ومبشرا برسول يأتى من بعدى اسمه احمد

[اسلام عادل عبد الله]

بسم الله الرحمن الرحيم
منقول عن شبكة الاعجاز العلمى فى القرأن الكريم
نسخة من بحث عن الاعحاز الغيبى فى قول عيسى ابن مريم "ومبشرا برسول يأتى من بعدى اسمه أحمد"






















الاعجاز العلمى فى القرأن الكريم




























الاعجاز الغيبى فى القرأن الكريم صفحة 2

وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَٰذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ.
الصف (6)

قال السائل لماذا قال عيسى "أحمد" ولم يقل "محمد" ولماذا قال رسول ولم يقل نبى وهل النبى محمد أخر الرسل؟













































الاعجاز الغيبى فى القرأن الكريم صفحة 3

مقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم
بعد حمد الله
فقد من الله على بان افهمنى كتبه فوصلت المنفصل ببعضه فتمت نعمة ربى, فرأيت ان ليوسف من يقابله فى أخر الزمان وهو أحمد, وان ذى القرنين يقابله ابن الملك واسمه محمد بن عبد الله بن فاطمة بنت النبي محمد والملك هو النبي العربى المكي الامى محمد, وان ناقة صالح يقابلها دابة تكلم الناس فى اخر الزمان.
ورأيت علماء مسلمين اجتهدوا فاصابوا واخطأوا فاردت ان ابين الحق للعلماء وللناس.
ولا ازيد على ان تأويل كلام الله وقوعه والله واسع عليم.

وقد قسمت بحثى هذا الى مقدمة اوردت فيها مسألة السائل وثلاثة ابواب ذكرت فيها حجة العلماء وحجتى كالاتى:

الباب الاول: تفسير الاية
فصل: سبب ومكان نزول الاية
فصل: اقوال المفسرين فى الاية
فصل: تفسير المؤلف للاية
فصل: حظ المسلم من الاية
الباب الثانى: التوثيق النقلي
فصل: ذكر النبي محمد فى القرأن
فصل: ذكر النبي محمد فى التوراة
فصل: ذكر النبي محمد فى الانجيل
فصل: ذكر الرسول أحمد فى التوراة
فصل: ذكر الرسول أحمد فى الانجيل
الباب الثالث: الاعجاز الغيبى فى الاية
فصل: سر مخاطبة عيسى بنى اسرائيل
فصل: سر تسمية عيسى لأحمد رسول وليس نبي
فصل: النبى محمد خاتم النبيين ولكنه ليس خاتم الرسل
فصل: صفة الرسول أحمد ومتى ظهوره
فصل: ماينبغى على المسلم حين يُبعث الرسول أحمد
المراجع




















الاعجاز الغيبى فى القرأن الكريم صفحة 4

الباب الاول: تفسير الاية

فصل: سبب ومكان نزول السورة

1. قوله تعالى: ( سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)
أخبرنا محمد بن جعفر، أخبرنا محمد بن عبد الله بن زكريا، أن محمد بن عبد الرحمن الدغولي قال: أخبرنا محمد بن يحيى، أخبرنا محمد بن كثير الصنعاني عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن سلام قال: قعدنا نفر من صحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم وقلنا: لو نعلم أَيّ الأعمال أحبّ إلى الله تبارك وتعالى علمناه، فأنـزل الله تعالى: ( سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ) إلى قوله: ( إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا ) إلى آخر السورة، فقرأها علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

2. قوله تعالى: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ)
قال المفسرون: كان المسلمون يقولون: لو نعلم أحبّ الأعمال إلى الله تعالى لبذلنا فيه أموالنا وأنفسنا، فدلهم الله على أحبّ الأعمال إليه فقال: ( إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا) الآية. فابتلوا يوم أحد بذلك فولوا مدبرين، فأنـزل الله تعالى: ( لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ ).

فصل: اقوال المفسرين فى الاية

تفسير ابن كثير:
وقوله : ( وإذ قال عيسى ابن مريم يابني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد ) يعني : التوراة قد بشرت بي ، وأنا مصداق ما أخبرت عنه ، وأنا مبشر بمن بعدي ، وهو الرسول النبي الأمي العربي المكي أحمد . فعيسى عليه السلام ، وهو خاتم أنبياء بني إسرائيل ، وقد أقام في ملإ بني إسرائيل مبشرا بمحمد وهو أحمد خاتم الأنبياء والمرسلين ، الذي لا رسالة بعده ولا نبوة . وما أحسن ما أورد البخاري الحديث الذي قال فيه :
حدثنا أبو اليمان ، حدثنا شعيب عن الزهري قال : أخبرني محمد بن جبير بن مطعم ، عن أبيه قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : " إن لي أسماء : أنا محمد ، وأنا أحمد ، وأنا الماحي الذي يمحو الله به الكفر ، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي ، وأنا العاقب " .
ورواه مسلم من حديث الزهري به نحوه
وقال أبو داود الطيالسي : حدثنا المسعودي ، عن عمرو بن مرة ، عن أبي عبيدة ، عن أبي موسى قال : سمى لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نفسه أسماء ، منها ما حفظنا فقالوا : " أنا محمد ، وأنا أحمد ، والحاشر ، والمقفي ، ونبي الرحمة ، والتوبة ، والملحمة " .
ورواه مسلم من حديث الأعمش عن عمرو بن مرة به
وقد قال الله تعالى : ( الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل ) [ الأعراف : 157 ] وقال تعالى : ( وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين ) [ آل عمران : 81 ]
قال ابن عباس : ما بعث الله نبيا إلا أخذ عليه العهد : لئن بعث محمد وهو حي ليتبعنه ، وأخذ عليه أن يأخذ على أمته لئن بعث محمد وهم أحياء ليتبعنه وينصرنه .
وقال محمد بن إسحاق : حدثني ثور بن يزيد ، عن خالد بن معدان ، عن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنهم قالوا : يا رسول الله ، أخبرنا عن نفسك . قال : " دعوة أبي إبراهيم ، وبشرى عيسى ورأت أمي حين حملت بي كأنه خرج منها نور أضاءت له قصور بصرى من أرض الشام " .
وهذا إسناد جيد . وروي له شواهد من وجوه أخر ، فقال الإمام أحمد :
حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، حدثنا معاوية بن صالح ، عن سعيد بن سويد الكلبي ، عن عبد الأعلى بن هلال السلمي ، عن العرباض بن سارية قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " إني عند الله لخاتم النبيين ، وإن آدم لمنجدل في طينته ، وسأنبئكم بأول ذلك : دعوة أبي إبراهيم ، وبشارة عيسى بي ، ورؤيا أمي التي رأت ، وكذلك أمهات النبيين يرين " .
وقال أحمد أيضا : حدثنا أبو النضر ، حدثنا الفرج بن فضالة ، حدثنا لقمان بن عامر قال : سمعت أبا أمامة قال : قلت يا نبي الله ، ما كان بدء أمرك ؟ قال : " دعوة أبي إبراهيم ، وبشرى عيسى ورأت أمي أنه يخرج منها نور أضاءت له قصور الشام "
وقال أحمد أيضا : حدثنا حسن بن موسى : سمعت خديجا أخا زهير بن معاوية ، عن أبي إسحاق عن عبد الله بن عتبة ، عن عبد الله بن مسعود قال : بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى النجاشي ونحن نحو من ثمانين رجلا منهم : عبد الله بن مسعود ، وجعفر ، وعبد الله بن عرفطة ، وعثمان بن مظعون ، وأبو موسى . فأتوا النجاشي وبعثت قريش عمرو بن العاص ، وعمارة بن الوليد بهدية ، فلما دخلا على النجاشي سجدا له ، ثم ابتدراه عن يمينه ، وعن شماله ، ثم قالا له : إن نفرا من بني عمنا نزلوا أرضك ، ورغبوا عنا ،


الاعجاز الغيبى فى القرأن الكريم صفحة 5

وعن ملتنا . قال : فأين هم ؟ قالا : هم في أرضك ، فابعث إليهم . فبعث إليهم . فقال جعفر : أنا خطيبكم اليوم . فاتبعوه فسلم ولم يسجد ، فقالوا له : ما لك لا تسجد للملك ؟ قال : إنا لا نسجد إلا لله عز وجل . قال : وما ذاك ؟ قال : إن الله بعث إلينا رسوله ، فأمرنا ألا نسجد لأحد إلا لله عز وجل ، وأمرنا بالصلاة والزكاة .
قال عمرو بن العاص : فإنهم يخالفونك في عيسى ابن مريم . قال : ما تقولون في عيسى ابن مريم وأمه ؟ قالوا : نقول كما قال الله عز وجل : هو كلمة الله وروحه ألقاها إلى العذراء البتول ، التي لم يمسها بشر ولم يفرضها ولد . قال : فرفع عودا من الأرض ثم قال : يا معشر الحبشة والقسيسين والرهبان ، والله ما يزيدون على الذي نقول فيه ، ما يساوي هذا . مرحبا بكم وبمن جئتم من عنده ، أشهد أنه رسول الله ، وأنه الذي نجد في الإنجيل ، وأنه الذي بشر به عيسى ابن مريم . انزلوا حيث شئتم ، والله لولا ما أنا فيه من الملك لأتيته حتى أكون أنا أحمل نعليه وأوضئه . وأمر بهدية الآخرين فردت إليهما ، ثم تعجل عبد الله بن مسعود حتى أدرك بدرا ، وزعم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استغفر له حين بلغه موته.
وقد رويت هذه القصة عن جعفر ، وأم سلمة رضي الله عنهما ، وموضع ذلك كتاب السيرة . والمقصد أن الأنبياء عليهم السلام لم تزل تنعته ، وتحكيه في كتبها على أممها ، وتأمرهم باتباعه ، ونصره ، وموازرته إذا بعث . وكان ما اشتهر الأمر في أهل الأرض على لسان إبراهيم الخليل والد الأنبياء بعده ، حين دعا لأهل مكة أن يبعث الله فيهم رسولا منهم ، وكذا على لسان عيسى ابن مريم ; ولهذا قالوا : " أخبرنا عن بدء أمرك ؟ " يعني : في الأرض ، قال : " دعوة أبي إبراهيم ، وبشارة عيسى ابن مريم ، ورؤيا أمي التي رأت " أي : ظهر في أهل مكة أثر ذلك والإرهاص بذكره صلوات الله وسلامه عليه .
وقوله : ( فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين ) قال ابن جريج ، وابن جرير : ( فلما جاءهم ) أحمد ، أي : المبشر به في الأعصار المتقادمة ، المنوه بذكره في القرون السالفة ، لما ظهر أمره وجاء بالبينات قال الكفرة والمخالفون : ( هذا سحر مبين )

تفسير القرطبى:
قوله تعالى : وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين
قوله تعالى : وإذ قال عيسى ابن مريم أي واذكر لهم هذه القصة أيضا . وقال : يا بني إسرائيل ولم يقل يا قوم كما قال موسى ; لأنه لا نسب له فيهم فيكونون قومه .
إني رسول الله إليكم أي بالإنجيل .
مصدقا لما بين يدي من التوراة لأن في التوراة صفتي ، وأني لم آتكم بشيء يخالف التوراة فتنفروا عني .
ومبشرا برسول مصدقا . " ومبشرا " نصب على الحال ; والعامل فيها معنى الإرسال . و " إليكم " صلة الرسول .
يأتي من بعدي اسمه أحمد قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو " من بعدي " بفتح الياء . وهي قراءة السلمي وزر بن حبيش وأبي بكر عن عاصم . واختاره أبو حاتم لأنه اسم ; مثل الكاف من بعدك ، والتاء من قمت . الباقون بالإسكان . وقرئ " من بعدي اسمه أحمد " بحذف الياء من اللفظ . و " أحمد " اسم نبينا صلى الله عليه وسلم . وهو اسم علم منقول من صفة لا من فعل ; فتلك الصفة أفعل التي يراد بها التفضيل . فمعنى " أحمد " أي أحمد الحامدين لربه . والأنبياء صلوات الله عليهم كلهم حامدون الله ، ونبينا أحمد أكثرهم حمدا . وأما محمد فمنقول من صفة أيضا ، وهي في معنى محمود ; ولكن فيه معنى المبالغة والتكرار . فالمحمد هو الذي حمد مرة بعد مرة . كما أن المكرم من الكرم مرة بعد مرة . وكذلك الممدح ونحو ذلك . فاسم محمد مطابق لمعناه ، والله سبحانه سماه قبل أن يسمي به نفسه . فهذا علم من أعلام نبوته ، إذ كان اسمه صادقا عليه ; فهو محمود في الدنيا لما هدي إليه ونفع به من العلم والحكمة . وهو محمود في الآخرة بالشفاعة . فقد تكرر معنى الحمد كما يقتضي اللفظ . ثم إنه لم يكن محمدا حتى كان أحمد ، حمد ربه فنبأه وشرفه ; فلذلك تقدم اسم أحمد على الاسم الذي هو محمد فذكره عيسى عليه السلام فقال : اسمه أحمد . وذكره موسى عليه السلام حين قال له ربه : تلك أمة أحمد ، فقال : اللهم اجعلني من أمة أحمد . فبأحمد ذكره قبل أن يذكره بمحمد ، لأن حمده لربه كان قبل حمد الناس له . فلما وجد وبعث كان محمدا بالفعل . وكذلك في الشفاعة يحمد ربه بالمحامد التي يفتحها عليه ، فيكون أحمد الناس لربه ثم يشفع فيحمد على شفاعته . وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " اسمي في التوراة أحيد ؛ لأني أحيد أمتي عن النار ، واسمي في الزبور الماحي ، محا الله بي عبدة الأوثان ، واسمي في الإنجيل أحمد واسمي في القرآن محمد لأني محمود في أهل السماء والأرض " . وفي الصحيح : " لي خمسة أسماء : أنا محمد ، وأحمد ، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر ، وأنا الحاشر الذي تحشر الناس على قدمي ، وأنا العاقب " . وقد تقدم .فلما جاءهم بالبينات قيل عيسى . وقيل : محمد صلى الله عليه وسلم .
قالوا هذا سحر مبين قرأ الكسائي وحمزة " ساحر " نعتا للرجل . وروي أنها قراءة ابن مسعود . الباقون سحر نعتا لما جاء به الرسول .

تفسير السعدى:
وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ ۖ فَلَمَّا جَاءَهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَٰذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ (6). يقول تعالى مخبرا عن عناد بني إسرائيل المتقدمين، الذين دعاهم عيسى ابن مريم، وقال لهم: { يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ } أي: أرسلني الله لأدعوكم إلى الخير وأنهاكم عن الشر، [وأيدني بالبراهين الظاهرة]، ومما يدل على صدقي، كوني، { مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ }
أي: جئت بما جاء به موسى من التوراة والشرائع السماوية، ولو كنت مدعيا للنبوة، لجئت بغير ما جاءت به المرسلون،
ومصدقا لما بين يدي من التوارة أيضا، أنها أخبرت بي وبشرت، فجئت وبعثت مصداقا لها { ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه

الاعجاز الغيبى فى القرأن الكريم صفحة 6

أحمد } وهو: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب النبي الهاشمي.
فعيسى عليه الصلاة والسلام، كالأنبياء يصدق بالنبي السابق، ويبشر بالنبي اللاحق، بخلاف الكذابين، فإنهم يناقضون الأنبياء أشد مناقضة، ويخالفونهم في الأوصاف والأخلاق، والأمر والنهي { فَلَمَّا جَاءَهُمْ } محمد صلى الله عليه وسلم الذي بشر به عيسى { بِالْبَيِّنَاتِ } أي: الأدلة الواضحة، الدالة على أنه هو، وأنه رسول الله [حقا].
{ قَالُوا } معاندين للحق مكذبين له { هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ } وهذا من أعجب العجائب، الرسول الذي [قد] وضحت رسالته، وصارت أبين من شمس النهار، يجعل ساحرا بينا سحره، فهل في الخذلان أعظم من هذا؟ وهل في الافتراء أعظم من هذا الافتراء، الذي نفى عنه ما كان معلوما من رسالته، وأثبت له ما كان أبعد الناس منه؟
انتهى

فصل: حظ المسلم من الاية

منها الدعوة قولا والتصريح بالرسالة وعدم اخفائها أو التنكر لها أو الاستحياء منها.
منها نسب مجهول الاب الى امه فى قوله ابن مريم.
منها مخاطبة الناس بما يحبون كما فى قوله يابنى اسرائيل, ولم يقل ياقومى لانتفاء النسب بينهم وبينه.
منها تحديد العامل ومستعمله ووجه الاستعمال والمنتفع, فالعامل هو عيسى وصاحب العمل هو الله ووجه العمل الرسالة والمنتفع هم بنوا اسرائيل.
منها تصديق الرسول لمن كان قبله من الرسل والكتب التى اتوا بها وتسمية مايعرفه منهم ومنها.
منها الاتيان بدليل الرسالة ومنه البشارة بغيب يكون بظهور رسول اسمه أحمد.
منها تحديد ان الرسول أحمد ياتى بعد وفاة عيسى فى قوله من بعدى.
منها اتيان الرسول عيسى بالايات الواضحات والمعجزات الدالة على صدق رسالته.
منها ثبوت تكذيب اهل قريته لرسالته واتهامه بالسحر البين.

الباب الثانى: التوثيق النقلى

فصل: ذكر النبي محمد فى القرأن

ورد اسم النبي محمد صريحا فى اربع مواضع فى كتاب الله هى كالتالي:
مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ. الفتح (29)
وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ. آل عمران (144)
مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا. الأحزاب (40)
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ. محمد (2)
ووردت نفسه الشريفه نكرة فى موضع حدد الله فيه تاريخ وفاته ص
وَلَن يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا ۚ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ. المنافقون (11)
سورة المنافقون رقمها 63 وتوفى ص سنة 11 للهجرة وله 63 سنة.
فيتضح ذكر أسم النبى محمد فى اربع مواضع, منها ثلاث مواضع مقترنا بصفته رسولا, منها مرة اقترنت بها الرسالة بالنبوة فى سورة الاحزاب.

فصل: ذكر النبي محمد فى التوراة

دليلى فى البحث عن النبى محمد هو هذه الاية من القرأن التى اثبتت ذكر النبي محمد فى التوراة والانجيل بصفته
الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ. الاعراف (157)






الاعجاز الغيبى فى القرأن الكريم صفحة 7

ورد ذكر النبي محمد فى مواضع كثيرة تارة بوصفه وتارة باسمه واخرى برؤية لنبي أو ملك.
لانه هكذا قال رب الجنود.هي مرة بعد قليل فازلزل السموات والارض والبحر واليابسة. وازلزل كل الامم وياتي مشتهى كل الامم فاملا هذا البيت مجدا قال رب الجنود. لي الفضة ولي الذهب يقول رب الجنود. مجد هذا البيت الاخير يكون اعظم من مجد الاول قال رب الجنود وفي هذا المكان اعطي الاسلام يقول رب الجنود. سفر حجى الاصحاح 2, الايات 6 الى 9
إني جعلت اسمك محمداً يا محمد، يا قدوس الرب: اسمك موجود من الأبد. سفر اشعياء
كلامه:
كلامه أحلى الكلام إنه محمد هذا حبيبي وهذا خليلي. نشيد الانشاد الاصحاح 5 عدد 16

نسبه:
وابن الجاريه أيضا سأجعله امه لانه نسلك. سفر التكوين اصحاح 21 اية 13
إشعياء 21عدد 13:. وحي من جهة بلاد العرب.
42عدد 11:لترفع البرية ومدنها صوتها الديار التي سكنها قيدار.لتترنم سكان سالع.من رؤوس الجبال ليهتفوا.

مكان ولادته:
سفر التكوين اصحاح 21 عدد 20-21 ” وكان الله مع الغلام ( اسماعيل ) فكبر وسكن فى البريه وكان ينمو رامى قوس وسكن فى برية فاران واخذت له امه زوجة من ارض مصر.

مكان الذى يوحى اليه منه:
جاء الرب من سيناء وأشرق لهم من سعير وتلألأ من جبال فاران. تثنيه33عدد 2

انتقال خدمة الرب به من الارض المقدسة الى مكة ومن ولد اسحاق الى ولد اسماعيل:
يارب قد سمعت خبرك فجزعت. يارب عملك فى وسط السنين احييه. فى وسط السنين عرف فى الغضب اذكر الرحمة. حبقوق 3:2
عابرين في وادي بكة، يصيرونه ينبوعا. أيضا ببركات يغطون مورة. مزمور 84 اية 6

نزول الوحى:
او يدفع الكتاب لمن لا يعرف الكتابة ويقال له اقرأ هذا فيقول لا اعرف الكتابة. سفر إشعياء29 الاية 12

الهجرة:
وحي من جهة بلاد العرب.في الوعر في بلاد العرب تبيتين يا قوافل الددانيين. هاتوا ماء لملاقاة العطشان يا سكان ارض تيماء وافوا الهارب بخبزه. فانهم من امام السيوف قد هربوا.من امام السيف المسلول ومن امام القوس المشدودة ومن امام شدة الحرب. فانه هكذا قال لي السيد في مدة سنة كسنة الاجير يفنى كل مجد قيدار. إشعياء 21 الايات 13 الى 21

قال لي السيد اذهب ، أقم الحارس ليخبر بما يرى فرأى ركابا أزواج فرسان ، ركاب حمير ، ركاب جمال. سفر أشعياء, الإصحاح 21

فتح مكة:
أتى ومعه 10 آلاف قديس ليقيم العدل. سفر التثنيه اصحاح 33 اية2

غزواته:
ثم رايت السماء مفتوحة واذا فرس ابيض والجالس عليه يدعى امينا و صادقا وبالعدل يحكم و يحارب . وعيناه كلهيب نار وعلى راسه تيجان كثيرة و له اسم مكتوب ليس احد يعرفه الا هو . وهو متسربل بثوب مغموس بدم و يدعى اسمه كلمة الله . والاجناد الذين في السماء كانوا يتبعونه على خيل بيض لابسين بزا ابيض و نقيا . ومن فمه يخرج سيف ماض لكي يضرب به الامم وهو سيرعاهم بعصا من حديد وهو يدوس معصرة خمر سخط و غضب الله القادر على كل شيء . وله على ثوبه وعلى فخذه اسم مكتوب ملك الملوك ورب الارباب . ورايت ملاكا واحدا واقفا في الشمس فصرخ بصوت عظيم قائلا لجميع الطيور الطائرة في وسط السماء هلم اجتمعي الى عشاء الاله العظيم . لكي تاكلي لحوم ملوك ولحوم قواد و لحوم اقوياء ولحوم خيل و الجالسين عليها ولحوم الكل حرا وعبدا صغيرا وكبيرا . ورايت الوحش وملوك الارض واجنادهم مجتمعين ليصنعوا حربا مع الجالس على الفرس ومع جنده . فقبض على الوحش والنبي الكذاب معه الصانع قدامه الايات التي بها اضل الذين قبلوا سمة الوحش والذين سجدوا لصورته وطرح الاثنان حيين الى بحيرة النار المتقدة بالكبريت. والباقون قتلوا بسيف الجالس على الفرس الخارج من فمه وجميع الطيور شبعت من لحومهم.


الاعجاز الغيبى فى القرأن الكريم صفحة 8

صفته:
هوذا عبدي الذي اعضده مختاري الذي سرّت به نفسي.وضعت روحي عليه فيخرج الحق للامم. لا يصيح ولا يرفع ولا يسمع في الشارع صوته. قصبة مرضوضة لا يقصف وفتيلة خامدة لا يطفئ.الى الامان يخرج الحق. لا يكل ولا ينكسر حتى يضع الحق في الارض وتنتظر الجزائر شريعته . هكذا يقول الله الرب خالق السموات وناشرها باسط الارض ونتائجها معطي الشعب عليها نسمة والساكنين فيها روحا. انا الرب قد دعوتك بالبر فامسك بيدك واحفظك واجعلك عهدا للشعب ونورا للامم . لتفتح عيون العمي لتخرج من الحبس المأسورين من بيت السجن الجالسين في الظلمة . انا الرب هذا اسمي ومجدي لا اعطيه لآخر ولا تسبيحي للمنحوتات. هوذا الاوليات قد اتت والحديثات انا مخبر بها.قبل ان تنبت اعلمكم بها. غنوا للرب اغنية جديدة تسبيحه من اقصى الارض.ايها المنحدرون في البحر وملؤه والجزائر وسكانها. لترفع البرية ومدنها صوتها الديار التي سكنها قيدار.لتترنم سكان سالع.من رؤوس الجبال ليهتفوا. ليعطوا الرب مجدا ويخبروا بتسبيحه في الجزائر. الرب كالجبار يخرج.كرجل حروب ينهض غيرته.يهتف ويصرخ ويقوى على اعدائه. سفر اشعياء 42 اصحاح 1

زوجاته:
بنات ملوك بين حظياتك، جعلت الملكة عن يمينك بذهب أوفير. مزمور 45 عدد 9

ليزدهر في أيامه الصديق، ويتوافر السلام مادام القمر يضيء.
ولتمتد مملكته من البحر إلى البحر، ومن النهر إلى أقاصي الأرض.
أمامه يركع أهل البادية، وأعداؤه يلحسون التراب.
ملوك ترشيش والجزر يحملون إليه الهدايا. ملوك شبا وسبَإ يقدمون عطايا.
ينحني أمامه جميع الملوك. وتتعبد له كل الأمم.
لأنه ينقذ المسكين المستغيث البائس الذي لا معين له.
يعطف على الفقير والمحتاج ويخلص نفوس المساكين.
إذ يفتدي نفوسهم من الظلم والعنف، ويحفظ حياتهم لأنها ثمينة في عينيه.
ليحي الملك! ليعط له ذهب شبا. وليصلوا من أجله دائما ويطلبوا له بركة الله كل النهار.
لتتكاثر الغلال في الأرض وعلى رؤوس الجبال، وتتماوج مثل أرز لبنان، ويزهر أهل المدينة كعشب الأرض.
يخلد اسمه إلى الدهر، ويدوم اسمه كديمومة الشمس، ويتبارك الناس به، وتطوبه كل الأمم. مزمور 72, الايات 7 الى 17

فصل: ذكر النبى محمد فى الانجيل

صفته:
ثم رايت السماء مفتوحة و اذا فرس ابيض و الجالس عليه يدعى امينا و صادقا و بالعدل يحكم و يحارب. رؤيا يوحنا, الاصحاح 19 الاية 11
كما ذكر اسم "محمد" فى 5 مواضع فى انجيل برنابا فى الفصول 97, 112, 136, 163, 220.
ولايحتاج اهل الكتاب من اتباع موسى وعيسى دليلا من كتبهم على صدق نبوة محمد لان نبوته جلية واضحة من القرأن الذى لايسمعه جن ولا أنس خلا قلبه من الكبر إلا أمن به واتبعه.
ولا يحتاج المسلمون ان يستدلوا بالتوراة والانجيل على صدق نبوة محمد لان النبى محمد والقرأن يستدل بهما ولايستدل عليهما.

فصل: ذكر الرسول أحمد فى التوراة
وما أعطيته لا أعطيه لغيره، أحمد يحمد الله حمداً حديثاً يأتي من أفضل الأرض، فتفرح به البرية، ويوحدون على كل شرف، ويعظمونه على كل رابية. سفر أشعيا

وَيَكُونُ فِي آخِرِ الأَيَّامِ أَنَّ جَبَلَ بَيْتِ الرَّبِّ يَكُونُ ثَابِتًا فِي رَأْسِ الْجِبَالِ، وَيَرْتَفِعُ فَوْقَ التِّلاَلِ، وَتَجْرِي إِلَيْهِ كُلُّ الأُمَمِ.
وَتَسِيرُ شُعُوبٌ كَثِيرَةٌ، وَيَقُولُونَ: «هَلُمَّ نَصْعَدْ إِلَى جَبَلِ الرَّبِّ، إِلَى بَيْتِ إِلهِ يَعْقُوبَ، فَيُعَلِّمَنَا مِنْ طُرُقِهِ وَنَسْلُكَ فِي سُبُلِهِ». لأَنَّهُ مِنْ صِهْيَوْنَ تَخْرُجُ الشَّرِيعَةُ، وَمِنْ أُورُشَلِيمَ كَلِمَةُ الرَّبِّ. فَيَقْضِي بَيْنَ الأُمَمِ وَيُنْصِفُ لِشُعُوبٍ كَثِيرِينَ، فَيَطْبَعُونَ سُيُوفَهُمْ سِكَكًا وَرِمَاحَهُمْ مَنَاجِلَ. لاَ تَرْفَعُ أُمَّةٌ عَلَى أُمَّةٍ سَيْفًا، وَلاَ يَتَعَلَّمُونَ الْحَرْبَ فِي مَا بَعْدُ. سفر أشعياء 2, الايات 2 الى 4
صهيون هى مكة. ويأتى أحمد بعد امتلاء مكة بالحجيج فى اخر الزمان, وذِكرُ اسم يعقوب يدل على دخول فئة كبيرة من اتباع عيسى فى الاسلام. وينزع السلاح من ايدى الناس ويصنع الله به سلاما عظيما.

وامتلأت الأرض من تحميد أحمد , ملك بيمينه رقاب الأمم. سفر حبقوق, الاصحاح 3


الاعجاز الغيبى فى القرأن الكريم صفحة 9

فصل: ذكر الرسول أحمد فى الانجيل

إذا سلمنا بان كلمة البريقليتوس الواردة فى انجيل يوحنا الاسفار 14 و15 و16 هى ترجمة لاسم أحمد باليونانية, فكل المواضع التى وردت فيها كلمة البريقليتوس فى هذه الاسفار لم تتعرض لشيئ من الحرب أو الاسرى أو انتقال الحج من المسجد الاقصى الى مكة.

سيأتى بعد بهاء كل الانبياء الاطهار فيشرق نورا على ظلمات ماقال سائر الانبياء, لانه رسول الله. انجيل برنابا 17

قال البروفيسور عبد الأحد داود الآشوري المطران السابق بالموصل في كتابه محمد في الكتاب المقدس: إن العبارة الشائعة عند النصارى "المجد لله في الأعالي, وعلى الأرض السلام, وبالناس المسرة " لم تكن هكذا ، بل كانت " المجد لله في الأعالي, وعلى الأرض إسلام, وللناس أحمد ".

الباب الثالث: الاعجاز الغيبى فى الاية

فصل: سر مخاطبة عيسى بنى اسرائيل

* خاطب عيسى من ارسل اليهم ببنى اسرائيل ولم يقل ياقومى لتحديد الى من ارسله الله والى من يرسل أحمد خاصة وتوكيدا بعدم انتسابه اليهم دما.
* كان النبى محمد رسولا لبنى اسماعيل خاصة وللناس كافة بمن فيهم من بني اسرائيل. وقد ساق عيسي وصفا مفصلا لصفات النبى محمد في الانجيل لكي يحبه بنو اسرائيل لجمال صفاته وافعاله وكلامه ويعرفوه حين يبعثه الله, فلما علم عيسي بكفرهم بمحمد لكونه من ولد اسماعيل ذكر رسولا اسمه أحمد ليس من ولد اسماعيل يرسله الله الى بنى اسرائيل خاصة وللناس عامة.
* تبين انه يأتى بعد كل الانبياء وليس معلوما ان رسولا اسمه أحمد بُعث قبل النبي محمد, فصار من اللازم ان يكون بعده لاقبله.

فصل: سر تسمية عيسى لأحمد رسول وليس نبي

* قال عيسي "رسول“ ولم يقل نبي, وكان أولي به ان يقول رسول نبي كما قال الله عن موسي أو أن يقول نبيا لو كان المقصود هو النبي محمد. فصار قول عيسي "مبشرا برسول“ ايه ومعجزة كبري خفيت عن كثير من خلق الله.
وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَىٰ إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَّبِيًّا. مريم (51)
فظهر من وصف الله عبده موسى ان النبوة صفة زائدة على الرسالة ينال بها الرسول درجة علية.
* قال عيسى من بعدى ولم يقل بعدى دون "من" ومن هذه للتبعيض كقول الحق تبارك وتعالى:
فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. مريم (59)
فكان قول عيسى "من بعدى" على تقدير " ومبشرا برسول يأتى من الرسل بعدى".
وقال بعض اهل النحو ان "من" لابتداء الغاية وبينة فساد قولهم بين جلى فى قوله تعالى
فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا.
فلو كان "من" هنا لابتداء الغاية لكان الجيل الذى خلف النبى محمد كله من مضيعى الصلاة ومتبعى الشهوات وسكان واد غى.
* كان من الاولى قول عيسى "ومبشرا برسول يأتى من بعدى اسمه محمد" وإذا لزال كل ريب.
أو ان يقول "ومبشرا برسول يأتى من بعدى هو أحمد" فلو قال "هو" بدلا من قوله "اسمه" لكان أحمد صفة وليس إسما ولزال كل ريب.
أو ان يقول "ومبشرا برسول يأتى من بعدى اسمه أحمد الاسماء" وإذا لزال كل ريب.
وليس معروفا ان احدا من الناس نادى النبي محمد بأسم أحمد, ولايقول المسلمون "أحمد صلى الله عليه وسلم".
خلاصة القول ان ورود كلمتى "اسمه" و "أحمد" قطعتا كل شك وريب واثبتتا أن النبى محمد ليس هو الرسول أحمد المبشر به فى الاية.
* من المعلوم ان لسان مريم عليها السلام الارامية وانها وعيسى كانا يعلمان التوراة وهى بالعبرية, ولا يخفى على كليهما ورود اسم محمد ظاهرا جليا فى نشيد الاناشيد الاصحاح الخامس الاية 16 وغيرها من المواضع التى حرفت فيما بعد.
وقد اثبت الله علم عيسى بالتوراة مما يستحيل معه جهل عيسى باسم الرسول محمد.
وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ. آل عمران (48)
إِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ. المائدة (110)
فاذا كان عيسى يعلم اسم محمد الصحيح من التوراة فكيف يحرف الاسم من محمد الى أحمد إذا كان يعنى نفس الشخص, وعيسى رسول الله الذى لاينطق عن الهوى. تعالي الله عما يقول الجاهلون.
والصحيح ان عيسى علم اسمى محمد وأحمد وعلم انهما رسولا رب العالمين حيث ذكرهما انبياء بنى اسرائيل قبله كما ذكروا المهدى وصفته, وعيسى نفسه ذكر محمد وأحمد لبني اسرائيل كرسولين ولو كانا اسمين لنفس الشخص لنبه هو أو الانبياء قبله الى ذلك فى موضع أو أكثر.

الاعجاز الغيبى فى القرأن الكريم صفحة 10

* قال بعض المفسرين عن قوله تعالى "فلما جائهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين" ان المراد هنا هو النبي محمد للاستدلال على انه المعنى باسم أحمد, ويظهر بطلان هذا القول من الاية 110 فى سورة المائدة
إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَىٰ وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ.
المائدة (110) حيث ذكر الله ان عيسى جاء بنى اسرائيل بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين ليتفق ذلك مع ما ورد فى اية أحمد من سورة الصف, أى ان الذى جاء بالبينات ثم كُذب هو عيسى وليس محمد.

فصل: النبى محمد خاتم النبيين ولكنه ليس خاتم الرسل

* قال تبارك وتعالي
اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ. الحج (75)
يصطفي فعل مضارع يدل على الاستمرار.
يَا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي فَمَنِ اتَّقَىٰ وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ. الأعراف (35)
يأتينكم ويقصون فعلان مضارعان يدلان على الاستمرار.
رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَىٰ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ. غافر (15)
يلقي وينذر فعلان مضارعان يدلان على الاستمرار.
يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَىٰ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ. النحل (2)
ينزل فعل مضارع يدل على الاستمرار.
وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ. الأنعام (48)
نرسل فعل مضارع يدل على الاستمرار.
وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَمَا أُنذِرُوا هُزُوًا. الكهف
(56)
نرسل فعل مضارع يدل على الاستمرار.
ورد الروح بمعنى جبريل عليه السلام فى قوله (نزل به الروح الامين).
كما ورد بمعنى الرسالة كما فى سورتى غافر والنحل فيكون معناه يلقي الرسالة على من يشاء من عباده.
والمعني من هذا كله ان كلام الله لعباده قائم وفضله دائم بارسال الرسل وان الرسالة لم تنقطع بوفاة الرسول محمد كمن توهم وساق باطلا قول الله تبارك وتعالي:
مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا. الأحزاب (40)
* ثم كيف ينقطع وحى الله بينما يستمر وحى الشيطان الى اوليائه!
* اثبت الله تبارك وتعالي لنبيه محمد الرسالة وانه خاتم النبيين لكنه لم يثبت له انه خاتم الرسل كقوله "وخاتم النبيين" وكان أولي بالله ان يقول خاتم الرسل والنبيين أو ان يقول "ولكن نبى الله وخاتم المرسلين" وهذا باطل لعدة أوجه.
اولا - لاتقوم الحجة الابارسال الرسل وقد صار الناس كرمال البحر عددا وتفرقوا شيعا وامما وكثرت القري والمدن ومن الناس من لم يسمع عن النبي محمد ومن الامم ما قد سلف ومنها قائم ومنها من لم يأتي بعد فلزم ان يرسل الله لهؤلاء رسلا منهم يقصون عليهم اياته وينذرونهم لقاء ربهم وأحسب والله يزكي من يشاء ان رجالا أمثال ابن تيمية وابن القيم والبخارى ومسلم ومالك وابن حنبل والشعراوي وابن باز والنابلسي والمغامسي وفوزي السعيد وعبد الحميد كشك من رسل الله وغيرهم كثير وإن لم تكن لهم العصمة.
وهؤلاء مع جلال قدرهم وعظيم شأنهم لم تذكر اسمائهم فى القرأن, إلا ان الله تبارك وتعالى ذكر رسوله أحمد وجعله أخر ماذكر من اسماء الرسل فى القرأن لينتبه الناس, اليه فجعله بابا للرحمة والتوبة وسبيلا لهداية بنى اسحاق خاصة والناس عامة قبل قيام الساعة.
ثانيا - لزم ان يكون الرسول بلسان قومه, فلايليق ان المسلم العربي يذهب الي بلاد العجم فيحدثهم بلسان عربي لايفهمون منه أمرا بالمعروف ولانهيا عن المنكر ولااعتقادا ولاشعيرة. فكان من رحمة الله انه يرسل رسولا الي الروم يبشرهم وينذرهم بلسانهم فتنقطع عنهم الحجة.
ثالثا - النبى محمد خاتم النبيين وارسل للناس كافة واتي بأخر الكتب السماوية ولايكون بعده رسول يأتي بكتاب سماوى, وانما تأخذ الرسل التي تتوالي من القرأن كما أخذ رسل بني اسرائيل من التوراة من بعد موسي.
ولم ينزل على يوسف وسليمان ويحيى كتاب.
رابعا – فساد قولهم "كل رسول نبي وليس كل نبي رسول“ الذى استدلوا عليه بقول الله تبارك وتعالي:
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِّن قَبْلِكَ مِنْهُم مَّن قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُم مَّن لَّمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ. غافر (78)



الاعجاز الغيبى فى القرأن الكريم صفحة 11

فقالوا ان الاية جزء من سورة من كتاب الله كالتوراة والانجيل والقرأن وهذا لغط كبير والصحيح ان المقصود بالاية هو البينة والدليل والبرهان أو المعجزة الدالة على صدقه.
والله اثبت اخباره الغيب للرسل كافة ولم يختص به النبيين فقط فى قوله
عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِ أَحَدًا . إِلَّا مَنِ ارْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا . لِّيَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَىٰ كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا. الجن (26-28)
* الروم من بني اسحاق واسرائيل هو يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم عليهم السلام. بنوا اسحاق هؤلاء ظهر فيهم الكفر والالحاد ولاسيما فى امريكا وكندا واوروبا واستراليا وقلة منهم يذهبون الي المعابد والكنائس وضربوا بالزنا والخمر والميسر واللواط وتماثيل عيسي وبوذا واتقنوا صناعة السلاح الذى لايسخرونه لنصرة المظلوم بل يخذلوه أو يتحالفوا مع الظالم ويقتلوا المظلوم.

ورد في صحيح مسلم:
عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب منها في البحر قالوا نعم يا رسول الله قال لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون ألفا من بني إسحق فإذا جاءوها نزلوا فلم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا بسهم قالوا لا إله إلا الله والله أكبر فيسقط أحد جانبيها قال ثور لا أعلمه إلا قال الذي في البحر ثم يقولوا الثانية لا إله إلا الله والله أكبر فيسقط جانبها الآخر ثم يقولوا الثالثة لا إله إلا الله والله أكبر فيفرج لهم فيدخلوها فيغنموا فبينما هم يقتسمون المغانم إذ جاءهم الصريخ فقال إن الدجال قد خرج فيتركون كل شيء ويرجعون.

كما روى أحمد فى مسنده والحاكم وصحح الالبانى:
عن أبي قبيل قال كنا عند عبد الله بن عمرو بن العاص وسئل أي المدينتين تفتح أولاً القسطنطينية أو رومية، فدعا عبد الله بصندوق له حلق قال فأخرج منه كتاباً قال: فقال عبد الله: بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم نكتب إذ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي المدينتين تفتح أولاً قسطنطينية أو رومية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مدينة هرقل تفتح أولاً.

فيظهر من الحديث الاول اسلام عدد كبير من بني اسحاق وسيقوم المسلمون باذن الله بفتح مدنهم.
ويعلم من الحديث الثانى فتح القسطنطينية يكون أولا وهى مدينة هرقل ثم يكون فتح روما التى بها الفاتيكان.
فلزم ان يقوم رسول فى بني اسحاق.
إما انه يولد فى بنى اسحاق فى امريكا أو كندا أو اوروبا أو استراليا فيسمونه أحمد فيسلم ويسلمون على يده.
أو يأتيهم من بلد مسلم خارج بلادهم كما كان عمل الله بابراهيم ويوسف عليهما السلام وهذ هو الارجح.
والمقطوع به انه يحكم فيهم بالقرأن وينشر العدل والاحسان بينهم ويكون ذلك قبل ظهور المهدى.

أما أحاديث البخارى ومسلم "أنا محمد ، وأنا أحمد…" فهى مرفوعة ضعيفة الاسناد والتخريج والشواهد, يستوى فى ذلك أحاديث جبير ابن مطعم والاعمش وابى موسى وجابر ابن عبد الله.

فصل: صفة الرسول أحمد ومتى ظهوره

فكما ان الله جعل ترتيب سورة يوسف الثانية عشرة وجعل اياتها 111 أية تحديدا لصفة يوسف, فالله الذى احصى كل شئ عددا, وصف رسوله أحمد فى صورة الصف وصفا مرقوما لاينبغى لاحد غيره لقطع زعم الرسالة عمن سواه.
* اسمه أحمد.
* يظهر فى الروم والروم هم بنوا اسحاق ومكان ظهوره أحد هؤلاء: أمريكا – كندا – اوروبا – استراليا.
* لايدعى النبوة.
* يبعث بعد ان يكون جبل الرب فى صهيون وهى برية مكة القفراء الجدباء, قد امتلأ بالحجيج.
* يدعوا الى توحيد الله ويؤمن بالانبياء وكتبهم ويبرئهم مما نسب اليهم من زور ويدين الشيطان كما وصفه ارميا ويوحنا وبرنابا.
* صورة الصف رقمها 61 بها 14 اية وأحمد ولد من 14 مولودا لعبد صالح.
* هو واحد من 7 ذكور وترتيبه السادس بينهم وقد رأهم جميعا.
* له 7 اخوات اناث.
* من أول كلمة فى فاتحة الكتاب وحتى بدأ الاية السادسة من سورة الصف 71222 كلمة, جملتها 14 وهم 14 قرنا بين بعثة النبى محمد وبعثة الرسول أحمد.
وبين سورة محمد ورقمها 47 وسورة الصف ورقمها 61 والتى هى سورة أحمد 14 صفرا هم 14 قرنا, وكما هو معلوم ان الرسول محمد بعث سنة 611 ميلاديا فان اضفنا اليها1400 سنة افضى الزمن بين محمد وأحمد الي سنة 2011 ميلادية ومابعدها.
وبين كلمتى عيسى وأحمد 20 كلمة وهما 20 قرنا أى 2000 سنة بين عيسى وأحمد, فلزم خروجه فى القرن الحادى والعشرين.


الاعجاز الغيبى فى القرأن الكريم صفحة 12

* يبعث فى افضل الارض فى اعدل أمة من الروم تطعم الغريب وتؤمنه. قال الله عن إحسان اهل مصر فى زمن يوسف "اكرمى مثواه" يوسف (21) وقال عن احسان أهل مكة "أجعلتم سقاية الحاج" قريش (4) فاثبت لهم الاحسان الى الغريب, وقد كان يوسف هدية الله الى اهل مصر, كما كان النبى محمد هدية الى اهل مكة, ثم يكون من بعده أحمد هدية الى أهل بلد عجم محسنين.
* ليس من نسل اسماعيل وليس من نسل اسحاق, لكى يكون حكما قاضيا بين الامم كما فى الاية 43 من سورة الرعد.
* يقطع الله به الاصنام والانبياء الكذبة من الارض وينزع السلاح من الناس ويجعله سككا ومناجل.
* يرد قلوب الابناء الى الاباء وقلوب الاباء الى الابناء.
* هو من عنده علم الكتاب وسر القرأن وفى صدره الكتب الثلاثة, قال الله محدثا نبيه محمد (ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بينى وبينكم ومن عنده علم الكتاب) الرعد 43.
* هو الحفيظ العليم ذو الخلق العظيم, يقيم الله به العدل بين الخلائق, يرسله ومعه ميزان وبه يصف الله المسلمون بعد الهرج وهو فصل بين الايات الصغرى والكبرى.
* سيمكث مع الناس للابد لانهم سيحفظونه متكلما بالصوت والصورة.
* فى يمينه علامة رسالته, سكين أو سيف.
* افشى الناس سلاما وابرهم للفقير واسرعهم عونا للمحتاج.
وبه يسر المسلمون اعظم سرور وهو زيادة الله بعد احسانه الى خلقه بانبيائه المصطفين الاخيار.

فصل: ماينبغى على المسلم حين يُبعث الرسول أحمد

اذا ظهرت رسالته وشاع امره وجب على المسلمين تصديقه وتوقيره والايمان بما جاء به ونصرته, حكاما ومحكومين, لايخرج عن قوله ولايرد أمره ولايعصى فى معروف.
ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين. النساء (14)
ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا. الجن (23)

لما تبين ذلك فليعلم حملة القرأن ان الله الملك الكريم بشر بأحمد فى القرأن وبرسولان فى التوراة والانجيل هما محمد وأحمد فى جسدين منفصلين باعمال مختلفة.
فوصف محمد بانه صاحب الشريعة ورجل الحرب العظيم الذى هزم ممالك الظلم بالقرأن وبالسيف وكان معلما للبشرية.
ووصف أحمد بانه حكما قاضيا بين الامم, لايأتى بشريعة جديدة وانما معلما مبينا مذكرا بكل شيئ مما نسيه الناس, يأتى بالعدل والسلام لوقف القتل والحرب قبل قيام الساعة.
فكانت اشارة عيسى فى الاية 61 من سورة الزخرف الى المؤمنين بقراءة سورة الصف ورقمها 61 ليعلموا صفة أحمد الذى سيهذب الناس ويصلحهم قبل ظهور المهدى والمسيخ الدجال ونزول عيسى, اعجازا غيبيا يثبت ان عيسى رسول الله وان محمد رسول الله وان القرأن ليس من كلام البشر وانه كلام الله.

ولايلتفت الى الأحمدية القديانية وغيرها من الفرق الضالة التى قالت ان أحمد هو الميرزا غلام أحمد القديانى المولود سنة 1839 فى الهند, وقولهم باطل لعدم توفر سواد الشروط المذكورة فيه.

وإذا كان اهل الكتاب نجحوا فى تحريف اسماء محمد وأحمد فى كتبهم فكيف يصنعون هم والملحدون إذا بعث الله رسولا اسمه أحمد واسمه مكتوب في القرأن وبصفات محددة لاتكون لاحد غيره وبما يرد الملحدون علي مصدر علم عيسي ومحمد بقدوم رسول اسمه أحمد بعد 20 قرنا لبعثة نبي الله عيسي و14 قرنا لبعثة النبى محمد, انبئنا الله به فى القرأن الذى احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير.
القرأن الذى لم يفهم اهله معنى الطارق والجوار الكنس إلا بعد 1400 سنة من بعثة نبيهم محمد.

ولاتعويل على اقوال المسرفين والمرتابين الذين سينكرون رسالة أحمد من الذين يكفرون من خالفهم وهذا شأن قرنائهم أحبار يهود الذين انكروا رسالتى عيسى ومحمد, ورهبان النصاري الذين انكروا رسالة محمد, وغلاة المسلمين الذى يفسرون قول الله "رسول الله وخاتم النبيين“ بهواهم, فعمي عليهم استمرار الرسل رغم انقطاع الانبياء إما لجهل ظاهر بلغتهم أو لران علي قلوبهم أو كبر فى صدورهم ماهم ببالغيه.
كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون. الذاريات (52)
وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِّمَّا جَاءَكُم بِهِ حَتَّىٰ إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَن يَبْعَثَ اللَّهُ مِن بَعْدِهِ رَسُولًا كَذَٰلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُّرْتَابٌ. غافر (34)
بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَٰلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ. يونس (39)


الاعجاز الغيبى فى القرأن الكريم صفحة 13

وبذلك حوت سورة الصف هدية مستورة وعطية مكنونة خبائها الله لعباده المؤمنين فى أخر الزمان هو رسول الله أحمد.
فيكون ظهوره فى بني اسحاق يحدثهم بلسانهم معجزة كونية تثبت صدق عيسي وجبريل ومحمد والقرأن وانه كلام الله الذى لايأتيه الباطل من بين يديه ولامن خلفه.
وتثبيتا للمسلمين ونصرا عزيزا للاسلام الذي سيظهره الله على الدين كله ولو كره الكافرون.

سنريهم اياتنا فى الافاق وفى انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. فصلت (53)
ولتعلمن نبأه بعد حين. ص (88)
والحمد لله رب العالمين











































الاعجاز الغيبى فى القرأن الكريم صفحة 14

المراجع
- القرأن الكريم
- تفسير ابن كثير
- تفسير القرطبى
- تفسير الطبرى
- تفسير السعدى
- اسباب النزول
- فتح البارئ فى شرح صحيح البخارى
- صحيح مسلم
- معجم لسان العرب
- اعراب القران لقاسم دعاس
- التوراة العبرية
- الانجيل الانجليزي نسخة الملك جيمس
- الانجيل العربي
- الانجيل اليونانى
- انجيل برنابا العربى ترجمة خليل سعادة
- هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى لمؤلفه ابن القيم
- فتاوى ابن تيمية
- محمد فى التوراة والانجيل والقرأن لمؤلفه ابراهيم خليل أحمد
- محمد كما ورد فى كتاب اليهود والنصارى لمؤلفه البروفيسور عبد الاحد داود
- موسوعة أحمد ديدات المسجلة
- بينات الرسالة لمؤلفه الزنداني



























الاعجاز الغيبى فى القرأن الكريم

[معاوية فهمي إبراهيم مصطفى]

بارك الله في جهدكِ و جزاكِ خيراً.