(منقول) مواضيع منتديات اهل السنة في العراق

[الجندلي]

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين .

أتقدم بالشكر لإدارة موقع ( أنصار السنة ) لإتاحة الفرصة لنقل ما أستطيع نقله من المواضيع الموجودة في
منتديات أنصار السنة في العراق www.sunnti.com
نظراً لتكرار أغلاق الموقع .
وأخص بالشكر أخينا الفاضل أبو جهاد الأنصاري الذي رحب
بهذه الفكرة وأسأل الله أن يجعله في موازين أعماله .

وسأضع كل موضوع في مشاركة خاصة .

[الجندلي]

رأي السيد الخوئي الصحيح هو الطعن بكتاب سليم بن قيس ولا قيمة له تارخيا


من اسلام الحديث إلى اسلام القرآن ق (9) - كمال الحيدري :
الموقف الثالث: وهو الموقف تقريبا الوسط، هذا الموقف يقول نعم، كان لسليم بن قيس هلالي كتابان، وما قاله الغضائري أنه موضوع لا نوافق عليه، ولكن ما قاله أصحاب الموقف الثاني يوجد لنا طريق صحيح إلى الكتاب، فلا لا يوجد عندنا طريق إلى الكتاب، والرواة الذين نقلوا إلينا الكتاب هم من الضعفاء لا يمكن الاعتماد عليهم، أنا أعلم أن زيد من الناس عنده كتاب ولكن الذي ينقل لي الكتاب ضعيف لا أعلم انه صادق أو ليس بصادق، فإذن أصل ليس منفي كما يقول الاتجاه الأول ولكن المنفي الطريق إلى الكتاب، كما هو أصل الرواية والموروث الروائي.
سؤال: رأي من هذا؟ هذا رأي سيدنا الأستاذ السيد الخوئي، ولذ تجدونه في معجم رجال الحديث بشكل واضح وصريح يقول بأنه لا يوجد عندنا طريق صحيح إلى كتاب سليم بن قيس الهلالي، في معجم رجال الحديث المجلد 8، السيد الخوئي مرجع المسلمين زعيم الحوزة السيد أبو القاسم الخوئي، هناك في ص 225، يقول: (والصحيح أنه لا طريق لنا إلى كتاب سليم بن قيس ). طبعاً هو يذكر طرق متعددة بعضها عن فلان وبعضها فلان ولكن كلها يضعفها، ثم يقول: (كيفما كان فطريق الشيخ إلى كتاب سليم بن قيس ضعيف).

إنهم لا يتقون الله - الطعن في كتاب سليم بن قيس - موقع المرجع محمد حسين فضل الله
10- السيد أبو القاسم الخوئي (ت 1413ﻫ) :
قال: "والصحيح أنّه لا طريق لنا إلى كتاب سُليم بن قيس المرويّ بطريق حمّاد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر، عنه، وذلك فإنّ في الطريق محمّد بن علي الصيرفي أبا سمينة وهو ضعيفٌ كذاب". (معجم رجال الحديث، ج: 9، ص: 235)
وقال -أيضاً-: "وكيفما كان فطريق الشيخ إلى كتاب سُليم بن قيس بكلا سنديه ضعيف، ولا أقلّ من جهة محمّد بن علي الصيرفي (أبي سمينة)". (معجم رجال الحديث، ج: 9، ص: 273)
وفي استفتاء له يحمل رقم (902): ما رأيكم في كتاب سُليم بن قيس؟
فأجاب: "كتاب سُليم بن قيس كتاب معتبر، ولكن لم يثبت أنّ الكتاب المتداول بين أيدينا هو نفس ذلك الكتاب". (صراط النجاة، ج: 5، ص: 279)
وفي استفتاء يحمل رقم (1189): كتاب سُليم بن قيس الهلالي هل هو منسوب إليه أم لا؟ علماً بأنّ هناك طبعة تتكون من ثلاثة أجزاء بالتحقيق بأنّه يروي حادثة عظيمة جرت لأهل البيت (ع)؟
أجاب: "لا طريق لنا إلى إثبات أنّ الكتاب الموجود فعلًا هو الكتاب المُؤَلَّف من قبل سُليم بن قيس الهلالي، والله العالم". (صراط النجاة، ج: 5، ص: 376)

الموقع الرسمي للشيخ حيدر حب الله - hobbollah :
هذا المصدر ـ عنيت كتاب سليم بن قيس ـ لا قيمة تاريخية له ، كما حقّقناه في محلّه ، وهو الموافق لرأي السيّد الخوئي في هذا الكتاب حيث يقول: ( والصحيح أنّه لا طريق لنا إلى كتاب سُليم بن قيس المرويّ بطريق حمّاد بن عيسى عن إبراهيم بن عمر عنه ، وذلك فإنّ في الطريق محمّد بن علي الصيرفي أبا سمينة وهو ضعيفٌ كذّاب).

قاعدة لا ضرر - العلم الإجمالي - أصالة الاشتغال "الأصول العملية" - باقر الأيرواني (تراجع الخوئي عن عمليّة التلفيق بين الأسانيد أو تعويض الاسانيد)
ذكرت في بعض المحاضرات أنه طيلة فترة حضوري عنده لم أسمع منه الاستعانة بهذه الطريقة وهذا يدل على أنه قد تراجع عنها .

[الجندلي]

اجماع الامامية على انه لم يعترف بالأئمة 12 وحصر أسماءهم أحد من الشيعة وأهل السنة

لا يوجد أحد يعترف أن الائمة 12 وحصر أسماءهم على طول الدهور والأزمنة
يقول المدرسي في كتاب مهدي الأمم لعبدالله الحسن ص68 : (( وذلك لأن أحداً من تلك المذاهب الإسلامية لا يعتقد بحصر الإمامة في اثني عشر فرداً سوى مذهب الشيعة، سيما بالالتفات للروايات التي صرحت بأن لكل زمان إماماً، لعدم اعتقاد أية جماعة وفرقة باثني عشر إماماً على طول الدهور والأزمان )).

جميع الفرق الشيعية وغيرها لم يؤمنوا بالأئمة 12 وحصر أسماءهم

يقول الحاج حسين الشاكري في كتابه النحلة الواقفية ص84 : (( فالزيدية والجارودية والإسماعيلية والفطحية والواقفة وغـيـرهـم من الفرق الباطلة، سواء كانت قد عفى عليها الزمن كالواقفة والفطحية والمغالين، أو استمروا في تاريخ الإسلام فبمنظور العقيدة الصحيحة أن هؤلاء كالمنكرين لخلافة علي بن أبي طالب بل لنبوة رسول الله ص ))

العامة ( أهل السنة ) بأسرهم أي كلهم لا يقولون بالائمة 12 وحصر أسماءهم
يقول الحلي في كتابه تذكرة الفقهاء 1/ 453 : (( فإن العامة بأسرهم لا يقولون بالأئمة الاثنى عشر وحصر أسماؤهم لأنهم أثبتوا إمامة أبى بكر بالبيعة )).

لم يشارك الامامية الاثنى عشرية أحد بخصوص الإيمان بالائمّة 12 وحصر أسماءهم
يقول الخونساري في كتابه روضات الجنات 3/ 308 : (( إنّ غير الإماميّة إن لم يشاركوهم في خصوص الإيمان بجميع الأئمّة ال12 )).

لا يوجد أحد يؤمن بالأئمة الـ 12 وحصر أسماءهم
يقول محمد السند في كتابه خلاصة معرفية ص382 : (( لا يقولون - أي أهل السنة - بإمامة الأئمة الاثنا عشر من أهل بيت النبي ص )).

وقال بن طاووس في كتابه كشف المحجة ص51 : (( الفصل الخامس والسبعون: وقد كشف الله جل جلاله لك يا ولدي محمد على لسان المخالف والمؤالف أن جدك محمدا ص قال على رؤوس الاشهاد لا يزال الاسلام عزيزا ما وليهم اثني عشر خليفة كلهم من قريش . وهـذا العدد ما عرفنا أن أحدا اعتقده غير الامامية )).

وقال الشيرازي القمي في كتابه الأربعين ص353 : (( أن النبي ص قد أخبر بافتراق امته بعده، وأن الناجية فرقة واحدة، وقد رواه الخاصة والعامة، ولا نـجـد في فرق الامة فرقة قالت بانحصار الأئمة في الاثني عشر غـيـر الشيعة الامامية )).

لا يروي أن الائمة الـ 12 ويحصر أسماءهم إلا امامي اثنى عشري حتى وإن قيل بأنه من العامة
يقول علي الشاهرودي في كتابه مستدركات علم رجال الحديث 6/ 424 : (( 12528- محمّد بن أحمد ... و احتمل كون الرجل و عمّه من العامّة . قال العلّامة المامقاني: و في رواياته ما يمنع كونه عامّيّا. أقول: و أنا اشير إلى بعض رواياته التي ذكر فيها الائمة الـ 12 وحصر أسماءهم ...... و غير ذلك ممّا يبعد نقله ممّن لا يكون من الإماميّة )).

[الجندلي]

الشيخ الشيعي اسامة العتابي يعترف بأن القندوزي شيعي اثنى عشري

تنويةُ علَميَ روَائَي
لكي لانظلم الشهيد الصدر
من صفحة : الشيخ أسامة العتابي
_______________________
إلى جميع الأخوة المؤمنين الأعزاء ممن ينشرون للشهيد الصدر (قدس سره)
تحقّقوا مما تقولونه قبل ما تنشرونه .
هناك رواية ينشُرها الكثير من أتباع ومحبيّ الشهيد الصدر وهم محمولون على الصحة إن شاء الله لعدّم تحقيقهم من ذلك ، ولكن هناك بعض الأخوة لا زالوا ينشرون هذا جهلاً منهم لذلك .
مفاد الرواية : ( قال الامام محمد الباقر(ع) : ((يأتي رجل منا اهل البيت اسمه محمد ابن محمد أبيض الوجه ابيض اللحية ، لحيته بيضاء كالثلج يعلو منبركم يعلو كوفتكم يعلو جمعتكم يسوق الناس بعصاه الى صاحبكم فاذا ظهر أأتوه ولو حبوا على الثلج ومن تخلف عنه فقد كفر)) .
يُذكر أن مصدر هذه الرواية هو كتاب ينابيع المودّة للقندوزي الحنفي -الطبعة الحجريه
ولنا حول هذا الكلام عدّة أمور :-
أولاً :- أن هذه الرواية نُشرت قبل فترة من الزمن برسائل الموبايل فعندما جاءت لي قمتُ بالتحقيق فيها فأخرجت كتاب الينابيع وهو عندي فتصفّحت الكتاب من أوله إلى آخره فلم أجد فيها هذا القول ، قلتُ أن الرسالة تقول أن طبعة الكتاب حجرية فقمتُ بالإتصال بمكتبة أمير المؤمنين (ع) المعروفة في النجف الأشرف بمكتبة الشيخ الاميني صاحب موسوعة الغدير للكتب الحجرية والقديمة فسألتهم حول هذا الكتاب بطبعته القديمه أو الحجرية فقالوا نعم أنّه موجود فذهبتُ إلى تلك المكتبة وتحقّقت من الكتاب فلم أجد فيه ذكراً لذلك أصلاً فلا صحة لهذا القول أطلاقاً .
ثانياً : بما أننا في شك إتجاه هذه الرواية المنقوله إلينا ونسَبتها إلى الإمام الباقر (ع) فالأصلٌ المعمول فيه عند الشك في صدور الرواية من المعصوم هو أصلّ البراءة فنبنيّ على عدم صحة الرواية مادامت غير متواترة ولم يعمل بها المشهور هذا ماهو متحققٌ في محلّة عند العلماء ، طبعاً هذا الكلام لو سلّمنا بوجودها في الكتاب ولم نتيقن من سندها هل هو صحيح أم لا ؟ أما لو كانت الرواية غير موجوده أصلاً كما هو المتحقق منها فلا أصل ولا براءة ولاشك إنما اليقين بعدم الصدور وهو كذباً على الإمام (ع) وظلماً للشهيد الصدر (قده) .
ثالثاً :- أن القندوزي صاحب الكتاب رجل حنفي المذهب وليس شيعي فهو سليمان بن إبراهيم القندوزي الحنفي, المتوفى سنة : 1294 هجرية ، نعم من يتأمل كتابه يعلم أنّ مؤلفه شيعي إثني عشري وإن لم يصرّح علماء الشيعة بذلك .

خادمكم
أسامة العتابي
1 / ذو القعدة / 1434 هـ

[الجندلي]

المحقق الشيعي ابو الحسن الشعراني يعترف بأن المسعودى صاحب مروج الذهب شيعي

الکافی - ط دار الحدیث المؤلف : الكليني - الجزء : 15 صفحة : 611

[8] قال المحقق الشعراني في هامش شرح المازندراني :
قوله : «فانزل اللّه بذلك كتابا». لم يختلف أهل العلم في أن نزول سورة الروم والإخبار عما سيقع من غلبتهم على فارس كان بمكة قبل الهجرة ، وهذا دليل ضعف الخبر وإن كان بحسب الإسناد صحيحا ، وعلى أن الإسناد الصحيح باصطلاح الرواة أيضا لا ينافي كذب المضمون ، وأما الداعي على استعجاب الراوي والتكلف لتأويل آية القرآن عن معناه الصحيح استنكار ذكر الله تعالى الروم ونصره ـ تعالى ـ إياهم وتعبيره عنهم وعن تأييدهم بما يدل على رضاه عنهم وترجيحهم على فارس مع كونهم كفارا ، وهذا نظير ما يرى الشيعي من بعض مصنفيهم يذكرون محاسن أفعال بعض الخلفاء ، كرغبة المأمون في العلم ، وترويج الهادي للدين وقمعه الملاحدة وأمثال ذلك ، فيحملهم ذلك على أن ناقل هذه المطالب لم يكن من الشيعة ، كما يقال : إن المسعودي صاحب مروج الذهب لم يكن شيعيا ؛ لأنه ينقل عن الخلفاء بدون ذكر اللعن ، ويذكر محاسن أفعالهم دون مساويهم ، ولو كان شيعيا اقتصر على المساوي ، وهكذا غلبة الروم بنصر الله بعبارة يدل على رضا الله بفعلهم كان منكرا عند الراوي ، فطلب المخلص وحمله على غلبة المسلمين على فارس ، لا على غلبة الروم ؛ ليسكن هيجان قلبه ، وإلا فلا يتلائم هذا التأويل مع ظاهر القرآن وصريحه ، بل يلزم كذبه ، أو غلطه في استعمال اللغة ـ نعوذ بالله ـ ولا يوافق ما تواتر من وقائع عصره .


وهذا ما أقر به محمد تقى المجلسي في روضة المتقين - الجزء : 14 صفحة : 398 : المسعودي : له كتاب مروج الذهب مشهور ، كتبه تقية .

[الجندلي]

خرافة النص : بعد كل امام يحتار الناس منهو الامام كما جرت العادة


الرسائل الرجالية - السيد محمد باقر الشفتي - الصفحة 201 :
والتحقيق أن يقال : انّ المراد بالحيرة هو تحيّر الناس في أمر الامامة
وذلك وقت قبض مولانا العسكري (ع) كما كانت العادة كذلك بعد كلّ إمام .

[الجندلي]

تفسير الحسن العسكري ظهر في القرن الرابع على يد الكذاب ومقدمة التفسير فضيحة


التفسير الموضوع على الحسن العسكري ظهر في القرن (4) الرابع الهجري
اخترعه ( الكذّاب الضعيف الوضاع معوجّ السّليقة مخْتلق الخرافات محمد الاسترابادي ). [1]

ومحمد : ابن القاسم أو أبي القاسم أو ابن علي [ راوي واحد ] :
قال المحققين [2] لكتاب الامالي لـ محمد بن بابويه - المقدمة - الصفحة 24 و الصفحة 329 :
( محمد بن علي الاسترابادي ، متحد مع محمد بن القاسم المفسر الاسترابادي، الآتي في (187)
بدليل رواية حديث الامالي المتقدم في عيون أخبار الرضا 1: 300 / 59 عن محمد بن القاسم المفسر الاسترابادي ).
( محمد بن علي : رواه في العيون عن محمد [ بن القاسم ] المفسر الاسترابادي، ويؤيد صحة ما في العيون سند الحديث الثالث ).


جاء في مقدمة التفسير الموضوع على الحسين العسكري :
قال الكـذّاب الـضـعـيـف محمد الاسترابادي : حدثني أبو يعقوب يوسف بن محمد بن زياد
وأبو الحسن علي بن محمد بن سيار قالا : قال لنا الحسن العسكري :
قد وظّفت لكما كلّ يوم شيئاً منه تكتبانه (أي التفسير) ، فألزماني و واظبا عليّ .
قالا : فأول ما أملى علينا أحاديث في فضل القرآن وأهله ثم أملى علينا التفسير بعد ذلك
فكتبنا في مدة مقامنا عنده وذلك سـبـع سنين نكتب في كل يوم منه مقدار ما ننشط له . [3]

أقول : مدة إمام الحسن العسكري خمس سنين وثمانية أشهر .

1 - أصبح الحسن العسكري إماماً يوم وفاة أبيه علي الهادي بتاريخ : رجب / سنة 254 هـ بالإجمـاع ،
وتوفى الحسن العسكري بتاريخ : ربيع الأول / سنة 260 هـ بالإجمـاع . [4]

2 - قالوا : أنه خلال هذه الخمس سنوات وثمانية أشهر ، كان الحسن العسكري إما في السجن .
أو تحت الرقابة الصارمة المشددة ، بل منهم من زاد على ذلك وقال : حتى وهو في السجن كان تحت الرقابة المشددة .

_______________________


[1] الشهيد الخالد الحسين بن علي - آية الله الشيخ نعمة الله صالحي النجف آبادي - الصفحة 264.
بحار الأنوار للمجلسي - تحقيق الشيخ إبراهيم الميانجي - والشيخ محمد البهبودي - ج 81 - الصفحة - 61 - هامش 1 :
(( الاسترابادي الكذاب الواضع للتفسير المنسوب إلى الامام العسكري )).
مسالك الأفهام إلى آيات الأحكام للكاظمي - تحقيق الشيخ محمد الباقر البهبودى - ج 1 - الصفحة 9 - الهامش 1 :
(( الاسترابادي الكذاب الواضع للتفسير المنسوب إلى الامام العسكري )).
دروس في علم الأصول / الحلقة الرابعة - الشيخ ناجي طالب العاملي الصفحة 393 - هامش 333.
قاموس الرجال - المحقق التستري - ج 10 - الصفحة 15.
الواضح في شرح العروة الوثقى - الشيخ محمد الجواهري ج 8 - الصفحة 129.
بحر الفوائد في شرح الفرائد للآشتياني - السيد محمد الموسوي - ج 2 - الصفحة 233 - هامش 3.
تفسير القرآن الكريم - السيد مصطفى الخميني - ج 1 - الصفحة 396.
آلاء الرحمن فى تفسير القرآن - الشيخ محمد البلاغي - ج 1 - الصفحة 49. ص288 :
(( التفسير الذي أبطلنا نسبته للإمام العسكري )).
تفسير الميزان - العلامة الطباطبائي - ج 18 - الصفحة 16.
التمهيد في علوم القرآن - الشيخ محمد هادي معرفة - ج 10 - الصفحة 268.
مباني منهاج الصالحين - السيد محمد تقي القمي - ج 1 - الصفحة 31.
الضعفاء من رجال الحديث - الشيخ حسين الساعدي - ج 3 - الصفحة 259.
مجمع الرجال - الشيخ عناية الله القهبائي - ج 6 - الصفحة 25.
كتاب الرجال - الشيخ ابن الحسن الحلي - الصفحة 275.
[2] الامالي - جملة من المحققين - تحقيق مؤسسة البعثة - قسم الدراسات - الصفحة 46.
[3] التفسير المنسوب للعسكري - المقدمة - الصفحة 9 / 13.
[4] رسائل آل طوق - الشيخ أحمد آل طوق - ج 4 - الصفحة 126 و الصفحة 131.

[الجندلي]

الحسن بن علي العسكري تفسيره موضوع ألفه شخص مختلق معوج السليقة

بل أن العلامة الحليّ اعتبر هذا الكتاب كتاباً موضوعاً ومختلقاً بأسره .
وكان أحد أساتذتنا الكبار يقول في مجلس دروسه : كان المرحوم آية الله الشيخ
(محمد رضا أصفهاني مسجدشاهي) يقول عن هذا التفسير المنسوب إلى الإمام :
" إنه كتاب وضعه شخص مختلق للخرافات معوجّ السليقة ". [1]

الاحتجاج نقلاً من تفسير أبي الحسن محمد بن القاسم المفسر الاسترابادى الخطيب الذي وضعه ونسبه إلى الامام العسكري. [2]

محمد بن القاسم الاسترابادي الكذاب الواضع للتفسير المنسوب إلى الامام العسكري. [3]

أقول : لم أستطع على تصحيح هذا السند المذكور ، لأنّ المعروف جداً بين علمائـنا جهالة يوسف بن محمد
بن زياد وعلي بن محمد بن سيّار ، ولا طريق لدينا لتوثيق أحدهما ، لذلك يحكم على الرواية بضعف السند. [4]

التفسير الموضوع المفترى على الامام العسكري. [5]

على أن الناظر في هذا التفسير لا يشك في أنه موضوع كما يقوله السيد الاُستاذ السيد الخوئي مضيفاً:
أنه جلّ مقام عالم محقق أن يكتب مثل هذا التفسير، فكيف بالإمام (ع). ذكر ذلك في معجم رجال الحديث
في ترجمة الراوي لهذا التفسير [معجم رجال الحديث، ج ١٣ - الصفحة ١٥٧]. فإن في الكتاب ما هو على خلاف ما في كتب السير
والتاريخ ، ومشتمل على قضايا غريبة. [6]

الرواية في أعلى مراتب الضعف لكونها من تفسير العسكري (ع) الذي لا يعمل بما فيه الأخباريّون . فكيف بغيرهم ؟!. [7]

تفسير الحسن العسكري ، وهو ضعيف عند المحققين. [8]

التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن بن علي العسكري (ع) فقد أوضحنا في رسالة منفردة في شأنه
أنه مكـذوب موضـوع. [9]

تفسير العسكري وهو ضعيف. [10]

كتباً لا اعتبار بها أمثال : التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري. [11]

تفسير العسكري فهو أيضا ساقط سنداً. [12]


[1] الشهيد الخالد الحسين بن علي - آية الله الشيخ نعمة الله صالحي النجف آبادي - الصفحة 264.
[2] بحار الأنوار للمجلسي - تحقيق إبراهيم الميانجي - محمد البهبودي - ج 81 - الصفحة - 61 - هامش 1.
[3] مسالك الأفهام إلى آيات الأحكام للكاظمي - تحقيق محمد الباقر البهبودى - ج 1 - الصفحة 9 - الهامش 1.
[4] دروس في علم الأصول / الحلقة الرابعة - الشيخ ناجي طالب العاملي الصفحة 393 - هامش 333.
[5] قاموس الرجال - المحقق التستري - ج 10 - الصفحة 15.
[6] الواضح في شرح العروة الوثقى - الشيخ محمد الجواهري ج 8 - الصفحة 129.
[7] بحر الفوائد في شرح الفرائد للآشتياني - السيد محمد الموسوي - ج 2 - الصفحة 233 - هامش 3.
[8] تفسير القرآن الكريم - السيد مصطفى الخميني - ج 1 - الصفحة 396.
[9] آلاء الرحمن فى تفسير القرآن - الشيخ البلاغي - ج 1 - الصفحة 49. ص288 قال: (التفسير الذي أبطلنا نسبته للإمام العسكري).
[10] تفسير الميزان - العلامة الطباطبائي - ج 18 - الصفحة 16.
[11] التمهيد في علوم القرآن - الشيخ محمد هادي معرفة - ج 10 - الصفحة 268.
[12] مباني منهاج الصالحين - السيد تقي القمي - ج 1 - الصفحة 31.

[الجندلي]

أدعية الاسبوع لفاطمة لا مصدر لها ولا سند ولم تثبت نسبتها لها

قال المجلسي (ت 1110 هـ) في بحار الأنوار 87 / 338 - تحقيق محمد الباقر البهبودي :
البلد الامين -(الكفعمي ت905 هـ) - : أدعية الاسبوع لفاطمة .

وفي مستدرك عوالم العلوم و المعارف البحراني تلميذ المجلسي - الأبطحي (ت 1435 هـ)
تحقيق الشريفي، والدنيناوي، والآقائي، ومحمّد ظريف، الموسوي 11 / 307 :
أبواب أدعيتها أيّام الاسبوع .

دعاء يوم السبت : البلد الأمين ص 101 في الهامش. (مستدرك العوالم) عنه في البحار.
دعاء يوم الاحد : البلد الأمين ص 101 في الهامش. (مستدرك العوالم) عنه في البحار.
دعاء يوم الاثنين : لم نجدها في هوامش البلد. (مستدرك العوالم) لم نجده في المصدر، عنه البحار.
دعاء يوم الثلاثاء : لم نجدها في هوامش البلد. (مستدرك العوالم) لم نجده في المصدر، عنه البحار.
دعاء يوم الأربعاء : لم نجدها في هوامش البلد. (مستدرك العوالم) لم نجده في المصدر، عنه البحار.
دعاء يوم الخميس : لم نجدها في هوامش البلد. (مستدرك العوالم) لم نجده في المصدر، عنه البحار.
دعاء يوم الجمعة : لم نجدها في هوامش البلد. (مستدرك العوالم) لم نجده في المصدر، عنه البحار.

[الجندلي]

معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج١ ص٧٥ محمد بن سنان : ضعيف على الأظهر (وثيقة)


أن هذه الروايات - بأجمعها - ضعيفة: أما الأخيرتان فوجه الضعف فيهما ظاهر.
وأما الأولى فلان محمد بن سنان ضعيف على الأظهر .

معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج ١ - الصفحة ٧٥

[الجندلي]

الخوئي والأصح والأشهر وجل العلماء والمتفق عليه محمد بن سنان ضعيف

قال السبحاني في رسائل فقهية - ج4 ص594 :
محمد بن سنان المشهور ضعفه .

وقال البيرجندي في الفوائد الرجالية - ص146 :
محمد بن سنان المشتهر ضعفه وتوهينه .

وقال الخونساري في التعليقات على الروضة البهية - ص323 :
محمد بن سنان والمشهور ضعفه .

وقال الشهيد الثاني في الروضة البهية - ج2 ص82 :
محمد بن سنان ضعيف على أصح القولين وأشهرهما .

وقال محمد الجواهري في رسالة في الإرث - ج5 ص64 :
محمد بن سنان ضعيف على الأظهر .

وقال محمد تقي الطباطبائي في بلغة الفقيه - ج3 ص169 :
محمد بن سنان المجروح عند الأكثر .

وقال محمد العاملي في استقصاء الاعتبار في شرح الاستبصار - ج7 ص361 :
محمد بن سنان حاله معلوم .

وقال ناصر الشيرازي في العروة الوثقى مع التعليقات - ج2 ص425 :
قال الخمينـي : بل هو ضعيف السند بمحمد بن سنان على الأصـحّ .

وقال هاشم معروف الحسني في دراسات في الحديث والمحدثين - ص279 :
محمد بن سنان أحد رواتها المعروف بابي جعفر الزاهري، لقد أطالوا الحديث عنه ووصفوه بالكذب . وقال عنه الفضل بن شاذان: انه من الكذابين المشهورين، وبالتالي فان أكثرهم قد اتفقوا على تكذيبه وعدم جواز الاعتماد على مروياته.

وقال الشهيد الثاني في مسالك الأفهام - ج11 ص456 :
محمد بن سنان و القدح فيه بالكذب و غيره عظيم .
وقال في ج7 ص218 :
وتوقف فيه العلامة - الحلي - و لا وجه للتوقّف فيه - أي في محمد بن سنان - ، لأنّ الجارح مقدّم مع التساوي فكيف بمن ذكرناه ؟ - أي أن الذين ضعفوا محمد بن سنان هم الأكثر والأشهر - .

وقال البهائي في رسالة في استحباب قراءة السورة بعد الحمد - الوجه التاسع :
وعلى أنّ الرواية الثانية لاتسلم عن طعن في طريقها; لانّ ابن سنان [هو محمد بن سنان] وضعّفه أكثر أصحاب الرجال وإن وثّقه بعضهم ، إذ الجرح يقدم على التعديل .

وقال حسن الرميتي العاملي في أوضح المقال في علم الدراية والرجال - ص456 :
والإنصـاف أن محمد بن سنان ضعيف .

وقال صفاء الدين الخزرجي في التراث الفقهي للشيخ المفيد - موسسه دائرة المعارف فقه اسلامی ج52 ص149 :
المُتفق على تضعيفه وهو محمد بن سنـان .


وقال المازندراني في مقياس الرواة في كليات علم الرجال - ص164 :
وقد ورد في محمد بن سنان من الجرح والقدح عن أكثر الأصحاب بل جُلّهم

وقال محمد تقى شهيدي بور زنجانى في أحكام الدفن - جلسه 7 (الطهاره) - الاحد2 الصفر 1442 :
و فيه أولاً : ان هذه الرواية ضعيفة سنداً لإشتمال سندها على محمد بن سنان
و هو ضعيف عندنا وفاقا للسيد الخوئي و السيد السيستاني .


وقال الخوئي في معجم رجال الحديث - ج17 ص169 :
ولولا أن ابن عقدة، والنجاشي، والشيخ، والشيخ المفيد، وابن الغضائري ضعفوه، وأن الفضل بن شاذان عده من الكذابين، لتعين العمل برواياته.
ولكن تضعيف هؤلاء الاعلام يسدنا عن الاعتماد عليه، والعمل برواياته .
وقال في كتاب الصلاة - ج1 ص175 :
هو محمد بن سنان الضعيف .
وفي المعتمد في شرح العروة الوثقى (الخوئي / الخلخالي) - ج1 ص143 :
ضعيفـة بمحمد بن سنان .
وفي المستند في شرح العروة الوثقى (الخوئي / البروجردي) - ج5 ص289 :
محمد بن سنان وضعفه ظاهـر .
وفي التنقيح في شرح العروة الوثقى (الخوئي / الغروي) - ج9 ص311 :
إلّا أن فيه محمد بن سنان ولا يمكن الاعتمـاد عليه .

[الجندلي]

النسابة محمد بن أسعد الجواني كان شيعيا


تتلمذ المصنف على العديد من شيوخ وفقهاء عصره منهم :
1 - والده الشريف عبد الله بن علي بن زهرة أبو القاسم ت 579 هـ.
2 - عمه السيد أبو المكارم حمزة بن علي الاسحاقي ت 585 هـ.
3 - خال والده أحمد بن محمد بن جعفر.
4 - السيد أبو علي محمد بن أسعد بن علي الجواني المتوفى سنة 588 هـ.
والمولود سنة 545 هـ. تولى نقابة الاشراف بمصر وكان شيعياً.


الاربعون حديثاً في حقوق الأخوان
تأليف ابن زهرة الحلي / تحقيق نبيل رضا علوان - ص 17

[الجندلي]

المخالفين للشيعة كل الناس اولاد بغايا ما خلا شيعتنا صحيحة ابي حمزة عن الباقر


جاء في الكافي نقلا عن الباقر (ع) قوله:
(......والله إن الناس كلهم اولاد بغايا ما خلا شيعتنا....)

إلى : سماحة آية الله المحقق الشيخ محمد جميل حمود العاملي .

السؤال الثاني : هل صحيح أن المخالفين أبناء زنا ؟
الجواب : بسمه تعالى

كما أنَّه وردنا في أخبار تجاوزت التواتر الإجمالي ما يشير إلى حقيقة أنَّ المخالفين أولاد حرامٍ
وفي بعضها بلغ حدَّ الإستفاضة بأنهم أولاد بغايا ما خلا الشيعة :

(الخبر الأول) : صحيحة أبي حمزة كما في الكافي عن مولانا الإمام عن أبي جعفر (ع) قال :
(.... وَاللَّهِ يَا أَبَا حَمْزَةَ إِنَّ النَّاسَ كُلَّهُمْ أَوْلاَدُ بَغَايَا مَا خَلاَ شِيعَتَنَا .... )

الموقع : مركز العترة الطاهرة للدراسات والبحوث . الشيخ : محمد جميل حمود العاملي .
القسم الرئيسي : العقائد والتاريخ .
القسم الفرعي : شبهات وردود .
الموضوع : ما حكم زواج الشيعي الموالي من المخالفة الناصبية الكافرة ؟ وبالعكس ؟

[الجندلي]

الشيعي الريشهري : ابن شهرآشوب في المناقب يمزج ويخلط المصادر بالروايات

يقول الشيعي محمد الريشهري - موسوعة الامام الحسين - ج ١ - الصفحة ٧٧. :
25. مناقب آل أبي طالب :
وعلى أيّ حال ، فإنّ ( ابن شهرآشوب ) يذكر أحياناً رواياته وفق منهج المحدّثين من خلال الإشارة إلى
بعض رواة الحديث ، و قد يذكرها على منوال المصادر التاريخيّة ، نظير الفتوح لابن الأعثم وأنساب الأشراف .
فيلخصها أحياناً أو ينقلها بالمعنى أو يمزج بينها ثمّ يذكر حصيلتها .
و لذلك فإنّ من الصعب العثور على مصدر كامل لكلّ ما نُقل في الكتاب .

ويقول الشيعي حسن رنجبر - أستاذ مساعد في مؤسسة الخمينيّ للتعليم والبحوث . ايران
راسة حول المقاتل والمصنفات العاشروية : 26. مناقب آل أبي طالب :
الرابع - إنّ ابن شهرآشوب هو المؤرّخ الوحيد من المتقدّمين الذي نقل أخباراً حول واقعة كربلاء
لا يمكن تعقّلها ولا القبول بها .

[الجندلي]

اعتراف شيعي المسعودي مروج الذهب واثبات الوصية شيعي اعترف بذلك علماؤنا الاعلام (وثيقة)

عقيدته
كان اماميا اثنا عشريا و من الاجلاء الثقات .
و قد اعترف بذلك علماؤنا الاعلام .

اثبات الوصية - المسعودي ( المقدمة ص 8 ) ناشر: انصاریان ، إيران - قم 1384

[الجندلي]

توافق شيعي سنّي على إنكار الباب والعصرة والإسقاط ( خرافة )

الصَّرخيّ الحسنيّ

المُحسن وَالبَاب وَالإسْقاط بَيْن الحَقيقَة وَالخُرافَة وَالسّياسَة :

الحَديثُ طَوِيلٌ عَن [المحسن]بن أميرِ المُؤمنِين(عَلَيه السّلام)، فَهوَ بَينَ مَن يُنكِر وجودَه أصْلًا، وَبَينَ مَن يَقولُ بِوِلَادَتِه وَوَفَاتِه فِي حَيَاةِ جَدِّهِ رَسولِ الله(عَلَيه وَعَلَى آلِه الصّلَاة وَالسّلام)، فَإثبَاتُ كَونِه سُقْطًا يَحتَاجُ لِلكَثيرِ مِن المَؤونة!!وَأكتَفِي بِبَعْضِ الإشَارَات:

أوّلًا: البَعْضُ يُنكِر وجودَ المحسن:

أـ الشّيخ المُفِيد(رض) يَتَبَنّى القَولَ بِعَدَمِ وجودِ المحسن، حَيث قَالَ فِي الإرشَاد:{أولادُ أميرِ المُؤمنِينَ (صَلواتُ الله عَليهِ) سَبعَةٌ وَعشرونَ وَلداً ذَكَراً وَأُنثَى: الحَسـنُ وَالحُسَـينُ وَزَينَبُ الكُبرَى وَزَينبُ الصُّغرى(أمّ كلْثوم)، أُمّهم فَاطمَةُ البَتولُ سيِّدةُ نسَاءِ العَالَمِينَ(عَلَيهَا السّلام)}!!

بـ ـ الوَاضح جِدًّا أنّ مَبنَى المُفِيد(رض)، النَّافِي لِوجودِ المحسن، يُبطِلُ يَقِينًا دَعوَى الإجمَاع عَلَى وجودِه!!

جـ ـ فِي آخِرِ المَطلَب وَبَعدَ أن انتَهَى مِن ذِكْرِ جَمِيع أولَادِ أمِيرِ المُؤمنِينَ(عَلَيه السّلام)، قَالَ الشّيخُ المُفِيدُ(رض):{وَفِي الشِّيعَةِ مَن يَذكرُ أنّ فَاطِمَةَ(صَلَوَاتُ الله عَلَيها) أسقَطَتْ بَعدَ النّبِيّ(صَلّى الله عَلَيه وَآلِه وَسَلّم) وَلَدًا ذَكَرًا، كَانَ سَمّاه رسولُ اللّهِ(صَلّى الله عَلَيه وَعَلَى آلِه وَسَلّم) مُحسنًا، وَهوَ حَمْلُ}، وَهَذا يؤكّد بُطلانَ ادّعَاء الإجمَاع الشّيعِي عَلَى وجودِ المحسن!!

د ـ إضَافةً لِنَفْيِ الإجمَاع، فَإنّ قَولَه{ وفي الشِّيعَةِ من يَذكرُ..} يَدلّ بِوضوحٍ عَلَى قِلّةِ وَضَعْفِ مَن يَقولُ بِوجودِ المحسن!! بَل لَـم يَنْسُـبْه إلَى عَالِمٍ، وَلَا يَرتَقِـي أن يَكونَ روَايَة أصلًا!!

هـ ـ بَعدَ أن ثَبَتَ بُطْلَان الإجْمَاع عَلَى وُجودِ المحسن، فَإنّه وَبِالأوْلَوِيّة القَطْعِيّة يَثبُتُ بُطلانُ الإجْمَاع عَلَى إسْقَاط المحسن!!

وـ الأوْلَى مِن كُلّ ذَلِك…..يَثبُتُ بُطْلانُ الإجْمَاع عَلَى…..إسْقَاطِه فِي حَادِثَةِ بَيْتِ الزّهرَاء(عَلَيها السّلام)!!

ز ـ فِي تَضْعِيفِ وَتَوْهِينِ القَوْلِ والقائلينِ بِوُجودِ المحسن…لَم يَكْتَفِ الشّيْخُ المُفِيدُ بِالقَولِ{وفي الشِّيعَةِ من يَذكرُ}…بَل زَادَ عَلَيه{ فَعَلَى قَوْلِ هَذِهِ الطّائِفَةِ} وَهُوَ تَأكِيدٌ عَلَى الضّعْفِ وَالوَهْنِ الّذِي لَا يَرتَقِي لِرَأيٍ مُحتَرَمٍ وَلَا لِرِوَايَةٍ وَلَو ضَعِيفَة تَستَحِقّ الذّكْرَ أو الإشَارَة!!

قَالَ:{أوْلَادُ أمِيرِ المُؤمنِينَ (صَلواتُ الله عَلَيهِ) سَبعَةٌ وَعشرونَ وَلَدًا ذَكرًا وَأُنثَى…}، وَبعدَ أن ذَكَرَ أسمَاءَ الجَمِيع وَبَعْضَ مَا يَتعَلّق بِهم، قَال:{وَفِي الشِّيعَةِ مَن يَذكرُ أنّ فَاطمَةَ (صَلَوَاتُ الله عَلَيها) أسقَطَتْ بَعْدَ النّبِيّ(صَلّى الله عَلَيه وَآلِه وَسَلّم) وَلَداً ذكَراً، كَانَ سَمّاه رَسُولُ اللّهِ (عَلَيه السّلام) مُحسنًا، وَهُوَ حَمْلُ، فَعَلَى قَوْلِ هَذهِ الطّائِفَةِ أوْلادُ أَميرِ المُؤمنينَ(عَلَيه السّلام) ثَمَانِيَةٌ وَعشرونَ }[الإرشاد1].

ح ـ عَلَى مَبْنَى الشّيْخ المُفِيد بِضعْفِ وَوَهْنِ القَوْلِ بِوُجودِ المحسن…فَإنّه وَبِالأولَوِيَة القَطعِيّة….. يَثْبتُ ضَعْفُ وَوَهْنُ القَوْلِ بِإسقَاطِ المحسن، سَوَاءٌ كَانَ فِي حَادِثَةِ بَيْتِ الزّهْرَاء(عَلَيها السّلام) أو قَبْلَ ذَلِك!!

ط ـ عَلَى مَبْنَى الشّيْخ المُفِيد(رض) فِي نَفْيِ وُجودِ المُحسن….. فَإنّه يَبْطُل وَيَنتَفِي وُجودُ الإسْقَاط لِلْمُحسن، لَا فِي حَادِثَةِ بَيْتِ فَاطِمة(عَلَيْها الصّلاة وَالسّلام) وَلَا قَبْلَ ذَلِك!!…..فَتَكون القضيّةُ مِن السّالِبَةِ بِانْتِفَاءِ مَوضُوعِها!! وَإثَارَة العَوَاطِف بها تَعْنِي التّغْرِيرَ وَالخُرَافَة!!

ثَانِيًا ـ الطّبرسِيّ يُطَابِقُ المُفِيد فِي نَفْيِ وُجودِ المُحسن:

أـ عَلَى نَفْسِ مَنْهَجِ وَمَبْنَى الشّيخ المُفِيد سَارَ الشّيخُ الطّبْرسِي فِي نَفْيِ وُجُودِ المُحسن، حيث قال{الحَسَن وَالحُسَين وَزَيْنَب وَأمّ كلثوم، اُمّهم فَاطِمَةُ(عَلَيهم السّلام)}…..وَفِي المُقَابِل قَد قَلَّلَ وَضَعّفَ وَوَهّنَ القَائِلِين بِوُجودِ المُحسن وَإسْقَاطِه، فقَالَ:{وَفِي الشّيعَة مَن يَذْكرُ أنّ فَاطِمَة(عَلَيها السّلام)أسْقَطَت ذَكَراً}!!

بـ ـ قَالَ الطّبرسيّ:{فِي ذِكْرِ أوْلَادِ أمِير المُؤمنِينَ(عَلَيه السّلام): وَهُم سَبْعَةٌ وَعشرونَ وَلَداً، ذَكَراً وَأنثى: الحَسَن وَالحُسَين وَزَيْنَب الكُبْرَى وَزَيْنَب الصّغْرَى(أمّ كلثوم)، اُمّهم فَاطِمَةُ البَتولُ بِنت سَيّد المُرسَلينَ(صَلَواتُ الله وَسَلامُه عَلَيه وَعَلَيهم أجمَعِين)}.

جـ ـ بَعْدَ أن ذَكَرَ أسماءَ الإنَاث وَالذّكور، مَن أعقَبَ وَمَن دَرَج، وَاخْتَارَ ذَلِك وَبَنَى عَلَيه…فَإنّه فِي المُقَابِل قَد أشَارَ إلَى قِلّةِ وَضَعْفِ وَوَهْنِ القَوْلِ وَالقَائِلِين بِوُجودِ المُحسن وَإسقَاطِه، قال:{وَفِي الشّيعَة مَن يَذْكرُ أنّ فاطِمَةَ أسْقَطَت بَعدَ النّبِيّ(صَلّى الله عَلَيه وَآلِه وَسَلّم) ذَكَرًا، كَانَ سَمّاه رَسولُ الله(عَلَيه وَعَلَى آلِه الصّلاة وَالسّلام)مُحسنًا، وَهُو حَمْل}[إعلَام الوَرَى].

ثَالِثًا ـ الإرْبلي وَأئِمّة العُلَماء وَالعُقَلاء…عَلَى نَفْـيِ المُحسن

عَلَى نَهْجِ المُفيد وَالطّبرسيّ وَالأئمّة المُعتَبرينَ قَد اخْتَارَ الإرْبلي نَفْـيَ وُجود المُحسن، حَيث بَيَّنَ فِي “كشف الغمّة2”:

أـ إنّ العُلَمَاء الأئِمّة المُعتَبَرينَ قد نَفَوا وُجودَ المُحسن، قَالَ{مِن كتَاب صَفْوَة الصّفوَة وَغَيرِه مِن تَأليف الأئِمّة المُعتَبَرينَ: أنّ أولادَه الذّكور أربَعة عَشَر ذَكَرًا…الحَسَن وَالحُسَين(عَلَيهما السّلام)…وَأبو بَكْر وَالعَبّاس وَعُثمَان…وَعُمَر وَمُحَمّد الأوسَط}.

بـ ـ عَن غَيْرِ العُلَماء مِمّن لَا يَستَحقّ الذِكْر، قَالَ: {وَذَكَر قَوْمٌ آخَرونَ زِيادَة عَلَى ذلك، وَذَكَروا فِيهم مُحسنًا، كَان سُقْطًا}.

جـ ـ عَلَى سِيرَة العُقَلاء، فَقَد اخْتارَ قَوْلَ الأئِمّة المُعتَبَرينَ وَبَنَى عَلَيه، حَيث قَالَ:{فَالحَسَن وَالحُسَين وَزَيْنَب الكبْرى وَأم كلثوم، هؤلاء الأربَعَة مِن الطّهر البَتول فَاطمَة بِنْت رَسولِ الله (عَلَيه وَعَلَيهم الصّلاة وَالسّلام)}.

رابِعًا ـ مَع ابن الطّقطَقي وَالحلّي…ثَمانِيَة قُرون…تَنْفِـي المُحسن

أـ نَقِيبُ العَلَوِيّين، ابنُ الطّقْطَقِيّ الحَسَني المُحَقّقُ المُؤرّخُ النّسّابَة، يَتّفقُ مَع مَبنَى الشّيْخ المُفِيد فِي نَفْيِ وُجودِ المُحسن مِن الأصْل!! فَفِي “الأصيلي في أنساب الطالبيين” قَالَ:{أعقَبَ(عَلَيه السّلام) مِن خَمسَةِ أولاد: الحَسَن وَالحُسَين(عَلَيهما السّلام)، وَمُحَمّد بن الحَنفيّة وَالعَبّاس وَعُمَر الأطرف…..الذّكور الّذِين لَم يُعْقِبُوا، وَهُم خَمْسَة عَشَرَ وَلَدًا: عون لِأسمَاء بنت عميس(دَرَجَ: مَاتَ وَلَم يُخَلّفْ)… وَعَبّاس الأصْغَر لِأمّ وَلَد (دَرَج)…وَعَبْد الرّحمن أمّه أمامَة(دَرَج)} فَلَم يَذكرْ المُحسن أصْلًا، وَلَم يُشِرْ إلَيْه وَلَو بِضَعْفٍ وَوَهْن!!

بـ ـ الشّيخ رَضيّ الدّين الحلّي (أخو العَلّامَة الحلّي) يُوافقُ المُفِيد فِي نَفْي أيّ وُجودٍ لِلمُحسن!! قَالَ فِي “العدد القَويّة”:{كَانَ لَه(عَلَيه السّلام) سَبعَة وَعشرونَ ذَكَرًا وَأنثَى: الحَسَن وَالحُسَين وَزَينَب الكبْرَى(أم كلثوم) مِن فَاطِمَة بِنْتِ رَسول الله(عَلَيه وَعَلَيهم الصّلاة والسّلام)}، فَقَد ذَكَـرَ الإناث وَالذّكورَ وَأمّهَاتهم وَلَم يَأتِ بأيّ ذِكْرٍ لِلمُحسن!!

جـ ـ بِشَهَادَة الإرْبلي وَابنِ الطّقطَقي وَالحِلّي، المُمَثّلِينَ لِلقَرنَيْنِ الهِجرِيّينِ السّابع وَالثّامن، تَتَواصَلُ القُرون(الرّابع وَالخَامس وَالسّادس وَالسّابع وَالثّامن) فِي الشّهَادَة عَلَى نَفْـيِ وُجودِ المُحسن وَعَلَى ضَعْفِ وَوَهْنِ القَوْل بِخِلافِ ذَلِك!!

د ـ اتِّفاق هؤلاء العُلمَاء(المُفيد وَالطّبرسي وَالإرْبلي وَابن الطّقْطقي وَالحلّي)، وَإمضَاء الآخَرينَ، عَلَى طولِ القُرون الخَمْسَة(الرّابع إلَى الثّامن)، يَكْشفُ عَن القِراءَةِ المَوْضوعِيّة وَالفِهْمِ الصّحيح لِمَا وَصَلَهم مِن القُرون السّابِقَة (الأوّل وَالثّاني وَالثّالث) مِن تُرَاثٍ رِوَائِيّ بِخصوص المُحسن…فَيَثبت انتِفَاءُ وُجود المُحسن لِثَمانِيَة قُرون هِجْرِيّة(مِن الأوّل إلَى الثّامِن)!!

خَامِسًا ـ تَوَافُق شِيعِيّ سُنّيّ…عَلَى إنْكَار…البَاب وَالعَصْرَة وَالإسْقَاط
الكَلامُ يَطولُ جِدًّا فِي ذِكْرِ القَرَائِن وَالأدِلّة الّتِي تَنْفِي المُحسن وَعَصْرَةَ البَاب وَالإسْقَاط!! لَكِن، فِيمَا ذَكَرْنَاه الكِفَايَة فِي اليَقِين وَالاطمِئْنَان لِلْنَفْيِ وَالإنكَار:

أ ـ المَبْنَى السّنّي العَام يُثبِتُ أنّ وِلَادَةَ المُحسن وَوَفاتَه كَانَتَا فِي عَهْدِ رَسُولِ الله(صَلّى الله عَلَيه وَعَلَى آلِه وَصَحْبِه وَسَلّم)….. يتبـع….. يتبـع.

خَامِسًا ـ تَوَافُق شِيعِيّ سُنّيّ…عَلَى إنْكَار…البَاب وَالعَصْرَة وَالإسْقَاط

الكَلامُ يَطولُ جِدًّا فِي ذِكْرِ القَرَائِن وَالأدِلّة الّتِي تَنْفِي المُحسن وَعَصْرَةَ البَاب وَالإسْقَاط!! لَكِن، فِيمَا ذَكَرْنَاه الكِفَايَة فِي اليَقِين وَالاطمِئْنَان لِلْنَفْيِ وَالإنكَار:

أ ـ المَبْنَى السّنّي العَام يُثبِتُ أنّ وِلَادَةَ المُحسن وَوَفاتَه كَانَتَا فِي عَهْدِ رَسُولِ الله(صَلّى الله عَلَيه وَعَلَى آلِه وَصَحْبِه وَسَلّم)… فَلَا يَبْقَى كَلامٌ عَن البَابِ وَالعَصْرَةِ وَالإسْقَاط!!

بـ ـ عَن أمِير المؤمنينَ(عَلَيه السّلام)، قَالَ: {لَمَّا وَلَدَتْ فَاطِمَةُ الْحَسَنَ جَاءَ النَّبِيُّ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِه وَسَلَّمَ)، فَقَالَ: «أَرُونِي ابْنِي، مَا سَمَّيْتُمُوهُ؟…هُوَ حَسَنٌ»…. فَلَمَّا وَلَدَتِ الْحُسَيْنَ جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِه وَسَلَّمَ) فَقَالَ: «أَرُونِي ابْنِي، مَا سَمَّيْتُمُوهُ؟…هُوَ حُسَيْنٌ»…. ثُمَّ لَمَّا وَلَدَتِ الثَّالِثَ جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِه وَسَلَّمَ)، فَقَالَ: «أَرُونِي ابْنِي مَا سَمَّيْتُمُوهُ؟…هُوَ مُحْسِنٌ» ثُمَّ قَالَ: «إِنَّمَا سَمَّيْتُهُمْ بِاسْمِ وَلَدِ هَارُونَ، شَبَرٌ وَشُبَيْرٌ وَمُشْبِرٌ»}[المستدرك على الصحيحين”مناقب الحسن والحسين(ع)” للحاكم النيسابوري، سنن البيهقي6، مسند أحمد”مسند علي(ع)”، الإكمال في رفع الارتياب7 ابن ماكولا، كفاية الطالب للگنجي الشافعي*، البداية وَالنهاية11لابن كثير، الإصابة6 لابن حجر العسقلاني، أسد الغابة2لابن الأثير، كنز العمال13للهندي، مناقب آل أبي طالب3لابن شهر آشوب].


جـ - قَالَ ابنُ حَجَر العَسقَلانِي في فَتْح البَاري4(الجنائز):{الابن المَذكور مُحسن بِن عَلِيّ بِن أبِي طَالِب(عَلَيه السّلام)، وَقَد اتّفَقَ أهْلُ العِلمِ بِالأخبار، أنّه مَاتَ صَغِيرًا فِي حَيَاة النّبيّ (صَلّى اللهُ عَلَيه وَآلِه وَسَلّم)}.

د ـ أثبَتْنَا أنّ المَبنَى الشّيعِيّ العَام قَد أنكَرَ وُجودَ المُحسن كُلّيّا.

[الجندلي]

مراسيل الزهري ضعيفة لا يحتج بها أقوال ( عصابة ) من الشيعة


قال الطريحي في مجمع البحرين 3 / 190
الجماعة من الناس من العشرة إلى الاربعين . العصابة أيضا : الجماعة من الناس .

واليك أقوال ( عصابة ) من الشيعة في مراسيل الزهري وأنها ضعيفة لا يحتج بها

المحقق الحلي - المعتبر 2 / 400
قول الزهري لا حجة فيه. [1]

السبحاني - ابن تيمية فكراً ومنهجاً ص434
حديث الزهري نصفه مُرسَل ، ومُرسَله بمنزلة الريح . [2]
وأمّا حديث الزهري، فهو كما يقول أبو داود: ألفان ومئتا حديث، النصف منها مُسند. [3]
وهذا يعني أنّ نصف حديثه مُرسَل، فما هي كلمة نقّاد الحديث في مرسل الزهري ؟ [4]
قال يحيى بن سعيد القطّان: مُرسل الزهري شرٌّ من مرسل غيره، لأنّه حافظ، وكلّ ما قدر أن يسمّي سمّى، وإنّما يترك من لا يحبّ أن يسمّيه. [5]
قال أحمد بن سنان: كان يحيى بن سعيد لا يرى إرسال الزهري وقتادة شيئاً، ويقول: هو بمنزلة الريح. [6]
قال الشافعي: إرسال الزهري ليس بشيء، لأنّا نجده يروي عن سليمان بن أرقم. [7]
ـ قال الذهبي: مراسيل الزهري كالمُعضل، لأنّه يكون قد سقط منه اثنان... ومن عَدّ مُرسَل الزهري كمرسل سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير ونحوهما، فإنّه لم يدرِ ما يقول، نعم مرسله كمرسل قتادة ونحوه. [8]

التيجاني - ثم أهتديت ص266
الشافعي يقولون نحابي ولو حابينا لحابينا الزهري، وإرسال الزهري ليس بشيء. [9]

الإفصاح عن أحوال رواة الصحاح - المظفر 3 / 488
قال في التهذيب قال أحمد بن سنان: كان يحيى بن سعيد لا يرى إرسال الزهري و قتادة شيئا، و يقول: هو بمنزلة الريح، و يقول: هؤلاء قوم حفّاظ كانوا إذا سمعوا شيئا علّقوه*. [10]
و قال أحمد بن صالح: لم يسمع من عبد الرحمن بن عبد اللّه بن كعب*. [11]
و قال: لم أختلف أنا و أبو زرعة و جماعة أصحابنا أنّه لم يسمع من أبان بن عثمان*. [12]
و عن أحمد: لم يسمع من عبد اللّه بن عمر . [13]
و قال أبو حاتم: رأى عبد اللّه بن جعفر و لم يسمع منه، و لم يسمع أيضا من حصين بن محمّد السالمي. [14]
و قال الذهلي: لم يسمع من مسعود بن الحكم. [15]

دليل الناسك - الحكيم
مرسل الزهري لكنه ضعيف. [16]

نفحات الأزهار - الميلاني 12 / 218
قال قدامة السرخسي قال يحيى بن سعيد : مرسل الزهري شرّ من مرسل غيره. [17]

الانتصار - العاملي 5 / 154
ثم إن الأثر مرسل أرسله الزهري ، والمرسل من أنواع الضعيف فلا يحتج به. [18]

[الجندلي]

فوزي آل سيف كتب المسعودي تشهد بأنه شيعي امامي اثنى عشري وكتب الشيعة تشهد بذلك

قال فوزي ال سيف في مصحح اعلام الامامیة ص 44 :
الصحيح أن المسعودي إمامي اثنا عشري ، تشهد بذلك كتبه المختلفة، العقدية منها والتاريخية ، فإن نفَسه التاريخي لا يكاد يخطئ الباحث فيه تشيعه خصوصا في كتابه مروج الذهب ، وهكذا تصانيفه الأخرى العقدية .

وقال محمد الحكيمي في كتابه تاريخ العلماء عبر العصور المختلفة ص 368 : إن المسعودي صرح في « مروج الذهب » بما هو نص في كونه اماميا اثنى عشريا .

قال محمد جميل حمود العاملي [موقع العترة] : بعنوان
المسعودي صاحب مروج الذهب وإثبات الوصية شيعيٌّ إمامي :
لا ريب في أن المسعودي الهذلي صاحب مروج الذهب وإثبات الوصية هو من الشيعة الإمامية الإثنى عشرية . وذلك لإقراره بالأئمة الإثنى عشر في كتابه إثبات الوصية ، ولا اعتبار بشيءٍ مخالفٍ لإقراره .

وقال الخونساري في روضات الجنات ج4 ص281 :
( المشتهر بين العامّة بشيعىّ المذهب ).

وقالوا في مركز الأبحاث العقائدية ج1 ص25 - نقلاً عن تنقيح المقال للمامقاني :
مع أنّه لم يعهد من أحد التوقّف في تشيّعه ، سوى ما نقله الفاضل الحائري في منتهى المقال عن ولد المولى الوحيد من الإصرار على الخلاف ، وادعى كونه عامّيّاً ، وهو من غرائب الكلام وسخايف الأوهام .

موقع القطرة - الشيخ المحقق ياسر الحبيب 19 جمادى الآخرة 1426 للهجرة.
ما هو مذهب المسعودي صاحب مروج الذهب ؟
والحاصل أن الرجل من أجلاء الشيعة وهو ينتهي بنسبه إلى عبد الله بن مسعود فلذا نُسب إليه بالمسعودي. وقد قال بعضهم أنه شافعي المذهب لكنه توهّمٌ فاسد بالنظر إلى مؤلفاته الواضحة في نهجها الشيعي، ومعروفيته كذلك عند علماء الرجال. وأتذكر أن الميرزا النوري (رحمه الله) في موضع ما جاء بالثناء عليه وقال ما معناه (أنني لم أجد أحدا ينسبه إلى غير التشيّع).


أقول : وكما قال فوزي آل سيف " بأن المسعودي إمامي اثنا عشري ، تشهد بذلك كتبه المختلفة "
فكتب الشيعة الامامية الاثنى عشرية هي أيضاً تشهد بذلك : المسعودي شيعي إمامي اثنا عشري

بحار الأنوار - المجلسي ج1 ص36 المسعودي شيعي إمامي اثنا عشري
معجم مؤرخي الشيعة - الشيخ صائب عبد الحميد ج1 ص592 المسعودي إمامي اثنا عشري
رياض العلماء - الأفندي ج3 ص428 المسعودي إمامي اثنا عشري
فرج المهموم - السيد بن طاووس ص126 المسعودي شيعي إمامي اثنا عشري
منتهى المقال - المازندراني ج4 ص391 المسعودي شيعي إمامي اثنا عشري
البنابيع الفقهية - علي أصغر مرواريد ج8 ص565 [و] السرائر - الحلي ج1 ص615 المسعودي شيعي إمامي اثنا عشري
الأنوار النعمانية - نعمة الله ج1 ص261 - تصحيح الأهري و الغريبدوستي هامش (2) المسعودي شيعي إمامي اثنا عشري
رجال النجاشي - أبو العباس النجاشي ص254 برقم 665 المسعودي شيعي إمامي اثنا عشري
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري ص392 المسعودي شيعي إمامي اثنا عشري
الوجيزة - المجلسي ص122 برقم 1252 المسعودي شيعي إمامي اثنا عشري
الرجال - الحر العاملي ص175 المسعودي شيعي إمامي اثنا عشري
معجم رجال الحديث - الخوئي ج12 ص396 برقم 8071 المسعودي شيعي إمامي اثنا عشري
سفينة البحار - القمي ج4 ص165 المسعودي شيعي إمامي اثنا عشري
خلاصة الأقوال - العلامة الحلي ص186 برقم 40 المسعودي إمامي اثنا عشري
التعليقة على إختيار معرفة الرجال - الأسترابادي ج1 ص100 المسعودي إمامي اثنا عشري
ريحانة الأدب - التبريزي ج5 ص307 المسعودي شيعي إمامي اثنا عشري
أمل الآمال - الحر العاملي ج2 ص180 المسعودي شيعي إمامي اثنا عشري
كتاب الرجال - ابن داوود الحلي ص137 برقم 1038 المسعودي إمامي اثنا عشري
الكنى والألقاب - القمي ج3 ص184 المسعودي شيعي إمامي اثنا عشري
طرائف المقال - البروجردي ج1 ص177 المسعودي إمامي اثنا عشري
تعليقة على أمل الآمال - الأصفهاني ص191 المسعودي شيعي إمامي اثنا عشري
أصول علم الرجال بين النظرية والتطبيق أبحاث مسلم الداوري - تأليف محمد علي صالح المعلم ص357 المسعودي شيعي إمامي اثنا عشري
موسوعة طبقات الفقهاء - آغا بزرك الطهراني ج1 ص182 المسعودي إمامي اثنا عشري
منتهى المقال في احوال الرجال - الحائري ج4 ص390 و 391 المسعودي شيعي إمامي اثنا عشري
موسوعة طبقات الفقهاء - اللجنة العلمية في مؤسسة الصادق - بإشراف السبحاني ج4 ص280
جامع الرواة - الأردبيلي ص574 المسعودي إمامي اثنا عشري
روضة المتقين - المجلسي الأول ج19 ص106 المسعودي شيعي إمامي اثنا عشري
تأسيس الشيعة - حسن الصدر ص353 المسعودي شيعي إمامي اثنا عشري
الفوائد الرجاليه - بحر العلوم ج4 ص150 المسعودي إمامي شيعي اثنا عشري
تعرفوا على الشيعة - محمد علي حسيني ص389 المسعودي إمامي اثنا عشري
زبدة الأقوال في خلاصة الرجال - الحسيني ص256 المسعودي شيعي إمامي اثنا عشري
معجم طبقات المتكلمين - اللجنة العلمية في مؤسسة الصادق - بإشراف السبحاني ج2 ص113 هامش (2) المسعودي شيعي إمامي اثنا عشري
في رحاب العقيدة - الحكيم ج1 ص23 مصادر الشيعة ( 2. المسعودي ) المسعودي شيعي إمامي اثنا عشري
موسوعة كربلاء - لبيب بيضون ج1 ص64 المسعودي شيعي إمامي اثنا عشري

[الجندلي]

الأستاذ الشيعي ميثاق العسر يعترف أن اسقاط المحسن خرافة من دكان المذهبيين

قال في مقالته فاطمة الحقيقيّة وفاطمة المذهبيّة !! في مجلة لبنان الجديد أنقل منها موضع الشاهد

أمّا فاطمة الثّانية : فهي مذهبيّة محضة ؛ رأس مالها كسر ضلعها و إسقاط جنينها ..... إلخ من حكايات ومقامات وأساطير معروفة ، وهي منذ قرون طويلة الدكّان الأوّل للمذهبيّين .

[الجندلي]

باعتراف الشيعة رواية الحمويني فرائد السمطين كسر الضلع مجعولة أوردها من الأمالي للصدوق


أنقل إعتراف الشيعة ومن فمهم ندينهم : رواية كسر الضلع أوردها [نقلها] الحمويني في كتابه فرائد السمطين من كتاب الأمالي للصدوق .
( بالإضافة إلى ) وإقرارا كمال الحيدري بأن روايات " الحمويني في كتابه فرائد السمطين " مـجـعـولـة
ونقلها من كتب الشيعة وأن هذا الصنيع هو " أكل من القفا ". youtube بعنوان : روايات كتاب فرائد السمطين مجعولة أو لا قيمة لها .
وقال ميثاق العسر في موقعه (ajabaat) تحت عنوان : ( غدير الأميني ولغة السّرد !! ) :
هذه المصادر لا قيمة لأصحابها في ميدان العلم والاحتجاج أصلاً ،
ولهذا تجده يملأ كتابه بكلمات أمثال الخـــوارزمي و الـحـمـويـنـي
وسبط ابن الجوزي وعشرات العناوين المتأخّرة الّتي لا قيمة لها .
وقال عباس القمي في الكنى والألقاب ج 2 ص 169 في ترجمة الحمويني فرائد السمطين :
المنقول عن صاحب الرياض - الميرزا عبدالله افندي الاصبهاني - انه ذهب إلى تشيعه .