييه الى الله فأعبد الله كانك تراه فأن لم تراه فأنه يراك ؟؟؟ أعاذنا الله من الاشراك والمشركيي ن ووحدنا تحت رايت لاالله الا الله محمد رسول الله ولا نصلي عليه بلصلاه البتلراء هكذا أمرنا رسوله الكريم وشكر؟؟؟ أبو جهاد الجنابي/العراق جمجمه العرب وهم منا ونحن منكم ..........

[أبوسياف المهاجر]

أخي أبو جهاد الجنابي
رخمك الله أخي الفاضل وهل في الكتاب والسنة صوفية
نحن نلقب بما سمانا الله به ورسوله
مسلمين
أو عن قولك عن أن الصوفية تدعوا لوحدانية الله فأهل السنة والجماعة يسمونه توحيد
إذا نستنتج أننا لا نحتاج صوفية نتعبد بها إلى الله
بل كتاب الله وسنة نبيه كما أخبرنا سيدنا وسيد ولد أدم
لا نحتاج أضافة أي شئ فالأسلام كامل
وجزاك الله خيرا

[مفاهيم]

الأخ عثمان القطعاني حفظك الله من كل سوء

موضوعك اعلاه تم طرحه في منتدى الحوار الاسلامي - قسم الحوار العقدي

تقسيم التوحيد إلى ألوهية وربوبية بدعة في الدين

وكمال مبين في الروابط التاليه

الصفحه الاولى
http://al7ewar.net/forum/showthread.php?t=20537
الصفحه الثانيه
http://al7ewar.net/forum/showthread.php?t=20537&page=2

**وقمت باجراء المداخله التاليه **مشاركة في الموضوع اعلاه
آملا" ان اجد ردا عليها لكن دون جدوى ..وها هنا اطرح الموضوع
منتظرا" أرائكم....جزيتم خيرا
نص المشاركه

بسم الله الرحمن الرحيم

كل بن آدم خطاء...

وكلا الطرفين (المدرستين)...الاشاعره و السلفية اكيد له حق(عنده حق) ولا ارد عليه او اعترض عليه ولا اتدخل في الخطأ الذي بينه طرف على آخر ولكن مارأي المدرستين في اقوال العلماء من العصور الماضيه ومن كلا المدرستين والتي تهم واقع الامه الآن ؟

الم تكن الامه في العصور الماضيه السلطان لها (بيد المسلمين)؟ الآن اين اقامة الدين؟

وللتفاصيل في هذا الموضوع من جوانب متعدده وليس في هذا الجانب فقط يمكن ان يستمر النقاش والحوار ولكن المهم الآن هو الرد على الموضوع التالي:-

{لَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ} [آل عمران 64]

قولوا لي انتم تُطيعون مَن ؟ اقول لكم من ربكم

الى من نحتكِم في اخطر موضوع ؟

ننادي لذلك طرفي اهل السنة ممن ينتسب الى السلف والاشاعرة المحترمين .

ومَن يتحمَّل مسؤولية توعية الامة بذلك ؟

قال تعالى{قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً) هذا حق الخالق (وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ) وهذا حق المخلوق (فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ) آل عمـران64 بغية المرتاد- ابن تيمية ج 1/ 497

لا مشكلة بين الامة في ان العبادة لله فقط , ولكن الطاعة لمن في دائرة الامة ؟

اقوال المفسرين (المسألة الثانية إنه تعالى ذكر ثلاثة أشياء أولها {أَلا نَعْبُدَ إِلا اللَّهَ} وثانيها أن {وَلا نُشْرِكَ بِه شَيْـاًا} وثالثها أن {وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّه } وإنما ذكر هذه الثلاثة لأن النصارى جمعوا بين هذه الثلاثة فيعبدون غير الله وهو المسيح ، ويشركون به غيره وذلك لأنهم يقولون إنه ثلاثة .......، وأما إنهم اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله فيدل عليه وجوه أحدها إنهم كانوا يطيعونهم في التحليل والتحريم ..) تفسير الفخر الرازى - (1/ 1168)
(عن ابن جريج في قوله { ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله } قال لا يطيع بعضنا بعضاً في معصية الله ويقال إن تلك الربوبية أن يطيع الناس سادتهم وقادتهم في غير عبادة وإن لم يصلوا لهم ) الدر المنثور - السيوطي(ج 2 / 355) وتفسير الطبري - (ج 6 / 488)
(وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللَّهِ ( فيه تأويلان أحدهما هو طاعة الاتباع لرؤسائهم في أوامرهم بمعاصي الله ، وهذا قول ابن جريح . والثاني سجود بعضهم لبعض ، هذا قول عكرمة ) تفسير الماوردى - النكت والعيون - (ج 1 / 399)
(: {وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ} أي لا نتبعه في تحليل شيء أو تحريمه إلا فيما حلله الله تعالى. وهو نظير قوله تعالى {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ}[التوبة 31] معناه أنهم أنزلوهم منزلة ربهم في قبول تحريمهم وتحليلهم لما لم يحرمه الله ولم يحله الله.) الجامع لأحكام القرآن - القرطبي(4 / 106)

معنى كلمة الرب

(( وأما تأويل قوله (رب) فإن الرب في كلام العرب منصرف على معان فالسيد المطاع فيهم يدعى ربا .... والرجل المصلح للشيء يدعى ربا .... والمالك للشيء يدعى ربه .... وقد يتصرف أيضا معنى الرب في وجوه غير ذلك غير أنها تعود إلى بعض هذه الوجوه الثلاثة فربنا جل ثناؤه السيد الذي لا شبه له ولا مثل في مثل سودده والمصلح أمر خلقه بما أسبغ عليهم من نعمه والمالك الذي له الخلق والأمر)) تفسير الطبري ج1ص89
قال ابن منظور عنها (الرَّبُّ هو اللّه عزّ وجل هو رَبُّ كلِّ شيءٍ أَي مالكُه وله الرُّبوبيَّة على جميع الخَلْق لا شريك له وهو رَبُّ الأَرْبابِ ومالِكُ المُلوكِ والأَمْلاكِ... الرَّبُّ يُطْلَق في اللغة على المالكِ ,والسَّيِّدِ والمُدَبِّر ,والمُرَبِّي ,والقَيِّمِ ,والمُنْعِمِ قال ولا يُطلَق غيرَ مُضافٍ إِلاّ على اللّه عزّ وجلّ وإِذا أُطْلِق على غيرِه أُضِيفَ فقيلَ ربُّ كذا ..... وكُلُّ مَنْ مَلَك شيئاً فهو رَبُّه يقال هو رَبُّ الدابةِ ورَبُّ الدارِ وفلانٌ رَبُّ البيتِ وهُنَّ رَبَّاتُ الحِجالِ) لسان العرب - (ج 1 / 399)
قال القرطبي رحمه الله (والرب: السيد: ومن قوله تعالى: {اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ} [يوسف: 42]. وفي الحديث: "أن تلد الأمة ربتها" أي سيدتها وقد بيناه في كتاب "التذكرة". والرب: المصلح والمدبر والجابر والقائم. قال الهروي وغيره: يقال لمن قام بإصلاح شيء وإتمامه: قد ربه يربه فهو رب له وراب، ومنه سمي الربانيون لقيامهم بالكتب. وفي الحديث: "هل لك من نعمة تربُّها عليه" أي تقوم بها وتصلحها. والرب: المعبود) تفسير القرطبي - (1 / 137)
تفسير الماوردى)(وأما قوله ( رب ) فقد اختُلف في اشتقاقه على أربعة أقاويل: أحدها أنه مشتق من المالك ، كما يقال رب الدار أي مالكها .
والثاني: أنه مشتق من السيد ، لأن السيد يسمى ربّاً قال تعالى (أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً ) يعني سيده .والقول الثالث أن الرب المدَبِّر ، ومنه قول الله عزَّ وجلَّ ( وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأحْبَارُ ) وهم العلماء ، سموا ربَّانيِّين ، لقيامهم بتدبير الناس بعلمهم ، وقيل ربَّهُ البيت ، لأنها تدبره .
والقول الرابع الرب مشتق من التربية ، ومنه قوله تعالى ( وَرَبَآئِبُكُمُ اللاَّتِي في حُجُورِكُمْ ) [ النساء 23 ] فسمي ولد الزوجة ربيبة ، لتربية الزوج لها. فعلى هذا ، أن صفة الله تعالى بأنه رب ، لأنه مالك أو سيد ، فذلك صفة من صفات ذاته ، وإن قيل لأنه مدبِّر لخلقه ، ومُربِّيهم ، فذلك صفة من صفات فعله ، ومتى أدْخَلت عليه الألف واللام . اختص الله تعالى به ، دون عباده ، وإن حذفتا منه ، صار مشتركاً بين الله وبين عباده(.- النكت والعيون - (ج 1 / ص 54) الماوردى

ربوبية الله سبحانه فكما لا يخلق غيره لا يأمر غيره

قال تعالى:{ألا له الخلق والأمر تبارك الله ربُ العالمين }الأعراف /54 .(( قوله تعالى{ ألا له الخلق والأمر } فيه مسألتان /الأولى صدق الله في خبره فله الخلق وله الأمر خلقهم وأمرهم بما أحب)) تفسير القرطبي ج7/195
( فانه سبحانه له الخلق والأمر و الأمر هو شرعه ودينه الذي بعث به رسله وانزل به كتبه..)( أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأمر} فالخلق قضاءه وقدره وفعله والأمر شرعه ودينه ..) شفاء العليل لابن القيم ص 461
(فإنه سبحانه له الخلق والأمر فكما لا يخلق غيره لا يأمر غيره) مجموع الفتاوى ج28/614 {مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ} [يوسف 40]
(( وقالوا ألا له الخلق والأمر فكما لا يخلق غيره لا يأمر غيره بل الدين كله له هو المعبود المطاع الذي لايستحق العبادة إلا هو ولا طاعة لأحد إلا طاعته وهو ينسخ ما ينسخه من شرعه وليس لغيره أن ينسخ شرعه )) الجواب الصحيح ج3/ 102
(( ... فأن الربوبية تقتضي أمر العباد ونهيهم وجزاء محسنهم بإحسانه ومسيئهم بإساءته وذلك لا يتم إلا بالرسالة والنبوة )) مدارج السالكين ج1/8

لا مالك إلا الخالق فكيف نجعل شريكا مع الله بالأمر:

(أما استحقاق نفوذ الحكم فليس إلا لمن له الخلق والأمر فإنما النافذ حكم المالك على مملوكه ولا مالك إلا الخالق فلا حكم ولا أمر إلا له ..)) المستصفي للغزالي ج1/275
قال تعالى { ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِير } فاطر /13 { ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فأنى تُصْرَفُونَ } الزمر/6 { أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ والأرض وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِير } البقرة 107 ({ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ} [غافر 62])
( ....إذ الملك الحق هو الذي يكون له الأمر والنهي فيتصرف في خلقه بقوله وأمره وهذا هو الفرق بين الملك والمالك إذ المالك هو المتصرف بفعله والملك هو المتصرف بفعله وأمره والرب تعالى مالك الملك فهو المتصرف بفعله وأمره فمن ظن أنه خلق خلقه عبثاً لم يأمرهم ولم ينههم فقد طعن في ملكه ولم يقدره حق قدره كما قال تعالى:{ وما قدروا الله حق قدره إذا قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء }) أسماء الله الحسنى ص 98 لابن القيم
اذن وعلى ضوء ما تقدم فكل من ملك عبادا يتصرف بهم حسب هواه , او حسب هوى أي مخلوق اخر, فقد نازع ربوبية الله سبحانه وملكه, وكل من خضع له ودان بدينه فقد اتخذه ربا من دون الله واشركه مع الله بالطاعة , واذا اضاف العبد مع الطاعة تعظيمه ومحبته ومُعادات وبغض من خالفه فقد اتخذه الها من دون الله
قال تعالى (كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ...) (أي ما كان يوسف ليأخذ أخاه بنيامين في دين الملك ، أي ملك مصر ، وفي شريعته التي كان عليها) فتح القدير - (4/ 56)
(يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا) (يوسف؛ 41(وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ) (يوسف؛ 42) (قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ)

تابع الموضوع لتتضح الصورة اكثر

والبشرية الآن تسير باتجاه النظام السياسي الواحد للكرة الأرضية قدراً فإما أن تنتظم وفق دين المخلوق وأما أن تنتظم وفق دين الرب الخالق - دين الله - والمخلوق الآن يهيئ الآلية لذلك - المنظمات الدولية- وعلى الخصوص الصهيوِصليبي ثم يتركون البشر أحرار في المجالات الأخرى في - العقائد والشعائر - وهذا هو بالضبط مفهوم النظام الإسلامي ، الذي ينظم شؤون الناس وفق مشيئة الله سبحانه فتكون كلمته هي الظاهرة فوق كل كلمة ويترك الناس أحرارا في اختيار أي دين كان في مجال الشعائر والعقائد

قال تعالى(يريدون أن يطفئوا نورالله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون) براءة /32 ({لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ } [البقرة 256])... {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ } [البقرة 193]

فهل نختار ما يختاره الله الخالق ام ما يختاره المخلوق ؟

والله تعالى يقول(وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ) (68)القصص-
(وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُشْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا0أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا )(36)الاحزاب

تامل الآيات التالية

(وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ) الأعراف172 {اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَـهاً وَاحِداً لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ} التوبة 31
(وَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُواْ الْمَلاَئِكَةَ وَالنِّبِيِّيْنَ أَرْبَاباً أَيَأْمُرُكُم بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ)آل عمران80(يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ) يوسـف39 {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَآجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رِبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ} البقرة258
( فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِّي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ)الشعـراء(78) قال تعالى:{قال فمن ربكما يا موسى قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} طه / 50

بماذا كانت ربوبية فرعون والهيته؟

فربوبية فرعون ليست في خلقه السماوات والأرض وإنه مدبرهما ومالكهما وإنما ربوبيته لمملكة مصر وانه هو مالك تلك المملكة وان جميع أهاليها عبيد له وان سلطته أساس لاجتماعهم وأمره قانون حياتهم النافذ فيهم .

قال تعالى{.. قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه ألأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون } الزخرف / 51 { قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد } غافر /29 . قال تعالى { فأستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوماً فاسقين } الزخرف / 54 . قال تعالى { واتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد يقدم قومه} هود / 96 .
(وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آَلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِنَ النَّارِ قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ)غافر (48) (وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَى) طه (79)

فربوبية فرعون والهيته كانت في الملك والسلطان والأمر والشرع والدين من جهته وتعبيد الناس وطاعتهم لأمره من جهة أخرى .

(ومعنى اتخاذهم أرباباً أنهم أطاعوهم في أوامرهم ونواهيهم , واستحلُّوا ما أحلوا , وحرموا ما حرموا. قال أكثرُ المفسرين " ليس المراد من الأرباب أنَّهم اعتقدوا إلهيتهم , بل المراد أنهم أطاعوهم في أوامرهم ونواهيهم ". قال عدي بن حاتم " أتيتُ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وفي عنقي صليب من ذهب وهو يقرأ سورة براءة , فقال " يا عدي اطرح هذا الوثن من عنقك " فطرحته , ثم انتهى إلى قوله (اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللَّهِ} فقلت إنّا لنسا نعبدهم , فقال " أَلَيْسَ يحرِّمون مَا أَحَلَّ اللهُ فَتُحَرِّمُونَهُ ويُحلون ما حرَّم اللهُ ؛ فَتَسْتحلُّونَهُ ؟ " قال قلت بلى , قال " فَتِلْكَ عبادتُهُمْ( ". تفسير اللباب لابن عادل - (ج 1 / ص 2609)
(قوله تعالى: {وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَاناً مَرِيداً} يريد إبليس؛ لأنهم إذا أطاعوه فيما سول لهم فقد عبدوه؛ ونظيره في المعنى: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ} أي أطاعوهم فيما أمروهم به؛ لا أنهم عبدوهم.) تفسير القرطبي - (5 / 387)
(وقيل: معنى {وآلهتك} أي وطاعتك، كما قيل في قوله: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ} [التوبة: 31] إنهم ما عبدوهم ولكن أطاعوهم؛ فصار تمثيلا) تفسير القرطبي - (ج 7 / ص 261)
(قوله تعالى: {أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ} قال أهل المعاني: جعلوا أحبارهم ورهبانهم كالأرباب حيث أطاعوهم في كل شيء) تفسير القرطبي - (ج 8 / 120)
الرازى رحمه الله يقول ( واعلم أنه تعالى وصف اليهود والنصارى بضرب آخر من الشرك بقوله { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أَرْبَابًا مّن دُونِ الله والمسيح ابن مَرْيَمَ وَمَا أمِروا إلا لِيَعْبُدوا إلها وَاحِداً } وفي الآية مسائل المسألة الأولى ...... المسألة الثانية الأكثرون من المفسرين قالوا ليس المراد من الأرباب أنهم اعتقدوا فيهم أنهم آلهة العالم ، بل المراد أنهم أطاعوهم في أوامرهم ونواهيهم ، نقل أن عدي بن حاتم كان نصرانياً فانتهى إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، وهو يقرأ سورة براءة ، فوصل إلى هذه الآية ، قال فقلت لسنا نعبدهم فقال "أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتستحلونه" فقلت بلى قال "فتلك عبادتهم") تفسير الفخر الرازى - (1/ 2204) و(ج 8 / ص 3)
تفسير النيسابوري (واختلفوا في معنى اتخاذهم إياهم أرباباً بعد الاتفاق على أنه ليس المراد أنهم جعلوهم آلهة العالم فقال أكثر المفسرين المراد أنهم أطاعوهم في أوامرهم ونواهيهم . نقل أن عدي بن حاتم كان نصرانياً فانتهى إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) وهو يقرأ سورة براءة ، فلما وصل إلى هذه الآية قال عدي إنا لسنا نعبدهم فقال أليس تحرّمون ما أحلّ الله وتحلون ما حرم الله؟ فقلت بلى . فقال فتلك عبادتهم..) اقرأ تكملة التحقيق في هذا التفسير للنيسابوري- (ج 4 / 136) والكشف والبيان - الثعلبي النيسابوري (ج 5 / ص 34) (والرهبان من النصارى أصحاب الصوامع وأهل الأصفاد في دينهم، يقال راهب ورهبان مثل فارس وفرسان، وأصله من الرّهبة وهي الخوف كأنهم يخافون الله {أَرْبَابًا} سادة {مِّن دُونِ اللَّهِ} يطيعونهم في معاصي الله.) الكشف والبيان ـ للثعلبى - (ج 6 / 125)
البغوي يقول(فإن قيل: إنهم لم يعبدوا الأحبار والرهبان؟ قلنا: معناه أنهم أطاعوهم في معصية الله واستحلوا ما أحلّوا وحرّموا ما حرّموا، فاتخذوهم كالأرباب. رُوي عن عدي بن حاتم (رض) قال: أتيتُ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي: "يا عدي اطرح هذا الوثن من عنقك"، فطرحته ثم انتهيت إليه وهو يقرأ: { اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ } حتى فرغ منها، قلت له: إنّا لسنا نعبدهم، فقال: "أليس يُحرمون ما أحلّ الله فتحرمونه ويحلّون ما حرّم الله فتستحلونه؟ قال قلت: بلى، قال:فتلك عبادتهم) تفسير البغوي - (4/ 39)
(وقال الألوسي في التفسير ( الأكثرون من المفسرين قالوا ليس المراد من الأرباب أنهم اعتقدوا أنهم آلهة العالم . بل المراد أنهم أطاعوهم في أوامرهم ونواهيهم ) في ظلال القرآن - (4/20)

هل كانت ربوبية السادة والفراعنة والهيتهم بالعبادة – أي الصلاة وغيرها- ام بطاعتهم بغير امر الله؟

(وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآَلِهَتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ) (127)الاعراف (ومن ذلك قوله تعالى {وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ}على هذه القراءة ؛ فإن ابن عباس وغيره قالوا وعبادتك) - (وقيل معنى {وآلهتك} أي وطاعتك ، كما قيل في قوله {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ} إنهم ما عبدوهم ولكن أطاعوهم) الجامع لأحكام القرآن - (1/ 103) -( 7 / 261)
{ وتلك نعمة تمنها علىّ أن عبدت بني إسرائيل } الشعراء 22 { فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون } المؤمنون 47 (يقول تعالى ذكره: فقال فرعون وملؤه( أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا ) فنتبعهما( وَقَوْمُهُمَا ) من بني إسرائيل( لَنَا عَابِدُونَ ) يعنون أنهم لهم مطيعون متذللون، يأتمرون لأمرهم، ويدينون لهم، والعرب تسمي كل من دان لملك عابدا له. ومن ذلك قيل لأهل الحيرة: العباد؛ لأنهم كانوا أهل طاعة لملوك العجم.) تفسير الطبري - (19 / 35)
(- وقومُهما لنا عابدون - أي مطيعون . قال أبو عبيدة كل من دان لملِك فهو عابدٌ له) زاد المسير - ابن الجوزي (ج 4 / ص 413)

فيتبين مم تقدم ان عبادة الفراعنة والسادة ليست بالشعائر العبادية وانما بطاعتهم فيما يشرعون

أرباب تعبد من دون الله بالطاعة فكيف يكون هذا !!!

(( أما إنهم لم يكونوا يصومون لهم ولا يصلون لهم ولكنهم كانوا إذا احلوا لهم شيئاً حرمه الله استحلوه وإذا حرموا عليهم شيئاً أحله الله حرموه ، فتلك كانت ربوبيتهم)) تفسيرالطبري- 6 /353 (( عن السدي { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله } قال عبد الله بن عباس لم يأمروهم أن يسجدوا لهم ولكن أمروهم بمعصية الله فأطاعوهم فسماهم الله بذلك أربابا )) تفسير الطبري 6/353
(( عن الحسن - اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً - في الطاعة )) الطبري 10/148.
(( { ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله } أي ربا يطيعه )) تفسير البغوي1/289
(( وكذلك قال أبو البختري اما أنهم لم يصلوا لهم ولو أمروهم أن يعبدوهم من دون الله ما أطاعوهم ولكن أمروهم فجعلوا حلال الله حرامه وحرامه حلاله فأطاعوهم فكانت تلك الربوبية )) ابن تيمية مجموع الفتاوى ج7 ص
67
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ) (208)
(وفي المراد بالدخول في السلم ، تأويلان أحدهما الدخول في الإسلام ، وهو قول ابن عباس ، ومجاهد ، والضحاك . والثاني معناه ادخلوا في الطاعة ، وهو قول الربيع ، وقتادة) تفسير الماوردى - النكت والعيون - (ج 1 / 267)

فهل لأهل السنة رب غير الله يملكهم ويتصرف بهم فيطيعونه فيتولون عن طاعة الله , والله سبحانه يقول:

({فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (*) وَلَا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ (*) الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ (*) [الشعراء 150 - 152]) (( وفي الحديث الذي يروى عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم): ( يا أيها الناس اتقوا الله وان تأمرعليكم عبد مُجدع فاسمعوا له وأطيعوا ما أقام فيكم كتاب الله )) الترمذي واحمد

الشرك في الربوبية من جهة الفراعنة – بالملك والتشريع- ومن جهة الناس اتخاذهم اربابا من دون الله بطاعتهم فيما يشرعون

(( فلما كان الشرك أكبر شيء منافاة للأمر الذي خلق الله له الخلق وأمر لأجله بالأمر كان أكبر الكبائر عند الله ، فأن الله سبحانه خلق الخلق وأنزل الكتاب لتكون الطاعة له وحده والشرك والكبر ينافيان ذلك .. )) الجواب الكافي 155
(وَالْإِيجَابُ وَالتَّحْرِيمُ لَيْسَ إلَّا لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ. فَمَنْ عَاقَبَ عَلَى فِعْلٍ أَوْ تَرْكٍ بِغَيْرِ أَمْرِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَشَرَعَ ذَلِكَ دِينًا، فَقَدْ جَعَلَ لِلَّهِ نِدًّا وَلِرَسُولِهِ نَظِيرًا بِمَنْزِلَةِ الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ جَعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا، أَوْ بِمَنْزِلَةِ الْمُرْتَدِّينَ الَّذِينَ آمَنُوا بِمُسَيْلِمَةَ الْكَذَّابِ وَهُوَ مِمَّنْ قِيلَ فِيهِ: { {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ} [الشورى 21] } الفتاوى الكبرى - (ج 6 / ص 339)
يقول ابن القيم (رحمه الله) (( ثم هذه الذنوب تنقسم إلى أربعة أقسام ملكية وشيطانية وسبعية وبهيمية لا تخرج عن ذلك فإن الذنوب الملكية أن من يتعاطا ما لا يصلح له من صفات الربوبية كالعظمة والكبرياء والجبروت والقهر والعلو والظلم واستعباد الخلق ونحو ذلك ويدخل في هذا الشرك بالرب تعالى وهو نوعان شرك به في أسمائه وصفاته وجعل آلهة أخرى معه وشرك به في معاملته.......... وهذا القسم أعظم أنواع الذنوب ويدخل فيه القول على الله بلا علم في خلقه وأمره فمن كان من أهل هذه الذنوب فقد نازع الله سبحانه ربوبيته وملكيه وجعل له ندا وهذا أعظم الذنوب عند الله ولا ينفع معه عمل.......... )) الجواب الكافي ج1 ص86
(إن الديـن له أصلان فلا دين إلا ما شرع الله ولا حرام إلا ما حرمه الله والله عاب على المشركين أنهم حرموا ما لم يحرمه الله وشرعوا دينا لم يأذن به الله)
مجموع الفتاوى ج11 /343 (الطاغوت شيطان في صورة إنسان يتحاكمون إليه وهو صاحب أمرهم) تفسير ابن كثير ج5/ 525
(( ولهذا سمي من تُحُوكمَ إليه مِن حاكم بغير كتاب الله ,طاغوت, وسمي فرعون وعاد طغاة )) مجموع الفتاوى ج28/200 (( ومن حاكم خصمه إلى غير الله ورسوله فقد حاكم إلى الطاغوت وقد أمرأن يكفر به ولا يكفرالعبد بالطاغوت حتى يجعل الحُكم لله وحده)) طريق الهجرتين ص43
يقول الشنقيطي (( إن كل من اتبع تشريعاً غير التشريع الذي جاء به النبي (صلى الله عليه وسلم)فإتباعه لذلك التشريع المخالف كفر بواح مخرج من الملة الإسلامية إذ طاعته في تشريعه المخالف للوحي عبادة )) أضواء البيان ج3/439 (( فكل من اتبع تشريعاً غير تشريع الله فقد أتخذ ذلك المشرع رباً وأشركه مع الله )) أضواء البيان 7/162 (( إن الذين يتبعون القوانين الوضعية التي شرعها الشيطان على ألسنة أوليائه مخالفة لما شرعه الله عز وجل على ألسنة رسله انه لا يشك في كفرهم وشركهم إلا من طمس الله بصيرته وأعماه عن نور الوحي)) أضواء البيان4/83،91
ويقول احمد شاكر (( إن الأمر في هذه القوانين الوضعية واضح وضوح الشمس هي كفر بواح ولا خفاء فيه ولا مداورة ...)) عمدة التفسير 4/173 .
ويقول ابن حزم (( فان قال قائل كيف اتخذ اليهود والنصارى أربابا من دون الله وهم ينكرون هذا قلنا وبالله التوفيق إن التسمية لله عزوجل فلما كان اليهود والنصارى يحرمون ما حرم أحبارهم ورهبانهم ويحلون ما أحلوه كانت هذه ربوبية صحيحة وعبادة صحيحة قد دانوا بها وسمّى الله تعالى هذا العمل اتخاذ أرباب من دون الله وعبادة وهذا هو الشرك بلا خلاف)) الفضل ج3/266

الطاعة والعبادة لله فقط , منطق الطير( الهدهد) استنكر ان تكون لغير الله:

(إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ)(23ـ24)النمل(قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ) (33)

الغاية من الجهاد ازالة الارباب التي تُطاع من دون الله واقامة دين الله لتكون الطاعة له فقط:

الغاية من القتال والجهاد هو لإعلاء كلمة الله , وازالة النظم الطاغوتية التي تستعبد الناس بشرع غير شرع الله وليس اكراهم على عبادة الله فمن يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا وليقام دين الله في ارض الله فهذا هو المقاتل في سبيل الله,وفي الحديث ( مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ )(متفق عليه) يقول ابن تيمية رحمه الله (وَقَالَ ( وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا) فَهَذَا وَصْفٌ لَهَا ثَابِتٌ . لَكِنْ مَنْ أَرَادَ أَنْ يُعْلِيَ غَيْرَهَا جُوهِدَ وَقَالَ { مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ } و- كَلِمَةُ اللَّهِ- هِيَ خَبَرُهُ وَأَمْرُهُ فَيَكُونُ أَمْرُهُ مُطَاعًا مُقَدَّمًا عَلَى أَمْرِ غَيْرِهِ وَخَبَرُهُ مُطَاعًا مُقَدَّمًا عَلَى خَبَرِ غَيْرِهِ وَقَالَ (وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ) وَالدِّينُ هُوَ الْعِبَادَةُ وَالطَّاعَةُ وَالذُّلُّ وَنَحْوُ ذَلِكَ يُقَالُ دِنْته فَدَانَ أَيْ ذَلَّلْتُهُ فَذَلَّ) مجموع الفتاوى (5/ 38)
(والإسلام أن يستسلم العبد لله لا لغيره، كما ينبئ عنه قول ( لا إله إلا الله ) ، فمن استسلم له ولغيره فهو مشرك، ومن لم يستسلم له فهو مستكبر، وكلاهما ضد الإسلام) مجموع فتاوى ابن تيمية (التفسير) - (ج 3 / ص 350)
علما ان الوثنية الخالصة والتي هي ايضا ضلالة من عبادة النار والبقر وما الى ذلك من وثنيات هي مُقرَة في ظل السلطان الاسلامي من باب لا اكراه في الدين وفق مفهوم اهل الذمة ,وهذ ينطبق كذلك على اهل الكتاب , والاقرار لهم لايعني الايمان بالطاغوت بل المسلم يجتنب عبادة الطاغوت , وبنفس الوقت يجب على المسلمين ان لايقرُوا للطاغوت في مجال التحاكم اليه فضلا عن اجتنابه بل ايضا يجب مجاهدته وقتاله وكيف تُحقق الامة الايمان بالله وهي لاتكفر بالطاغوت بل تتحاكم اليه , فكيف تجمع بين عبادة الله في مجال الشعائر وغيرها وبين التحاكم الى احفاد القردة والخنازير والمنافين ودُعاة الضلالة ,ففي هذا المجال لااقرار لهم بل جهاد باللسان والسنان
ويقول ابن القيم رحمه الله ( وهذه كانت سيرة رسول الله في أهل الأرض كان يقاتل من حاربه إلى أن يدخل في دينه أو يهادنه أو يدخل تحت قهره بالجزية وبهذا كان يأمر سراياه وجيوشه إذا حاربوا أعداءهم كما تقدم من حديث بريدة فإذا ترك الكفار محاربة أهل الإسلام وسالموهم وبذلوا لهم الجزية عن يد وهم صاغرون كان في ذلك مصلحة لأهل الإسلام وللمشركين.............والمقصود إنما هو أن تكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين كله لله وليس في إبقائهم بالجزية ما يناقض هذا المعنى كما أن إبقاء أهل الكتاب بالجزية بين ظهور المسلمين لا ينافي كون كلمة الله هي العليا وكون الدين كله لله فإن من كون الدين كله لله إذلال الكفر وأهله وصغاره وضرب الجزية على رؤوس أهله والرق على رقابهم فهذا من دين الله ولا يناقض هذا إلاـ اذاـ ترك الكفارعلى عزهم وإقامة دينهم كما يحبون بحيث تكون لهم الشوكة والكلمة والله أعلم)أحكام أهل الذمة- (1/110 ـ111)
لذلك يقول ربعى بن عامر لملك الفرس عندما سأله عن سبب غزو المسلمين لبلاده قبل موقعة القادسية قال( إن الله ابتعثنا لنخرج الناس من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام ، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة ) البداية والنهاية حـ 3/ 123
حديث بريدة: عن سليمان ابن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إذا أمر أمير على جيش أو سرية أوصاه خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال " اغزوا باسم الله وفي سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا..... وإذا لقيت عدوّكَ من المشركين فأَدْعُهُمْ إلى ثلاث خصال فأَيّتُهُنَّ أجابوكَ إليْها فَاقْبلْ مِنْهُمْ وكُفَّ عَنْهُم....." )) صحيح مسلم ج3ص 1356
أبو هريرة - رض - قال قال رسولُ الله-(صلى الله عليه وسلم)- «كانت بَنُو إِسْرَائيلَ تَسُوسُهُمُ الأنْبيَاءُ ، كُلما هَلَكَ نَبيٌّ خَلَفَهُ نَبيٌّ ، وَإِنَّهُ لا نَبيَّ بعدي، وسيكون بعدي خُلَفَاءُ فَيَكْثُرُونَ ، قالوا فما تَأْمُرُنا ؟ قال أَوْفُوا بِبَيعَةِ الأول ، ثم أعطوهُمْ حَقَّهم ، واسأَلوا الله الذي لكم ، فَإنَّ الله سَائِلُهُمْ عَمَّا اسْتَرعَاهُمْ».أخرجه البخاري ، ومسلم.
فالإمام أو الخليفة إنما هو نائب عن رسول الله(صلى الله عليه وسلم)، قال الماوردي في تعريف الإمامة (الْإِمَامَةُ مَوْضُوعَةٌ لِخِلَافَةِ النُّبُوَّةِ فِي حِرَاسَةِ الدِّينِ وَسِيَاسَةِ الدُّنْيَا)الأحكام السلطانية - (ج1/3)
(( قال قتادة كلمتان يسال عنهما الأولون والآخرون ماذا كنتم تعبدون وماذا أجبتم المرسلين وهاتان الكلمتان هما مضمون الشهادتين وقد قال تعالى{ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما})) زاد المهاجرج1ص24 (( فلا تزول قدما العبد بين يدي الله حتى يسأل عن مسألتين ماذا كنتم تعبدون ؟ وماذا أجبتم المرسلين ؟ فجواب الأولى بتحقيق لا إله إلا الله معرفة وإقرارا وعملا وجواب الثانية بتحقيق أن محمدا رسول الله معرفة وإقرارا وانقيادا وطاعة )) زاد المعاد ج1ص35
(( وقد أقسم الله سبحانه بنفسه الكريمة أنا لا نؤمن حتى نحكم الرسول فيما شجر بيننا وننقاد لحكمه ونسلم تسليما فلا ينفعنا تحكيم غيره والانقياد له ولا ينجينا من عذاب الله ولا يقبل منا هذا الجواب )) رسالة ابن القيم ج1ص36 (( كلمتان يسأل عنهما الأولون والآخرون ماذا كنتم تعبدون ماذا أجبتم المرسلين فالسؤال عماذا كانوا يعبدون هو السؤال عنها نفسها والسؤال عماذا أجابوا المرسلين سؤال عن الوسيلة والطريق المؤدية إليها هل سلكوها وأجابوا لما دعوهم إليها فعاد الأمر كله إليها )) طريق الهجرتين ج1ص443
وفي فتنة صفين ورد قوله (صلى الله عليه وسلم) لعمّار بن ياسر (رض) { وَيْحَ عَمَّارٍ تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ يَدْعُوهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ وَيَدْعُونَهُ إِلَى النَّارِ) (رواه البخاري) ، قال ابن حجر (( فالمراد بالدعاء إلى الجنة الدعاء إلى سببها وهو طاعة الإمام ، وكذلك كان عمار يدعوهم إلى طاعة علي وهو الإمام الواجب الطاعة إذ ذاك )) فتح الباري ج1/542
أبو وائل الأنصاري – (رض)- قال « لمَّا بَعَثَ عَليّ عَمَّارا والحسنَ إلى الكوفة ليستنفرهم ، خَطَبَ عمارُ ، فقال إني لأعْلَمُ أنها زوجةُ نبيِّكم في الدنيا والآخرة، ولكنَّ الله ابتلاكم بها لينظر إياهُ تتَّبعون أو إياها » أخرجه البخاري (ونرى طاعتهم من طاعة الله عز و جل فريضة ما لم يأمروا بمعصية ) العقيدة الطحاوية - (ج 1 / 47 )
خُلاصة ما تقدم قولوا لي انتم تُطيعون مَن ؟ اقول لكم من ربكم, كما يقول احد العلماء او قريبا منه في كتاب الفتوحات , فكما لا يخلق غيره لا يأمر غيره قال تعالى(ألا له الخلق والأمر تبارك الله ربُ العالمين) (.. وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} آل عمـران64
فالخوارج مرقوا من الدين الاسلامي وخرجوا منه لا بتركهم عبادة الله ولا بخضوعهم للطواغيت وانما بخروجهم على طاعة الامام الذي يُقيم الدين فما بالك بالذي اقام الباطل واخضع الناس لباطله وهو يدّعي انه يعبد الله ويصلي !! قال تعالى( اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) (2)المنافقون (ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْبَاطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَهُمْ) (3)محمد
اذن المنافقون ودعاة الضلالة المنسوبون الى الاسلام زورا وبهتانا اتخذوا بعض العبادات التي يُؤدونها سترا ووقاية للصدّ عن سبيل الله ولتضليل الملايين من المسلمين وابعادهم عن طاعة الله لطاعتهم وطاعة اعداء الله ,ومسنودين بفتاوى علماء السوء الذين ليس واردا في تصورهم تبني المشروع الاسلامي فضلا عن تبنيه والسعي لتحقيقه ولو بالحجة لسانا بدليل لا تبيان لِما مضى.
المطلوب فضح صفات اولئك المنسوبين الى الاسلام كما وردت في كتاب الله وسنة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ,فمن اراد معرفة هذه الصفات فعليه قراءة موضوع الفتن التي تسبق فتنة المسيح الدجال ليرى بام عينيه من الذي سيُمهد لفتنته.والتي هي طاعته-
والان صراع بين الارادات بين ارادة الخالق سبحانه وارادة المخلوق فما على المؤمنين الا السعي لتحقيق ارادة الخالق لتكون الطاعة له فقط, والا فمن اطاع غيره فقد وقع في الفتنه , علما ان توحيد الإلهية كما يعرفه العلماء هو توحيد الإرادة والقصد ,

فهل تسعى الامة لتوحيد مراد الله في ارضه وملكه لتكون كلمته هي النافذة وسلطانه فوق كل سلطان؟

ولكن كيف تسعى الامة لذلك وهي جاهلة بذلك ومن قِبل معظم من يُنسب الى اهل العلم؟ .
قال تعالى: { وقالوا ربنا إنا اطعنا سادتنا وكبرائنا فأضلونا السبيلا } الأحزاب /67.: { فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوماً فاسقين } الزخرف /54 .: {واتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد } ،: { وأضل فرعون قومه وما هدى} طه/ 79 . (إذ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنْ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوْا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمْ الْأَسْبَابُ وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمْ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْ النَّارِ} البقرة/164-167.
فمن كان يصلي حقا فليبين سبيل المجرمين {وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين} الأنعام/55 ( تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ وَمَا أَضَلَّنَا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ} الشعراء/ 91- 102
طاعة الطواغيت المجرمين بقوانينهم الوضعية وقوع في الضَلَالٍ المُبِينٍ ومعصية لرب العلمين ولرسوله (صلى الله عليه وسلم) الذي يروى عنه: ( يا أيها الناس اتقوا الله وان تأمر عليكم عبد مجدع فاسمعوا له وأطيعوا ما أقام فيكم كتاب الله ) الترمذي واحمد (وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا )(36)الاحزاب( ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالاً بعيد } النساء 115 / 116 .
(وَبَرَزُواْ لِلّهِ جَمِيعًا فَقَالَ الضُّعَفَاء لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنتُم مُّغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللَّهِ مِن شَيْءٍ قَالُواْ لَوْ هَدَانَا اللَّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ سَوَاء عَلَيْنَآ أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِن مَّحِيصٍ) (21)ابراهيم

[أبوسياف المهاجر]

أعذرني اخي ولكني قرأت الموضوع ولم أفهم مرادك أخي رحمك الله وأعزك فهلا وضحت علي
وأرجوا أن تعذرني على قصور فهمي

[مفاهيم]

أخي العزيز ابو سياف المهاجر حفظك الله من كل سوء واعزك لخدمة ورفعة دينه الحنيف

ما وددت طرحه من خلال مشاركتي اعلاه هو تبيان بعض رؤوس الاقلام
المذكورة في ادناه ومختصر للموضوع هو ان من خلال اقوال العلماء
من المدرستين السلفيه و الاشعريه يظهر هناك توحيد الوهيه و ربوبيه
لكن الاهم من ذلك لماذا نحن منشغلين بالمسائل الخلافيه وابتعدنا عن الاهم الا وهو مدى تطبيقنا للتوحيد كواقع عملي في حياتنا اليوميه (في دائرة الامة).....الا تلاحظ حال الامة المزري؟
الا ترى ان كل تيار(مدرسه)(طائفه) لاتقبل الا ان تكون هي الطائفه
والفرقه الناجيه....
بالامس القريب خرجنا على الدوله العثمانيه بحجة انها مبتدعه
وصوفيه وبالحقيقه خرجنا على سلطان المسلمين وانطلت علينا
اللعبه واذا بسايكس بيكو تضع الحدود ونتجه اتجاهات قوميه
ولعنا القوميه والوطنيه في السبعينات ووقفنا مع الجهاد الافغاني
ضد الملاحدة(السوفيت)وعندما آل الامر الى رباني انقلبنا عليهم
وعندما اصطدموا بالغرب والاميركان نعتناهم بالخوارج والارهاب
والآن نضع الطواغيت في دائرة(كفر دون كفر) وواجب طاعتهم وعدم الخروج عليهم الا عندما يظهر منهم الكفر البواح..واي كفر بواح اكثر من الاحتكام للقوانين الوضعيه ...ثم هذا التجمع الوثني الحاصل والذي يحصل الآن مع من؟ وضد من؟
الا نرى بأم اعيننا (رأي العين) كيف تسير المشاريع الصهيوصليبيه
ومن يمدها ويدعمها ؟ بل من ينفذها؟
اين خيمة الاسلام؟ واين سلطان المسلمين؟
هل السلطان سيتحقق بالمسائل الخلافيه التي مضى عليها اكثر
من 1000 عام ؟

رؤوس الاقلام المشار اليها بالموضوع

لا مشكلة بين الامة في ان العبادة لله فقط , ولكن الطاعة لمن في دائرة الامة ؟
************************************************** **********************************************
معنى كلمة الرب
************************************************** **********************************************
ربوبية الله سبحانه فكما لا يخلق غيره لا يأمر غيره
************************************************** **********************************************
لا مالك إلا الخالق فكيف نجعل شريكا مع الله بالأمر
************************************************** **********************************************

بماذا كانت ربوبية فرعون والهيته؟
************************************************** **********************************************
هل كانت ربوبية السادة والفراعنة والهيتهم بالعبادة – أي الصلاة وغيرها- ام بطاعتهم بغير امر الله؟
************************************************** **********************************************
عبادة الفراعنة والسادة ليست بالشعائر العبادية وانما بطاعتهم فيما يشرعون
************************************************** **********************************************
أرباب تعبد من دون الله بالطاعة فكيف يكون هذا ؟
************************************************** **********************************************
يقول ابن حزم (( فان قال قائل كيف اتخذ اليهود والنصارى أربابا من دون الله وهم ينكرون هذا قلنا وبالله التوفيق إن التسمية لله عزوجل فلما كان اليهود والنصارى يحرمون ما حرم أحبارهم ورهبانهم ويحلون ما أحلوه كانت هذه ربوبية صحيحة وعبادة صحيحة قد دانوا بها وسمّى الله تعالى هذا العمل اتخاذ أرباب من دون الله وعبادة وهذا هو الشرك بلا خلاف)) الفضل ج3/ 266
************************************************** **********************************************
الشرك في الربوبية من جهة الفراعنة – بالملك والتشريع- ومن جهة الناس اتخاذهم اربابا من دون الله بطاعتهم فيما يشرعون
************************************************** **********************************************
الغاية من الجهاد ازالة الارباب التي تُطاع من دون الله واقامة دين الله لتكون الطاعة له فقط
************************************************** **********************************************
وفي فتنة صفين ورد قوله (صلى الله عليه وسلم) لعمّار بن ياسر (رض) { وَيْحَ عَمَّارٍ تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ يَدْعُوهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ وَيَدْعُونَهُ إِلَى النَّارِ) (رواه البخاري) ، قال ابن حجر (( فالمراد بالدعاء إلى الجنة الدعاء إلى سببها وهو طاعة الإمام ، وكذلك كان عمار يدعوهم إلى طاعة علي وهو الإمام الواجب الطاعة إذ ذاك )) فتح الباري ج1/542

************************************************** **********************************************
فهل تسعى الامة لتوحيد مراد الله في ارضه وملكه لتكون كلمته هي النافذة وسلطانه فوق كل سلطان؟
************************************************** **********************************************
ولكن كيف تسعى الامة لذلك وهي جاهلة بذلك ومن قِبل معظم من يُنسب الى اهل العلم؟

حياك الله

[أبوسياف المهاجر]

أتفق معك أخي
وجزاك الله خيرا أتضح الأمر لي الأن وأعذرني على قصر فهمي

[الهاشميه]

أخي الكريم بارك الله فيك ووفقك لما يحبه ويرضاه وشكرا على طرحك للمسأله هذه
ولكن لي ملا حظه للأخ الكريم مفاهيم ....
ما رايك في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اللذي يقول
افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ، فواحدة في الجنة ، وسبعون في النار ، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة ، فإحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة ، والذي نفس محمد بيده ، لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ؛ فواحدة في الجنة ، واثنتان وسبعون في النار
الراوي: عوف بن مالك الأشجعي المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 1082
خلاصة حكم المحدث: صحيح
من ايهم انت وان كنت تأمن بالله وحده فسأل الله الهداية ما حييت بارك الله لي ولك ولسائر المسلمات والمسلمين في ديننا

[أبوسياف المهاجر]

تعليق بسيط حتى لا أفهم على نحو خاطئ
أوضحت كما سبق أني أتفق مع أخي مفاهيم ولكن أخي أنت كررت أكثر من مرة كلمة (سلفية وأشاعرة)ولا أدري ماذا تقصد
فأرجوا أن توضوح لي أخي وأعذرني على قصر فهمي
وجزاك الله خيرا