الأباضية أبناء متعة: هكذا حللها بعض علمائهم

[صهيب]

كل الفرق المحسوبة على الإسلام تقول بحرمة المتعة إلا فرقتان : الروافض والإباضية
الروافض جعلوها من ضروريات الدين
والأباضية حللها بعض علمائهم
فما حكمهم على من أحلها ودعا إليها

[الدوسري الازدي]

للآباضية.. رد على الموضوع فقط .. اي رد اخر يحذف

[غيث الإباضية]

هذه الكتب عرضت الاقوال


وذهاب بعض العلماء بجوازه لا يعني ان المذهب يجيزه

اطلاقا

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غيث الإباضية

هذه الكتب عرضت الاقوال
وذهاب بعض العلماء بجوازه لا يعني ان المذهب يجيزه
اطلاقا

ما حكمكم على من جوزها بعد ان ثبت تحريمها؟
أما مازالت حلالا عندكم تمارسونها تقية؟

[من المسلم]

#################################

اى مشاركه خارج الاجابه ستحرر

فاسترح من تشتيت الموضوع

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة من المسلم

صهيب مصاب بمتلازمة الاباضيه
الله يعينك

يريد فضح دين الزنادقة
ويأمل أن تفتحوا وتعودوا إلى الحق قيبل أن يأخذكم الزنادقة معهم إلى الهاوية

على فكرة
ماذا تفعلون هنا؟
لا أجد ردا عن أي سؤالد مجرد تعليقات صبية من الروضة
ألست من اختار معرف (من المسلم)؟
هل استطعت أن تثبت لنا صحة اختيارك لهذا المعرف وتثبت حقيقة دينك فلربما تأبضنا والعياذ بالله؟

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة من المسلم

عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الأزد أسد الله في الأرض، يريد الناس أن يضعوهم، ويأبى الله إلا أن يرفعهم، وليأتين على الناس زمان يقول الرجل: يا ليت أبي كان أزديا ، يا ليت أمي كانت أزدية

وما علاقتكم بهذا الحديث يا عماني؟
موضوعنا عن المتعة
وما علاقتكم باليمن

جاء تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي للمباركفوري قوله : الأزد . أي أزد شنوءة . في القاموس: أزد بن الغوث، وبالسين أفصح، أبو حي باليمن، ومن أولاده الأنصار كلهم . أزد الله . أي جنده وأنصار دينه قد أكرمهم الله بذلك فهم يضافون إليه : أن يضعوهم . أي يحقروهم ويذلوهم، ويأبى الله إلا أن يرفعهم، أي ينصرهم ويعزهم ويعليهم على أعداء دينهم .

على فكرة الحديث رواه التعرمذي وضعفه الألباني في ضعيف الجامع الصغير وعقب عليه الترمذي بقوله: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه

أصبتمونا بالإحباط
لن نجد منكم من يثبت دينه
فقط صبية يتناوحون

[ابو منير]

بيض الله وجهك شيخي العزيز صهيب وجعل الله كل ماتقوم به في خدمة الدين وفضح الفرق الضالة في موازين حسناتك دمتم بود محبكم في الله ابو منير

[يعرب]

للاعضاء الاباضية انتهى اللعب والتهرج

اى مشاركه ما فيها الرد على هذا السؤال ستحرر وتقف عضوية صاحبها

[مناضل]

فضيلة شيخنا العلامة وحبرنا البحر الفهامة صهيب أنت هنا؟!!! لقد انتظرت ردك على ما أوردته على فضيلتك في موضوع عثمان عند الإباضية فاكتشفت أنك هنا تصول وتجول...
طيب شيخي الهمام هؤلاء الإباضية الخوارج وجد في كتبهم القول بجواز نكاح المتعة بصداق وولي وإشهاد ولكن لم يفعله منهم أحد فكيف تصفهم مع ذلك بأنهم أبناء متعة؟أليس هذا في العيان نوع من الهذيان!!،وقال لك أخونا غيث الإباضية بأن هذا قول مهجور عندهم فأبيت إلا أن تطالبه بحكم الإباضية فيمن أباح ذلك!!!
وأنا أسأل فضيلتك السؤال عينه ولكن بعد أن أمتع ناظريك بالتالي فهاك :
جاء في الشرح الكبير لابن قدامة (ج 7 / ص 536) مانصه:"(الثالث) نكاح المتعة وهو وأن يتزوجها إلى مدة مثل أن يقول زوجتك ابنتي شهرا أو سنة أو إلى انقضاء الموسم وقدوم الحاج وشبهه سواء كانت المدة معلومة أو مجهولة فهو باطل نص عليه أحمد فقال نكاح المتعة حرام وقال أبو بكر فيها رواية أخرى أنها مكروهة غير حرام لان ابن منصور سأل أحمد عنها فقال تجتنبها أحب الي قال فظاهر هذا الكراهة دون التحريم وغير ابي بكر من أصحابنا بمنع هذا ويقول المسألة رواية واحدة في تحريمها وهذا قول عامة الصحابة والفقهاء وممن روي عنه تحريمها عمر وعلي وبن مسعود وابن الزبير، قال ابن عبد البر: وعلى تحريم المتعة مالك وأهل المدينة وأبو حنيفة في أهل الكوفة والاوزاعي في أهل الشام والليث في أهل مصرو الشافعي وسائر أصحاب الآثرا، وقال زفر يصح النكاح ويبطل الشرط، وحكي عن ابن عباس انها جائزة وعليه أكثر أصحابه عطاء وطاوس وبه قال ابن جريج وحكي ذلك عن أبي سعيد الخدرى وجابر واليه ذهب الشبعة لانه قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن فيها"إ.هـ
وهذا مصدر حنبلي واحد فقط وإن شئت زدتك نفس المعنى عن المذاهب الأربعة كلها ،والكلام واضح في أن القول بتحريم نكاح المتعة ليس مجمعا عليه بل قال أحمد فيه ب((الكراهة))فقط،وروي القول بجوازه عن( ابن عباس وأبي سعيد الخدري وجابر بن عبدالله من الصحابة رضي الله عنهم وبه قال ((((أكثر أصحاب ابن عباس)))) كعطاء وطاوس وابن جريج فما حكم ابن عباس وأبي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وعطاء وطاوس وابن جريج وماحكم إمام أهل السنة أحمد حنبل عندكم إذ قال بالكراهة بعد ثبوت تحريم نكاح المتعة..أجبني يا صاحب الفضيلة والأجوبة المخرسة الجزيلة..

[صهيب]

فضيلة شيخنا العلامة وحبرنا البحر الفهامة صهيب أنت هنا؟!!! لقد انتظرت ردك على ما أوردته على فضيلتك في موضوع عثمان عند الإباضية فاكتشفت أنك هنا تصول وتجول...

صح النوم
جاءك الجواب منذ وقت

وجد في كتبهم القول بجواز نكاح المتعة بصداق وولي وإشهاد ولكن لم يفعله منهم أحد

أهلا
أبن نجد هذه الشروط؟
شرح الجامع الصحيح \ ج3 \ نورالدين السالمي \ ص 26 :-
" وقيل انها باقية - يعني المتعة - لم تنسخ وهو قول الأقل من الناس وبه قال من أئمة المذهب(( الربيع ))!!!! وأبو صفرة عبدالملك ابن صفرة ومحمد بن محبوب
ومن العجب العجاب أنةيكون بينهم الربيع وما أدراك من هو الربيع
الربيع أساس المذهب بمسنده الصحيح
وعندما نقول : صحيح فهذا يعني صحة كل ما أورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومتابعتكم له تضعكم في القائلين بالمتعة
ومخالفتكم له تجعلكم بالكافرين والمكذبين بالسنة ( سنتكم)

نكاح المتعة وهو وأن يتزوجها إلى مدة مثل أن يقول زوجتك ابنتي شهرا أو سنة أو إلى انقضاه الموسم وقدوم الحاج وشبهه سواء كانت المدة معلومة أو مجهولة فهو باطل نص عليه أحمد فقال نكاح المتععة حرام وقال أبو بكر فيها رواية أخرى أنها مكروهة غير حرام لان ابن منصور سأل أحمد عنها فقال تجتنبها أحب الي قال فظاهر هذا الكراهة دون التحريم وغير ابي بكر من أصحابنا بمنع هذا ويقول المسألة رواية واحدة في تحريمها وهذا قول عامة الصحابة والفقهاء ومم روي عنه تحريمها عمر وعلي وبن مسعود وابن الزبير قال ابن
عبد البر وعلى تحريم المتعة مالك وأهل المدينة وأبو حنيفة في أهل الكوفة والاوزاعي في أهل الشام والليث في أهل مصرو الشافعي وسائر أصحاب الآثرا وقال زفر يصح النكاح ويبطل الشرط وحكي عن ابن عباس انا جائزة وعليه أكثر أحصابه عطاء وطاوس وبه قال ابن جريج وحكي ذلك عن أبي سعيد الخدرى وجابر واليه ذهب الشبعة لانه قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن فيها وروي أن عمر قال متعتان كانتا على عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انا أنهي عنهما واعاقب عليهما: متعة النساء ومتعة الحج

تعلم القراءة والفهم ثم جادل
ابن قدامة قال من البداية أنها حرام بل قال نص عليها أحمد
ونحن نأخذ بالرواية الأشهر
وحتى الرواية غير المشهورة ثبت التراجع عنها
قال المرداوي الحنبلي في الإنصاف :" الصحيح من المذهب أن نكاح المتعة لا يصح وعليه الإمام أحمد رحمه الله والأصحاب ، وعنه : يكره ويصح ذكرها أبو بكر في الخلاف وأبو الخطاب وابن عقيل . وقال : رجع عنها الإمام أحمد رحمه الله "
فهل تراجع أحد من الذي قالوا عندكم بحليتها؟

وشبهه سواء كانت المدة معلومة أو مجهولة فهو باطل نص عليه أحمد فقال نكاح المتعة حرام

ما حكم أحمد على المتعة يا هذا؟
ولنا الإستعداد أن نثبت لك أنها حرام في المذاهب ألربعة
أما الخلاف الذي حدث في أول الإسلام غهذا راجع إلى سبب أن هناك من بلغه التحريم وهناك من لم يبلغه فتمسك بموقفه
للأسف لم تكن هناك أيامها أقمار صناعية

[مناضل]

وأجبنا عن جوابك فرد عليه إن استطعت، وأما عن الشروط فارجع إلى الكتب التي صورتها تجد فيها ذكر الولي والصداق والإشهاد أم أنك لا تحسن القرآءة ياشيخ!!
وأما عن نكاح المتعة فهو الصحيح عندكم وعليه المعول عند عامة علمائكم وبه أفتى في وقتنا هذا بعضكم وحتى لا أكون مرتجلا مثل فضيلتك هاك قول ابن قدامة في الشرح الكبير (ج 7 / ص 538):" (فصل) فان تزوجها من غير شرط الا ان في نيته طلاقها بعد شهر أو إذا انقضت حاجته فالنكاح صحيح في قول عامة أهل العلم الا الاوزاعي قال هو نكاح متعة والصحيح أنه لا بأس به ولا تضر نيته "إ.هـ

[صهيب]

أفلس ألأباضي
كان يصرخ بنكاح المتعة
تحول الآن إلى الزواج بنية الطلاق
ما العلاقة؟
ارجع لماما واطلب منها مصاصة

[غيث الإباضية]

يعني كلامي المحذوف من قبل الاستاذة يعرب كان صحيحا


هنالك من قال بجوازها مع التكريه من أهل السنة

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غيث الإباضية

يعني كلامي المحذوف من قبل الاستاذة يعرب كان صحيحا
هنالك من قال بجوازها مع التكريه من أهل السنة

الماما قلقة وتبحث عنك

[مناضل]

لا فرق على التحقيق بين نكاح المتعة والنكاح المؤقت ،وعلى هذا نصت مصادركم ،ودعوى أن نكاح المتعة لا وجود له عندكم كذب صراح بل هو مروي عندكم عن كبار صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،ودونك قول ابن حزم في المحلى - (ج 9 / ص 519):" مسألة قال أبو محمد: ولا يجوز نكاح المتعة وهو النكاح إلى أجل وكان حلالا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نسخها الله تعالى على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم نسخا باتا إلى يوم القيامة، وقد ثبت على تحليلها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من السلف رضى الله عنهم منهم من الصحابة رضى الله عنهم أسماء بنت أبى بكر الصديق.
وجابر بن عبد الله.
وابن مسعود.
وابن عباس: ومعاوية بن أبى سفيان، وعمرو بن حريث.
وابو سعيد الخدرى.
وسلمة.
ومعبد ابناء أمية بن خلف، ورواه جابر بن عبد الله عن جميع
الصحابة مدة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ومدة أبى بكر.
وعمر إلى قرب آخر خلافة عمرواختلف في اباحتها عن ابن الزبير،وعن علي فيها توقف،وعن عمر بن الخطاب انه انما أنكرها إذا لم يشهد عليها عدلان فقط وأباحها بشهادة عدلين، ومن التابعين طاوس،وعطاء،وسعيد بن جبير.
وسائر فقهاء مكة أعزها الله...
وبهذا يثبت ثبوت الشمس في نحر الظهيرة أن نكاح المتعة صحيح عندكم على قول..

[صهيب]

ارجع لماما فأنت في حاجة لمصاصة
قلنا هذا الإختلاف وقع بين الصحابة وكبار التابعين بسبب أن بعضهم بلغه التحريم والآخر لم يبلغه( لم ننكره يا متخلف)
فلا تهرج وكف جهلا
مالك تراجعت عن الزواج بنية الطلاق
انتظر منك رقصة جديدة

[مناضل]

ما شاء الله ... طيب سلما جدلا أن الصحابة وكبار التابعين كانوا جهلة بحكم الله ورسوله في المتعة وأنها محرمة فهل امتدت سلسلة الجهلة بذلك بلغت الإمام مالكا بن أنس ففي المبسوط للسرخسي (ج 6 / ص 426) ما نصه:" بَابُ نِكَاحِ الْمُتْعَةِ ( قَالَ : ) بَلَغْنَا { عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ أَحَلَّ الْمُتْعَةَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ الدَّهْرِ فِي غَزَاةٍ غَزَاهَا اشْتَدَّ عَلَى النَّاسِ فِيهَا الْعُزُوبَةُ ثُمَّ نَهَى عَنْهَا } ، وَتَفْسِيرُ الْمُتْعَةِ أَنْ يَقُولَ لِامْرَأَتِهِ : أَتَمَتَّعُ بِكَ كَذَا مِنْ الْمُدَّةِ بِكَذَا مِنْ الْبَدَلِ ، وَهَذَا بَاطِلٌ عِنْدَنَا جَائِزٌ عِنْدَ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَهُوَ الظَّاهِرُ مِنْ قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَاسْتَدَلَّ بِقَوْلِهِ تَعَالَى : { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ } "إ.هـ
وفي تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق - (ج 5 / ص 289) ما نصه :" ( وَبَطَلَ نِكَاحُ الْمُتْعَةِ ) وَصُورَتُهُ أَنْ يَقُولَ أَتَمَتَّعُ بِكِ كَذَا مُدَّةً بِكَذَا مِنْ الْمَالِ وَقَالَ مَالِكٌ : هُوَ جَائِزٌ"إ.هـ
وامتدت سلسلة الجهلة إلى ما بعد الإمام مالك ففي بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع - (ج 5 / ص 460) ما نصه :" النِّكَاحُ الْمُؤَقَّتُ وَهُوَ نِكَاحُ الْمُتْعَةِ وَأَنَّهُ نَوْعَانِ : .
أَحَدُهُمَا : أَنْ يَكُونَ بِلَفْظِ التَّمَتُّعِ ، وَالثَّانِي : أَنْ يَكُونَ بِلَفْظِ النِّكَاحِ وَالتَّزْوِيجِ وَمَا يَقُومُ مَقَامَهُمَا .
أَمَّا الْأَوَّلُ : فَهُوَ أَنْ يَقُولَ : أُعْطِيكِ كَذَا عَلَى أَنْ أَتَمَتَّعَ مِنْكِ يَوْمًا أَوْ شَهْرًا أَوْ سَنَةً وَنَحْوَ ذَلِكَ ، وَأَنَّهُ بَاطِلٌ عِنْدَ عَامَّةِ الْعُلَمَاءِ .وَقَالَ بَعْضُ النَّاسِ : هُوَ جَائِزٌ "إ.هـ إذن فهو باطل عن عامة علمائكم لا بإجماعهم كما تزعم ياشيخ صهيب،و بل بعضهم قال بجوازه كما ترى.. فهات ما عندك ودع التشنج فهو ضار بصحتك الكبر أمثالك

[من المسلم]

####################
مالك شغل فى صهيب خالك فى الموضوع الاصلى

عنك علم ضعه ما عندك اتفرج واتعلم

[يعرب]

العضو من المسلم

نفسك تهرج ادخل هنا
http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=14840

اى مشاركه ليس بها رد علمى ستحرر ولا تستغل صبرنا عليك

نعطيكم فرصة ليست فى منتدياتكم