يا اهل المنتدى

[الحسيني 4]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لو سمح لي اعضاء الاداره الكرام
وبعد الشكر والتقدير الجزيلين


وكما فهمت من اسم المنتدى هو للحوار العقائدي وهو منتدى سني
فاني اطلب من الاخوه الشيعه والسنه التزام الادب والاخلاق وادب الحوار كما اطلب من السنه


واني بدات في الاخوه اهل الشيعه لانهم ضيوف على اهل السنه في هذا المنتدى فهل ياتي الضيف ضيفه بما لا يحب
وكذا لا يجوز للمضيف ان ياتي ضيفه بما لا يحب او يكره بل ويجب عليه التسامح مع ضيفه

وهنا يطرح سؤال نفسه ان لم تنشئوا المنتدى او تاتوا للتقريب بين الفئتين او البحث عن الحق او محاولة التسبب بالهدايه فلم دخلتم المنتدى او انشاتموه وسجلتم فهذا والله سفه ودنائه وان عملكم يجلب الويلات على المسلمين من تباغض وتشحن فلا ارى هذا الا مولدا لحروب و ويلات وفتن وهرج وقتل وويل كل من تكلم بكلمه ادت الى فتنه فمن يدخل في هكذا منتديات لمجرد السباب او لمجرد الطعن في الاخر بدون ان يخرج بفائده له او لغيره فو الله انه لسفيه وقليل العقل وان بقلبه من الحقارة والخسه الكثير فليس هذا من تعاليم اي ديانه صحيحه كانت ام باطله ومن يفعل ذلك انه لعاله على مذهبه ومنبوذ بين حكمائهم و عقلائهم واما ان كانت نياتكم الخير فليكن الادب والحلم وسعة الصدر خلقكم رحمكم الله وكفانا برسول الله اسوة لنا
وانا ولهذه المقوله انقل لكم مقاله لشيخ سني وجدت بها الحكمه فلعل الله ينفعكم بها

وكما اطمع بالطلب من الاداره بعدم السماح بنشر المواضيع المسيئه للطرفين

كالاستهزاء برموزهم والكلام الخارج عن الادب بل والانسانيه

وارجوا من الجميع تقبل كلامي بانشراح صدر ووالله لقد فرح بنا اليهود والنصرى فكفى انشقاقا وفرقه ومنابذة احدنا الاخر

وارجو تثبيت الموضوع او انشاء موضوع تبينوا به ما يخفف او لعله يخفف من هذا الذي يحصل بالمنتدى وجزاكم الله كل خير

اللهم الهمنا وارشدنا سبل الهدى والحق واجعلنا من الملتحقين والمتزمين بها لانحيد عنها ابدا وجعلنا من ناصري الحق لانخذله ابدا حتى نلقاك وان ننابذ الضلال والظلم ما حينا وننتصر منه للحق والعدل حتى نلقاك يامن انت الله لا اله غيرك سبحانك عليك توكلت واليك المصير



رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلاَ تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ
والسلام

مبادئ التقريب بين السنة والشيعة العنوان
كثر في هذه الأيام الكلام عن التقريب والحوار بين المسلمين وغير المسلمين أليس من الأولى أن نصرف هذا الجهد في التقريب بين الطوائف المتناحرة من أبناء الأمة الواحدة ومن أبرز الأمثلة على ذلك الشيعة والسنة ؟؟ السؤال
22/01/2007 التاريخ
العلامة الدكتور يوسف عبد الله القرضاوي المفتي
الحل

بسم الله الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد



فالتقريب بين الأمة الإسلامية بكافة طوائفها أصبح الآن ضرورة واجبة ، ولكي يؤتي هذا التقريب ثماره لا بد أن يقوم على أسس واضحة ومباديء نيرة ، ولابد أن تتوافر النية الحسنة بين هذه الطوائف التي تريد أن يقترب بعضها من بعض ، وأن تكون ثمة سعة صدر تقبل الاختلاف في الرأي وقد كتب فضيلة الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي بحثا قيما في هذه المسألة نلخصه في الصفحات التالية :


يقول فضيلته :


هناك مبادىء لهذا التقريب لا بد من السير على أساسها ومن أهمها :


أولا : معرفة الآخر من مصادره :

أول ما ينبغي أن تقوم عليه محاور الحوار الإسلامي الإسلامي، هو حسن الفهم؛ فمما لا ريب فيه أن حسن الفهم مطلوب في كل شيء، قبل البدء في أي عمل حتى يكون السير فيه على بصيرة؛ لأن صحة التصور ضرورية في صحة العمل والتصرف. ولهذا كان العلم في الإسلام مقدما على العمل، كما ترجم لذلك الإمام البخاري في صحيحه، واستدل لذلك بقوله تعالى: (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ) [محمد: 19] فأمر بالعلم قبل أن يأمر بالاستغفار.


ومن هنا كان أول ما نزل من القرآن: (اقرأ) وثاني ما نزل: (يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ * وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ * وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ) [المدثر: 1-4]، فكانت القراءة وهي مفتاح العلم والفهم مقدمة على المطالبة بالأعمال.


ونعني بـ(حسن الفهم) حسن التعرف على حقيقة موقف الطرف الآخر، وذلك بأخذ هذا الموقف من مصادره الموثقة، أو من العلماء الثقات المعروفين، لا من أفواه العامة، ولا من الشائعات، ولا من واقع الناس؛ فكثيرا ما يكون الواقع غير موافق للشرع.


ومن المهم أن نفرق بين الأصول والفروع، وبين الفرائض والنوافل، وبين المتفق عليه والمختلف فيه، وبين الشائعات والحقائق، وبين ما يلزم به الفقه وما يعمله الناس من عند أنفسهم.


خذ مثلا قضية (تحريف القرآن)؛ فهناك من علماء الشيعة من قالوا: إن القرآن الكريم محرف؛ بمعنى أنه ناقص، وليس كاملا، وألفوا في ذلك كتبا، واستدلوا على ذلك ببعض الروايات التي تسند رأيهم من (الكافي) ومن غيره من كتبهم المعتبرة عندهم.


ولكن هذا الرأي ليس متفقا عليه؛ فهناك من علمائهم من رد عليه، وفند شبهاته، وهذا هو الذي يجب أن نعتمده، ولا نعتمد الرأي الآخر.


وخذ مثلا قضية حرص الشيعة في صلاتهم على السجود على حصاة؛ فالشائع عندنا –أهل السنة- أن الدافع إلى ذلك هو تقديس الشيعة لهذه الحصاة؛ لأنها من طينة كربلاء التي قتل فيها الحسين، أو دفن فيها رضي الله عنه. وقد كنت أنا شخصيا أعتقد ذلك في أول الأمر، حتى زارنا في الدوحة في الستينيات من القرن العشرين الإمام موسى الصدر الزعيم الشيعي المعروف في لبنان، ورئيس المجلس الشيعي الأعلى بها، وقد تباحثنا في بعض الأمور، ومنها هذه الحصاة، فعلمت منه أن الشيعة الجعفرية يشترطون أن يكون السجود على جنس الأرض، فلا يجيزون السجود على السجاد أو الموكيت، أو الثياب أو نحوها.


ونظرا لأن أكثر المساجد أصبحت مفروشة بما لا يجوز السجود عليه في مذهبهم؛ فقد حاولوا أن يوفروا لكل مصل حصاة من جنس الأرض يصلي عليها، وليس من الضروري أن تكون من طينة كربلاء، ولا من غيرها. وقد عرفت ذلك بالقراءة والدراسة في كتب الجعفرية، وعندي عدد منها، من (المختصر النافع) إلى (جواهر الكلام).


وهذا المبدأ -حسن الفهم- كما أطالب به أهل السنة في موقفهم من الشيعة.. أطالب به -من غير شك- الشيعة في موقفهم من السنة، وضرورة تفرقتهم بين الأصول والفروع، وبين الفرائض الأساسية والنوافل الهامشية، وبين المتفق عليه بين أهل السنة والمختلف فيه بينهم -وما أكثره!- وبين الشائع عند العوام والحقيقة عند أهل العلم الثقات، وبين عمل الناس وما يوجبه الشرع.


ثانيا : حسن الظن بالآخر:

والمحور الثاني المطلوب في الحوار الإسلامي الإسلامي أو التقريب بين المذاهب هو حسن الظن بين الطرفين، وأساس ذلك أن الإسلام يقيم العلاقة بين أبنائه على حسن الظن؛ بمعنى أن يحمل حال غيره على أحسن المحامل، وإن كان يحتمل معنى آخر، وتصورا آخر.


وقد قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ) [الحجرات: 12] وهذا الظن الآثم هو ظن السوء بالآخرين. يقول الحافظ ابن كثير في تفسير هذه الآية [2]: "يقول تعالى ناهيا عباده المؤمنين عن كثير من الظن، وهو التهمة والتخون للأهل والأقارب والناس في غير محله؛ لأن بعض ذلك يكون إثمًا محضًا، فيجتنب كثير منه احتياطا. وروينا عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: ولا تظنن بكلمة خرجت من أخيك المؤمن إلا خيرا، وأنت تجد لها في الخير محملا .....


ثالثا :التعاون في المتفق عليه:

ومن المبادئ المهمة في هذا الحوار أن نركز على مواضع الاتفاق، لا على نقاط التمايز والاختلاف، وخاصة أن معظم نقاط الاتفاق في الأمور الأساسية التي لا يقوم الدين إلا بها، بخلاف نقاط التمايز؛ فجلها في الفرعيات.

من هذه النقاط:

أ ـ الاتفاق على الإيمان بالله تعالى، والإيمان باليوم الآخر، والإيمان برسالة محمد صلى الله عليه وسلم، وأنه خاتم النبيين، وأنه جاء ليتمم رسالات السماء جميعا، والإيمان بكل ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من الإيمان بجميع كتب الله، وجميع رسل الله، كما قال تعالى: (آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ) [البقرة: 285]، فهذه قواعد الإيمان الأساسية نتفق جميعا على الإيمان بها، وهي أسس الدين وركائزه.


ب ـ الاتفاق على الإيمان بالقرآن الكريم، وأنه كتاب الله المبين، والذكر الحكيم، والصراط المستقيم، (كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ)[هود: 1] وأنه محفوظ من التحريف والتبديل بضمانة الله تعالى: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) [الحجر:9]. وأنه لا يخالف مسلم –سني أو شيعي – في أن ما بين الدفتين كلام الله.


جـ ـ ومن نقاط الاتفاق: الالتزام بأركان الإسلام العملية: من الشهادتين، وإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت .


رابعا : التحاور في المختلف فيه

كان العلامة الشيخ محمد رشيد رضا صاحب (مجلة المنار) و(تفسير المنار) قد وضع قاعدة للتعامل بين المختلفين من (أهل القِبلة) سماها (القاعدة الذهبية) وهي القاعدة التي تقول: (نتعاون فيما اتفقنا عليه، ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه).


وقد تبنى هذه القاعدة كل المصلحين من أهل الحكمة والاعتدال، وعلى رأسهم الإمام حسن البنا الذي ردد هذه الكلمة في بعض رسائله ومحاضراته، حتى حسبها بعض أتباعه من كلمات البنا نفسه....


هذه القاعدة الذهبية حورها أحد إخواننا الباحثين المعاصرين، فجعلها بهذه الصيغة: (نتعاون فيما اتفقنا عليه، ونتحاور فيما اختلفنا فيه). هكذا عدلها أخونا وصديقنا الباحث المدقق عبد الحليم محمد أبو شقة رحمه الله، صاحب موسوعة (تحرير المرأة في عصر الرسالة). وهو يرى رحمه الله: أن كل مختلف فيه قابل للحوار، إذا كان الحوار جادا ومخلصا في طلب الحقيقة، بعيدا عن التعصب والانغلاق. وربما أدى تلاقح الأفكار، وتفاعل الآراء، إلى جلاء نقطة غامضة، أو تقريب مسافة كانت بعيدة، أو الخروج بتفسير يقبله الطرفان أو غير ذلك.


خامسا: تجنب الاستفزاز:

ومن المبادئ المهمة في الحوار الإسلامي الإسلامي والتقريب بين المذاهب الإسلامية تجنب الاستفزاز من أحد الطرفين للآخر، فالحوار المنشود –أو الجدال بالتي هي أحسن كما سماه القرآن- يقتضي أن يتوخى كل من الطرفين في خطاب الآخر العبارات المثيرة، والكلمات المستفزة التي تحدث التوتر في الأعصاب، والإيغار في الصدور، واختيار الكلمات التي تقرب ولا تباعد، وتحبب ولا تبغض، وتجمع ولا تفرق.


ومن ذلك: ترك الألقاب التي لا يحبها أحد الفريقين: كتسمية الشيعة – بـ(الرافضة) وأهل السنة بـ (الناصبة). وخطاب كل فئة باللقب الذي تسمي به نفسها وقد قال تعالى: (وَلاَ تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلاَ تَنَابَزُوا بِالألْقَابِ) [الحجرات: 11] ومن أدب المسلم إذا لقي أخاه المسلم أن يدعوه بأحب الأسماء إليه. وقد اعتاد العرب أن ينادي بعضهم بعضا بكنيته، مثل: يا أبا حفص، أو يا أبا الحسن، أو يا أبا ذر.


وهذه هي النقطة الحساسة، بل الشديدة الحساسية بيننا وبين إخواننا من الشيعة، فليس يمكن أن نتفاهم ونتقارب فيما بيننا، وأنا أقول: أبو بكر رضي الله عنه، وأنت تقول: أبو بكر لعنه الله!! فكم من الفرق البعيد بين الترضي عن شخص وقذفه باللعنة؟!


نصيحة للفريقين : وأود أن أنصح الفريقين من السنة والشيعة أن يحرصوا على نقل الأقوال التي من شأنها أن تجمع ولا تفرق، وأن تقرب ولا تباعد، وأن تزرع المحبة لا الأحقاد ولا البغضاء؛ فإنها هي الحالقة، لا تحلق الشعر ولكن تحلق الدين.


سادسا: المصارحة بالحكمة:

ومن مبادئ الحوار الإسلامي الإسلامي أن يصارح بعضنا بعضا بالمشاكل القائمة، والمسائل المعلقة، والعوائق المانعة، ومحاولة التغلب عليها بالحكمة والتدرج والتعاون المفروض شرعا بين المسلمين بعضهم وبعض.


فليس من الحكمة أن نخفي كل شيء، أو نسكت عنه، أو نؤجله وندعه معلقا دون أن نجرؤ على إثارته أو الكلام فيه؛ فهذا لا يحل مشكلة، ولا يقدم علاجا، أو يقرب بين الفريقين خطوة واحدة.


من ذلك ما ذكرته للإخوة من علماء الشيعة حين زرتهم في إيران، وهو أن من المهم أن نراعي (فقه الموازنات) و(فقه الأولويات) في العلاقة بين بعضنا وبعض. فقد يتراءى للبعض أن ينشر المذهب الشيعي في البلاد السنية الخالصة مثل مصر أو السودان، ورأيي أن هذا عمل ضرره أكبر من نفعه؛ لأنه يثير فتنا وبلبلة في مجتمع واحد مستقر على السنة، ويحدث توترا وغضبا ضد الشيعة، في حين لا تكسب للشيعة من وراء ذلك إلا أفرادا معدودين هم في غنى عنهم. فأيهما أرجح في ميزان المصالح الحقيقية: إثارة شعب بكل فئاته ضد المذهب أم كسب أفراد منه؟


ومن هنا أقول: ينبغي للشيعة ألا يحاولوا نشر المذهب الشيعي في بلاد السنة الخالصة، ولا لأهل السنة أن ينشروا مذهبهم في البلاد الخالصة للمذهب الشيعي، إبقاء على الود، واتقاء للفتنة.



ومما صارحت به الإخوة في إيران ضرورة مراعاة حقوق الأقلية السنية بين الشيعة، أو الحقوق الشيعية بين السنة. وكان مما قلته للإخوة هناك أن في مصر أقلية قبطية، ولهذا يراعى في كل حكومة أن يكون لها وزيران أو ثلاثة على الأقل.


ومما قلته للإخوة أيضا في إيران: إن أهل السنة في طهران يقدرون بمليونين أو أكثر، وهم يطالبون منذ سنين بإقامة مسجد لهم، يجتمعون فيه لأداء فريضة صلاة الجمعة، ويشاركهم في ذلك السفراء العرب والمسلمون، فلم تستجب السلطات لهم حتى الآن.


سابعا : البعد عن شطط الغلاة:

ومن المبادئ التي تجب رعايتها في حوار المسلمين بعضهم مع بعض.. البعد عن شطط الغلاة والمتطرفين من كلا الفريقين، الذين يثيرون الفتن في حديثهم إذا تحدثوا، وفي كتابتهم إذا كتبوا، وإذا كانت الفتنة نائمة أيقظوها، أو ساكنة حركوها، أو ضعيفة تبرعوا لها من دمائهم حتى تحيا وتقوى.


وأقل مظاهر الاتحاد: الجانب السلبي منه، وهو طرح العداوة، وترك الجفوة؛ فلا يعادي بعض الأمة بعضا، ولا يجافي بعضها بعضا، ناهيك من أن يكيد بعضها لبعض، أو يقاتل بعضها بعضا.


ومن أبرز مظاهر الغلو الذي يجب أن يُجتنب: السقوط في هاوية (التكفير). وهو أمر خطير، تترتب عليه آثار هائلة؛ لأن مقتضى الحكم بالكفر على إنسان: أنك حكمت عليه بالإعدام المادي والأدبي: أي أهدرت دمه، وأخرجته من الملة، وحرمته من ولاء الأمة والأسرة، حتى لو لم يقم عليه حد الردة؛ فهو ميت أدبيا ومعنويا.


ثامنا : الحذر من الدسائس:

ومن المبادئ المهمة هنا أيضا أن نكون على حذر من كيد أعداء الأمة، ودسائسهم التي يريدون بها أن يفرقوا جمعها، ويشتتوا شملها، ويمزقوا صفوفها؛ فلا تتوحد على غاية، ولا تجتمع على طريق.


ومن المعروف أن الاتحاد قوة، بل الاتحاد يقوي القلة، والتفرق يضعف الكثرة، وما نال أعداء الأمة المسلمة منها إلا يوم تفرقت واختصمت واختلفت راياتها، وتعددت قياداتها، وتنازعوا فيما بينهم، فهيؤوا الفرصة لعدوهم أن ينفذ إليهم، وأن ينفث سمومه فيما بينهم، حتى يكيد بعضهم لبعض، ويذوق بعضهم بأس بعض، وحق عليهم قوله تعالى: (وَلاَ تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ) [الأنفال: 46] وقوله عليه الصلاة والسلام: "لا تختلفوا فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا"....


إن الأمة - بجميع طوائفها ومدارسها ومذاهبها وعروقها وأقاليمها- مدعوة لأن تستيقظ لما يراد بها، وأن تقف مع نفسها وقفة طويلة للحساب والمراجعة، وأن تعرف من لها، ومن عليها، من صديقها ومن عدوها، وخصوصا بعد حرب العراق وما وراءها من تداعيات وآثار، وظهور أمريكا قوة وحيدة، متألهة مستكبرة في الأرض، لا تُسأل عما تفعل، ولا تسأل عما تريد.


آن للضعفاء أن يتحدوا ليواجهوا القوة الطاغية، وآن للمؤمنين أن يتحدوا ليواجهوا الفرعونية الجديدة التي تقول للناس: أنا ربكم الأعلى.


تاسعا: ضرورة التلاحم في وقت الشدة:

وإذا جاز لبعض الناس أن يتفرقوا ويختلفوا في أوقات العافية والرخاء والنصر؛ فلا يجوز لهم بحال أن يتفرقوا في ساعات الشدة والعسرة والمحنة؛ فالمفروض أن المحن تجمع المتفرقين، وأن المصائب تجمع المصابين، وقديما قال الشاعر: عند الشدائد تذهب الأحقاد.


ونحن الآن نعاني محنا قاسية، وقوارع شديدة، في كل وطن من أوطاننا، وفي أمتنا بصفة عامة، وخصوصا بعد أحداث 11سبتمبر 2001م؛ فقد دخلت الأمة من مشرقها إلى مغربها في امتحان عسير، وموقف خطير، يستوجب منها عامة، ومن علمائها ودعاتها وفصائل صحوتها خاصة.. أن ينسوا خلافاتهم الجانبية، ومعاركهم الهامشية، ويقفوا في جبهة واحدة متراصة في المعركة التي يواجهها الإسلام وأهله؛ فعند المعركة يجب أن يتلاحم الجميع، ويتساند الجميع، ولا يعلو صوت نشاز، يفرق الأمة في ساعة الخطر، كما قال تعالى: (إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَّرْصُوصٌ) [الصف: 4] ....


والمسلمون -وحدهم- هم الذين يختلفون ويتنازعون بعضهم مع بعض، مع توافر الكثير من أسباب الوحدة بينهم، وحسبهم أنهم جميعا من أهل القبلة، وأنهم جميعا من أهل (لا إله إلا الله، محمد رسول الله)، وأنهم جميعا رضوا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبالقرآن إماما، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا.


وأختم بحثي هذا بقول الله تعالى: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) (الحجرات: 10).


وأدعو الله تعالى بما دعا التابعون بإحسان، الذين جاؤوا من بعد المهاجرين والأنصار، يقولون: (رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلاَ تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ) [الحشر: 10]

[صهيب]

الحسيني 4

1 - مطالب أولا أن تبين إلى أي دين تنتمي حتى نحاورك وفقا لعقيدتك

2 - أما أن تقول: شيعي وتسكت فهذا باطل ما بعده باطل لأن الشبعة فرق متعددة مختلفة : زيدية / اسماعيلية / رافضة

وإطلاق الحكم في عمومه ظلم لبعض الفرق

فالسني لا يرى مانعا أن يقول للزيدي : أخي

ولكن لا سبيل أن يقولها للرافضي لأنه على ضلال مبين والضال لا يقال له أخ

3 - ما استشهدت به من كلام للقرضاوي عفاى عنه الزمن وتراجع صاحبه عنه بعدما رأى ما رأى من أهل الفسق والفجور

4 - أي تقريب يمكن أن يتحقق مع الذين لا يؤروا عدوا لهم فوق الأرض إلا أهل السنة

5 - اي تقارب مع من جعلوا دينهم يقوم على السب واللعن؟

6 - أي تقارب مع الذين جعلوا من الطعن في:
كتاب الله

سنة رسول الله

شرف رسول اله صلى الله عليه وسلم

في بنوته لبناته

في شرف زوجاته

الحكم على كل الصحابة والمسلمين جميعا بالردة والضلال

ونسأل الآن :

ما هي العوامل الجامعة والرافضة الذين عاشوا بين أهل السنة في أمان لقرون عديدة ( انظر دول الخليج) والعراق سابقا

بمجرد أن جاء الأمريكي وظنوا أن الأمر صار إليهم عاثوا في العراق تقتيلا وتشريدا لأهل السنة وتدميرا لكل بيوت الله

إذا كنت تبحث عن الحق فالحق أبلج
وإن كنت جئت تمارس التقية فاعلم أنه ولى زومنها

ماذا تريد فعلا


سأقتبس مما وضعت الآية الكريمة

قال الله تعالى: رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلاَ تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ

الآن أدعوك إلى تأمل تطبيقها عند الرافضة

http://tinypic.com/usermedia.php?uo=...QR5Ih4l5k2TGxc

[زينب من المغرب]

مرحبا بك في منتدانا عسى أن يكون حلولك به خير لنا ولك.
وقبل أن أتحدث في الموضوع الذي طرحت فإنني فإنني أذكرك بأن الحق أحق أن يتبع
بداية أيها الضيف الكريم لا بأس لو كنت حذت عن مسألة أننا نسيىء لأحد لأنه ليس من أخلاق أحد منا الإساءة ولكننا نفضح شبهات المتخفين تحت راية الإسلام وبينهما فرق كبير جدا.
والمعروف أنه لا يمكن أن يجتمع من يكفر مسلم صحابي جليل مع من يأخذ أحاديثه عن الصحابة الكرام.
لذلك أقترح عليك أن تطالع المواضيع المطروحة في المنتدى عن الشيعة واطرح ما تراه مستهجنا وسيأتيك الرد عليه بحول الله
وأهلا بك بيننا
وإن كان توقيعك فيه من التدليس ما فيه ولكن نتغاضى عنه لضرورة تفرضها أخلاقنا العالية. وإلا فإن الذي جاء يطالب بما تطالب به فإنه يعيب عليه أن يضع توقيعا كتوقيعك ولكن ما علينا

[فؤاد الليبي]

الحسينى 4

انا سنى ولله الحمد
وكل رموزك من ال البيت رضوان الله عليهم
هم سادتنا وندعو ربنا ان يحشرنا
معهم تحت لواء محمد صلى الله عليه وسلم
يوم القيامه


لا يوجد سنى على وجه الارض
ممكن لان يطعن فى احد من ال البيت

الان نحاورك بالحسنى والخلق الطيب

وسؤالى الاول

ما دليل الامامه من القراءن الكريم؟

ارجو ان تكون ادلتك من كتاب الله
لا من روايات ولا احاديث

وذلك لان الروايات والاحاديث
هى كلام بشر قابل للنقض
وقابل للتزوير والتحريف

لذلك اثبت لنا من كتاب الله

انتظرك

[الحسيني 4]

انا مسلم وليس لي مذهب كنت شافعي ولكن رايت الحق في مذهب زيد عليه السلام
وهو كما في توقيعي و اما الاخت وللاداره فاقول لها ان النبي وصفه وفئته بالفئه الباغيه والبغي من الظلم و صفين فتنه وقال معاويه ان من اتى به هو من قتله اي عمار اليس هذا احتجاج ظالم

[الحسيني 4]

وعليك السللام ورحمة الله وبركاته

إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ


وهذه لم ترد الا لعلي كرم الله وجهه اي ان الواو واو الحال ولم يرد الخبر عن الزكاه بحال الركوع الا لعلي عليه السلام فيكون وصف الايه اكثر ما ينطبق عليه كرم الله وجهه وكذلك من تولى الرسول صلى الله عليه وسلم واله من قبله و تولى علي عليه السلام من بعده وفعل فعله فهم اقرب للايمان من غيرهم ممن تولى الاخرين من غير علم ولا عناد وشقاق


يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آَبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ





لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (8) إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (9) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآَتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذَا آَتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَاسْأَلُوا مَا أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنْفَقُوا ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (10)


وقس على حكم الله

[فؤاد الليبي]

انت تعتقد بالامامه ام لا؟

[محب الله ورسوله]

يا حسيني 4

نحن كسنه وانتم كشيعه مختلفين بالاسس فكيف يمكن ان نتفق بالفروع ومن هذه الاسس :
- نحن نؤمن با الله الواحد القهار لا ندعوا سواه وانتم تدعون غير من عباده ( انتم يا حسين - يا علي ) رضي الله عنهم جميعا وهم براء منكم .
- نحن نعضم الرسول وزوجاته ( امهات المؤمنين) وانتم تسبون الرسول وزوجاته ( الا لعنة الله على كل من يسبهم ويلعنهم )
- نحن نرفع من شأن الصحابة الكرام (ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ،،، وغيرهم) وانتم تلعنونهم وتدعون عليهم .
- نحن نقيم صلاة الجماعه ولا نسجد لغير الله سبحانه وتعالى وانتم تسجدون للقبور ولمعمميكم .
- نحن ندفع الزكاة لمن يستحقها من الفقراء والمساكين وغيرهم ممن ذكروا بالقران الكريم وانتم تدفعونها لمعممينكم وتخالفون القرأن الكريم .
- نحن نحج لبيت الله الحرام دون غيره وانتم تحجون الى قم والحسينيات وغيرها من الخزعبلات والتي ترونها افضل من بيت الله الحرام .
- نحن نقول ان الامام هو انسان صالح سيظهر بأخر الزمانوسيقوم بنصر الاسلام وانتم سيكون امامكم قاتل العرب السنه وهو مسردب ( حاولنا ادخال الفول لسردابه حسب مقولت معممينكم والله هذه نكته ).

غير كثير من فتواكم الشاذه من زواج المتعه وجواز قتل السني والتبرك ببراز الائمه واللواط وغيره كثير ( تفرج على الشيخ / طه الدليمي والشيخ / العرعور وسيوضحوا لك الكثير من هذه الفتوى والدعوات )

وادعوا ادارة الموقع الكرام لاجراء استفتاء حول هل التشيع مذهب ام دين ( حيث انه مع الاختلافات الموجوده اعلاه ما هم الا دين جديد محرف غير الاسلام الذي بعث به الله رسوله الكريم (محمد صلى الله عليه وسلم ) .

[الحسيني 4]

اجل انا اعتقد بالامامه لال البيت ولكن ليس فرض وركن اي فاضل ومفضول في الاماره
ولكن اظن بوجوب توليهم واخذ الدين عنهم فهم اهله

[الحسيني 4]

اما انت يا من تدعي انك محب الله ورسوله فليس لك مكان للحوار معي

[زينب من المغرب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحسيني 4

انا مسلم وليس لي مذهب كنت شافعي ولكن رايت الحق في مذهب زيد عليه السلام
وهو كما في توقيعي و اما الاخت وللاداره فاقول لها ان النبي وصفه وفئته بالفئه الباغيه والبغي من الظلم و صفين فتنه وقال معاويه ان من اتى به هو من قتله اي عمار اليس هذا احتجاج ظالم

ركز وأنت تكتب انظر ما لونته لك بالأحمر.
مرة أخرى لما تكتب النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أتبعها بصلى الله عليه وآله وسلم
أما الفقرة الثانية أنافقك إذا قلت لك فهمت كلمة واحدة منها.
إذن وضح كلامك حتى أرد عليه أما كلام محشو بألغاز فاسمح لي عقلي لا يستوعبه

[زينب من المغرب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحسيني 4

وعليك السللام ورحمة الله وبركاته

إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ


وهذه لم ترد الا لعلي كرم الله وجهه اي ان الواو واو الحال ولم يرد الخبر عن الزكاه بحال الركوع الا لعلي عليه السلام فيكون وصف الايه اكثر ما ينطبق عليه كرم الله وجهه وكذلك من تولى الرسول صلى الله عليه وسلم واله من قبله و تولى علي عليه السلام من بعده وفعل فعله فهم اقرب للايمان من غيرهم ممن تولى الاخرين من غير علم ولا عناد وشقاق


يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آَبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ





لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (8) إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (9) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآَتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذَا آَتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَاسْأَلُوا مَا أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنْفَقُوا ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (10)


وقس على حكم الله

مسكين أيها الزميل المحترم.
توقعت أنك يمكن أن تقنعنا لمرة أنك كنت غير شيعي في يوم من الأيام؟؟
لماذا تكذب في مسائل بسيطة كهذه؟؟
لماذا تقول كنت سني وهل ألزمك أحد بذلك حتى تكذب؟؟
للأسف الكذب طينة متأصلة في جذوركم.
ما علينا الآية لم تنزل في علي رضي الله عنه يا من واليت زيد ( على حد قولك) وهذه الشبهة البليدة التي بلاكم بها معمميكم لا تحمل من المصداقية في شيء وقد تم تفنيدها أكثر من مرة.
تجول في المنتدى وستجد رد كل هذه الشبهات التي يمتلأ بها عقلك
ورجاء انس حكاية كنت سني فقد قرفنا منها صراحة

[محب الله ورسوله]

[COLOR=#FF0000]
لماذا يا حسيني 4 هل الذي ذكرته غلط ام ماذا و المفروض ان ترد على النقاط التي ذكرتها مع العلم انها صادره من معمميكم بالصوت والصوره ومواقع الانترنت مليئه بهذه الحقائق عنكم .

[الحسيني 4]

اما ما قلته فالحق معك في تنبيهي وحسابي لله وحده ولست انت حيث انا كنت اكتب الرد فغيرته لاني وجدت الادارة ترميني بالنفاق فابقيت السطر الاول واكملت وانا اكتب باستعجال وغضب فنسيتها واما حرصي على كتابة السلام لزيد انما لاغيظ به من يكره ال البيت ممن تولى معاويه وال اميه
فانتم استقبلتموني برمي بالنفاق و التشكيك بديانتي فكيف سوف يهتدي من تقولوا له يا كافر او يا منافق

الست قلتي ان توقيعي به تدليس وانني لا يصح ان اضعه وانا اكتب هكذا موضوع

وان كنت نسيتي اذكرك
وإن كان توقيعك فيه من التدليس ما فيه ولكن نتغاضى عنه لضرورة تفرضها أخلاقنا العالية. وإلا فإن الذي جاء يطالب بما تطالب به فإنه يعيب عليه أن يضع توقيعا كتوقيعك ولكن ما علينا

فانا شرحت لكي ان ليس باي كلمه من توقيعي تدليس او كذب او نفاق

وهذا هو


انتظر المهدي عليه السلام يعيده ابيض لم يدنس
انا كنت سني شافعي ولكن
عرفت الظلم فحقرته ويح اهله فلست متبع لكل ظالمِ
عرفت ظلم بني اميه فما رضيت ان يرتع بي كالسوائمِ
بعجوا الدين احتجاجا لظلمهم وحفرو به للفتن الكظائمِ
ان زيدا من لم يدع للشك مكانا بحكمه فليس زيدٌ بظالمِ

[الحسيني 4]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زينب من المغرب

مسكين أيها الزميل المحترم.
توقعت أنك يمكن أن تقنعنا لمرة أنك كنت غير شيعي في يوم من الأيام؟؟
لماذا تكذب في مسائل بسيطة كهذه؟؟
لماذا تقول كنت سني وهل ألزمك أحد بذلك حتى تكذب؟؟
للأسف الكذب طينة متأصلة في جذوركم.
ما علينا الآية لم تنزل في علي رضي الله عنه يا من واليت زيد ( على حد قولك) وهذه الشبهة البليدة التي بلاكم بها معمميكم لا تحمل من المصداقية في شيء وقد تم تفنيدها أكثر من مرة.
تجول في المنتدى وستجد رد كل هذه الشبهات التي يمتلأ بها عقلك
ورجاء انس حكاية كنت سني فقد قرفنا منها صراحة

هل هذا ما افلحت به من الرد اين حججك ودلائلك
وانا لا اهتم ان صدقتي ام لا ولكن هذا الواقع فاتركينا منه واتيني بالحجج والبراهين

[الحسيني 4]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الله ورسوله

[color=#FF0000]
لماذا يا حسيني 4 هل الذي ذكرته غلط ام ماذا و المفروض ان ترد على النقاط التي ذكرتها مع العلم انها صادره من معمميكم بالصوت والصوره ومواقع الانترنت مليئه بهذه الحقائق عنكم .

سلاما

[زينب من المغرب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحسيني 4

اما ما قلته فالحق معك في تنبيهي وحسابي لله وحده ولست انت حيث انا كنت اكتب الرد فغيرته لاني وجدت الادارة ترميني بالنفاق فابقيت السطر الاول واكملت وانا اكتب باستعجال وغضب فنسيتها واما حرصي على كتابة السلام لزيد انما لاغيظ به من يكره ال البيت ممن تولى معاويه وال اميه
فانتم استقبلتموني برمي بالنفاق و التشكيك بديانتي فكيف سوف يهتدي من تقولوا له يا كافر او يا منافق

الست قلتي ان توقيعي به تدليس وانني لا يصح ان اضعه وانا اكتب هكذا موضوع

وان كنت نسيتي اذكرك
وإن كان توقيعك فيه من التدليس ما فيه ولكن نتغاضى عنه لضرورة تفرضها أخلاقنا العالية. وإلا فإن الذي جاء يطالب بما تطالب به فإنه يعيب عليه أن يضع توقيعا كتوقيعك ولكن ما علينا

فانا شرحت لكي ان ليس باي كلمه من توقيعي تدليس او كذب او نفاق

وهذا هو


انتظر المهدي عليه السلام يعيده ابيض لم يدنس
انا كنت سني شافعي ولكن
عرفت الظلم فحقرته ويح اهله فلست متبع لكل ظالمِ
عرفت ظلم بني اميه فما رضيت ان يرتع بي كالسوائمِ
بعجوا الدين احتجاجا لظلمهم وحفرو به للفتن الكظائمِ
ان زيدا من لم يدع للشك مكانا بحكمه فليس زيدٌ بظالمِ

أولا لم أذكر أنني سأحاسبك على شيء لتقول لي أن الله الذي يحاسب فأنا أعرف ذلك جيدا.
ثانيا من يدعي أنه كان سني ويتهمنا بأننا أهل ظلم وهو يكذب في ذلك كذب الأفاكين ثم يطالبنا في موضوعه بأن لا نفرق بين الشيعة والسنة ونحن لم نفعل سوى فضح معتقدات فاسدة حتى يتضح الحق فهذا ننعته بالكاذب والمنافق ولاحظ أنني لم أنعتك قبل ذلك إلا الآن وكنت فقط أتفادى ذلك
وحتى لا أقدم لك جوابا شافيا على شبهتك دعوتك للتبحث عن الموضوع في المنتدى ومنه تقرأ أين نفرق ونظلم ونزرع الفتن وتقيم علينا الحجة
ومنه تبحث بنفسك على ردود شبهاتك السخيفة
ومنه أتفادى الحوار مع واحد كذاب ومنافق.
وهذا آخر ما عندي ولن أرد عليك إلا بعد أن تقيم علين الحجة في المواضيع الموجودة في المنتدى
لنرى هل ستقرأ أم لا؟؟

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحسيني 4

انا مسلم وليس لي مذهب كنت شافعي ولكن رايت الحق في مذهب زيد عليه السلام
وهو كما في توقيعي و اما الاخت وللاداره فاقول لها ان النبي وصفه وفئته بالفئه الباغيه والبغي من الظلم و صفين فتنه وقال معاويه ان من اتى به هو من قتله اي عمار اليس هذا احتجاج ظالم

الحسيني 4

من أي الزيدية
زيدية لحوثي مثلا؟
لا نريد ان تبدأ بالكذب وممارسة التقية

وفرق بين البحث عن الحقيقة وبين الباطل

أن يكون عمار رضي الله عنه تقتله الفئة الباغية نعم وأن يكون جيش الشام هو الفئة الباغية فنعم
ولكن فرق بين طالب الحق ولموغل في الضلال

علي رضي الله عنه عندنا أفضل من معاوية رضي الله عنه ولا جدال ولا خلاف في هذا الأمر ولكن ما يفوت أهل الضلال

الفئة الباغية والتي بغي عليها مؤمنتان بنص القرأن

قال الله تعالى: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين. إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون.

فالله تعالى وصف الفئتين بالإيمان

وأي اعتراض منك سيجعلك في صف المرتدين

والرسول صلى الله عليه وسلم يقول عن الحسن رضي الله عنه:إن ابني هذا سيد ولعل الله يصلح به بين فئتين من المسلمين

وبهذا فشهادة القرآن وشهادة سيد الخلق صلى الله عليه وسلم ثابتة لا تدحض بأن جيش معاوية مشهود له بالإسلام وبالإيمان

وأي قول مغاير فصلحبه كافر

ونحن نقول أن كل من علي رضي الله عنه ومعاوية اجتهدا .
فعلي رضي الله عنه اجتهد في تأجيل الفصاص من قتلة عثمان رضي الله عنه

ومعاوية رضي الله عنه اجتهد في سرعة القصاص من قتلة عثمان رضي الله عنه

والمصيب منهم والمخطئ مأجور عند الله

وفوق كل هذا لو كنت مسلما كما تدعي لعملت بقول الله تعالى:

قال الله تعالى: تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما تعملون

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحسيني 4

وعليك السللام ورحمة الله وبركاته

إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ

وهذه لم ترد الا لعلي كرم الله وجهه اي ان الواو واو الحال ولم يرد الخبر عن الزكاه بحال الركوع الا لعلي عليه السلام فيكون وصف الايه اكثر ما ينطبق عليه كرم الله وجهه وكذلك من تولى الرسول صلى الله عليه وسلم واله من قبله و تولى علي عليه السلام من بعده وفعل فعله فهم اقرب للايمان من غيرهم ممن تولى الاخرين من غير علم ولا عناد وشقاق


يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آَبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ


لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (8) إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (9) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآَتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذَا آَتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَاسْأَلُوا مَا أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنْفَقُوا ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (10)


وقس على حكم الله

الآن أظن أنك بدأت تهذي وتقية الروافض لم تدم طويلا

أما قولك عن آية : إنما وليكم الله ورسوله

وهذه لم ترد الا لعلي كرم الله وجهه

فأستطيع أنم أجزم أنك كذاب أو جاهل وإن كان الكذب أبين
ونسألك من أين لك هذا؟
ما رأيك أن أغلب الروايات تقول أنها وردت في عبادة بن الصامت رضي الله عنه؟
هل نردها لسواد عينيك؟

وكان المفروض أن تضع الآيات الثلاث ولا تقف عند : ويل للمصلين


قال الله تعالى: إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ{55} وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ{56} يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ.

سنجاريك ونقبل منك ادعاءك

ولكن بعد أن تشرح لنا الآية الثالثة الملونة بالأخضر

عن أي شيء نهى الله عليا رضي الله عنه حسب منهجكم؟
ولم نهاه؟ فالإنسان لا ينهى عن شيء إلا إذا قام به

ونسأل الذي يدعي أنه زيدي

ما هو نصاب الوكاة؟

وهل كان علي رضي الله عنده نصاب حتى تجب عليه الزكاة

ونسأل الرافضي المتلبس بالزيدية

أين الخشوع في الصلاة حتى ينزع الورع التقي علي رضي الله عنه الخاتم من يده ويقدمها للسائل

وهل السائل من المسلمين أم من الكفار؟

وبقى السؤال: لم رصفت بقية الآيات؟
هل تصف بها نفسك؟؟

فعلا خيبت الظن وأكدت أنك منافق كما قالت الإدارة

فموضوعك عن الوحدة الإسلامية والبحث عن الحق وبسرعة عجيبة لا تصدق انتهى وتوقف حديثك عن الوحدة ولم نر منك إلا انسياقا فيما تعودناه من الروافض

ألهذه الدرجة تستحي من دينك فكذبت وادعيت أنك زيدي؟

وعندي سؤال: ما هو موقفك من الرافضة؟؟؟؟

من أي البلاد أنت؟

اليمن أم العرف أم السعودية أم سوريا فالزيدية لا وجود لهم إلا في اليمن إلا إذاكنت من الحوثيين
أنت ملزم بالإجابة عن هذا السؤال

[CCCP]

##########
-------------------
عفواً هذا القسم للشيعة ولا يسمح لك المشاركة هنا.
مشرف