المقالات الخفيفة في الرد على القاديانية السخيفة

[أبو عبيدة العجاوي]

السلام عليكم ورحمة الله
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله خاتم النبيين وعلى آله وصحبه ومن والاه
اخواني في الله هنا سوف اضع كل المقالات التي كتبتها في الرد على القاديانية وهي قرابة الثلاثين مقال
وسوف اجعلها في موضوع واحد تحت عنوان " المقلات الخفيفة في الرد على القاديانية السخيفة "
راجيا من الله عز وجل قبول اعمالنا وان يجعلها الله في ميزان حسناتنا وخالصه لوجهه الكريم
كما ارجو ان تكون مقالاتي خفيفه لطيفه سهله .

[أبو عبيدة العجاوي]

المقال الأول :


غلام أحمد القادياني والقاديانية


لقد سعى أعداء هذا الدين ـ بعد أن عجزوا عن القضاء عليه ـ إلى هدمه من الداخل ‘ تماما كما فعل بولس في الديانة المسيحية ‘ وكما فعل عبد الله بن سبأ في عهد عثمان ـ رضي الله عنه ـ وما تبع ذلك من ظهور السبئية والروافض والخوارج ...‘ وبعد عبد الله بن سبأ ظهر كثير من الدجالين الذين سعوا إلى هدم هذا الدين من الداخل سواء منهم من ادعى النبوة بعد محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومن لم يدعي ذلك ‘ لكن المتفق عليه هو محاولتهم هدم هذا الدين من الداخل وبث سمومهم في عقائده .



وفي العصر الحديث أبتلي المسلمون بما عرف " بالإستعمار " الذي جاء إلى بلاد المسلمين حاملا معه جذوره الصليبية ‘ فتارة حارب المسلمين عسكريا وتارة حاربهم فكريا ‘ جالبا معه الرحالة والمستشرقين و المنصرين ‘ وكانت من جملة البلاد الإسلامية التي ابتليت بالإستعمار وخاصة الإستعمار الإنجليزي شبه القارة الهندية التي تصدى المسلمون فيها للإستعمار الإنجليزي بكل قوتهم ‘ وشهدت القارة الهندية العديد من الثورات ضد المستعمر الإنجليزي ‘ وكان من أبرزها ظهور الإمام أحمد بن عرفان الشهيد (1201هـ ـ 1246هـ ) أحد قادة الحركة الإسلامية في شبه القارة الهندية في القرن الثالث عشر الهجري.



قاد الإمام أحمد بن عرفان حركته الإسلامية في شبه القارة الهندية من أجل إعادة الوحدة الإسلامية ‘ وبث الوعي الديني في نفوس المسلمين الهنود ‘ والجهاد في سبيل الله من أجل طرد المستعمر الإنجليزي ‘ ويرى الباحثون أن تأثيره لم يكن مقصورا على العهد الذي نشأ فيه إنما أثر على الجيل الذي أعقبه وعلى دعاة الإصلاح والعاملين في المجال الإسلامي ‘ وكان لدعوة الإمام أبلغ الأثر في نفوس المسلمين الهنود حتى بعد إستشهاده ـ رحمه الله ـ (1246هـ ـ 1831م)



وبعد إستشهاد الإمام أحمد بن عرفان سعى الإستعمار إلى السيطرة على بقية القارة الهندية لكنه واجه رفضا من قبل المسلمين وأكبر دليل على ذلك ثورة عام 1857م التي قام بها المسلمون ضد هذا المستعمر‘ وما كان لمثل هذه الثورة أ تحرك المسلمين ضد المستعمر الإنجليزي لولا عقيدة الجهاد التي يؤمن بها المسلمون ‘ لذلك سعى الإستعمار الإنجليزي إلى إيجاد شخص يدعي النبوة ويبعد المسلمين عن دينهم وعن أهم فريضة فيه ألا وهي فريضة الجهاد التي قال غلام أحمد بإلغائها ونسخها ‘ خاصة بعدما فشل المنصرون في تنصير المسلمين ‘ إذا فالحل إخراج المسلمين من دينهم وإن لم يدخلوا في النصرانية ‘ ومما يدل على كلامنا هذا ما جاء في تقرير الآباء المبشرين الموجود في مكتبة الدائرة الهندية في لندن ‘ الذي جاء استجابة لطلب الحكومة الإنجليزية سنة 1869م فيما يجب عمله في الهند لضمان سير الأمور لصالحهم ‘ ومما ورد في هذا التقرير :" إن الأكثرية من أهل البلاد الهندية يتبعون إتباعا أعمى شيوخ الطرق الصوفية الذين هم زعمائهم الروحيون . فإذا ما استطعنا في هذه المرحلة أن نوجد لهم شخصا مستعدا أن يدعي أنه نبي ظلي فإن أعدادا كبيرة من الشعب سوف تجتمع حوله ‘ ولكن من الصعب جدا إقناع شخص من عامة المسلمين بهذه المهمة ‘ فإذا حلت هذه القضية فإن نبوءة مثل هذا الرجل يمكن أن تزدهر في ظل رعاية الحكومة . لقد سبق لنا أن سيطرنا على الحكومات الوطنية بإتباع سياسة طلب العون من الخونة ‘ وكانت تلك مرحلة أخرى ‘ لأن الخونة في ذلك الوقت كانوا خونة من الناحية العسكرية ولكننا الآن ‘ وبعد أن سيطرنا على كل بقعة في البلاد ‘ علينا أن نتخذ تدابيرا تخلق إطرابا داخليا في البلاد".[1]



ولا شك وجد الإستعمار الإنجليزي ضالته في غلام أحمد القادياني ‘ فيحقق به الإستعمار مصلحته في إبعاد المسلمين عن دينهم وجهاد المستعمر ‘ ويحقق غلام أحمد لنفسه مجدا شخصيا ‘ فمن هي الأحمدية القاديانية ومن هو غلام أحمد القادياني ؟ ولنترك غلام احمد يحدث عن نفسه:



" أنا المسمى غلام أحمد بن ميرزا غلام مرتضى ... ثم اعلموا أن مسكني قرية سميت ببلدة الإسلام ثم اشتهرت بإسم " قاديان " في هذه الأيام . وهي واقعة في البنجاب بين النهرين

"الراوي" و"البياس" ... واني قرأت في كتب سوانح آبائي وسمعت من أبي أن آبائي كانوا من الجرثومة المغولية . ولكن الله أوحى إلي أنهم كانوا من بني فارس لا من الأقوام التركية . ومع ذلك أخبرني ربي بأن بعض أمهاتي كن من بني فاطمة ‘ ومن أهل بيت النبوة والله جمع فيهم نسل إسحاق وإسماعيل من كمال الحكمة والمصلحة ".[2]



وهكذا نراه يتخبط فمرة يقول أن أباه أخبره أنه من المغول ‘ لكن الله أخبره أنه من أصول فارسية مع ذلك أخبره الله أن بعض أمهاته كن من نسل فاطمة الزهراء ـ رضي الله عنها ـ.



ولد مؤسس القاديانية غلام أحمد في قرية قاديان عام 1839م وقيل عام 1840م وقيل عام 1835م وكانت نشأته في أسرة معروفة بولائها للإنجليز يقول غلام أحمد في كتابه البرية صفحة 3 :" لقد أقرت الحكومة بأن أسرتي في مقدمة الأسر التي عرفت بالهند بالنصح والإخلاص للحكومة الإنجليزية ‘ ودلت الوثائق التاريخية على أن والدي وأسرتي كانوا من كبار المخلصين لهذه الحكومة من أول عهدها".[3] "وقدم والده للمستعمر فرقة مؤلفة من خمسين فارسا لمساعدة الحكومة الإنجليزية في ثورة عام 1857م ".[4]



وعمل غلام أحمد بإحدى الوظائف الحكومية البسيطة في محكمة حاكم مدينة سيالكوت عام 1864م ثم إستقال من عمله ‘ وشارك والده في العمل في القضايا والمحاكمات ‘ وكان قد تزوج زوجته الأولى عام 1853م ورزق منها بالميرزا سلطان أحمد والميرزا فضل أحمد لكنه في عام 1891م طلق زوجته وتزوج من إمرأه سماها القاديانيون " أم المؤمنين " وقد أنجبت له بقية أولاده وأهمهم الميرزا بشير الدين محمود أحمد .



يقول غلام أحمد عن نفسه وبداياته :" كان في أول زمانه مستورا في زاوية الخمول ‘ لا يعرف ولا يذكر ‘ ولا يرجى منه ولا يحذر ‘ وينكر عليه ولا يوقر ‘ ولا يعد في أشياء يحدث بها بين العوام والكبراء ‘ بل يظن أنه ليس بشيء ‘ ويعرض عن ذكره في مجالس العقلاء".[5]



لكن ماذا حدث؟ وكيف لهذا المستور في زاوية الخمول ولا يعرف ولا يذكر كما يصف نفسه ماذا حدث له ؟ لقد كانت المناظرات المذهبية والمعارك الكلامية سائدة في تلك الفترة في الهند بين المسلمين والنصارى والهندوس ‘ وكان الإستعمار الإنجليزي يتغاضى عن هذه الصراعات كي يشغلهم بأنفسهم بدلا من مقاومة المستعمر ‘ في مثل هذا الجو السائد ظهر غلام أحمد.



كان في بداية أمره يهاجم الهندوس والنصارى فتوجه إليه المسلمون وكان ذلك سنة 1877م و 1878م وأعلن أنه بدأ يكتب كتابا في خمسين مجلد يدفع فيه الإعتراضات التي يتعرض بها الكفار عامة المسلمين وطلب إلى المسلمين أن يدفعوا إليه إشتراكات حتى يستطيع طبعه فأصد الجزء الأول وسماه " براهين أحمدية " سنة 1880 وكان مملوءا من الإعلانات والإشتهارات وكرامات وكشوفات ثم أصدر الجزء الثاني وكان لا يختلف عن الأول وتجب الناس منه فبدلا من أن يرد فيه على شبهات النصارى والهندوس كان الكتاب مليئا بمدح الإنجليز وفي سنة 1885م أعلن أنه مجدد وفي سنة 1891م أدعى أنه المهدي المنتظر وفي نفس السنة أنه المسيح الموعود وفي سنة 1901م أعلن أنه نبي ".[6]



وهكذا تدرج غلام أحمد بدعوته حتى وصل إلى إعلان دعواه بالنبوة وذلك حسب المراحل التالية :



أولا : مرحلة الداعية حيث أخذ بالرد على أصحاب الديانات كالهندوسية والنصرانية.



ثانيا : مرحلة الإلهام والكشف وصرح بأن الإلهام لم ينقطع ولا ينبغي له أن ينقطع.



ثالثا : مرحلة التجديد حيث أعلن عن كونه مجددا وأنه المهدي والمسيح الموعود وأنكر أنه نبي ‘ وقال بأن المسيح قد مات وأنكر أنه رفع إلى السماء.



رابعا : مرحلة إدعاء النبوة



إن من يقرأ كتب غلام أحمد يشعر بالتناقض في أقواله ‘ ففي بداية أمره عندما واجهه المسلمون والعلماء أنكر أنه يدعي النبوة وقال في كتابه حمامة البشرى الذي أرسله إلى أهل مكة وصلحائها : " وما كان لي أن أدعي النبوة وأخرج من الإسلام وألحق بقوم كافرين ... فكيف أدعي النبوة وأنا من المسلمين؟ ". [7]



وقال :" وإني والله أؤمن بالله ورسوله ‘ وأؤمن بأنه خاتم النبيين نعم قلت إن أجزاء النبوة توجد في التحديث كلها ‘ ولكن بالقوة لا بالفعل ‘ فالمحدث نبي بالقوة ‘ ولو لم يكن سد باب النبوة لكان نبيا بالفعل ".[8]



وقال :" معاذ الله أن أدعي النبوة بعدما جعل الله نبينا وسيدنا محمد المصطفى ـ صلى الله عليه وسلم ـ خاتم النبيين ".[9]



وقال :" ما كان الله أن يرسل نبيا بعد نبينا خاتم النبيين ‘ وما كان أن يحدث سلسلة النبوة ثانيا بعد إنقطاعها ‘ وينسخ بعض أحكام القرآن ‘ ويزيد عليها ‘ ويخلف وعده ‘ وينسى إكمال الفرقان ‘ ويحدث الفتن في الدين المتين ".[10]



وقال :" لست بنبي ‘ ولكن محدث الله وكليم الله لأجدد دين المصطفى ".[11]





لكنه فيما بعد قال:" إني أحد من الأمة النبوية ‘ ثم مع ذلك سماني الله نبيا تحت فيض النبوة المحمدية وأوحى إلي ما أوحى ".[12]



وقال :" فيا أحبائي إياكم أن تتبنوا عقيدة انقطاع نزول الوحي بعد بعثة انقطاع المصطفى ـ صلى الله عليه وسلم ـ فالحق الحق أقول لكم إن كل باب محتمل أن يسد ولكن باب نزول روح القدس لا يسد".[13]



ثم هو نبي دون شريعة جديدة :" فما دمت رسولا من الله ولكن دون شريعة جديدة ودون إدعاء جديد وبغير اسم جديد ‘ بل جئت حاملا اسم النبي الأكرم خاتم الأنبياء جئت تابعا ومظهرا له ـ صلى الله عليه وسلم ـ "[14]



وقال :" إني لست بنبي فقط بل نبي من ناحية وتابع للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ومن أمته من ناحية أخرى لكي تثبت قوة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ القدسية وكمال فيضه ".[15]



وقال :" وأقول حالفا بالله الذي نفسي بيده أنه هو الذي بعثني ‘ وهو الذي سماني نبيا ‘ وهو الذي دعاني مسيحا موعودا ‘ وقد اظهر لتصديقي آيات عظيمة يبلغ عددها ثلاثمائة ألف ".[16]



مع أنه عندما كان يحاجج المسلمين في أن عيسى ـ عليه السلام ـ قد مات وأنه لا ينزل من السماء وان المسيح لا يعود قال :" فلا شك أنه من آمن بنزول المسيح الذي هو نبي من بني إسرائيل فقد كفر بخاتم النبيين . فيا حسرة على قوم يقولون أن عيسى بن مريم نازل بعد وفاة رسول الله ويقولون أنه يجيء وينسخ من بعض أحكام الفرقان ويزيد عليها ‘ وينزل الوحي أربعين سنة ‘ وخاتم المرسلين . وقد قال ـ صلى الله عليه وسلم ـ : "لا نبي بعدي " وسماه الله تعالى خاتم الأنبياء ‘ فمن أين يظهر نبي بعده ؟ ألا تتفكرون يا معشر المسلمين ؟".[17]



وهكذا بعدما ادعى غلام احمد انه هو المهدي المنتظر وانه المسيح الموعود الذي أخبر بنزوله في آخر الزمان ‘ انتهى به المطاف إلى ادعاء النبوة بعد ـ محمد صلى الله عليه وسلم ـ وما كان لغلام احمد أن يقوم بدعوته هذه إلا تحت ظل الحكومة الانجليزية ‘ فأخذ يدعوا المسلمين إلى طاعة الإنجليز بإعتبارهم أولي الأمر ودعا إلى نبذ وإلغاء الجهاد وعدم مقاتلة الحكومة الانجليزية.



جاء في كتاب الأحمدية القاديانية الذي يبشر بجماعتهم واسمه " الجماعة الإسلامية الأحمدية" ما يلي :" لقد كان الإنجليز يكرهون مؤسس الجماعة عليه السلام بسبب دعواه بالمهدوية ودفاعه المجيد عن الإسلام ‘ ولهجومه الشديد على العقائد المسيحية الباطلة ‘ ورده على المبشرين والقساوسة المسيحيين ‘... وكانت الشرطة الإنجليزية تراقبه وتتبع أنشطته هو و جماعته".[18]

جاء هذا الكلام تحت عنوان (الإنجليز كانوا يعتبرون مؤسس الجماعة عدوا لهم ) فهل صحيح أن الإنجليز كانوا يعتبرون غلام احمد عدوا لهم ؟ أم هو كذب وتدجيل؟ طبعا هو كذب وتدجيل فمما يدل على علاقة غلام أحمد بالإستعمار الإنجليزي هو كلام غلام أحمد نفسه.



يقول غلام أحمد :" نحن نتحمل البلايا لأجل حكومتنا المحسنة ‘ وسنتحمل أيضا في المستقبل ‘ لأنه واجب علينا أن نشكرها لإحسانها ومنتها علينا ‘ لا شك أننا فداء بأرواحنا وأموالنا للحكومة الإنجليزية ‘ ودوما ندعوا لعلوها ومجدها سرا وعلانية".[19]



وقال :" أنا اشكر الله عز وجل أنه أظلني تحت ظل رحمة بريطانيا التي استطيع تحت ظلها أن اعمل وأعظ فواجب على رعية هذه الحكومة المحسنة أن نشكر لها خصوصا على أن ابدي لها الشكر الجزيل ‘ لأني ما كنت استطيع أن انجح في مقاصدي العليا تحت ظل أي حكومة أخرى سوى حكومة حضرة قيصر الهند ".[20]



ويقول ذاكرا خدماته الجليلة للإستعمار الإنجليزي في منع الجهاد :" لقد قضيت معظم عمري في تأييد الحكومة الإنجليزية ومؤازرتها ‘ وقد ألفت في منع الجهاد ووجوب طاعة أولي الأمر الإنجليز من الكتب والنشرات ما لو جمع بعضها إلى بعض لملأ خمسين خزانة ‘ وقد نشرت جميع هذه الكتب في البلاد العربية ‘ ومصر ‘ والشام ‘ وكابل والروم كذا ".[21]



ويقول :" لقد ظللت منذ حداثة سني ‘ وقد ناهزت اليوم الستين ‘ أجاهد بلساني وقلمي لأصرف قلوب المسلمين إلى الإخلاص للحكومة الإنجليزية ولما فيه خيرها ‘ والعطف عليها ‘ وأنادي بإلغاء فكرة الجهاد التي يدين بها بعض جهالهم والتي تمنعهم من الإخلاص لهذه الحكومة".[22]



وأقواله كثيرة في مدح الإنجليز ووجوب طاعتهم وعدم قتالهم فهل بعد أقواله هذه يمكن أن يقال أن الانجليز يعتبرون غلام أحمد عدوا لهم !



ومات غلام أحمد سنة 1908م وخلفه الحكيم نور الدين ومات هذا الأخير سنة 1914م وخلفه ابن غلام أحمد في رئاسة الجماعة واسمه بشير الدين محمود أحمد وسار أيضا على نهج والده في طاعة الإنجليز والولاء لهم فعندما دخل الجيش الإنجليزي العراق ألقى ابن غلام أحمد وخليفته خطابا في حفله أقيمت بهذه المناسبة وقال :" إن علماء المسلمين يتهموننا بتعاوننا مع الإنجليز ويطعنوننا على إبتهاجنا على فتوحاته ‘ فنحن نسأل لماذا لا نفرح ؟ ولماذا لا نسر؟ وقد قال إمامنا بإني مهدي وحكومة بريطانيا سيفي ‘ فنحن نبتهج بهذا الفتح ونريد أن نرى لمعان هذا السيف وبرقه في العراق وفي الشام وفي كل مكان".[23]



وقال :" إن مئات القاديانيين تجندوا في جيش الإنجليز لفتح العراق وأراقوا دمائهم في سبيله".[24]





وأيضا عندما أعدم اثنان من القاديانية في أفغانستان وقبض عليهما بتهمة تجسسهما للإستعمار الإنجليزي ‘ وأعلن وزير الداخلية الأفغانية بأنه وجد عندهما وثائق تثبت أنهم عملاء لعدونا ‘ ولكن بعكس ذلك افتخر الخليفة القادياني بجريمتهما وقال :" لو سكت رجالنا في أفغانستان وما أظهروا عقيدتنا في الجهاد ‘ لما كان عليهم شيء ‘ ولكنهم ما استطاعوا أن يكتموا حبهم ومودتهم لحكومة بريطانيا التي حملوها من عندنا ‘ فلذلك لقوا حتفهم ".[25]



والقاديانية في مسألة نبوة غلام أحمد فرقتان فقد كانت القاديانية في أيام غلام أحمد وأيام خليفته " نور الدين " مذهبا واحدا وفرقة واحدة غير أنه في آخر حياة نور الدين ابتدأ شيء من الإختلاف يدب فيما بينها وعندما مات نور الدين انقسموا الى قسمين :



القاديانية: وزعيمها بشير الدين محمود أحمد بن غلام أحمد وأساس عقيدتها أن غلام أحمد نبي مرسل.



اللاهورية : وزعيمها محمد علي وهي ظاهريا لا تثبت النبوة لغلام أحمد إنما هو مجدد ومهدي منتظر ومسيح موعود. ولكن كتب غلام أحمد مملوءة بإدعاء النبوة.



أما عن بداية القاديانية في فلسطين فقد كانت بدايتها حينما وصل إليها بعض أتباعها عن طريق حيفا ‘ وكان في مقدمة من جاء منهم إلى فلسطين ابن غلام أحمد بشير الدين محمود أحمد عام 1927م وحضر معه جلال الدين شمس أحمد مبشري الجماعة وأسس هذا الأخير مركزا للجماعة في الكبابير على جبل الكرمل في حيفا ‘ وتم بناء أول معبد للجماعة عام 1934م تحت رعاية حكومة الانتداب البريطاني ‘ وتم إعادة بناء ذلك المعبد في عام 1979م ويعرف بمعبد سيدنا محمود وتضم الكبابير قرابة 3000 نسمة معظمهم من القاديانية.


أبو عبيدة العجاوي – هاني أمين



[1] عقيدة إسلامية (2) جامعة القدس المفتوحة ‘ ص 104 نقلا عن القاديانية وخطرها على الإسلام لزاهدي ص 30 ـ 32

[2] الإستفتاء ‘ غلام أحمد ص 99 ـ 100

[3] القاديانية ‘ د.عامر النجار ص 4

[4] المصدر السابق

[5] الإستفتاء ‘ غلام أحمد ص 3

[6] القاديانية ‘ إحسان إلهي ظهير ص 119ـ 120

[7] حمامة البشرى ‘ غلام أحمد ص 165

[8] المصدر السابق ص 170

[9] المصدر السابق ص 172

[10] التبليغ ‘ غلام أحمد ص 8

[11] المصدر السابق ص 11

[12]الإستفتاء ‘ غلام أحمد ص 21

[13] سفينة نوح ‘ غلام أحمد ص 38

[14] نزول المسيح ‘ غلام أحمد ص 2

[15] حقيقة الوحي ‘ غلام أحمد ص 139

[16] المصدر السابق ‘ تتمة حقيقة الوحي ص 462

[17] باقة من بستان المهدي ص 37

[18] الجماعة الإسلامية الأحمدية ص 289

[19] القاديانية ‘ إحسان إلهي ظهير ص45 نقلا عن آرية دهرم ص 79 ـ 80

[20] المصدر السابق ص 45 نقلا عن ضرورة الإمام ص 23 وفي رسالة تحفة قيصرية ص 27

[21] دحض مفتريات القاديانية ‘ محمد خضر حسين وآخرون ص 71 نقلا عن ملحق بشهادة القرآن

[22] المصدر السابق

[23] القاديانية ‘ إحسان إلهي ظهير ص 48 نقلا عن جريدة الفضل 7 ديسمبر 1918م

[24] المصدر السابق نقلا عن جريدة الفضل 31 أغسطس 1923م

[25] المصدر السابق ص 49 نقلا عن خطبة الجمعة لابن الغلام في الفضل 16 أغسطس 1935م

[أبو عبيدة العجاوي]

المقال الثاني :


أساليب المبشرين القاديانيين في نشر عقادهم



القاديانية فرقة من الفرق الضالة التي خرجت عن الاسلام بعقائد خالفت فيها سلف هذه الامه وخلفها وهي تحرص على نشر عقائدها واهم عقائدها :



1. يعتقدون أن محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ ليس آخر الأنبياء.



2. يعتقدون أن المسيح الموعود والمهدي شخص واحد وهو نبي وهو غلام أحمد.



3. يعتقدون أن عيسى ـ عليه السلام قد مات ولم يرفع إلى السماء وقبره موجود في كشمير.



4. ينكرون عودة عيسى بن مريم ـ عليه السلام ـ قبل يوم القيامة.



5. يعتقدون أن المسيح الدجال هو الحضارة الغربية وما أنتجته.



6. يعتقدون أن يأجوج ومأجوج هم القساوسة النصارى .



7. يعتقدون بإلغاء الجهاد مبادأة.



8. ينكرون عقوبة المرتد.



9. ينكرون حقيقة الجن المعروفة .



10. إنكارهم للناسخ والمنسوخ في القرآن.



11. يفسرون معجزات الأنبياء تفسيرا عقليا يفرغ هذه المعجزات من مضمونها.



12. يكفرون المسلمين الذين لم يدخلوا في جماعتهم ولا يصلون خلفهم ويحرم على الأحمدية الزواج من غير أحمدي.



وهم يسعون الى نشر عقائدهم بين المسلمين والقاديانية تدرب آلاف المبشرين القاديانيين ليقوموا بنشر العقائد القاديانية بين المسلمين باساليب مختلفة نذكر من هذه الاساليب التي يستعملونها لجذب الاتباع :



اولا : يظهرون بمظهر الداعية الخلوق الذي لو شتمته لا يشتمك ليحاول جذب البسطاء باخلاقه مع ان مزعومهم غلام احمد كان شتاما من الطراز الاول.



ثانيا : يظهر الواحد منهم بمظهر العابد الزاهد الذي يصوم ويصلي ويقوم الليل .



ثالثا : الظهور بمظهر المدافع عن الاسلام ضد المنصرين والقساوسة .



رابعا : يبدأ المبشر يلوح للمسلم البسيط ان الفساد منتشر وان المسلمين احوالهم سيئة وان هذا الزمن هو زمن المهدي ولابد للمسلمين من مجدد في هذا الزمن.



خامسا : تشكيك المسلمين بعقائدهم : اذا اطمئنوا الى ان المسلم البسيط تاثر بمظهرهم البراق يبدأ المبشرالقادياني يشكك المسلم البسيط بعقيدته . مثلا اذا ارادوا ان يشككوا المسلم بعقيدة ختم النبوة يقولون ان خاتم تعني افضل وليس آخر ويسوقون امثلة مثل الشافعي آخر الاولياء فهل الشافعي آخر الاولياء فان قال لهم المسلم البسيط قال رسول الله عليه وسلم :" اني آخر الانبياء وان مسجدي آخر المساجد ". يشككونه بهذا الحديث فيقولون له فهل كان مسجد النبي آخر المساجد ام بني مساجد بعده ، وهكذا (وهم يكونون متدربين على المناقشة والرد على مخالفيهم)



سادسا : اول ما يبدا المبشر القادياني به هو تشكيك المسلم البسيط بعقيدة ختم النبوة وان المسيح عيسى عليه السلام قد مات ويبدا يسوق له ادلته (لان المدخل الى الايمان بان غلام احمد نبي هو الاقتناع بعدم ختم النبوة وموت المسيح عليه السلام ) فاذا اقتنع بموت المسيح سهل عليهم الامر وان لم يقتنع بموت المسيح يسوقون نصوص كثيره واقول علماء من اهل السنة قالوا بموت المسيح ويحاولون جاهدين تشككيكه بنزول المسيح عليه السلام في آخر الزمان ويسقون ادله كثيرة على ذلك.(وادلتهم تكون اما احاديث ضعيفة او لي لاعناق النصوص)



سابعا : اذا وصل المسلم الى مرحلة الاقتناع بموت المسيح عليه السلام يبدأ المبشر القادياني يعرفه على غلام احمد وانه نبي ويكيل المدح له ويأتي له بامثله من كلامه واقول بعض معاصريه له ويعطيه كتب لغلام احمد او كتب قام بتاليفها بعض القاديانيين وبخاصة كتاب ( القول الصريح في نزول المهدي والمسيح)



ثامنا : اذا اقتنع بعقائدهم يطالبونه بمبايعة الخليفة ( وهو زعيم القاديانية في بريطانيا) ليصبح قاديانيا.

أبو عبيدة العجاوي – هاني أمين

[أبو عبيدة العجاوي]

المقال الثالث :



تناقضات غلام أحمد القادياني في إدعاء النبوة :

1. يقول غلام احمد القادياني : " وما كان لي أن ادعي النبوة وأخرج من الإسلام وألحق بقوم كافرين... فكيف ادعي النبوة وأنا من المسلمين؟". حمامة البشرى ص 165

هنا نجده يعترف ان ادعاء النبوة بعد محمد صلى الله عليه وسلم خروج من الإسلام وكفر.

2. ويقول أيضا:" معاذ الله ان ادعي النبوة بعدما جعل الله نبينا وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين". حمامة البشرى ص 172

هنا نجده يعترف ان معنى خاتم النبيين هو آخر النبيين (مع العلم ان القاديانية تزعم ان معنى خاتم النبيين تعني افضل النبيين)

3.ويقول أيضا : " ما كان الله ان يرسل نبيا بعد نبينا خاتم النبيين ، وما كان ان يحدث سلسلة النبوة ثانيا بعد انقطاعها ، وينسخ بعض أحكام القرآن ، ويزيد عليها ، ويخلف وعده ، وينسى إكمال القرآن ، ويحدث الفتن في الدين المتين ". التبليغ ص 8

هنا نجده يعترف ان النبي صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين ويعترف ايضا ان النبوة انقطعت ويعتبر ان ادعاء النبوة بعد محمد هي فتن في الدين

4. ويقول أيضا :" فلا شك انه من آمن بنزول المسيح الذي هو نبي من بني إسرائيل فقد كفر بخاتم النبيين. فيا حسرة على قوم يقولون ان عيسى بن مريم نازل بعد وفاة رسول الله ، ويقولون انه يجيئ وينسخ من بعض احكام الفرقان ويزيد عليها ، وينزل الوحي اربعين سنة ، وهو خاتم المرسلين . وقد قال صلى الله عليه وسلم : ( لا نبي بعدي) وسماه الله تعالى خاتم النبيين فمن اين يظهر نبي بعده ؟ الا تتفكرون يا معشر المسلمين ؟" باقة من بستان المهدي ص 37

هنا نجد غلام احمد القادياني يقول للمسلمين ان من آمن بنزول المسيح فقد كفر بخاتم النبيين وهو هنا ايضا يعترف ان محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين ونجده ينكر نزول الوحي بعد محمد صلى الله عليه وسلم ويذكر تفسير خاتم النبيين كما فسره الرسول صلى الله عليه وسلم : (لا نبي بعدي ) .


5. ويقول ايضا :" وقد ختم الله برسوله النبيين ، وقد انقطع وحي النبوة ، فكيف يجيئ المسيح ولا نبي بعد رسولنا ".باقة من بستان المهدي ص 14

هنا نجد غلام احمد القادياني يعترف ان الله ختم بالنبي صلى الله عليه وسلم النبيين وانه لا نبي بعده.

6. ويقول ايضا : " واني والله أؤمن بالله ورسوله ، وأؤمن بانه خاتم النبيين ، نعم قلت ان اجزاء النبوة توجد في التحديث كلها ، ولكن بالقوة لا بالفعل ، فالمحدث نبي بالقوة ، ولو لم يكن سد باب النبوة لكان نبي بالفعل".حمامة البشرى ص 170

هنا نجده يعترف ويقول انه يؤمن بان الرسول صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وان باب النبوة قد سد.


هذا ما قاله غلام احمد قبل ان يدعي النبوة ، لكن عندما ادعى غلام احمد القادياني النبوة ناقض نفسه فماذا قال ؟


1.يقول غلام احمد القادياني :" فيا أحبائي أياكم ان تتبنوا عقيدة انقطاع نزول الوحي بعد بعثة إنقطاع المصطفى صلى الله عليه وسلم . فالحق والحق أقول لكم ان كل باب محتمل ان يسد ولكن باب نزول روح القدس لا ينسد ". سفينة نوح ص38

هنا نجده يقول لا تتبنوا عقيدة انقطاع الوحي لان كل باب يسد الا باب الوحي.

2. يقول ايضا :" اني احد من الامة النبوية ، ثم مع ذلك سماني نبيا تحت فيض النبوة المحمدية ". الاستفتاء ص 21

هنا اصبح غلام احمد من امة النبي صلى الله عليه وسلم ونبي ايضا .

3. يقول ايضا :" فما دمت رسولا من الله ولكن دون شريعة جديدة ودون ادعاء جديد وبغير اسم جديد ، بل جئت حاملا اسم النبي الاكرم خاتم الانبياء جئت تابعا ومظهرا له صلى الله عليه وسلم ". نزول المسيح ص 2

هنا نجده يدعي انه رسول واصبح كونه رسول لا يتناقض مع صفة النبي ب خاتم الانبياء .

4. يقول ايضا :" اني لست نبي فقط بل نبي من ناحية وتابع للنبي صلى الله عليه وسلم ومن امته من ناحية اخرى لكي تثبت قوة النبي صلى الله عليه وسلم القدسية وكمال فيضه ". حقيقة الوحي ص 139

هنا نجد غلام احمد القادياني يقول انه ليس نبي فقط بل من امة محمد صلى الله عليه وسلم مع انه في السابق كان يقول من ادعى النبوة بعد محمد فقد كفر (فكيف اصبح الان نبي ومن امة محمد).

5. وقال :" واقول حالفا بالله الذي نفسي بيده انه هو الذي بعثني ، وهو الذي سماني نبيا ، وهو الذي دعاني مسيحا موعودا ، وقد اظهر لتصديقي آيات عظيمة يبلغ عددها ثلاثمائة ألف ". حقيقة الوحي ، تتمة حقيقة الوحي ص 462

هنا يحلف انه الله بعثه وسماه نبي ومسيح موعود

وصدق الله تعالى : ( ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا )

أبو عبيدة العجاوي - هاني أمين

[أبو عبيدة العجاوي]

المقال الرابع :



الأدلة على ختم النبوة والرد على القائلين باستمرارها



الأدلة من القرآن على ختم النبوة :

أولا : قوله تعالى :" ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين".[1]

فهذه الآية دليل صريح على ختم النبوة بمحمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ فلا نبي بعده هذا ما فهمه المسلمون السابقون لكتاب الله ـ عز وجل ـ منذ صدر الإسلام إلى يومنا هذا وفي سبب نزول هذه الآية أخرج الترمذي عن عائشة قالت :" لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب قالوا تزوج حليلة ابنه فانزل الله : " ما كان محمد أبا أحد من رجالكم " الآية.[2]

فبهذه الآية رد الله سبحانه وتعالى على إعتراضات الكفار والمنافقين الذين قالوا أن محمد تزوج مطلقة متبناه زيد ‘ بأن محمد ما كان أبا احد بل رسول الله وآخر النبيين.

ثانيا: قوله تعالى :" اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا".[3]

فبهذه الآية يمن الله على عباده المؤمنين بأنه قد أكمل لهم دينهم فرائضه وشرائعه دون نقصان فلا حاجة إلى نبي جديد طالما أن الدين اكتمل فلا زيادة عليه ولا نقصان فو دين كامل.

يقول ابن كثير في تفسيره لهذه الآية :" هذه أكبر نعم الله تعالى على هذه الأمة حيث أكمل الله لهم دينهم فلا يحتاجون إلى دين غيره ولا إلى نبي غير نبيهم صلوات الله وسلامه عليه . ولهذا جعله الله خاتم الأنبياء وبعثه إلى الإنس والجن فلا حلال إلا ما أحله ولا حرام إلا ما حرمه ولا دين إلا ما شرعه وكل شيء أخبر به فهو حق وصدق".[4]

ويقول السيوطي والمحلي :"(اليوم أكملت لكم دينكم) أحكامه وفرائضه فلم ينزل بعدها حلال ولا حرام".[5]

ثالثا: قوله تعالى :" قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا".[6]

فهذه الآية انه لا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم لأنها تدل على عموم رسالته إلى الناس جميعا حيث كان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة وبعث ـ صلوات الله عليه ـ إلى الناس عامة وهذه الخاصية التي انفرد بها تدل على عدم وجود النبوة بعده.

يقول ابن كثير :" يقول الله تعالى لنبيه ورسوله محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ قل يا محمد : ( يا أيها الناس) وهذا خطاب للأحمر والأسود والعربي والعجمي (إني رسول الله إليكم جميعا) أي جميعكم وهذا من شرفه وعظمه ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه خاتم النبيين ومبعوث إلى الناس كافة".[7]

رابعا : قوله تعالى :" وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين‘ فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون".[8]

ووجه الإستدلال من هذه الآية أن المقصود بكلمة رسول هو محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ‘ فما معنى أن يأخذ الله ميثاق النبيين أن يؤمنوا بمحمد وينصروه لولا انه آخرهم .

خامسا :قوله تعالى :"إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون".[9]

تعهد الله بحفظ القران الكريم الذي هو كتابه المنزل على محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو تعهد بحفظ هذا الدين وصيانته من التبديل والتحريف بخلاف الكتب والأديان السابقة التي تعرضت للتحريف والتبديل وهذا يدل على خاتمية هذه الرسالة فأي حاجة إلى نبوة جديدة والقرآن محفوظ".

[1] الأحزاب 40
[2] سنن الترمذي
[3] المائدة 3
[4] مختصر تفسير ابن كثير ص 299
[5] تفسير الجلالين ص 113
[6] الأعراف ص 158
[7] مختصر تفسير ابن كثير ص 412
[8] آل عمران 81 ـ 82
[9] الحجر 9


الأدلة من السنة النبوية على ختم النبوة :

أولا : عن ثوبان ـ رضي الله عنه ـ عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه قال :" وانه سيكون في أمتي ثلاثون كذابون كلهم يزعم انه نبي ‘ وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي".[1]

ثانيا : عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال :" فضلت على الأنبياء بست ‘ أعطيت جوامع الكلم ‘ ونصرت بالرعب ‘ وأحلت لي الغنائم ‘ وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ‘ وأرسلت إلى الخلق كافة ‘ وختم بي النبيون ".[2]

ثالثا : عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال :" مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجلا بنى دارا بناء فأحسنه وأجمله إلا موضع لبنة من زاوية من زواياها فجعل الناس يطوفون به ويتعجبون له ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة ‘ فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين".[3]

رابعا : عن أنس ـ رضي الله عنه ـ عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ انه قال :" إن الرسالة والنبوة قد انقطعت فلا رسول بعدي ولا نبي ".[4]

خامسا : عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال :" كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء ‘ كلما هلك نبي خافه نبي ‘ وانه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء فيكثرون".[5]

سادسا : عن المطعم بن عدي ـ رضي الله عنه ـ أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال :أنا محمد وأنا أحمد ‘ وأنا الماحي الذي يمحى بي الكفر‘ وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على عقبي ‘ وأنا العاقب والعاقب الذي ليس بعده نبي".[6]

سابعا : عن سعد بن أبي وقاص ـ رضي الله عنه ـ أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ خرج إلى تبوك واستخلف عليا فقال: أتخلفني في النساء والصبيان ؟ قال :" ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس نبي بعدي".[7]

ثامنا : عن أبي الطفيل ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:" لا نبوة بعدي إلا المبشرات ‘ قيل وما المبشرات يا رسول الله : قال :" الرؤيا الحسنة أو قال الرؤيا الصالحة".[8]

تاسعا : عن أبي أمامة الباهلي ـ رضي الله عنه ـ في الحديث الطويل قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ " وأنا آخر الانبياء وانتم آخر الأمم".[9]

عاشرا: عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال : قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم :" إني آخر الأنبياء وإن مسجدي آخر المساجد ".[10]

حادي عشر : عن عبد الله بن عمرو ـ رضي الله عنه ـ قال : قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ :" أنا محمد النبي الأمي ‘ قاله ثلاث مرات ‘ ولا نبي بعدي".[11]

ثاني عشر :عن أبي قبيلة ـ رضي الله عنه ـ أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال في حجة الوداع :" لا نبي بعدي ولا أمة بعدكم".[12]

ثالث عشر :عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم في البعث".[13]

رابع عشر : عن عقبة بن عامر ـرضي الله عنه ـ قال :سمعت رسول الله ـصلى الله عليه وسلم ـ يقول :" لو كان بعدي نبي لكان عمر".[14]

خامس عشر: عن جابر بن عبد الله ـرضي الله عنه ـ أن النبي ـصلى الله عليه وسلم قال:"أنا قائد المرسلين ولا فخر وأنا خاتم النبيين ولا فخر وأنا أول شافع وأول مشفع ولا فخر".[15]

سادس عشر : عن عرباض بن سارية ـ رضي الله عنه ـ قال : قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال :"أني عبد الله لخاتم النبيين وإن آدم لمجندل في طينته ".[16]

سابع عشر : عن أبو سعيد الخدري قال : قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ :" أني خاتم ألف نبي وأكثر ما بعث نبي يتبع إلا قد حذر أمته الدجال ".[17]

وهكذا فإن أحاديث ختم النبوة متواترة كلها تصرح بأنه لا نبي بعد محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ وقد ذكر هذا التواتر كثير من العلماء نذكر أقوال بعضهم :

يقول ابن كثير ـ رحمه الله ـ :" وقد أخبر الله تعالى في كتابه ورسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في السنة المتواترة عنه انه لا نبي بعده ليعلموا أن كل من ادعى هذا المقام بعده فهو كذاب أفاك دجال ضال مضل ".[18]

ويقول القرطبي ـ رحمه الله ـ :" وقد روي من طريق التواترـ من غير أن يحتمل تأويلا ـ بإجماع الأمة قوله عليه الصلاة والسلام :" لا نبي بعدي " وقال تعالى : (وخاتم النبيين).[19]


ويقول عبد القادر البغدادي ـ رحمه الله ـ :" وقد تواترت الأخبار عنه ـ أي النبي صلى الله عليه وسلم ـ بقوله :" لا نبي بعدي ".[20]
[1] الترمذي واحمد والحاكم وأبي داوود
[2] البخاري ومسلم وأحمد
[3] البخاري ومسلم واحمد
[4] أحمد والحاكم والترمذي
[5] البخاري ومسلم
[6] البخاري ومسلم ومالك واحمد والدارمي والترمذي وأبو داود والحميدي
[7] البخاري ومسلم واحمد وأبو داوود والترمذي وابن ماجة والطبراني
[8] احمد والطبراني
[9] أبو داود والحاكم وابن ماجة
[10] مسلم والنسائي
[11] أحمد
[12] الطبراني
[13] ابن عساكر وابن أبي حاتم
[14] احمد
[15] احمد
[16] احمد
[17] احمد والحاكم
[18] مختصر تفسير ابن كثير ج3 ص 22
[19] الجامع لأحكام القرآن ج11 ص 29
[20] أصول الدين ص 163

اقول العلماء في تفسير ختم النبوة :
اقوال العلماء المفسرين :

قال مقاتل ـ رحمه الله ـ :" وخاتم النبيين يعني آخر النبيين لا نبي بعد محمد ـصلى الله عليه وسلم ـ ولو كان لمحمد ولدا لكان نبيا رسولا " تفسير مقاتل بن سليمان ج 3 ص 49.

وقال الإمام الطبري ـ رحمه الله ـ :" يقول تعالى ذكره ما كان أيها الناس محمد أبا زيد بن حارثة ولا أبا أحد من رجالكم الذين لم يلده محمد عليه نكاح زوجته بعد فراقه إياها ولكنه رسول الله وخاتم النبيين الذي ختم النبوة فطبع فلا تفتح لأحد بعده إلى قيام الساعة وكان الله بكل شيء من أعمالكم ومقالكم وغير ذلك علم لا يخفى عليه شيء " وذكر عن قتاده قوله "وخاتم النبيين" أي آخرهم" جامع البيان عن تأويل آي القرآن ‘ الطبري ج20 ص 278.

وقال الزمخشري ـ رحمه الله ـ :"وخاتم النبيين يعني انه لو كان له ولد بالغ مبلغ الرجال لكان نبيا ولم يكن هو خاتم الأنبياء" الكشاف ‘ الزمخشري ج3 ص 544.

وقال الثعلبي النيسابوري ـ رحمه الله ـ :" وخاتم النبيين أي آخرهم ختم الله به النبوة فلا نبي بعده ولو كان لمحمد ابن لكان نبيا" الكشف والبيان ‘ الثعلبي ج8 ص 50.

وقال الماوردي ـ رحمه الله ـ:" وخاتم النبيين يعني آخرهم" النكت والعيون ‘ الماوردي ج4 ص 409.

وقال ابن عطية الأندلسي ـ رحمه الله ـ :" وهذه الألفاظ عند جماعة علماء الأمة خلفا وسلفا متلقاه على العموم التام مقتضية نصا انه لا نبي بعده ـ صلى الله عليه وسلم ـ" المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز ‘ ابن عطية ج5 ص 388.

وقال الكرماني ـ رحمه الله ـ :" وأفاد أيضا أنه خاتم النبيين ‘ ولو كان له ابن كبير لاقتضى بمنصبه ـ عليه السلام ـ أن يكون الابن نبيا ‘ فلم يكن حينئذ خاتم النبيين" غرائب التفسير وعجائب التأويل ‘ الكرماني ج2 ص 917.

وقال البغوي ـ رحمه الله ـ :" ختم الله به النبوة وقرأ عاصم "خاتم" بفتح التاء على الاسم أي آخرهم وقرأ الآخرون بكسر التاء على الفاعل ‘ لأنه ختم النبيين فهو خاتمهم وقال ابن عباس :" يريد ـ أي الله عز وجل ـ لو لم أختم به النبيين لجعلت له ابنا يكون بعده نبيا " معالم التنزيل ‘ البغوي ج6 ص 358.

وقال الفخر الرازي ـ رحمه الله ـ :"وخاتم النبيين وذلك لأن النبي الذي يكون بعده نبي إن ترك شيئا من النصيحة والبيان يستدركه من يأتي بعده وأما من لا نبي بعده يكون أشفق على أمته وأهدى لهم وأجدى إذ هو كوالد الولد ليس له غيره من أحد قوله :"وكان الله بكل شيء عليما" يعني علمه بكل شيء دخل فيه أن لا نبي بعده فعلم أن من الحكمة إكمال شرع محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـبتزوجه بزوجة دعيه تكميلا للشرع " التفسير الكبير.

وقال ابن الجوزي ـ رحمه الله ـ :"ومن قرأ "خاتم" بكسر التاء فمعناه وختم النبيين ومن فتحها فالمعنى آخر النبيين " زاد المسير ‘ ابن الجوزي ج6 ص 393.

وقال القرطبي ـ رحمه الله ـ :" وخاتم النبيين قال ابن عطية :" هذه الألفاظ عند جماعة علماء الأمة خلفا وسلفا متلقاه بالقبول على العموم التام مقتضية نصا أنه لا نبي بعده ـ صلى الله عليه وسلم ـ" الجامع لأحكام القرآن ‘ القرطبي ج14 ص 196.

وقال البيضاوي ـ رحمه الله ـ :" وخاتم النبيين وآخرهم الذين ختمهم أو ختموا به على قراءة عاصم بالفتح " أنوار التنزيل وأسرار التأويل ‘ البيضاوي ج4 ص 377.

وقال النسفي ـ رحمه الله ـ :" بفتح التاء عاصم بمعنى الطابع آي آخرهم يعني لا ينبأ أحد بعده" مدارك التنزيل ‘ النسفي ج3 ص 246.

وقال الخازن ـ رحمه الله ـ:" وخاتم النبيين ختم الله به النبوة فلا نبوة بعده أي ولا معه ‘ وكان الله بكل شيء عليما ‘ أي دخل في علمه أنه لا نبي بعده " لباب التأويل في معاني التنزيل ‘ الخازن ج5 ص 265.

وقال القمي النيسابوري ـ رحمه الله ـ:" وكان الله بكل شيء عليما ومن جملة معلوماته انه لا نبي بعد محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ" تفسر غرائب القرآن ورغائب الفرقان ‘ القمي ج5 ص 464.

وقال ابن حيان ـ رحمه الله ـ :" وقرأ الجمهور خاتم بكسر التاء بمعنى انه ختمهم أي جاء آخرهم " البحر المحيط ‘ ابن حيان ج7 ص 228.

وقال ابن كثيرـ رحمه الله ـ :" فهذه الآية نص في انه لا نبي بعده وإذا كان لا نبي بعده فلا رسول بعده بالطريق الأولى والأحرى لأن مقام الرسالة أخص من مقام النبوة فإن كل رسول نبي ولا ينعكس وبذلك وردت الأحاديث المتواترة عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ من حديث جماعة من الصحابةـ رضي الله عنهم ـ" مختصر تفسير ابن كثير ج3 ص 21.

وقال السيوطي والمحلي ـ رحمهما الله ـ :" وكان الله بكل شيء عليما منه بأن لا نبي بعده" تفسير الجلالين ‘ السيوطي ص 429.

وقال الشوكاني ـرحمه الله ـ :" وخاتم الشيء آخره ومنه قولهم خاتمة المسك" فتح القدير ‘ الشوكاني ج4 ص 285.

وقال الخطيب الشربيني ـرحمه الله ـ :" وخاتم النبيين أي آخرهم الذي ختم لأن رسالته عامة ومعها إعجاز القرآن فلا حاجة مع ذلك إلى إستنباء ولا إرسال" السراج المنير ‘ الشربيني ج3 ص 314.

وقال أبو السعود ـ رحمه الله ـ :" وخاتم النبيين أي كان آخرهم الذين ختموا به" إرشاد العقل السليم ‘ أبو السعود ج7 ص 106.

وقال الألوسي ـ رحمه الله ـ :" والمراد بكونه ـ عليه الصلاة والسلام ـ خاتمهم انقطاع حدوث وصف النبوة في أحد من الثقلين بعد تحليه ـ عليه الصلاة والسلام بها في هذه النشأة" روح المعاني ‘ الألوسي ج22 ص 34.

وهذه اقوال العلماء غير المفسرين :

1. الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز المتوفى سنة 101هـ

يقول في خطبته بعد توليه الخلافة :" أيها الناس : أنه لا كتاب بعد القرآن ولا نبي بعد محمد ـ عليه السلام ـ وإني لست بقاض ولكن منفذ وإني لست بمبتدع ولكني متبع" البداية والنهاية ج9 ص 224.

2. أبو حنيفة المتوفى سنة 150هـ

وقد تنبأ رجل في زمانه وطلب الإمهال حتى يأتي بالعلامات على نبوته فقال أبو حنيفة :" من طلب منه علامة فقد كفر لقوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ " لا نبي بعدي " مناقب الإمام الأعظم أبي حنيفة ‘ الموفق أحمد مكي ج1 ص 161.

3. أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي المتوفى سنة 321هـ

يقول :" وانه خاتم الأنبياء وإمام الأتقياء وسيد المرسلين وكل دعوى بعده فغي وهوى" شرح العقيدة الطحاوية ص 166.

4. محمد بن محمد المتريدي المتوفى سنة 333هـ

يقول :" ثم من حكم الله أن يختم بمحمد ـ عليه السلام ـ النبوة وأن لا يرسل إلى أمته بعده رسولا" التوحيد ص 272.

5.عبد القاهر البغدادي المتوفى سنة 429هـ

يقول :" وإن أقروا بالقرآن ففيه أن محمدا ـ صلى الله عليه وسلم ـ خاتم النبيين . وقد تواترت الأخبار عنه بقوله " لا نبي بعدي " ومن رد حجة القرآن والسنة فهو الكافر " أصول الدين ص 163.

6.ابن حزم الأندلسي المتوفى سنة 456هـ

يقول :" وإن الوحي قد إنقطع منذ مات النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ برهان ذلك أن الوحي لا يكون إلا إلى نبي وقد قال عز وجل :" ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين" المحلى ج1 ص 26.

7 . القاضي عياض المتوفى سنة 476هـ

يقول :" أخبرـ صلى الله عليه وسلم ـ انه خاتم النبيين لا نبي بعده وأخبر عن الله تعالى انه خاتم النبيين وانه أرسل كافة للناس وأجمعت الأمة على حمل هذا الكلام على ظاهره وأن مفهومه المراد منه دون تأويل ولا تخصيص" الشفا في تعريف حقوق المصطفى ص 285.

8. الغزالي المتوفى سنة 505هـ

يقول :" إن الأمة فهمت بالإجماع من هذا اللفظ ـ أي لا نبي بعدي ـ ومن قرائن أحواله انه افهم عدم مجيء نبي بعده أبدا وعدم رسول أبدا وانه ليس فيه تأويل ولا تخصيص فمنكر هذا لا يكون إلا منكر الإجماع" الإقتصاد في الإعتقاد ص 178.

9. ابن تيمية المتوفى سنة 728هـ

يقول :" ولما كان محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ رسولا إلى جميع الثقلين جنهم وإنسهم عربهم وعجمهم وهو خاتم الأنبياء لا نبي بعده" الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح ج2 ص 333.

10.ابن خلدون المتوفى سنة 732هـ

يقول شارحا معنى الختم :" ويطلق على النهاية والتمام ومنه الأمر إذا بلغت آخره وختمت القرآن ومنه خاتم النبيين وخاتم الأمر" مقدمة ابن خلدون ص 226.

11. علي بن محمد بن العز المتوفى سنة 746هـ

يقول :" لما ثبت أنه خاتم النبيين علم أن من أدعى النبوة بعده النبوة فهو كاذب" شرح العقيدة الطحاوية ص 166.

12.زين الدين بن نجيم المتوفى سنة 970

يقول :" إذا لم يعرف أن محمد آخر الأنبياء فليس بمسلم لأنه من الضروريات" الأشباه والنظائر ص 222.

13.الملا علي القاري المتوفى سنة 1016هـ

يقول :" ودعوى النبوة بعد نبينا ـ صلى الله عليه وسلم ـ كفر بالإجماع" منح الروح الأزهر في شرح الفقه الأكبر ص 451.



الأدلة من اللغة على تفسير معنى خاتم النبيين
معنى خاتم النبيين في اللغة

أجمعت الأمة الإسلامية على أن الرسول محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ هو خاتم النبيين ولا نبي بعده ‘ وان مسألة ختم النبوة من الأمور المعلومة من الدين بالضرورة وأن من يدعي النبوة بعده إما أن يكون مجنون أو دجال لكن في العصر الحديث ظهرت فرقتان قالتا بعدم ختم النبوة بعد محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ ألا وهما " البهائية " و القاديانية " حرفوا الكلم عن مواضعه وأولوا آيات القرآن والأحاديث النبوية لإثبات معتقداتهم بتأويلات فاسدة وبأدلة ضعيفة فأردنا أن نظهر الحق ونثبت الحجة وندفع الشبهات ونرد بطريقة علمية لأن هؤلاء القوم أولوا المصطلحات اللغوية [1].

تزعم الأحمدية القاديانية أن معنى خاتم في قوله تعالى :" وخاتم النبيين " تعني افضل النبيين دون دليل من اللغة على زعمهم ، فما هو معنى ( ختم ) في اللغة ؟

الختم لغة : بالعودة إلى المصادر اللغوية نجد أن مادة ختم لها عدة معان:

الطبع

تغطية الشيء والإستيثاق

آخر الشيء ونهايته‘ وما يهمنا هنا هو هذا المعنى:

يقول ابن منظور الإفريقي :" خاتم كل شيء وخاتمته عاقبته وآخره وأختتمت الشيء نقيض افتتحته ‘ وخاتمة السورة آخرها ... وختام القوم وخاتمتهم (بكسر التاء) وخاتمتهم (بفتح التاء) آخرهم . وعن اللحياني " محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء " وعن التهذيب الخاتم والخاتم من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم وفي التنزيل العزيز :" ما كان محمد أبا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين ".[2]

ويقول الفيروز أبادي :" الخاتم : من كل شيء عاقبته ‘ وآخرته ‘ كخاتمته آخر القوم كالخاتم".[3]

ويقول الراغب الأصفهاني :" وتارة يعتبر منه بلوغ الآخر ومنه قيل ختمت القرآن أي انتهيت إلى آخره ... (وخاتم النبيين) لأنه ختم النبوة أي تممها بمجيئه".[4]

ويقول ابن فارس:" ختم وهو بلوغ آخر الشيء ... والنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ خاتم الأنبياء لأنه آخرهم".[5]

ويقول مجمع اللغة العربية :" والخاتم من كل شيء آخره وفي التنزيل العزيز(ولكن رسول الله وخاتم النبيين) والخاتمة من كل شيء عاقبته وآخره"[6]
تقول القاديانية : أن خاتم إذا أضيفت إلى جمع العقلاء فلا يكون معناه إلا الأفضل والأكمل الذي جاء بما لم يأت أحد من قبله أو من بعده بمثله وبهذا يكون معنى خاتم النبيين أفضل النبيين وساقوا الأمثلة على ذلك من كلام الشعراء مثل : قيل في رثاء أبي تمام :

فجع القريض بخاتم الشعراء وغدير روضتها حبيب الطائي

ثم يسألون هذا السؤال : هل كان أبو تمام آخر الشعراء؟

الرد عليهم :

أولا : إن القول أن خاتم إذا أضيفت إلى جمع العقلاء تعني الأفضل فهذا لا دليل عليه في لسان العرب وأقوالهم ومن عاد إلى معاجم اللغة العربية فلن يجد معنى الخاتم سوى الطابع والآخر وقد ذكرنا أقوال علماء اللغة من معاجمهم في معنى كلمة الخاتم .

ثانيا : في قول الشاعر " خاتم الشعراء " أي أفضلهم فهذا الكلام مردود لأنه لم يقل أحد أن أبا تمام أفضل ممن سبقه من الشعراء فقد كان كثير من الشعراء أفضل وأشعر منه سبقوه وإنما قصد الشاعر أن أبا تمام هو آخر الشعراء من نوعه .

ثالثا : إن كلام الناس لا يحتج به لتفسير معاني كلام الله بل يرجع به إلى أقوال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأقوال صحابته والتابعين والأئمة المفسرين.

رابعا : إن الأحمدية يقولون أن خاتم إذا أضيفت إلى جمع العقلاء لا يكون معناها إلا الأفضل ويتحدون المسلمين والمخالفين لهم أن يأتوا بجملة تضاف فيها كلمة خاتم إلى جمع العقلاء ويكون معناها آخر وهنا نتحداهم ونقول لهم ما هو تفسيركم لقول غلام أحمد :" فإن الله قد استخلف قوما من قبل من بني إسرائيل واصطفى ، وأكرم بني إسرائيل وجعل فيهم النبوة ... وبعث الله رسوله عيسى بن مريم فيهم وجعله خاتم أنبيائهم "[1]

فهل معنى خاتم أنبيائهم هنا أفضل أنبياء بني إسرائيل أم آخر أنبياء بني إسرائيل ؟


[1] الخطبة الإلهامية لغلام أحمد ص 27
[1] البهائية أولوا الخاتم بمعنى الزينة والقاديانية أولوا الخاتم بمعنى الأفضل.
[2] لسان العرب ‘ ابن منظور ج 12 ص 163
[3] القاموس المحيط ‘ الفيروز آبادي ص 1099
[4] المفردات في غريب القرآن ص 143
[5] معجم مقاييس اللغة ‘ ابن فارس ص 245
[6] المعجم الوسيط ‘ مجمع اللغة العربية ص 218




الآيات التي تزعم بها الاحمدية القاديانية استمرارية النبوة والرد عليهم :


الزعم الأول : قوله تعالى : " ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ".[1]

زعموا : أن الذي يطيع الله ومحمدا ـ صلى الله عليه وسلم ـ فعلى قدر إطاعته يكون من الصالحين أو الشهداء أو الصديقين أو النبيين معتبرين أن مع بمعنى من في الآية كما في قوله تعالى :" وتوفنا مع الأبرار".[2]

والرد عليهم : انه لم يقل احد من علماء اللغة العربية بأن مع تأتي بمعنى من ‘ ثم إذا كانت مع بمعنى من فإن النبوة بهذا المعنى أصبحت كسبية كما يقول الفلاسفة وهي ليست كذلك وإنما هي اصطفاء من الله تعالى يقول تعالى :" الله اعلم حيث يجعل رسالته "[3] ثم من كان أكثر طاعة لله وللرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ من الصحابة والتابعين ومع ذلك لم يدع أحد منهم النبوة أما عن قوله : "وتوفنا مع الأبرار" أي ألحقنا بهم .

الزعم الثاني : قوله تعالى :" يا بني آدم إما يأتينكم رسل يقصون عليكم آياتي فمن أتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ".[4] وقوله تعالى :" الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس".[5]

زعموا : أن هذه الآيات تدل على مجيء الرسل بعد محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ لان لفظ يأتينكم ويصطفي جاءتا بصيغة المضارع المعبر عن المستقبل .

والرد عليهم : أن هذه الآيات تقصد الرسل قبل محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ لأن هذا الإطلاق قيد بقوله تعالى " وخاتم النبيين " ثم إن هناك آيات كثيرة في القرآن جاءت بصيغة المضارع ويقصد بها الزمن الماضي وهذا من بلاغة القرآن مثل "فلم تقتلون أنبياء الله ".[6] أي قتلتم وقوله تعالى : " واتبعوا ما تتلوا الشياطين" أي ما تلت وهذا ينطبق على قوله تعالى " يصطفي" أي اصطفى وقوله "يأتينكم" أي أتى وكلها صيغ بالمضارع عبرت عن الزمن الماضي.

الزعم الثالث: قوله تعالى :" رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق".[7]

زعموا أن النبوة باقية لأن صيغة يلقي تدل على الإستمرار.

والرد عليهم : أن هذه الآية مقيدة بآية ختم النبوة ومثلها يقال على الزعم السابق أن يلقي الروح بمعنى ألقى الروح ثم إن الآية تذكر سبب إلقاء الروح وهو " لينذر يوم التلاق " وقد جاء هذا الإنذار على يد النبوة الخاتمة وهذه النبوة محفوظة فلا حاجة إلى نبي جديد لأن الإنذار قائم طالما القرآن موجود.

الزعم الرابع : قوله تعالى :" إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا"[8] وقوله تعالى وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم"[9]

زعموا أن الله في هاتين الآيتين شبه الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأمته بموسى وأمته ، وظاهر أن الاستخلاف في الأمة الموسوية كان بواسطة النبوة ، ولتكميل المماثلة بين السلسلة الموسوية والسلسلة المحمدية لابد أن يرسل أحد رسولا في الأمة المحمدية وإلا : أية مناسبة بين موسى ـ عليه السلام ـ ومحمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ وبين أمتيهما.

والرد عليهم : أن الخطاب في الآية الأولى موجه إلى الكفار من قريش بأنه أرسل إليهم رسولا كما أرسل إلى فرعون رسولا ، والمماثلة في الآية الأولى ليست بين ـ محمد صلى الله عليه وسلم ـ وأمته وبين موسى وأمته بل بين كفار قريش وبين فرعون ، والاستخلاف في الآية الثانية يشمل كل من استخلف الله من بني إسرائيل ومن غيرهم فقد استخلف الله آدم وذي القرنيين، ثم إن الاستخلاف في أمة محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ حصل في الخلفاء الذين جاءوا بعده مصداق الحديث "وسيكون خلفاء فيكثرون ".

الزعم الخامس : قوله تعالى :" أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة ".[10]

زعموا أن الآية تصرح بمجيء شاهد بعد النبي محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ من أمته يشهد له أي نبي.

والرد عليهم أن هذا الكلام لا دليل عليه أن شاهد بمعنى نبي وأما ما جاء في التفاسير أن الشاهد في الآية له تفسيران الأول جبريل قاله ابن عباس ومجاهد وعكرمة وأبو العالية والضحاك وإبراهيم النخعي والسدي وغير واحد والثاني محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ قاله علي ـ رضي الله عنه ـ والحسن وقتادة .[11]

الزعم السادس : قوله تعالى :" هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين ، وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ".[12]

زعموا أن قوله تعالى " وآخرين منهم " يدل على أن البعثة الثانية للنبي محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ في الآخرين الذين يأتون بعد زمن الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ تكون منهم لا من غيرهم ، وبما أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لا يبعث بذاته مرة ثانية فليس المراد إذن إلا بعثة غلام أحمد بكونه نبيا في الآخرين .

والرد عليهم أن المقصود بآخرين منهم هي الأجيال اللاحقة التي يخاطبها القرآن الذي نزل للصحابة ولمن بعدهم ثم إن غلام أحمد فسر هذه الآية بقوله :" وآخرين منهم لما يلحقوا بهم " يعني يزكي الكريم آخرين من أمته بتوجهاته الباطنية كما كان يزكي صحابته "[13]

الزعم السابع : قوله تعالى :" إهدنا الصراط المستقيم ، صراط الذين أنعمت عليهم "[14]

زعموا أن هذا الدعاء يبشر بأن الله تعالى يعطي المؤمنين مقام الذين انعم عليهم سابقا ويعطيهم كل نعمة أعطاها للأولين ويتمها عليهم والنعمة نعمتان نعمة دينية ومنتهاها النبوة ، ودنيوية ومنتهاها الحكومة والسلطنة .

والرد عليهم أن هذا الكلام لم يقله احد من السابقين في تفسير هذه الآية التي يقرأها المسلم في كل ركعة وكما قلنا سابقا أن النبوة ليست مكتسبة كما يقول الفلاسفة وإنما هي اصطفاء من الله تعالى ثم هل كان الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقرأ هذه الآية ويطلب من الله أن يجعله نبيا مع كونه نبي ، وأما الصراط المستقيم فقال الإمام أبو جعفر بن جرير :" أجمعت الأمة من أهل التأويل جميعا على أن الصراط المستقيم هو الطريق الواضح الذي لا اعوجاج فيه"[15] وأما معنى الذين أنعمت عليهم أي أنعمت عليهم بنعمة الإسلام وهو طلب الاهتداء إلى طريقهم .

الزعم الثامن : قوله تعالى : ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فأمنوا بالله ورسوله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم ".[16]

زعموا أن الله لا يترك المؤمنين من دون تفريق بين الخبيث والطيب والقاسط والصالح بل هو يجتبي دائما من رسله من يشاء عند ضرورة ماسة .

والرد عليهم : أن القول في يجتبي هو مثل القول في يصطفي ويأتينكم ، ثم إن الآية تتحدث عن حاضر المؤمنين في عصر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لا عن المستقبل حتى اجتبى الله لهم محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال " فآمنوا بالله ورسوله " وأما تمييز الخبيث من الطيب فقد ميز الله المؤمنين عن المنافقين وفضح أمرهم ثم إنه قد جاءت على المسلمين فترات حالكة أيام الصليبيين والتتار فلم لم يرسل الله لهم نبيا لولا أن النبوة قد انقطعت .

الزعم التاسع : قوله تعالى : " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ".[17]

زعموا أن الآية ذكرت إتمام النعمة والنبوة هي أعظم نعمة من أنعم الله فلو كانت منقطعة لما كانت النعمة تامة ، بل كانت ناقصة على حد زعمهم .

والرد عليهم : أن هذه الآية حجة على الذين يقولون باستمرار النبوة لا حجة لهم فالآية ذكرت اكتمال الدين وما دام الدين قد اكتمل فأي حاجة إلى نبوة جديدة ، أما تفسير النعمة على أنها النبوة فهذا يحتاج إلى دليل ولم يذكروا دليلا ، وإن النعمة تطلق ويراد بها عدة معان ونعم الله كثيرة.

هذه الآيات هي الآيات التي استدل بها الأحمدية القاديانية على استمرار النبوة نقلناها من كتابهم القول الصريح في نزول المهدي والمسيح ص 181 والملاحظ أنهم يستدلون بهذه الآيات دون دليل عليها بل هي استنتاجات من وحيهم ولم يقل احد من السلف الصالح من الصحابة والتابعين والمفسرين بان هذه الآيات تفيد استمرار النبوة بعد محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهم أهل القرآن وأكثر فهما منا لمعاني آيات القرآن .


[1] النساء 70

[2] آل عمران 193

[3] الأنعام 24

[4] الأعراف 35

[5] الحج 75

[6] البقرة 91

[7] غافر 16

[8] المزمل 16

[9] النور 56

[10] هود 18

[11] مختصر تفسير ابن كثير ص 99

[12] الجمعة 3 ـ 4

[13] حمامة البشرى ص 98

[14] الفاتحة 6 ـ 7

[15] مختصر تفسير ابن كثير ج1 ص 32

[16] آل عمران 180

[17] المائدة 4



الأحاديث التي تستدل بها الاحمدية القاديانية على استمرار النبوة والرد عليهم :

الحديث الأول : قول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ حينما توفي ابنه إبراهيم :" لو عاش لكان صديقا نبيا ".[1]

والرد عليهم : أولا : هذا الحديث ضعيف ففي إسناده إبراهيم بن عثمان قال البخاري : سكتوا عنه ، وقال النسائي : متروك ، وقال الترمذي : منكر الحديث ، وقال أحمد : منكر الحديث ، وقال ابن أبي حاتم : ضعيف الحديث ، وقال الدارقطني : ضعيف ، وقال الهيثمي : ضعيف جدا ، وقال ابن المبارك : ارم به ، وقال الجوزاني : ساقط .

ثانيا : قد ذكر الصحابة والمفسرين في إبراهيم ابن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه ما عاش لأن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ آخر الأنبياء وهذا يتوافق مع آية ختم النبوة وأحاديث لا نبي بعدي .

الحديث الثاني : قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ : " أبو بكر أفضل هذه الأمة إلا أن يكون نبي".[2]

والرد عليهم : هذا الحديث ضعيف ففي إسناده إسماعيل بن زياد قال الذهبي : تفرد به إسماعيل فإن لم يكن هو وضعه فالآفة لمن دونه ، وقال ابن حبان : شيخ دجال لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح فيه ، وقال الهيثمي : ضعيف ، وقال ابن عدي : منكر الحديث ، وقال الجوزقاني: كان وضاعا كذابا لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل الطعن فيه.

الحديث الثالث : قول عائشة ـ رضي الله عنها ـ :" قولوا خاتم الأنبياء ولا تقولوا لا نبي بعده".[3]

والرد عليهم : إن هذه الرواية منقطعة الإسناد بين جرير بن حازم وبين عائشة فانها ماتت قبل مولده وبهذا فالحديث ضعيف.

الحديث الرابع : قول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن ابن عباس ـ رضي الله عنه ـ:" أنا سيد الأولين والآخرين من النبيين ولا فخر".[4]

والرد عليهم: هذا الحديث لا يوجد له إسناد وبهذا فهو ضعيف.

الحديث الخامس : روى مسلم في صحيحه قوله صلى الله عليه وسلم : " فضلت على الأنبياء بست ، أعطيت جوامع الكلم ، ونصرت بالرعب ، وأحلت لي الغنائم ، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ، وأرسلت إلى الخلق كافة ، وختم بي النبيون ".

قالوا : هنا يجب علينا أن نفسر خاتم النبيين بما يثبت به أفضليته على سائر الأنبياء عليه السلام.

والرد عليهم : أن الحديث ابتدأ بكلمة فضلت وساق الأمور التي فضل بها فلا يجوز أن يقال أنه فضل عليهم لأنه أفضلهم بل فضل عليهم بأنه آخرهم والحديث يتحدث عن خصائص انفرد بها النبي عن سائر الأنبياء ـ عليهم السلام ـ .
ويتبين ان كل الاحاديث التي تستدل بها القاديانية ضعيفه فهم يؤسسون عقائدهم على احاديث ضعيفة وموضوعة لكنهم لا يقولون لاتباعهم انها ضعيفة

وهنا قد ينشأ سؤال في ذهن القارئ : ماذا يقول الأحمدية عن الأحاديث المتواترة في أنه لا نبي بعد محمد ـ صلى الله عليه وسلم ؟ وإليك ما يقولون والرد عليهم :

أولا : حديث " لا نبي بعدي " : أولوه بأنه لا نبي بعد محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ من غير أمته وغلام أحمد من أمة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وزعموا أن المراد بالأنبياء هنا هم أصحاب الشريعة أما غلام أحمد فلم يأتي بشريعة جديدة بل هو تابع للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وشريعته.

والرد عليهم : أن الحديث لم يفرق بين نبي من أمته ونبي من غير أمته وبين نبي مشرع ونبي غير مشرع بل نفى مجيئ جنس الأنبياء بعده ثم إن لا النافية للجنس إذا دخلت على النكرة أفادت العموم فأفادت نفي جنس النبوة بعده سواء نبي من أمته ومن غير أمته نبي مشرع وغير مشرع أما قولهم أن غلام أحمد لم يأتي بشريعة جديدة فهذا الكلام مردود ويخالف الواقع فقد جاء غلام أحمد بشرائع جديدة منها نسخ الجهاد وعدم صلاة الأحمدي خلف غير الأحمدي وحرمة زواج الأحمدية من غير الأحمدي .

ثانيا : قول النبي ـ صلى الله عليه وسلم :" وأنا العاقب ، والعاقب الذي ليس بعده نبي ".[5]

قالوا : تفسير العاقب ليس من رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ.

والرد عليهم : روى هذا الحديث أيضا الترمذي بتفسير النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ للعاقب فقال:" وأنا العاقب الذي ليس بعده نبي ".

ثالثا : حديث اللبنة الأخيرة الذي يقول فيه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ :" فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين ".

قالوا : أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قيد الأنبياء بلفظ من قبلي وفيه إشارة صريحة بأنه يمكن مجيئ الأنبياء بعده ، ولكن هؤلاء الأنبياء لا يكونون مستقلين بل يدخلون في لبنته ويقتبسون من نوره وقالوا الرسول ليس اللبنة في البناء لان هذا المعنى ينال من مقام الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ.

والرد عليهم : أن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ شبه الأنبياء بالبناء ونقص هذا البناء موضع لبنة فكان هو اللبنة التي أكملت صرح النبوة فكيف يأتي أنبياء والبناء قد أكتمل بنبوته ـ صلى الله عليه وسلم ـ ثم كيف يفسرون أقول غلام أحمد التالية :

يقول غلام أحمد :" فكان خاليا موضع لبنة أعني المنعم عليه من هذه العمارة ... فأراد الله أن يكمل البناء باللبنة الأخيرة ، فأنا تلك اللبنة ـ يقصد نفسه ـ أيها الناظرون".[6]

أليس يفهم من هذا الكلام أن غلام أحمد هو اللبنة الأخيرة في بناء النبوة ؟

وقال أيضا عن نبي الله عيسى ـ عليه السلام ـ :" كما كان عيسى خاتم السلسلة الكليمية، كان لها كآخر اللبنة وخاتم المرسلين ".[7]،[8]

أليس يفهم من هذا الكلام لغلام أحمد أن عيسى كان آخر لبنة في بناء أنبياء بني إسرائيل ؟ فسبحان الله .

رابعا : قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ :" إني آخر الأنبياء ، وإن مسجدي آخر المساجد ".[9]

قالوا مشككين بهذا الحديث : هل يفهم من هذا الحديث أنه لم يبن في الإسلام أي مسجد بعد مسجد النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ؟ فقد بنيت مساجد كثيرة !

والرد عليهم : أنه قد جاء حديث آخر فسر معنى آخر المساجد بقوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ :" أنا خاتم الأنبياء ومسجدي خاتم مساجد الأنبياء ".[10] أي آخر مساجد الانبياء .

[1] ابن ماجة كتاب الجنائز
[2] رواه الطبراني
[3] تكملة مجمع البحار و الدر المنثور
[4] الديلمي
[5] مسلم باب اسماء النبي
[6] الخطبة الإلهامية ص 49
[7] هنا أيضا يستعمل غلام أحمد كلمة خاتم بمعنى آخر .
[8] الخطبة الإلهامية ص 86
[9] رواه مسلم كتاب الحج والترمذي كتاب المساجد
[10] رواه الديلمي والبزار



أبو عبيدة العجاوي – هاني أمين

[أبو عبيدة العجاوي]

المقال الخامس :



دلائل صدق غلام احمد ، دلائل صدق أم كذب !

وضع القاديانيون معايير لصدق الأنبياء ، ثم زعموا أن هذه المعايير تنطبق على غلام أحمد القادياني ، وهم يدجلون على أتباعهم وعوام الناس بهذه المعايير التي وضعوها .


فما هي هذه المعايير ؟ وهل هذه المعايير تنطبق على الأنبياء ؟ وهل هذه المعايير تنطبق على غلام أحمد؟


المعيار الأول : قالوا : أن يكون النبي موجودا في قومه قبل دعواه النبوة معروفا لديهم ، لا أن يكون غريبا عنهم وأن يكون محل اختبار وتجربة بالصدق ، صغيرا ، وشابا ، وكهلا ، واستدلوا على ذلك بقوله تعالى :" فقد لبث فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون ". يونس 16 وقالوا أن كل الأنبياء كانوا متصفين بذلك قبل دعواهم .


الرد عليهم :

أولا : هذه الآية لا علاقة لها بدعوى النبوة فالآية خاصة بالنبي والقرآن حيث طلب منه كفار مكة أن يبدل القرآن كما جاء في الآية التي قبلها ، قال تعالى :" وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقائنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن اتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم ". يونس 15 ثم جاءت الآية التي بعدها وهي قوله تعالى :" قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون ". فالآية تتحدث أن النبي صلى الله عليه وسلم لبث في قومه عمرا دون القرآن ولو شاء الله ما نزل هذا القرآن فمن أين جائت القاديانية بهذا الإدعاء!

ثانيا : أما قولهم : أن يكون موجودا في قومه قبل دعواه النبوة معروفا لديهم ... وان جميع الأنبياء كانوا متصفين بذلك قبل دعواهم النبوة . فهذا الكلام غير صحيح إذ أن من الأنبياء من أعلن نبوته للناس وهو طفل ولم يمكث عمرا ولم يعرفه أحد ولم يجربه أحد ، مثل عيسى عليه السلام إذ أنه أعلن نبوته أمام قومه وهو في المهد كما في قوله تعالى:" إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا ". مريم 30

ثالثا : لنفرض أن رجلا عرف بصدقه في قومه طفلا وشابا وكهلا ، ثم ادعى النبوة فيما بعد فهل يعد صادقا في دعواه ؟ أم يعد كاذبا وقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه خاتم الأنبياء! ثم أليس هذا سيفتح الباب على مصراعيه لكل من يدعي النبوة بدعوى أنه كان صادقا قبل إدعاء النبوة .

رابعا : إن هذا المعيار الذي وضعوه لم ينطبق على غلام أحمد فقد اتهمه قومه وأهل عصره بالكذب لا كما يزعمون أنه لم يتهمه أحد بالكذب ، فقد اتهمه بالكذب ثناء الله الأمر تسري ، ومحمد حسين البطالوي ، وعبد الحكيم البطالوي وعبد الجبار الغزنوي ، ومحمد نذير حسين الدهلوي ، وغيرهم الكثير . واكبر مثال على كذبه أنه وعد المسلمين مره أن يكتب كتابا في خمسين مجلدا يرد في على شبهات الهندوس والنصارى وأخذ الأموال من المسلمين ليكتب ذلك الكتاب ولم يكتب سوى خمس مجلدات ولم يعد الأموال للمسلمين ولما سؤل عن ذلك قال : " لا فرق بين 50 و5 سوى النقطة".


المعيار الثاني : قالوا : إن مدعي النبوة كذبا لا يفلح وأنه يموت قتلا وبما أن غلام أحمد لم يمت قتلا فإنه دليل على صدقه واستدلوا بقوله تعالى : " ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين ". الحاقة 46

الرد عليهم :

أولا : إن الآية التي استدلوا بها خاصة بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم وسياق الآيات يدل على ذلك :" إنه لقول رسول كريم ، وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ، ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون ..."

ثانيا : إن قطع الوتين قد لا يكون بالسيف لان كل من يموت يقطع وتينه والآية لا تدل على ان كل من ادعى النبوة يموت قتلا .

ثالثا : ان عددا من الأنبياء مات قتلا على يد اليهود كما قال تعالى :" وقتلهم الأنبياء بغير حق ".آل عمران 181 وممن قتل من الأنبياء زكريا ويحيى عليهما السلام فهل هؤلاء الأنبياء كاذبين لأنهم ماتوا قتلا !

رابعا : هناك من تقول على الله ولم يمت قتلا مثل البهاء فهل يعد صادقا !


المعيار الثالث : قالوا : أن يتنبأ بالغيب ويقع تنبؤه وهذا لا يحصل إلا للأنبياء. واستدلوا بقوله تعالى :" عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ". الجن 27

الرد عليهم :

أن النبي إذا تنبئ بشيء فلا بد أن يقع ولابد لكل تنبؤاته أن تقع دون استثناء لأنه يخبر عن الغيب الذي أطلعه الله عليه كما تنبأ النبي محمد صلى الله عليه وسلم بمصرع المشركين في بدر وفتح فارس وغيرها وإن كل تنبؤاته وقعت كما أخبر صلى الله عليه وسلم ، لكن ماذا عن غلام أحمد أن الناظر إلى تنبؤاته يجد أن كثيرا منها لم يقع كما أخبر، مثلا : أعلن غلام أحمد أن الله أخبره أن النصراني عبد الله آثم سيموت خلال 15 شهرا ومضت هذه المدة ولم يمت عبد الله آثم ،وقال أن الله أظهر عليه أنه سيزوجه محمدي بيجم ولم يتزوجها وتزوجت من غيره ثم تنبأ ان زوجها سيموت خلال 3 ثلاث سنوات ولم يمت خلال هذه المدة ، وتنبأ أن زوجته ستلد ولدا فولدت بنتا . فكيف يكون نبيا من يدعي أن الله أخبره بوقوع كذا ويقع عكسه ، فإن قال قائل من الأحمديين أن لغلام أحمد تنبؤات وقعت كما أخبر مثل موت فلان ، فنرد عليه وهل النبي مره تقع تنبؤاته ومره لا تقع لولا أنها رجما بالغيب تصيب أحيانا وتخيب أخرى .


المعيار الرابع : قالوا : أن يدعو النبي المكذبين له إلى المباهلة وأن يتفق الفريقين أن يجعل الله لعنته على الكاذب في حياة الصادق واستدلوا بقوله تعالى : " فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبنائنا وأبنائكم ونسائنا ونسائكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين". آل عمران 61

الرد عليهم :

أولا : إن الكلام في هذه الآية التي استدلوا بها هي عن عيسى عليه السلام وأنه كآدم عليه السلام ولد من غير أب والمباهلة هنا بخصوص عيسى عليه السلام وليس الكلام فيها عن إثبات صدق نبوة المدعي ، ثم اذا كانت المباهلة من المعايير الدلة على صدق مدعي النبوة ، فهل عدم مباهلة مدعي النبوة دليل على كذبه ! فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يباهل أحدا على صدق نبوته ، فهل يعد كاذبا ! (حاشاه )

ثانيا : إن غلام أحمد باهل الشيخ ثناء الله الامرتسري على أن يموت الكاذب في حياة الصادق بالطاعون او الكوليرا ، فكانت النتيجة أن مات غلام أحمد بالكوليرا بعد هذه المباهلة بسنة وعاش الشيخ ثناء الله الأمر تسري 40 سنة بعد موت غلام أحمد.


المعيار الخامس : تأييد مدعي النبوة بالمعجزات ، وقالوا ان غلام أحمد أيد بالخسوف والكسوف واخباره عن امور الغيب .


الرد عليهم :

أولا : نعم إن المعجزات هي أكبر دليل على صدق النبي ولكن الأحمديين ينكرون معجزات الأنبياء ويؤولونها تأويلا يفرغ هذه المعجزات من مضمونها ونقصد بالمعجزات ( الخارقة للعادة ) مثل انشقاق القمر للنبي صلى الله عليه وسلم ، وانقلاب عصا موسى الى حية تسعة ، واحياء عيسى للموتى بإذن الله... فهذه المعجزات الخارقة للعادة تنكرها الاحمدية وتؤول الآيات القرآنية التي تذكرها تأويلا يفرغها من مضمونها والسبب في ذلك أن غلام أحمد عجز عن أن يأتي بمعجزة خارقة للعادة وانما معجزاته من نوع الإخبار بالغيب مثل فلان سيموت وفلانه سأتزوجها وفلانه ستلد والمطر سيهطل ...الخ .

ثانيا : أما موضوع الخسوف والكسوف فهما آيتان من آيات الله وليسا أمرا خارقا للعادة فقد حصلا كثيرا على مر العصور واعتاد الناس ان يروهما وهو حدث كوني عادي.

ثالثا : ثم الذي يقرأ كتبهم أو منشوراتهم يجدهم يدلسون على الناس أن الخسوف والكسوف في رمضان نبوءة أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم والذي يعود إلى الحديث الذي يستندون عليه يجده في سنن الدارقطني باب صفة صلاة الخسوف والكسوف ليس نبوءة للرسول صلى الله عليه وسلم وليس من قوله وإنما هو موقوف على أحد التابعين وهو محمد بن علي بن الحسين الباقر ونصه :" إن لمهدينا آيتين لم تكونا منذ خلق السموات والأرض ، ينكسف القمر لأول ليلة من رمضان ، وتنكسف الشمس في النصف منه ، ولم تكونا منذ خلق الله السماوات والأرض ".

رابعا : إن حديث الخسوف والكسوف المنسوب إلى محمد بن علي بن الحسين الباقر ، موضوع فيه راويان شيعيان كذابان هما عمرو بن شمر و جابر الجعفيان رماهم العلماء بالكذب والرفض والحديث في تضعيفهم يطول، كما أن الدارقطني راوي الحديث قال عن عمرو بن شمر متروك الحديث .

خامسا : ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم حديثا ينسف حديث الخسوف والكسوف من أساسه فقد روى البخاري ومسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم :" الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته ولكنهما آيتان من آيات الله فإذا رأيتموهما فصلوا ".


المعيار السادس : قالوا : عن قوله تعالى :" كتب الله لاغلبن أنا ورسلي " أن الغلبة قسمان علميه بالحجة ، ومادية ويزعمون أن غلام أحمد والأحمدية تغلبت على جميع خصومها وانهم يتحدون الجميع أن ينازلهم في ميدان المناظرة.


الرد عليهم :

لقد رد عليهم كثير من العلماء ونازلوهم في المناظرات ولم تكتب لهم الغلبة ولقد رأيناهم كيف يفرون من النقاش أذا كان خصمهم متمكنا هذا مع الإيمان أن غلام أحمد ليس نبيا حتى ينصره الله والناظر يجد أنهم قلة ليست لهم لا غلبة علمية ولا مادية ولقد رأينا كيف نصر الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم في كل الغزوات ودخل الناس في دين الله افواجا وخلال قرن من الزمان كانت حدود الدولة الاسلامية تمتد من الصين إلى الأندلس وهم الآن قد مر عليهم أكثر من قرن وهم عاجزون عن إقناع جمهور المسلمين بنبوة غلام أحمد القادياني .


هذه بعض المعاير التي زعموا أنها تدل على صدق غلام أحمد رددنا عليها ردا علميا نصرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين واسئل الله أن يجعل كلامنا هذا في ميزان حسناتنا ، والحمد لله رب العالمين.

أبو عبيدة العجاوي - هاني أمين

[أبو عبيدة العجاوي]

المقال السادس :
سلسلة تنبؤات القادياني بين خيبة المتنبئ وتدليس الأتباع
سوف أقوم إن شاء الله بعرض سلسلة من تنبؤات القادياني نبوءة نبوءة .
يحدثنا التاريخ عن تنبؤات مسيلمة الكذاب ذلك الرجل الذي ادعى النبوة وقد وصفه نبينا صلى الله عليه وسلم بالكذاب وقد اظهر الله كذبه إذ كان يتنبأ بالشيء ويقع عكسه من أمثلة ذلك:
أتى بولدان يبرك عليهم فمسح على رؤسهم فمنهم من قرع رأسه ومنهم من لثغ لسانه.
ودعا لرجل أصابه وجع في عينيه فمسحهما فعمي.
ودعى لطفل بطول العمر فمات .
بصق في بئر فغاض ماؤها، وفي أخرى فصار ماؤها أجاجاً.
وسقى بوضوئه نخلا فيبست.
وقيل له :" إن محمدًا يقرأ قرآنًا يأتيه من السماء فاقرأ علينا شيئًا مما يأتيك من السماء.
فقال لهم: " والطاحنات طحنا , والعاجنات عجنا , والخابزات خبزا , والثاردات ثردا , واللاقمات لقما , اهالة وسمنا .. لقد فضلتم على أهل الوبر , وما سبقكم أهل المدر .. ريفكم فامنعوه , والمقبر فآووه , والباغي فناوئوه "
لكن مسيلمة الكذاب قتل في حروب الردة وانفرط عقد أتباعه فلم يجد من يدافع عنه بعد موته لكن غلام أحمد القادياني مدعي النبوة وجد من يدافع عنه بعد موته من الأتباع ويدافع عن تنبؤاته التي لم تقع ووقع عكسها وهذا هو الفرق بين الرجلين فذك ماتت فتنته أما هذا ففتنته لازالت موجودة .
وقد لاحظت أخي القارئ تدليس أتباع القادياني على الناس بخصوص تنبؤات مزعومهم فألفوا الكتب في ذلك وآخر كتاب صدر يدافع عن تنبؤات القادياني هو كتاب ( شبهات وردود ) للقادياني هاني طاهر.
فعزمت أن أكتب مقالا عن تنبؤات الغلام القادياني ليرى القارئ ذلك التشابه بين تنبؤات القادياني وبين مسيلمة الكذاب ،وكنت اتمنى لو أن الاحمديين ترجموا كتب الغلام حتى نقتبس منها لذا فقد استعنت في كتابة هذا المقال بكتاب القاديانية للعلامة إحسان إلهي ظهير وكتاب شبهات وردود للقادياني هاني طاهر كي أذكر دفاع الاحمديين عن هذه التنبؤات وليعذرني القارئ على عدم ذكر الصفحه من كتاب شبهات وردود لان صاحب الكتاب لم يرقم صفحات الكتاب وكذلك استعنت ببعض المواقع الأحمدية . .
النبوءة الأولى : تنبأ غلام أحمد القادياني بموت النصراني " عبد الله آثم " خلال خمسة عشر شهرا بعد مناظره معه وكان ذلك سنة 1893م فمضت هذه المدة ولم يمت "عبد الله آثم " فإدعى الاحمديون انه لم يمت لانه رجع عن النصرانية لكن " عبد الله آثم" رد عليهم أنه لازال نصرانيا .
وجاء في هذه النبوءة المزعومة قول غلام أحمد : " ما فتح الله علي الليلة هو هذا بأني حسنما تضرعت وابتهلت أمام الله عز وجل ، ودعوت منه بأنه يفصل في هذا الأمر ، فأعطاني آية بأن الكاذب يموت في خمسة عشر شهرا ، بشرط الا يرجع إلى الحق ، والصادق يكرم ويوقر ... إن لم يمت الكذاب في خمسة عشر شهرا من 5 مايو سنة 1893م ولم يتحقق ما قلت فأكون مستعدا لكل جزاء يسود وجهي وأذل ويجعل في جيدي حبل وأشنق ، وأنا اقسم بالله العظيم انه يقع ما قلت ولا بد له ان يقع ". الحرب المقدس ص188للغلام نقلا عن القاديانية لاحسان إلهي ظهير.
فعاش عبد الله آثم طويلا وسود وجه غلام أحمد القادياني وأذله الله .
دعونا الآن نتكلم عن النبوءة الأولى بخصوص عبد الله آثم ودفاع الأحمديين عن هذه النبوءة .
نجد أن الأحمديين يدافعون عن هذه النبوءة دفاعا شرسا ادخل الى هذا الموقع
http://www.islamahmadiyya.net/
ثم افتح على نبوءته التي يشكك فيها المخالفون ستجد المقاله المتعلقه بنبوءة عبد الله آثم وهي مقاله طويله قاموا فيها بسرد تاريخ الهند والمد التنصيري بأسلوب يجعل القارئ يمل من القراءة وقاموا باللف والدوران لتنهي من قراءة المقال دون أن تشعر بأن النبوءة قد تحققت ، ورغم سخافة هذا المقال فسوف نرد عليه ردا علميا .
يقول الأحمديون في مقالهم عن نتائج المناظرة بين القادياني وعبد الله آثم : "يُرجى عند هذه المرحلة من معارضي الأحمدية الذين ينتقدون نبؤءاتِ سيدنا أحمد.. أن يتدبروا فيما يؤدي إليه إلحاحهم في قولهم بأن سيدنا الميرزا غلام أحمد لم يستطع التغلب على النصراني.. ومن ثم فإن المناظرة كانت في صالح النصراني.. علمًا بأن المناظرة كانت برهانًا قويًّا على صدق النبي الأكرم محمد صلى الله عليه وسلم الذي سماه "آثم" دجالا - والعياذ بالله - في كتابه "أندرونه بائيبل".
الرد عليهم :
أولا : الحقيقة المرة للأحمديين أن القادياني لم يستطع التغلب على عبد الله آثم وكانت نتيجة المناظرة أنه لم يفز أحد منهم على الآخر .
ثانيا : يقول الأحمديون بأسلوب فيه خبث : " علمًا بأن المناظرة كانت برهانًا قويًّا على صدق النبي الأكرم محمد صلى الله عليه وسلم ". ويفهم من هذا الكلام أن غلام أحمد إنتصر في هذه المناظرة ولنفرض هذا جدلا ، إذا ما الحاجه من إعلان تلك النبوءة المزعومة مادم القادياني انتصر في المناظرة !
والحقيقة أن الذي دفع القادياني إلى إعلان تلك النبوءة هو عدم قدرته على التغلب على عبد الله آثم فأراد صرف الأنظار إلى تلك النبوءة.
ثالثا : دعونا نقرا نص النبوءة التي قالها القادياني بعد فشله وانتهاء المحاضرة كما ذكرها المقال :" عندما دعوتُ الله في خشوع وحرارة أن يصدر حكمه في هذه المناظرة.. لأننا بشر ضعفاء لا نستطيع التوصل إلى شيء.. تلقيتُ نُبوءةً تبشرني بأن الطرف الذي يتعمد اتباع الباطل ويهجر الإلهَ الحق ويؤلِّه بشرًا ضعيفًا سوف يُلقى في الهاوية خلال 15 شهرا.. شهرٌ في مقابل كل يوم من أيام المناظرة. وإذا لم يرجع إلى الحق فسوف يلقى خزيًا علنيًا. وأن من يتبع سبيل الحق ويؤمن بالإله الحق سوف يَلقى التكريمَ على الملأ."
ماذا بستخلص من نص القادياني :
قال القادياني : " لأننا بشر ضعفاء لا نستطيع التوصل إلى شيء.." وهذا اعتراف صريح من القادياني انه لم يتم التوصل الى شيء في هذه المناظرة .
الان ننتقل الى تفسير الأحمديين لهذه النبوءة ، يقول الاحمديون في مقالهم : " لقد أوضحنا من قبل أن الغرض من هذه النبوءة كان تحذيرَ القس النصراني من الموقف الذي اتخذه ضد الإسلام. لقد صرَّحت كلماتُ النبأ الإلهي لسيدنا أحمد بوضوح أن عبد الله آثم: "سيُلقَى في الهاوية خلال 15 شهرا من النبأ، وسوف يلقى الخزيَ العلني إذا لم يرجع إلى الحق".
ولا يوجد فيها ما يوحي بأن المطلوب هو تحوُّلُ عبد الله آثم عن النصرانية كما يدّعي بذلك النقاد. بل على العكس، كانت ملاحظة سيدنا أحمد الختامية هي أن نجاة "آثم" تتوقف على تراجعه عن معتقده السابق ضد نبي الإسلام محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم وعن شتمه في كتابه: أندورنه بائيبل.. وفي هذا دليل على أن المطلوب من "آثم" هو أن يعترف بصلاح نبي الإسلام الأكرم صلى الله عليه وسلم. ومن ثم فإن مجرد تراجع "آثم" عن موقفه السابق ضد نبي الإسلام صلى الله عليه وسلم يكون دلالةً كافية على أنه قد أخذ يرجع إلى الحق. وكما أثبتت الحوادث اللاحقة.. ما كاد سيدنا الميرزا غلام أحمد يعلن نبوءته حتى تاب هذا القس فورًا، وأعلن أنه "لم يُهِنِ الإسلام أو نبيَّ الإسلام عن سبق إصرار أبدًا .
هل صحيح ما يقوله الاحمديون ؟!
دعونا نعود إلى نص النبوءة المزعومة ، قال القادياني : :" عندما دعوتُ الله في خشوع وحرارة أن يصدر حكمه في هذه المناظرة.. لأننا بشر ضعفاء لا نستطيع التوصل إلى شيء.. تلقيتُ نُبوءةً تبشرني بأن الطرف الذي يتعمد اتباع الباطل ويهجر الإلهَ الحق ويؤلِّه بشرًا ضعيفًا سوف يُلقى في الهاوية خلال 15 شهرا.. شهرٌ في مقابل كل يوم من أيام المناظرة. وإذا لم يرجع إلى الحق فسوف يلقى خزيًا علنيًا. وأن من يتبع سبيل الحق ويؤمن بالإله الحق سوف يَلقى التكريمَ على الملأ."
دعونا نحلل هذه النبؤة المزعومة ونرد عليهم :
اولا : قال القادياني : " لأننا بشر ضعفاء لا نستطيع التوصل إلى شيء.." وهذا اعتراف صريح من القادياني انه لم يتم التوصل الى شيء في هذه المناظرة.
ثانيا : قال القادياني :" تلقيتُ نُبوءةً تبشرني بأن الطرف الذي يتعمد اتباع الباطل ويهجر الإلهَ الحق ويؤلِّه بشرًا ضعيفًا سوف يُلقى في الهاوية خلال 15 شهرا.." أليس معنى أنه يتعمد اتباع الباطل وهي النصرانية ويؤله بشرا وهو المسيح عليه السلام وانه سوف يموت خلال 15 شهر إذا ظل على هذا المعتقد أليس معناه أنه يجب عليه ترك النصرانية .
ثالثا : لماذا الأحمديون أخذوا ينتظرون انقضاء ال 15 شهرا لتحقيق هذه النبوة ؟ أن لم يكن المقصود منها تركه النصرانيه او موته ؟ ثم لماذا يكتب غلام أحمد لاحد مريديه هذا الكلام :" أخي المكرم رستم علي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... بقي أيام قليلة من المدة المعهودة للنبوءة ندعوا الله أن يقي عباده من الإمتحان " مكاتيب احمديه ج 5 ص 128 نقلا عن القاديانية لاحسان الهي ظهير ، ثم لماذا زعم بعض الاحمديين لما انقضت المدة ولم يمت عبد الله آثم انه ترك النصرانية وانكر عبد الله آثم هذا الخبر؟ لا يوجد عندي جواب سوى أن زعماء الاحمديين يزورون الحقائق .
وأعذرني أخي القارئ لا اريد تفنيد باقي المقال من سخافته اذ يقولون ان القادياني اخطأ في فهم الوحي كما ان الانبياء السابقين كانوا يخطئون في قهم الوحي وغيرها من سخافات وان المقصود ليس موت عبد الله آثم ويكفي للرد عليهم تصوير اليوم الأخير من ميعاد النبوءة إذ جاء في كتاب سيرة المسيح الموعود :"جاء اليوم الآخير من المدة المعهودة لعبد الله آثم ووجوه الاحمديين مصفرة وقلوبهم مطربة ، وبعضنا قامر المخالفين على موت عبد الله آثم ، واليأس والحسرة سائدة ، والناس يصرخون في الصلوات بالبكاء داعين الله موته ، وبلغ الصراخ والعويل إلى حد حتى أشفق المخالفون ".سيرة المسيح الموعود ليعقوب القادياني نقلا عن القاديانية لاحسان الهي ظهير .
النبوءة الثانية والثالثة : تنبأ غلام أحمد القادياني بأنه سيتتزوج من ابنة " أحمد بيك " وهي " محمدي بيجم " وقال عن هذه النبوءة :" إن الله أظهر علي بصورة النبوءة أن الابنة الكبرى لأحمد بيك تزوج لي ، مع أن أهلها يخالفون ويمانعون ولكن الله يزوجها مني ، وبرفع كل الحواجز ، ولا يستطيع أحد أن يحول دون تحقق هذا ".إزالة الأوهام ص 396 للغلام نقلا عن القاديانية لإحسان إلهي ظهير .
وقال :" إن زواجها أمر متحقق ، وأنا أقسم بربي أن هذا صدق ولا تستطيعون أن تحولوا دون وقوعه ، وقد قال تعالى :" زوجناكها نحن بأنفسنا ولا يستطيع أحد أن يبدل كلماتي ". الحكم السماوي ص 40 للغلام نقلا عن القاديانية لاحسان إلهي ظهير
وقال :" إن لم يتحقق هذا النبأ فأكون أخبث الخبثاء ، أيها الحمقى ، هذا ليس افتراء من إنسان ولا لعبة خبيث مفتر ، بل هذا وعد الله الحق ، الإله الذي لا تبديل لكلماته ، والرب الذي لا مانع لإرادته ".ضميمة أنجام آثم ص 54 للغلام تقلا عن القاديانية لإحسان إلهي ظهير .
وبعد هذه التنبؤات الطنانة والرنانه ، هل تزوج غلام أحمد القادياني من محمدي بيجم ؟
لقد حاول مع والدها أحمد بيك أن يزوجه إياها بالوعيد تارة وبالتهديد تاره لكن الله أخزاه وظهر انه مفتر وخبيث فقد زوجها والدها لرجل كان جنديا في الجيش واسمه " سلطان بك "
قد يقول قائل إن هذه النبوءة كافية لفضح غلام أحمد وتنبؤاته الكاذبه التي ينسبها إلى الله لكن الرجل أما حرقته بزواج محمدي بيجم من غيره إستمر في تنبؤاته الطنانه والرنانه فقال :
" هذا صحيح محمدي بيجم ما زوجت لي ، ولكنها قطعا سوف تزوج لي كما ذكر في النبوءة ، وأن الناس قد استهزءوا بي لعدم تحقق هذا النبأ ، النبأ الذي ما تنبأت به من عند نفسي ، بل أخبرت عنه بعد وحي من الله ، وأقول صدقا إنه يأتي يوم تنحني فيه رؤوس هؤلاء المستهزئين من الندم ... وإن المرأة لا تزال على قيد الحياة ختى ترجع إلي وتزوج لي ، أنا أؤمن بهذا إيمانا جازما ، لأن وعد الله لا يخلف ". إعلان الغلام القادياني المندرج في كتاب "منظور إلهي " ص 244 لمنظور القادياني نقلا عن القاديانية لإحسان إلهي ظهير .
وقال :" والله الذي ارسل محمدا بالحق ، هذا صدق وحق ، بأنها تزوج لي ، وأجعل هذا الخبر معيارا لصدقي وكذبي ، وما قلت هذا إلا بعد ما أخبرني الله به ". أنجام آثم ص 223 للغلام نقلا عن القاديانية لاحسن إلهي ظهير.
وقال :" أنا تضرعت أمام الله وأبتهلت فألهمت :" سوف أريهم آياتي بأن هذه المرأة تثيب ويموت زوجها وأبوها خلال ثلاث سنوات ، ثم ترجع هذه المرأة إلي ولا يكون أحد يستطيع المنع ". إلهام الغلام المنقول من " نوشتة غيب " نقلا عن القاديانية لاحسان الهي ظهير
فهل تحققت هذه النبؤات لقد حاول غلام أحمد القادياني طوال 22 سنة من سنة 1886 الى عام 1908 م تحقيق هذه النبؤات لكنه فشل فشلا ذريعا فلم تزوج محمدي بيجم له ولم يمت زوجها خلال 3 سنوات كما أخبر وعاش زوجها بعد غلام أحمد أكثر من أربعين سنة .
بعد كل هذا الكلام جاء دفاع الاحمديين عن هذه النبوءة المزعومة باسلوب معلب سردوا فيه قصة حياة اسرة محمدي بيجم
ادخل الى هذا الرابط واقرا
http://www.islamahmadiyya.net/show_p...&article_id=73
واتركك اخي القارئ لترى تدليسهم فتدليسهم واضح وغني عن ان نرد عليه.
النبوءة الرابعة :
دعونا الآن نتكلم عن النبوءة الرابعه للقادياني
كانت أمرأة القادياني حبلى فتنبأ القادياني : " الحمد لله الذي وهي لي على الكبر أربعه من البنين وبشرني بخامس ".مواهب الرحمن للقادياني ص 139 نقلا عن القاديانية لاحسان الهي ظهير
كان هذا الإلهام المزعوم في اول يناير سنة 1903م و في هذا الشهر بالذات في 28 يناير 1903 وضعت امرأة القادياني ولكن ماذا ؟ وضعت بنتا وماتت بعد ستة اشهر .
وكالعادة حبلت امرأة الغلام مره أخرى فجاء القادياني يعرض نبوءاته فتنبأ :" يولد ابن الكرام ، ولد طراز جميل ".البشرى ج2 ص91 للقادياني نقلا عن القاديانية لاحسان الهي ظهير واراد إيهام الناس ان المراد سنة 1903 م كان هذا الحمل فماذا حدث ؟ لقد وضعت بنتا وسميت " أمة الحفيظ " .
أمام هذا الفشل الذريع والمريع والفضيع والشنيع أعلن في 16 سبتمبر سنة 1907 م عن نبؤته :" إنا نبشرك بغلام حليم ". جريدة بدر القاديانية عدد 16 سبتمبر 1907 والبشرى ج2 ص 136 واعلن أيضا عن إلهامه بخصوص الإبن يحيى جاء فيه :" إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى ". المصدر السابق نقلا عن القاديانية لاحسان إلهي ظهير .
لكن ماذا حدث لم يولد الغلام الخامس والزكي والحليم المدعو يحيى لأن القادياني مات بعد اشهر بتاريخ 26 مايو سنة 1908م
الآن وكالعادة نأتي إلى دفاع الأحمديين الشرس
اريد منك أخي القارئ ان تمسك نفسك من الضحك
يقول فيلسوف الأحمدية وكاهنها هاني طاهر في كتاب شبهات وردود بخصوص الإبن يحيى :
"إن ( يحيى ) هنا بمعنى أنه يعيش حياة روحانية طويلة ، وقد أصبح أبنه ( ميرزا بشير الدين محمود أحمد ) خليفته الثاني ودامت خلافته 52 سنة ، فهذا هو اليحيى ، وهذه هي الحياة الروحانية الطويله".
أخي القارئ لتعرف سخافة هذا التفسير فان بشير الدين محمود أحمد ولد عام 1889م بينما نبوءة :" إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى ". كانت عام 1907
فهل الحدث يسبق النبوءة أم النبوءة تسبق الحدث ؟؟؟!!!
ولتتأكد من تاريخ نبوءة يحيى ادخل إلى هذا الرابط من كتاب تذكرة القادياني فهو مؤرخ في نوفمبر سنة 1907:
http://www.alislam.org/library/books...roll=16115#top
أما بخصوص نبوءة الإبن الخامس فإن القادياني برر هذه النبوءة لاحقاً في كتابه (حقيقة الوحي) بعد حوالي 5 سنوات عندما يئس من إنجاب طفل ذكر خامس فقال بأن الإبن الخامس هو حفيداً ذكراً و بهذا يتحقق الوعد بالإبن الخامس.
فقال :" فقبل ثلاثة أشهر تقريبا ولد عند ابني محمود أحمد صبي سمي بنصير أحمد فهكذا تحققت هذه النبوءة بعد اربعة اعوام ونصف " شبهات وردود نقلا عن حقيقة الوحي ، الخزائن الروحانية ج22 ص 229
هذه هي النبوءة الرابعه وهذا هو تدليس الاحمدية.
النبوءة الخامسة
دعونا نتكلم عن النبوءة الخامسة وهي شبيهه بالنبوة الرابعه وحدثت قبلها
في 20 فبراير سنة 1886 حينما كانت امرأة القادياني حامل ( كالعادة ) أعلن أنه ألهم من الله ما نصه :" إن الله الرحيم الكريم الذي هو قادر على كل شيء أخبرني بأنه يظهر آياته ، آية الرحمة .. آية بينه ، ولد جميل ، وجيه ، زكي ، المملوء من العلوم الظاهرية والباطنية .. ابن حبيب ، سعيد الحظ ، مظهر الأول والآخر ، ومظهر الحق والعلاء كأن الله نزل من السماء ( نعوذ بالله من هذا الكلام والوصف ) وهذا الولد يكبر عجلا ، ويفك الأسارى ، ويتبرك به الأقوام " اعلان القادياني المندرج في تبليغ رسلت ج1 ص 58 لقاسم القادياني
فهل ولدت امرأة القادياني هذا الولد ؟ لقد ولدت بنتا وسميت عصمت ثم ماتت بعد خمس سنوات سنة 1891م
اما دفاع الاحمديين عن هذه النبوءة
فقد ألبسوا هذه النبوءة لبشير الدين محمود أحمد ليتخلصوا من المشكلة الذي ولد بعد النبوءة ب 3 سنوات
ادخل الى موقعهم
http://www.islamahmadiyya.net/
ثم اذهب الى
نبوءاته التي يشكك فيها المعارضون
ثم اذهب الى نبوءة المصلح الموعود تجده في برنامج pdf
النبوءة السادسة
نبوءة النسوان والأولاد
أعلن القادياني بتاريخ 20 فبراير سنة 1886 م " إن الله يبشرني بأنه يكون لي ذرية كثيرة من النسوة ذوات البركات اللاتي أتزوج بعضهن بعد هذا الإلهام ". الإلهام المندرج في تبليغ رسالت ج1 ص 58
وقال أيضا : " إني اعلنت في فبراير 1886م بعد إلهام من الله بأنه بشرني بالزواج بعد هذا الإعلان وسوف اتزوج نسوة ذوات يمن وبركات ، يولد لي منهن اولاد ".الاعلان المسمى محك اخبار واشرار المندرج في تبليغ رسالت ج1 ص 89
السؤال هنا : كم تزوج القادياني بعد هذه النبوءة ؟؟؟ الجواب لم يتزوج ولا أي واحده لينجب منهن الأولاد !!!
ولم أجد لهم دفاعا عن هذه النبوءة لا في موقعهم ولا في كتاب شبهات وردود
النبوءة السابعة :
ولد للقادياني بتاريخ بونيو سنة 1889م ابن سماه " مبارك أحمد " وبعد ولادته بأيام أعلن القادياني متنبأ :" أن هذا الولد نور من الله ، ومصلح موعود ، وصاحب العظمة والدولة ، ومسيحي النفس ، ومشفي الأمراض ( استغفر الله) وكلمة الله ، وسعيد الحظ وهذا يشتهر في أنحاء العالم وأطرافها ، يفك الأسارى ويتبرك به الأقوام ". ترياق القلوب ص 43 للقادياني نقلا عن القاديانية لإحسان إلهي ظهير
فمرض هذا الولد سنة 1907م أي بعد ولادته بثماني سنوات فحاول القادياني علاجه واضطرب من مرضه لانه اعلن انه مصلح موعود وكلمة الله ... الخ الخ وفي تاريخ 27 أغسطس 1907 م حينما خف مرضه أعلن القادياني متنبأ :" ألهمني الله بأنه قبل الدعاء ، وذهب المرض ". جريدة بدر 29 اغسطس 1907 م نقلا عن القاديانية لإحسان إلهي ظهير
وما أن أعلن القادياني هذا الإلهام والإفتراء على الله حتى عاد المرض لمبارك أحمد من جديد ومات في 16 سبتمبر 1907م .
ولم أجد لهم دفاعا عن هذه النبوءة .
النبوءة الثامنة :
نبوءة عدم دخول الطاعون لقاديان
تنبأ القادياني بأن الطاعون لا يدخل قاديان فقال :" هو الإله الحق الذي أرسل رسوله في القاديان ، وهو يحفظ القاديان ويحرسها من الطاعون ، ولو يستمر الطاعون إلى سبعين سنة ، لأن القاديان مسكن رسوله وفي هذا آية للأمم ". دافع البلاء للقادياني نقلا عن القاديانية لإحسان إلهي ظهير
فهل حقا لم يدخل الطاعون إلى القاديان؟؟؟
الجواب : لقد دخلها وكان شديدا على الناس
.
الآن نأتي إلى دفاع الأحمديين :
ماذا تتوقع أن يقول الأحمديون ؟؟؟!!!
أخي القارئ لقد أنكر الأحمديون أن النبوءة تقول ان الطاعون لن يدخل قاديان فحرفوا النص والكلام ودلسوا وكذبوا!!!
فقالوا : لم يتنبأ المسيح الموعود عليه السلام أن الطاعون لن يدخل قاديان قط ،بل لنقرأ عبارته بدقة حيث يقول حضرته :
" والأمر الثابت الذي هو ثابت من هذا الوحي هو أن الله سيحمي القاديان من الدمار الشديد للطاعون وان استمر الطاعون وان استمر الطاعون في الدنيا سبعين سنة لانها مسكن رسوله .وهذه آية لجميع الأمم ". شبهات وردود نقلا عن دافع البلاء ص 10 الخزائن الروحانية ج18 ص 230
***أخي قارن بين النصين بين ترجمة إحسان إلهي ظهير للنص وبين ترجمتهم ولاحظ التحريف***
وقالوا : " إذا الطاعون سوف يقع في قاديان بلا شك ، ولكنه لن يكون طاعونا جارفا يحصد الناس حصدا " شبهات وردود
الرد عليهم :
لقد حرف الأحمديون النص وإنا على ثقه أن العلامة إحسان إلهي ظهير ترجمته ادق من ترجمتهم لكن سنفترض أن ترجمتهم هي الترجمه الصحيحة.
فنقول : تقول ترجمتهم ان الطاعون سوف يدخل القاديان ولكنه لن يكون جارفا يحصد الناس حصدا.
فهل هذا صحيح أن الطاعون لم يكن جارفا يحصد الناس حصدا ؟؟؟!!!
الجواب : لقد دخل الطاعون قاديان حتى كان في منتهى الشدة وقد صرح القادياني بذلك في رسالة أرسلها إلى صهره " محمد علي خان " فقال القادياني :" إن الطاعون هنا ( في منتهى الشدة ) يبتلى الإنسان به ويموت بعد ساعات ". مكتوبات أحمدية ج5 ص 112 و 113 نقلا عن القاديانية لإحسان إلهي ظهير
لا بل إن الطاعون قد دخل بيت القادياني الذي يقول القادياني عنه " إن بيتي كسفينة نوح ، من دخله حفظ عن كل الآفات والمصائب ". سفيتة نوح ص 76 للقادياني نقلا عن القاديانية لإحسان إلهي ظهير
واعترف القادياني أن الطاعون دخل بيته واصاب بعض الناس حتى أن القادياني خاف على نفسه من الموت فقال :" ودخل الطاعون بيتنا فابتليت غوثان الكبيرة فأخرجناها من البيت ، كما ابتلي الأستاذ محمد دين ، وأخرجناه أيضا ، واليوم ابتليت به امرأه أخرى كانت نازلة في بيتنا وجائت من الدلهي .. ومرضت أيضا حتى ظننت أنه ليس بيني وبين الموت إلا دقائق قليلة ".مكتوبات أحمدية ج5 ص 115 نقلا عن القاديانية لإحسان إلهي ظهير
وهذه هي الحقائق الدامغة التي دلسها الأحمديون على الناس على رأي القائل : "اكذب ثم اكذب ثم اكذب فهناك من سيصدقك "
النبوءة التاسعة :
الآن سوف نتكلم عن نبوءة احتاط لها القادياني لكن جاء القدر بغير ما يشتهي القادياني .
الحقيقة أن من يقرا تنبؤات القادياني يشعر انه أمام فلم كوميدي وإليكم هذه النبوءة :
كان من اتباع القادياني رجل اسمه " منظور محمد " فحبلت امرأته وجاء الى القادياني وأخبره وكالعادة نهض القدياني وأعلن متنبأ :" رأينا أن منظور محمد ولد له ولد فسألناه ما اسمه ؟ فانتقلت حالة الرؤيا الى حالة الالهام وقيل : بشير الدولة . ولكن لا ادري ما المراد من منظور محمد ". الهام القادياني في مجلة ريويو مارس 1906م ص 122 نقلا عن القاديانية لاحسان الهي ظهير .
ثم بعد اربعة اشهر اعلن القادياني :" علمنا ان المراد من منظور محمد هو هذا ، ويولد مع زوجه "محمدي بيجوم" ( هذه غير تلك ) ويسمى بشير الدولة ، ومن الممكن أن لا يولد هذا الولد من هذا الحمل بل من الحمل الذي بعده ، ولكن لابد وان يولد ، لانه آية الله ".
لاحظ أخي القارئ ان القادياني قال أن الولد يولد من زوجته بالتحديد محمدي بيجوم ولاحظ انه احتاط بعد تجاربه المريرة فقال من الممكن ان لا يولد هذا الولد من هذا الحمل بل من الحمل الذي بعده ولاحظ انه اكد هذه الولادة .
ما النتيجة ؟
أنجبت محمدي بيجوم بنتا ثم لم تحمل بعد ثم ماتت ؟
ولم اجد لهم دفاعا .
النبوءة العاشرة :
المتنبئ الدكتور عبد الحكيم
تناقش القادياني مره مع رجل اسمه الدكتور عبد الحكيم وتحداه بأنه كذاب ولكن القادياني بدل أن يجيب تحديه بدأ يهدده بالعقاب والعذاب والويل والهلاك واعلن حسب عادته أن الدكتور عبد الحكيم يموت في حياته لكن الدكتور عبد الحكيم كان من طراز آخر فأعلن هو الثاني أن القادياني يموت في حدود خمسة عشر شهرا من هذا اليوم وكان هذا في الرابع من مايو سنة 1907م .
لكن القادياني قال : " وظهر الآن عدو آخر دكتور عبد الحكيم الساكن في بتيالة وادعى اني اموت في حياته الى اغسطس 1908م ... ولكن الله اخبرني مقابل هذا بانه هو الذي يبتلى بالعذاب ويهلكه الله ، واما انا فاكون محفوظا من شره ،وهذه القضية امرها الى الله ، ولا ريب ان الله ينصر من هو صادق في نظره ". عين المعرفه ص 321و 322 للقادياني المنشور بتاريخ 20 مايو م نقلا عن القاديانية لاحسان الهي ظهير1908 .
وقال ايضا : أن العدو عبد الحكيم الذي يريد موتي سوف يهلك ، ويستأصل أمام عيني ، كما استؤصل اصحاب الفيل ".تبصرة للقادياني نقلا عن القاديانية لاحسان إلهي ظهير
وقال مدعما هذه النبوءة :" إن الاعداء يتمنون موتي ويتنبئون عن هذا ، ولكن الله بشرني بأني اعمر ثمانين سنة وأكثر ". مواهب الرحمان ص 21 للقادياني نقلا عن القاديانية لاحسان الهي ظهير .
اجتمع في هذه التنبؤات للقادياني ثلاث نبوءات :
• نبوءة موت الدكتور عبد الحكيم في حياة القاديني .
• ونبوءة عدم مماته إلى 4 اغسطس 1908م حسب تنبؤ الدكتور عبد الحكيم .
• ونبوءة حياته 80 سنة وأكثر .
لكن القادياني مات في 26 مايو 1908م وبذلك ظهر كذبه في تنبؤاته فقد مات في حياة عبد الحكيم ومات في الاجل المحدد له ومات دون أن يبلغ الثمانين من عمره .
اما دفاع الاحمديين عن هذه النبوءة تجدونه في موقعهم في نبوءاته التي يشكك بها المعارضون في ملف
Pdf
واكتفي بهذا القدر من التنبؤات القاديانية التي لم تقع ووقع عكسها فهناك الكثير من التنبؤات لكن اعتقد ان هذه التنبؤات العشره كافية لإظهار كذب هذا المتنبأ .
والسلام عليكم ورحمة الله
أبو عبيدة العجاوي - هاني أمين

[أبو عبيدة العجاوي]

المقال السابع :


فوائد تنبؤات النبي محمد صلى الله عليه وسلم



في البداية الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه



كنت أقرا تنبؤات غلام أحمد القادياني المزعومة، ولن أتحدث هنا عن تنبؤات غلام أحمد التي لم تقع ، وإنما لفت انتباهي أن كل تنبؤات غلام أحمد مرتبطة بشخصه والهدف منها هي ليثبت صدقه في إدعاء النبوة ، وليس فيها تنبؤات مفيدة للأمة ولا للأجيال اللاحقة ولا للبشرية جمعاء ، وأمثلتها كثيرة مثل : فلان سيموت ، وفلانة سأتزوجها ، وفلانة ستلد ولدا ، والمطر سيهطل ... ثم إستحضرت تنبؤات الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وأخذت أقرا بعضها فلم أجدها مرتبطة بشخصه، وهي إن كانت كلها تدل على صدقه صلى الله عليه وسلم فهي أيضا لها أغراض وفوائد ، وأعرض هنا بعضا من فوائد تنبؤات النبي صلى الله عليه وسلم ومثالا واحدا عليها :







* تثبيت الصحابة والمسلمين على الإسلام وقت الشدة والتبشير بالنصر :



عن البراء بن عازب قال: ( أمرنا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بحفر الخندق، قال وعرض لنا فيه صخرة لم تأخذ فيها المعاول، فشكوناها إلى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، فجاء فأخذ المعول ثم قال: باسم الله ، فضرب ضربة ، فكسر ثلث الحجر، وقال : الله أكبر، أعطيت مفاتيح الشام، والله إني لأبصر قصورها الحمر من مكاني هذا، ثم قال : باسم الله، وضرب أخرى، فكسر ثلث الحجر، فقال : الله أكبر، أعطيت مفاتيح فارس، والله إني لأبصر المدائن، وأبصر قصرها الأبيض من مكاني هذا، ثم قال : باسم الله، وضرب ضربة أخرى، فقلع بقية الحجر، فقال : الله أكبر، أعطيت مفاتيح اليمن، والله إني لأبصر أبواب صنعاء من مكاني هذا ) رواه أحمد



فنجد أن المسلمين قد واجهوا جيشا عداده 10 آلاف مقاتل وهم قله ويشتد الحصار عليهم وعلى المدينة المنورة ثم يزدادون ثباتا وإصرارا على النصر ويمنعون كل محاولة لمنع أي إختراق للخندق حتى لقد شغلهم المشركين عن الصلاة حتى قال المنافقون : (يخبركم محمد أنه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومدائن كسرى وأنتم تحفرون الخندق وأحدنا اليوم لا يستطيع أن يبرز إلى الخلاء). أما الصحابة رضوان الله عليهم فكانوا ثابتين وكيف لا وهم ينتظرون غدا مشرق أخبرهم عنه نبي الله صلى الله عليه وسلم أثناء حفر الخندق .





* تحذير المؤمنين من الفتن التي ستقع في المستقبل :



قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لا تقوم الساعة حتى يُحْسَر الفرات عن جبل من ذهب يقتتل الناس عليه ، فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون ، فيقول كل رجل منهم : لعلي أكون أنا أنجو) . رواه البخاري ومسلم

وفي رواية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( يوشك الفرات أن يحسر عن كنز من ذهب فمن حضره فلا يأخذ منه شيئاً ).



فنجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثنا عن فتنة كنز الفرات وأن الناس سيقتتلون على هذا الكنز كي يحذرنا

من الوقوع في هذه الفتنة ويطلب منا أن لا نأخذ منه شيئا .





* الإخبار عن أمور غيبية علمية لم تكتشف إلا في العصر الحديث :





قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"ما من كل الماء يكون الولد". رواه مسلم



إن هذا الحديث إعجاز كامل فلم يكن أحد يعلم أن جزأ يسير من المني هو الذي يخلق منه الولد ولم يكن أحد يتصور أن في القذف الواحد من المني ما بين مائتين إلى ثلاثمائة مليون حيوان منوي وأن حيواناً منوياً فقط هو الذي يقوم بتلقيح البويضة ، وهذا الحديث من تنبؤاته العلمية صلى الله عليه وسلم .





واكتفي بهذا القدر اليسير من الفوائد والأحاديث فليس القصد حصرها وإنما الإشارة إليها ، لكي يتضح لأي أحمدي أن تنبؤات الرسول صلى الله عليه وسلم تحتوي على فوائد للمسلمين قديما وحديثا وفوائد للبشرية جمعاء ، وعدم الإهتمام فقط بالنبوءة من حيث تحققها من عدمه ، وهنا أسئل أي أحمدي : ما هي الفوائد التي جناها المسلمون والبشرية جمعاء من تنبؤات غلام أحمد القادياني ؟

أبو عبيدة العجاوي – هاني أمين

[أبو عبيدة العجاوي]

المقال الثامن :


رفع المسيح والرد النفيس على تلبيس الأباليس

إن من أهم العقائد التي تؤمن بها الأحمدية القاديانية هي عقيدة موت المسيح عليه السلام ، وهم يخوضون المعارك الكلامية والجدلية من أجل إثبات هذه العقيدة ، والسبب في ذلك أنهم إذا استطاعوا أن يثبتوا لخصمهم موت المسيح عليه السلام ، يسهل عليهم القول في أن الأحاديث المتعلقة بنزول المسيح في آخر الزمان متعلقة برجل آخر وهو مثيل للمسيح وهو غلام أحمد القادياني كما يزعمون ، وإنهم إن لم يستطيعوا أن يثبتوا أن المسيح عليه السلام قد مات فلن يستطيعوا إثبات نبوة غلام أحمد المزعومة، وإن المدخل للدخول في القاديانية يقوم على دعامتين : هو القول بعدم ختم النبوة ، والقول بموت المسيح عليه السلام ، وليعذرني أي أحمدي يقرأ هذا المقال فقد يرى عنوانه قاسيا وأنا لم اقصد بالأباليس كل أحمدي ، إنما قصدت من وضعوا تلك الأدلة التي يزعمون أن تدل على موت المسيح لأن فيها تلبيسات كثيرة ، ولكن أنا على ثقة أن أي منصف يبحث عن الحق والحقيقة سوف يقف أمام حقائق دامغة تثبت رفع عيسى إلى السماء وأنه لم يمت وأنه نازل في آخر الزمان ، واعتذر عن طول المقال فقد حاولت الاختصار قد الإمكان لكن الموضوع طويل.

وسوف أقوم إن شاء الله بعرض شبهات القاديانية حول موت المسيح وارد عليها :

استدل المسلمون على عدم موت عيسى وانه رفع إلى السماء وانه نازل في آخر الزمان بالآيات التالية :

1 قوله تعالى : " إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا ".آل عمران 55

وجه الإستدلال : أن هذه الآية الكريمة تصرح بأخذ عيسى عليه السلام ورفعه .

2 قوله تعالى :" وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى بن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه مالهم به من علم إلا إتباع الظن وما قتلوه بقينا ، بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما". النساء 157 ـ 158

وجه الإستدلال : إن هاتين الآيتين الكريمتين تصرحان أن اليهود لم يقتلوا المسيح ولم يصلبوه وأن الله رفعه إليه . وأكدت الآية انهم ما قتلوه يقينا . بل رفعه الله إليه ، وكان الرفع بديلا عن القتل.

3 قوله تعالى :" وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا". النساء 159

وجه الإستدلال : أن هذه الآية الكريمة تتكلم عن عيسى عليه السلام فقد جاءت مباشرة بعد آية :" بل رفعه الله إليه" والضمير فيها عائد إلى عيسى عليه السلام وهي دليل على أنه لم يمت كما صرحت " قبل موته "وأن هناك من أهل الكتاب سيؤمنون به قبل موته وذلك عند نزوله آخر الزمان .

4 قوله تعالى :" وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها ". الزخرف 61

وجه الإستدلال : أن هذه الآية جاءت بعد الحديث عن عيسى عليه السلام مباشرة وأن قوله تعالى :" وإنه علم للساعة " أي أن عيسى من علامات وأمارات الساعة وهو نزوله قبل قيام الساعة.

اعتراضات القاديانية على أدلة حياة عيسى عليه السلام والرد عليهم :

الإعتراض الأول : قوله تعالى : " إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا ".آل عمران 55

قالوا : بأن ( التوفي ) في الآية يعني الإماتة ولا يوجد في القرآن ولا في الأحاديث النبوية ولا في اللغة العربية ولا من شعراء العرب مثال واحد يدل على خلاف هذا المعنى ، وهذا يدل على أن عيسى عليه السلام قد مات.

الرد عليهم :

إن لفظ التوفي يأتي بعدة معاني غير الإماتة منها ( الموت ، استيفاء المدة ، النوم ، الأخذ ، الرفع ...) .

وقد جاء في القرآن لفظ التوفي بغير معنى الإماتة .

كقوله تعالى : " وهو الذي يتوفاكم بالليل ". الأنعام 60 فالتوفي هنا بمعنى النوم أي منيمكم بالليل .

وقوله تعالى :" حتى يتوفاهن الموت " النساء 15 فالتوفي هنا يعني الأخذ بمعنى يأخذهن الموت .

أما معنى قوله تعالى : " متوفيك ورافعك إلي " أي آخذك بالرفع ، كما أن الذي يصرف معنى الموت في هذه الآية هي أحاديث نزول عيسى في آخر الزمان .

الإعتراض الثاني : قوله تعالى :" وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى بن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه مالهم به من علم إلا إتباع الظن وما قتلوه بقينا ، بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما". النساء 157 ـ 158

هنا لم يجدوا كلمة متوفيك في الآيات فقاموا يلقون الشبهات للتشكيك بعقيدة رفع عيسى عليه السلام إلى السماء وسوف أقوم بعرضها وارد عليها :

1 الشبهة الأولى : قالوا : إن عقيدة رفع المسيح ورجوعه هي من عقائد النصارى ولا يجوز الإعتقاد بها .

الرد عليهم :

إن النصارى يقولون أن المسيح مات على الصليب بينما المسلمون يقولون أنه رفع إلى السماء ولم يصلب ، ثم هناك عقائد كثيرة ذكرت في القرآن والسنة النبوية يؤمن بها المسلمون مثل الإيمان بالإنجيل والتوراة وهي أيضا من عقائد النصارى فهل يقال أنها عقائد نصرانية رغم ورودها في القرآن والسنة .

2 الشبهة الثانية : قالوا : إن الرفع هنا رفع المكانة والمقام والدرجة واستدلوا بآيات وأحاديث منها :

قوله تعالى :"يرفع الله الذين آمنوا منكم ".المجادلة 11

قوله صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص :" عسى الله أن يرفعك فينتفع بك ناس ويضر بك آخرون ". رواه البخاري.

الرد عليهم :

نحن لا ننكر أن الرفع يأتي بمعنى رفع المكانة والدرجة كما جاء في الآيات والأحاديث التي استدلوا بها أما بخصوص آية رفع المسيح فالرفع فيها يعني رفع الروح والجسد إلى السماء لأن الضمير ( رفعه ) و ( رافعك ) جاء بعد ( إليه ) و ( إلي ) أي إلى الله فلا يقال رفع المكانة إلى الله !

3 الشبة الثالثة : قالوا كيف يرفع عيسى إلى الله و الله منزه عن المكان؟

الرد عليهم :

ثابت في القرآن والحديث أن الله في السماء بلا كيف .

قال تعالى :" أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور ، أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ". الملك 16 ـ 17

وقوله صلى الله عليه وسلم للجارية : " من أنا ؟ قالت : رسول الله ، قال : أين الله ؟ قالت : في السماء ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أعتقها فإنها مؤمنة ". رواه مسلم باب تحريم الكلام في الصلاة ونسخ ما كان من إباحته. حديث رقم 1227 ورواه غيره

4 الشبهة الرابعة : قالوا : لم يحصل أن صعد أحد إلى السماء ولن يحصل واستدلوا بقوله تعالى على لسان قريش حينما طلبوا من النبي المعجزات :" أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه قل سبحان ربي هل كنت بشرا رسولا ". الإسراء 93 فقالوا : تدل هذه الآية على إستحالة رفع وصعود بشر إلى السماء ولو كان الصعود ممكنا لصعد النبي صلى الله عليه وسلم .

الرد عليهم :

أن طلب المشركين من النبي صلى الله عليه وسلم الصعود إلى السماء يدل على علمهم أن للأنبياء معجزات خارقة للعادة وإلا لما طلبوا هذا الطلب أما قوله : " قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا ". فإن النبي كبشر لا يستطيع الصعود لأنه بشر عاجز عن ذلك وقوله ( سبحان ربي ) هو تنزيه لله عن هذا العجز ، وهذه الآية هي عبارة عن خبر ما طلبه أهل مكة ولا تعني استحالة الصعود إلى السماء كما يزعمون والدليل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم عرج به إلى السماء في رحلة الإسراء والمعراج .

فإن قالوا أن الإسراء والمعراج كان رؤيا ومناما مستدلين بقوله تعالى :" وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس ". الإسراء 60 ليثبتوا عدم صعود أحد إلى السماء.

فنقول لهم من أولى بالإتباع كلامكم أم كلام ابن عباس رضي الله عنهما الذي قال في تفسير هذه الآية :" رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به ". رواه البخاري باب وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة حديث رقم 4716، والترمذي باب ومن سورة بني إسرائيل حديث رقم 3426 وقال حديث حسن صحيح، ورواه غيرهم.

وعن عائشة رضي الله عنها قالت : لما أسري بالنبي صلى الله عليه و سلم إلى المسجد الأقصى يتحدث الناس بذلك فارتد ناس ممن كان آمنوا به و صدقوه و سعوا بذلك إلى أبي بكر رضي الله عنه فقالوا : هل لك إلى صاحبك يزعم أسرى به الليلة إلى بيت المقدس ؟ قال : أو قال ذلك ؟ قالوا : نعم قال : لئن كان قال ذلك لقد صدق قالوا : أو تصدقه أنه ذهب الليلة إلى بيت المقدس و جاء قبل أن يصبح ؟ قال : نعم إني لأصدقه فيما هو أبعد من ذلك أصدقه بخبر السماء في غدوة أو روحة فلذلك سمي أبو بكر الصديق . المستدرك وصححه الحاكم والذهبي كتاب معرفة الصحابة حديث رقم 4407 ورواه غيره.

وواضح من الحديث أن الناس لم يصدقوا أن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب إلى بيت المقدس في ليلة وجاء قبل أن يصبح ، فكيف يقال أنها رؤيا ومنام .

أما غير البشر فقد كانت الجن تصعد إلى السماء لاستراق السمع كما قال تعالى :" وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا ، وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا ". الجن 8 ـ 9 . وكما جاء في الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : " كان الجن يصعدون إلى السماء يستمعون الوحي فإذا سمعوا الكلمة زادوا فيها تسعا ". رواه الترمذي باب ومن سورة الجن حديث رقم حديث رقم 3643 وقال حديث حسن صحيح .هذا مع العلم أن القاديانية تقول أن الجن بشر مستترون .

الإعتراض الثالث : قوله تعالى :" وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا". النساء 159

اعترض القاديانيون على تفسير أبو هريرة لهذه الآية ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله عليه وسلم : " والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد حتى تكون السجدة خيرا من الدنيا وما فيها ، ثم يقول أبو هريرة : وأقرأوا إن شئتم " وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ". رواه البخاري باب نزول عيسى بن مريم عليهما السلام حديث رقم 3448

مما جعل غلام أحمد القادياني يصف هذا الصحابي الجليل بأنه غبي وأن فهمه غير جيد

مع أن الآية فسرها ابن عباس نفس تفسير أبي هريرة فقال :" قبل موت عيسى ". تفسير الطبري عند تفسيره لهذه الآية.

الإعتراض الرابع : قوله تعالى :" وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها ". الزخرف 61

قال القاديانيون أن هذه الآية لا تدل على حياة المسيح ونزوله من السماء لان الله قال :" وانه لعلم للساعة " ولم يقل " سيكون علما للساعة "

والرد عليهم :

من أولى بالإتباع آرائكم أم تفسير النبي صلى الله عليه وسلم الذي فسرها بقوله : هو خروج عيسى بن مريم قبل يوم القيامة ". مستدرك الحاكم وصححه الحاكم والذهبي حديث رقم 3003 ورواه غيره

تلبيسات القاديانية من القرآن على موت المسيح والرد عليهم :

سوف تلاحظ آخي القارئ أن الأدلة التي استدلت بها القاديانية على موت المسيح هي إستنتاجات وتلبيسات من نصوص قرآنية لا علاقة لها بموت المسيح أو حياته وهي كالتالي :

التلبيس الأول : قوله تعالى : " وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب (116) ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد (117) إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم (118) قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم(119) ".المائدة

قالوا : قالوا أن هذه الآية تدل على موت المسيح لأن السؤال المذكور في ابتداء الآية :" وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله ". فأجاب عيسى أنه كان شهيدا على قومه وأنه فارقهم بالوفاة فلما توفي عيسى كان الله رقيبا عليهم ، وهذا يدل على أن عيسى لم يعلم أن النصارى كفروا وضلوا بعده واتخذوه إله .

والرد عليهم :

قد تكلمنا على أن لفظ التوفي غير محصور بالموت وأن المقصود هنا هو الأخذ بالرفع ، فإن قالوا مادام عيسى عليه السلام لم يمت فكيف لا يعلم أن النصارى اتخذوه إله . ونجيب عليه :

أولا : تخيل أخي القارئ هذا المشهد يوم القيامة : يوم يقول النصارى يوم الحساب أن عيسى بن مريم قال لهم إتخذوني إله .
فمن باب الحجة يسأل الله تعالى عيسى بن مريم وهو يعلم أنه لم يقل ما زعموه :" وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله".
فيكون جواب عيسى عليه السلام :" سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد".
نلاحظ أن الله سأل عيسى عليه السلام ، يا عيسى هل أنت قلت للناس أن يتخذوك إله ؟ فيكون جواب عيسى عليه السلام بالنفي ، ولم يسأل الله عيسى : يا عيسى هل تعلم أن النصارى إتخذوك إله.
وجواب عيسى عليه السلام ليس فيه معنى أنه لم يعلم انهم إتخذوه إله . فبالتالي يبطل إستدلالهم بالآية .
ثانيا : فإن قال القاديانيون : إن قول عيسى عليه السلام : "وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد". يدل على أنه لم يعلم أنهم إتخذوه إله.
فنقول لهم جاء في الحديث : عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"يجاء برجال من أمتي ثم يؤخذ برجال من اصحابي ذات اليمين وذات الشمال فأقول اصحابي فيقال إنهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم فأقول كما قال العبد الصالح عيسى بن مريم :(وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد أن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنتالعزيز الحكيم) . البخاري ، كتاب بدء الخلق ، باب واذكر في الكتاب مريم
لاحظ أخي القارئ أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم يقول نفس هذه الآية يوم القيامة والتي يقول القاديانيون انها تدل أن المسيح لم يعلم ان النصارى ارتدوا واتخذوه إله ، فإن كان محمد صلى الله لا يعلم أن من أصحابه من ارتد ، ( فكيف نطق بهذا الحديث النبوي )وبما أنه نطق بهذا الحديث في الدنيا ويعلم ان من اصحابه من ارتد ويقول نفس الآية التي يقولها المسيح يوم القيامة، فهل يمكن أن يقال أن النبي محمد وهو يقول بهذه الآية لا يعلم أن من اصحابه من ارتد بعده . وبالتالي يتضح أن نطق محمد وعيسى عليهما السلام لهذه الآية لا يدل على عدم علمهم بمن ارتد بعدهم ، والحمد لله رب العالمين

ثالثا : جاءت الأحاديث النبوية التي تتحدث عن نزول عيسى قبل يوم القيامة لتدل على أنه يعلم أن النصارى اتخذوه إله بدليل أن الأحاديث تتحدث عن أنه يكسر الصليب ، فكيف ينزل ويكسر صليب النصارى وهو لا يعلم أنهم اتخذوه إله .

التلبيس الثاني : قوله تعالى : " والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ، أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون ". النحل 20 ـ 21

قالوا : إن عيسى عليه السلام أعظم من دعي من دون الله ، وإن كل من دعي من دونه ونسب إليه الخلق ، أخبر الله تعالى في هذه الآية أنهم أموات غير أحياء ولا يشعرون أيان يبعثون .

الرد عليهم :

بما أنهم استدلوا بهذه الآية فيلزمهم أيضا الإستدلال بهذه الآية قال الله تعالى :" إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم " الأنبياء 98 وعيسى عليه السلام أعظم من عبد من دون الله فهل يدخل في قوله تعالى :" حصب جهنم " طبعا لا! لهذا نقول إن استدلالهم استنتاج عقلي ليس عليه دليل ويحملون آيات الله ما لا تحتمل .

التلبيس الثالث : قوله تعالى : وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ". آل عمران 144

قالوا أن كلمة خلت في هذه الآية تعني ماتت وادعوا إجماع الصحابة من خلال هذه الآية على موت جميع الأنبياء عندما تلا أبو بكر هذه الآية عند موت النبي صلى الله عليه وسلم .
الرد عليهم :

أولا : إن كلمت خلت تأتي بعدة معني منها : الموت و المضي وخلو الشيء... جاء في لسان العرب : خلا الشيئ خلوا : مضى ، وخلا المكان : إذا لم يكن فيه أحد ، وقال ابن الأعرابي : خلا فلان : إذا مات . لسان العرب 41\ 237 وعليه تكون ظنية الدلالة تحتمل أكثر من معنى.

ثانيا : إن المتدبر في الآية وآيات أخرى قريبة منها يجد أن معنى خلت أقرب إلي معنى مضت أكثر من ماتت قال تعالى : " تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ". البقرة 134 وقوله تعالى :" وإن من أمة إلا خلا فيها نذير ". فاطر 24 فلا يقال في الآية الأولى ( أمة قد ماتت ) ولا يقال في الآية الثانية ( مات فيها نذير ) بل مضت ومضى .

ثالثا : إن أبو بكر رضي الله عنه لم يستنتج من كلمة خلت موت عيسى عليه السلام قبل النبي صلى الله عليه وسلم وإنما استنتج الموت في حق الرسول صلى الله عليه وسلم لأن تكملة الآية :" أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم " .

رابعا : إن سبب نزول هذه الآية :" وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ". هو ما أشيع يوم أحد أن محمد صلى الله عليه وسلم قد قتل فأنقلب البعض على عقبيه ، فأراد الله أن يخبرهم أن خلو الرسل لم يمنع أتباعهم من البقاء على دينهم ، وليس لإثبات موت الرسل .

خامسا : لو سلمنا جدلا أن خلت هنا بمعنى ماتت فإن الأدلة من القرآن والسنة خصت عيسى عليه السلام برفعه وعدم موته ونزوله آخر الزمان وإذا تعارض العام مع الخاص يحمل العام على الخاص .

سادسا : وبعد كل هذا يزعمون أنه لم يخطر ببال الصحابة وجود عيسى حيا في السماء ولم يقل أحد منهم عند موت الرسول صلى الله عليه وسلم لعل النبي رفع إلى السماء كما رفع عيسى عليه السلام!

فنقول لهم بلى إن بعض الصحابة خطر ببالهم أن النبي رفع إلى السماء كما رفع عيسى :

عن الحسن قال :" لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتمر اصحابه فقالوا : تربصوا بنبيكم لعله عرج به ".الطبقات الكبرى لابن سعد 2\271

عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال :" اقتحم الناس على النبي صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة ينظرون اليه ، فقالوا : كيف يموت وهو شهيد علينا ونحن شهداء على الناس فيموت ولم يظهر على الناس ؟ لا والله ما مات ولكنه رفع كما رفع عيسى بن مريم عليه السلام وليرجعن " المصدر السابق

وكيف لم يخطر ببال الصحابة أن عيسى رفع إلى السماء وهم رضوان الله عليهم رووا الأحاديث في رفعه إلى السماء ونزوله آخر الزمان !

التلبيس الرابع : قوله تعالى : " ما المسيح بن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام ". المائدة 75

قالوا : المسيح جاء إلى الدنيا حسب سنة الأنبياء وخلا كما وخلو ( أي مات) ، والآن لا يأكل الطعام وعدم أكل الطعام دليل على موته ولا يمكن لبشر أن يحيى بغير طعام .

الرد عليهم :

أولا : أن المتدبر في الآية والآيات التي قبلها يجد أنها تتحدث عن الذين قالوا بإلوهية المسيح وجاءت هذه الآية لترد عليهم أن المسيح رسول كما بقية الرسل الذين مضوا وأنه ليس إله بل بشر كان يأكل الطعام ، وقوله كان يأكل الطعام ليدل أنه بشر ،ولم تأتي هذه الآية لتثبت أن المسيح قد مات .

ثانيا : يقول القاديانيون أن خلت هنا بمعنى ماتت " وما المسيح إلا رسول قد خلت من قبله الرسل " ومن المعلوم أن زكريا ويحيى كانا موجودين زمن المسيح عليه السلام وهذا يصرف معنى ( قد خلت ) إلى مضت وليس ماتت .

ثالثا : يشكك القاديانيون المسلمين بعقيدة رفع المسيح ويقولون : كيف يكون حيا في السماء دون طعام فلو كان حيا لأكل الطعام وهذا يدل على أنه ميت وقد قال تعالى : " وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام " وقوله تعالى :" وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين ". الأنبياء 8 نقول سبحان الله إن الذي أحيا أهل الكهف 300 سنة من غير طعام قادر على إحياء عيسى في السماء من غير طعام هذا إذا سلمنا أن في السماء لا يوجد طعام لأننا لم نطلع على غيب السماء .

رابعا : ويقولون مشككين : ما دام حيا فكيف يصلى ويزكي وقد قال الله تعالى على لسان عيسى عليه السلام : " وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا ". مريم 31 وهنا نسألهم بما أن الله أوصاه بالصلاة والزكاة ما دام حيا فهل كان يصلي ويزكي في المهد وقد كان حيا ؟ ومن يستطيع أن يجزم أنه يصلي أو لا يصلي في السماء فذلك من علم الغيب ، وسبب سقوط الزكاة عنه انعدام وجود الفقراء في السماء ثم أنه قد بلغنا أنه بعد نزوله يمكث في الأرض أربعين سنه وهو بعد نزوله عليه السلام ملتزم بشعائر الإسلام ومنها الصلاة والزكاة إن كان قادرا على أداء الزكاة . وبهذا يرتفع الإشكال . طبعا هذا إذا سلمنا أن المقصود بالزكاة هنا دفع المال للفقير وليس الزكاة بمعنى الطهارة ، والله أعلم .

التلبيس الخامس : قوله تعالى : " قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون ". الأعراف 25

قالوا : إن الحياة لا تكون إلا على الأرض كما نصت عليه الآية فكيف خرج عيسى من جملة بني آدم رفع إلى السماء بجسمه العنصري ويعيش في السماء ؟

الرد عليهم :

نقول إن الذي خص آدم وعيسى عليهما السلام بالخلق من غير ذكر من عموم قوله تعالى : يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى ". هو الذي خص عيسى عليه السلام من عموم الآية التي استدللتم بها .والله تعالى يفعل ما يريد قال تعالى :" إن الله يفعل ما يريد ". الحج14

التلبيس السادس : قوله تعالى :" كل نفس ذائقة الموت ". آل عمران 185

قالوا : إن هذه الآية صرحت بأن كل نفس سوف تذوق الموت فكيف استثني عيسى عليه السلام ولم يمت ورفع إلى السماء ؟

الرد عليهم :

لم يقل أحد من المسلمين أن رفع عيسى إلى السماء يعني هذا أنه خالد مخلد لن يموت فقد روى أحمد وأبو داود حديثا عن الرسول صلى الله عليه وسلم يثبت موت عيسى بعد نزوله في آخر الزمان وجاء فيه :... فيمكث أربعين سنة، ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه ". وسوف يذوق الموت مصداقا لما صرحت به الآية الكريمة .

الأدلة من أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم وأقوال الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم على رفع المسيح :

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث طويل لما أجتمع اليهود على عيسى عليه السلام ليقتلوه وجاء فيه : "... فأوحى الله إلى جبريل أن ارفع إلي عبدي ". تاريخ دمشق لابن عساكر 47 \ 472 ، وتاريخ بغداد للخطيب البغدادي 11\ 379

وقال صلى الله عليه وسلم : " كان طعام عيسى الباقلاء ولم يأكل شيئا غيرته النار حتى رفع ". كنز العمال 11\504

وقال ابن عباس رضي الله عنهما في حديث طويل وجاء فيه :" لما أراد الله أن يرفع عيسى عليه السلام إلى السماء خرج إلى أصحابه وهم اثنا عشر رجلا ... ". الدر المنثور عند آية (157) وابن أبي شيبة في مصنفه حديث رقم 31876

وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى في سورة الأحقاف 15 :" حتى إذا بلغ أشده " قال :" ثلاثة وثلاثون وهو الذي رفع عليه عيسى بن مريم عليه السلام. مجمع الزوائد للهيثمي 7\106 .

وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه :" وأموت لاثنتين وعشرين تمضي من رمضان ، وهي الليلة التي رفع فيها عيسى ". تاريخ دمشق لابن عساكر47 \ 480 وفيه اصبغ بن نباته ضعفه العلماء كما في ميزان الإعتدال للذهبي 1\271 ،

وقال الحسن بن علي بن أبي طالب في مناقب علي رضي الله عنه :" قتل ليلة أنزل القرآن وليلة أسري بعيسى وليلة قبض موسى ". رواه الحاكم في المستدرك وصححه وسكت عنه الذهبي حديث رقم 4688

وفي رواية البزار حديث رقم 1340 وأبي يعلي 6757 بلفظ ( وفيها رفع عيسى عليه السلام )

وقال أبي بن كعب رضي الله عنه :" لم يرم بنجم منذ رفع عيسى حتى تنبأ رسول الله صلى الله عليه وسلم رمي بها ". تفسير القرطبي 19\13 والدر المنثور للسيوطي 6\303.

و أم المؤمنين صفية رضي الله عنها صلت في المسجد الأقصى ثم صعدت على جبل زيتا فصلت عليه وقالت :" هذا الجبل الذي رفع منه عيسى عليه السلام إلى السماء ). تفسير فتح العزيز للرافعي عند تفسيره لسورة التين.

أما من التابعين :

فقد قال محمد بن الحنفية بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما :" إن عيسى لم يمت وإنه رفع إلى السماء وهو نازل قبل أن تقوم الساعة فلا يبقى يهودي ولا نصراني إلا آمن به ". الدر المنثور عند آية (159) سورة النساء .

وقال الحسن البصري :" رفعه الله إليه فهو عنده في السماء ". تفسير الطبري عند آية (55) سورة آل عمران والدر المنثور عند نفس الآية .

وقال سعيد بن المسيب :" رفع عيسى بن مريم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة ". مستدرك الحاكم وسكت عنه الذهبي حديث رقم 5173

وقال مجاهد :" صلبوا رجلا غير عيسى شبهوه بعيسى يحسبونه إياه ، ورفع الله إليه عيسى حيا " تفسير الطبري والدر المنثور عند آية (157) سورة النساء

الأحاديث التي استدلت بها القاديانية على موت المسيح والرد عليهم :

أولا : عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"يجاء برجال من أمتي ثم يؤخذ برجال من اصحابي ذات اليمين وذات الشمال فأقول اصحابي فيقال إنهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم فأقول كما قال العبد الصالح عيسى بن مريم :(وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد أن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنتالعزيز الحكيم) . البخاري ، كتاب بدء الخلق ، باب واذكر في الكتاب مريم

قالوا : إن النبي صلى الله عليه وسلم استشهد بهذه الآية وهذا يعني أن لفظ التوفي في هذه الآية يعني الموت ، وبناء عليه فإن عيسى عليه السلام قد مات .

الرد عليهم :

تكلمنا سابقا عن أن للتوفي معان عدة ومعناها هنا هو الأخذ بالرفع بحق عيسى عليه السلام ودلت على هذا أيضا الأحاديث النبوية وأقول الصحابة رضوان الله عليهم وأحاديث النزول آخر الزمان ، وموت النبي صلى الله عليه وسلم دلت عليه الآيات القرآنية والقرائن الدالة على موته وصلاة المسلمين عليه .

وهنا السؤال : بما أن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت موته فلما استدل بهذه الآية ؟

والجواب : أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستدل بهذه الآية على معنى التوفي كما توحي به القاديانية للناس لأن التوفي يكون بالأخذ والنوم والرفع والقبض والموت ... بل أراد عدم مسؤوليته عمن بدل بعده وتفويض أمرهم إلى الله .

بدليل انه جاء في رواية أخرى لا يوجد فيها ذكر (للتوفي) قوله :" فأقول كما قال العبد الصالح :(إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم) رواه الترمذي حديث رقم 2069

وفي رواية : " فأقول : سحقا سحقا لمن بدل بعدي ". رواه البخاري كتاب الفتن ومسلم كتاب الفضائل باب اثبات حوض نبينا .

ثم انتبهوا إخوتي القراء إلى هذه النقطة المهمة جدا جدا : هم استدلوا بهذا الحديث وبهذه الآية ليثبتوا عدم علم المسيح ان النصارى ارتدوا بعده واتخذوه إله واستدلوا به ليثبتوا عدم علم النبي محمد صلى الله عليه وسلم بن ارتد بعده ( فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم انهم ارتدوا بعده( فكيف نطق بهذا الحديث في الدنيا !!!!!!!!!!!!! )

ثانيا : قوله صلى الله عليه وسلم :" أرأيتكم ليلتكم هذه فإن رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد ". رواه البخاري كتاب مواقيت الصلاة باب ذكر العشاء والعتمة

قالوا : إن هذا الحديث يدل على موت جميع الناس على رأس مائة سنة من الليلة المذكورة ، فلو فرضنا جدلا أن عيسى عليه السلام لم يمت فإنه سيشمله الموت كما في الحديث .

الرد عليهم :

لم يقل أحد من المسلمين أن عيسى على الأرض بل قالوا أنه في السماء والحديث يقول ( على ظهر الأرض) وبذلك فإن الحديث لا يشمل عيسى عليه السلام .

ثالثا : استدلوا بحديث :" وأخبرني أنه لم يكن نبي كان بعده نبي إلا عاش بعده نصف عمر الذي كان قبله ، واخبرني أن عيسى بن مريم عاش عشرين ومائة سنة وإني أراني إلا ذاهبا على رأس الستين ". مجمع الزوائد 8\311 .

قالوا : إن هذا الحديث يدل على موت عيسى صراحة وأنه عاش 120 سنة .

الرد عليهم :

إن هذا الحديث كل طرقه فيها ضعف وقال عنه الهيثمي رواه الطبراني بإسناد ضعيف، وروى البزار بعضه أيضا وفي رجاله ضعف. هذا أولا ، أما ثانيا : فإن هذا الحديث يتعارض مع نبوة غلام أحمد المزعومة فالحديث يقول أن كل نبي عاش نصف عمر الذي قبله وهذا يعني أن غلام أحمد القادياني يجب أن لا يعيش أكثر من 32 سنة وهذا يتعارض مع واقعه فقد عاش قرابة 73 سنة ، فإما أن يكفوا عن الإستدلال بهذا الحديث وإما أن يثبتوا كذب غلام أحمد بإدعاء النبوة بناءا على هذا الحديث .

رابعا : استدلوا بحديث : " لو كان موسى وعيسى حيين لما وسعهم إلا إتباعي ".

الرد عليهم :

هذا الحديث لا أصل له وغير موجود في كتب الحديث ، وقد ذكره ابن كثير رحمه الله في تفسيره عند آية 82 من آل عمران بدون إسناد فهو مرسل لا تقوم به حجة .

خامسا :استدلوا بحديث :" ألستم تعلمون أن ربنا حي لا يموت وأن عيسى أتى عليه الفناء ) ذكره النيسابوري في أسباب النزول تفسير آل عمران

الرد عليهم :

هذا الحديث أورده النيسابوري بغير إسناد فلا تقوم به حجة ، وروى هذا الحديث عند آية 2 من آل عمران الطبري برواية مسندة بصيغة المضارع التي تفيد المستقبل ( وأن عيسى يأتي عليه الفناء ) وبهذا يتضح من رواية الطبري المسندة أن عيسى عليه السلام لم يمت وأنه سيموت في المستقبل .

الأدلة على نزول عيسى عليه السلام من السماء في آخر الزمان :

إن أحاديث نزول عيسى عليه السلام في آخر الزمان من الأدلة على رفعه وحياته وعدم موته وهي أحاديث مشهورة ومتواترة لذا فإنني للاختصار لن اذكرها هنا ، وإنما سأذكر الأحاديث التي تقول صراحة أن المسيح ينزل ( من السماء ) .

في نقاشنا مع الأحمديين كثير منهم كان يقول إن أحاديث نزول عيسى عليه السلام تتحدث فقط عن النزول وليس فيها ذكر أن النزول يكون (من السماء ) .

وقال غلام أحمد القادياني في كتابه حمامة البشرى ص 31 :" والعجب من القوم أنهم يفهمون من نزول عيسى نزوله من السماء ويزيدون لفظ السماء من عندهم ، ولا تجد أثرا منه في حديث ".

فهل صحيح ما يقوله الأحمديون ، وهل صحيح ما يقوله غلام أحمد أنه لا توجد أثر منه في حديث ؟ الجواب : هذا الكلام غير صحيح !

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت الصادق المصدوق يقول : " يخرج أعور الدجال مسيح الضلالة قبل المشرق في زمن اختلاف من الناس ورقة ، فيبلغ ما شاء الله أن يبلغ من الأرض في أربعين يوما الله أعلم ما مقدارها ، فيلقى المؤمنون شدة شديدة ثم ينزل عيسى بن مريم عليه السلام من السماء فيؤم الناس ، فإذا رفع رأسه من ركعته قال سمع الله لمن حمده ، قتل الله المسيح الدجال وظهر المسلمون ، فأحلف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا القاسم الصادق المصدوق قال : إنه لحق وأما إنه قريب فكل ما هو آت قريب ". وقال الهيثمي رواه البزار ورجاله رجال الصحيحين غير علي بن المنذر وهو ثقة . مجمع الزوائد 7\ 352

وعن حديفة من حديث طويل جاء فيه :" فالتفت المهدي فإذا هو بعيسى بن مريم قد نزل من السماء في ثوبين كأنما يقطر من رأسه الماء ". السنن الواردة في الفتن لأبي عمر الداني 5\1105

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " كيف أنتم إذا نزل ابن مريم من السماء فيكم وإمامكم منكم ". الأسماء والصفات للبيهقي ص 584 .

وفي الختام نقول اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا إتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه .

أبو عبيده العجاوي – هاني أمين

[أبو عبيدة العجاوي]

المقال التاسع :


الأحاديث النبوية والآثار عن الصحابة والتابعين في رفع عيسى


يقول الأحمديون : إن عقيدة رفع المسيح عقيدة نصرانية واكبر صفعه لهم الأحاديث والآثار الواردة في رفع عيسى عليه السلام عن الرسول عليه السلام والصحابه والتابعين فهل كل هؤلاء اخذوا عقيدتهم من النصارى ـ معاذ الله ـ

فهذه هي الأحاديث والآثار التي استطعت اخراجها من الكتب وإنني على ثقه اننا كلما غصنا أكثر في المكتبة الإسلامية سنجد آثار اكثر من هذه التي وجدتها .






قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث طويل لما أجتمع اليهود على عيسى عليه السلام ليقتلوه وجاء فيه : "... فأوحى الله إلى جبريل أن ارفع إلي عبدي ". تاريخ دمشق لابن عساكر 47 \ 472 ، وتاريخ بغداد للخطيب البغدادي 11\ 379


وقال صلى الله عليه وسلم : " كان طعام عيسى الباقلاء ولم يأكل شيئا غيرته النار حتى رفع ". كنز العمال 11\504

قال عمر لما انكر موت الرسول صلى الله عليه وسلم :"من قال إن محمدا قد مات علوته بسيفي وإنما رفع إلى السماء كما رفع عيسى بن مريم" المواقف والملل والنحل

وقال ابن عباس رضي الله عنهما في حديث طويل وجاء فيه :" لما أراد الله أن يرفع عيسى عليه السلام إلى السماء خرج إلى أصحابه وهم اثنا عشر رجلا ... ". الدر المنثور عند آية (157) وابن أبي شيبة في مصنفه حديث رقم 31876

وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى في سورة الأحقاف 15 :" حتى إذا بلغ أشده " قال :" ثلاثة وثلاثون وهو الذي رفع عليه عيسى بن مريم عليه السلام. مجمع الزوائد للهيثمي 7\106 .


قال ابن عباس: "كان ذلك بأمر الله كما رفع عيسى كان له خليل من الملائكة فحمله على جناحه وصعد به حتى بلغ السماء" البحر المحيط

" وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا".
فسرها ابن عباس فقال :" قبل موت عيسى ". تفسير الطبري عند تفسيره لهذه الآية.


وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه :" وأموت لاثنتين وعشرين تمضي من رمضان ، وهي الليلة التي رفع فيها عيسى ". تاريخ دمشق لابن عساكر47 \ 480 وفيه اصبغ بن نباته ضعفه العلماء كما في ميزان الإعتدال للذهبي 1\271 ،

وقال الحسن بن علي بن أبي طالب في مناقب علي رضي الله عنه :" قتل ليلة أنزل القرآن وليلة أسري بعيسى وليلة قبض موسى ". رواه الحاكم في المستدرك وصححه وسكت عنه الذهبي حديث رقم 4688

وفي رواية البزار حديث رقم 1340 وأبي يعلي 6757 بلفظ ( وفيها رفع عيسى عليه السلام )

وقال أبي بن كعب رضي الله عنه :" لم يرم بنجم منذ رفع عيسى حتى تنبأ رسول الله صلى الله عليه وسلم رمي بها ". تفسير القرطبي 19\13 والدر المنثور للسيوطي 6\303.

و أم المؤمنين صفية رضي الله عنها صلت في المسجد الأقصى ثم صعدت على جبل زيتا فصلت عليه وقالت :" هذا الجبل الذي رفع منه عيسى عليه السلام إلى السماء ). تفسير فتح العزيز للرافعي عند تفسيره لسورة التين.

عن أبي رافع قال: "رفع عيسى بن مريم وعليه مدرعة وخفا راع وحذافة يخذف بها الطير" الدر المنثور

أما من التابعين :

فقد قال محمد بن الحنفية بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما :" إن عيسى لم يمت وإنه رفع إلى السماء وهو نازل قبل أن تقوم الساعة فلا يبقى يهودي ولا نصراني إلا آمن به ". الدر المنثور عند آية (159) سورة النساء .

وقال الحسن البصري :" رفعه الله إليه فهو عنده في السماء ". تفسير الطبري عند آية (55) سورة آل عمران والدر المنثور عند نفس الآية .

وقال سعيد بن المسيب :" رفع عيسى بن مريم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة ". مستدرك الحاكم وسكت عنه الذهبي حديث رقم 5173

وقال مجاهد :" صلبوا رجلا غير عيسى شبهوه بعيسى يحسبونه إياه ، ورفع الله إليه عيسى حيا " تفسير الطبري والدر المنثور عند آية (157) سورة النساء

عن مجاهد، قوله:( ورفعناه مكانا عليا ) قال: إدريس رفع فلم يمت، كما رفع عيسى.تفسير الطبري عند هذه الآية..


قال السدي وغيره : "كان هذا القول من الله تعالى حين رفع عيسى إليه " البحر المحيط

قال محمد بن كعب القرظي :" لما رفع عيسى اجتمع مئة من علماء بني إسرائيل " زاد المسير

عن الشعبي أنه قال: "ومن رفع المسيح إلى هجرة النبي صلى الله عليه وسلم تسعمائة وثلاث وثلاثون سنة".تفسير البغوي وابن كثير

عن سعيد بن جبير أنه قال:"{ قبل موته} يعني قبل موت عيسى عليه السلام " بحر العلوم للسمرقندي

قال قتادة في قوله :" (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته) يعني قبل موت عيسى إذا نزل". تفسير ابن ابي زمنين

أبو عبيدة العجاوي - هاني أمين

[أبو عبيدة العجاوي]

المقال العاشر :

كشف تدليس الأحمدية على السلف


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ، اما بعد :

أقول : لقد إنخدع كثير من الشباب بدوعى الأحمدية أو القاديانيه في العالمالعربي وهذا الفرقه لم تكف عن الاستلال على عقائدها من الكتاب والسنه فقطمؤوله هذه النصوص تأويلات شاذه للدلاله على عقائدها بل أخذت تقتطع النصوصمن اقوال العلماء لتثبت دعاواها مستغله انشغال العلماء والدعاة عن الردعليها .

وموضوعنا أيها الأحبه :

هو اقتطاع الاحمديه للنصوص العلماء لإثبات موت المسيح .



قالوا : ان هناك اقوال للسلفقالوا بموت المسيح عليه السلام وهي كالتالي مع الرد عليها :

اولا : قال الإمام الرازي في تفسير الآية .. يا عيسى إني مُتَوفِّيكورافِعُكَ إلَيَّ.. (آل عمران:56): "واْعلَمْ أن هذه الآية تدل على أن (رفعه) في قولـه تعالى: (ورافِعُكَ إلَيَّ) هو الرفعة بالدرجة والمنقبة لابالمكان والجِهة، كما أن الفوقية في هذه الآية ليست بالمكان بل بالدرجةوالرفعة."
(التفسير الكبير للإمام فخر الدين الرازي)



لما عدت الى التفسير الكبير وجدت الرازي لا يقول بموت المسيح مطلقا بلوجدته ينقل اقوال العلماء في رفع المسيح بل انه قال : ثُمَّ قَالَتَعَالَى: وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً مَا دُمْتُ فِيهِمْ أَيْ كُنْتُأَشْهَدُ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ مَا دُمْتُ مُقِيمًا فِيهِمْ.
فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي وَالْمُرَادُ مِنْهُ، وَفَاةُ الرَّفْعِ إِلَىالسَّمَاءِ، مِنْ قَوْلِهِ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرافِعُكَ إِلَيَّ.


ثانيا : ويرى ابن حزم.. وهو من فقهاء الظاهر.. أن الوفاة في الآيات تعنيالموت الحقيقي، وأن صرف الظاهر عن حقيقته لا معنى لـه، وإن عيسى بناء علىهذا قد مات. فيقول:
"فالوفاة قسمان، نوم وموت فقط، ولم يرد عيسى عليه السلام بقوله(فلما توفيتني) وفاة النوم؛ فصحَّ أنّه إنّما عنى وفاة الموت"
( ابن حزم، أبو محمد علي، المحلى، تحقيق لجنة إحياء التراث العربي، دار الجيل، د.ط، د.ت، ج1ص23، رقم المسألة 41


فلما عدت الى المحلى لابن حزم وجدته يقول :

مَسْأَلَةٌ: وَأَنَّ عِيسَى - عَلَيْهِ السَّلَامُ - لَمْ يُقْتَلْ وَلَمْيُصْلَبْ وَلَكِنْ تَوَفَّاهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ثُمَّ رَفَعَهُإلَيْهِ.

ووجدته يقول بنزول عيسى آخر الزمان :

مَسْأَلَةٌ: إلَّا أَنَّ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - سَيَنْزِلُ وَقَدْ كَانَ قَبْلَهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - أَنْبِيَاءُكَثِيرَةٌ مِمَّنْ سَمَّى اللَّهُ تَعَالَى وَمِنْهُمْ لَمْ يُسَمِّ؛وَالْإِيمَانُ بِجَمِيعِهِمْ فَرْضٌ. بُرْهَانُ ذَلِكَ مَا حَدَّثَنَاعَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ ثنا أَحْمَدُ بْنُ فَتْحٍ ثنا عَبْدُالْوَهَّابِ بْنُ عِيسَى ثنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ثنا أَحْمَدُ بْنُعَلِيٍّ ثنا مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ ثنا الْوَلِيدُ بْنُ شُجَاعٍوَهَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَحَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ؛ قَالُوا: حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ وَهُوَ ابْنُ مُحَمَّدٍ - عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَأَخْبَرَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِيَقُولُ: سَمِعْت النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ: «لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي يُقَاتِلُونَ عَلَىالْحَقِّ ظَاهِرِينَ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. قَالَ: فَيَنْزِلُ عِيسَىابْنُ مَرْيَمَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَيَقُولُأَمِيرُهُمْ: تَعَالَ صَلِّ لَنَا. فَيَقُولُ: لَا، إنَّ بَعْضَكُمْ عَلَىبَعْضٍ أُمَرَاءُ، تَكْرِمَةُ اللَّهِ هَذِهِ الْأُمَّةِ» .


فإن كان الاحمديون يأخذون بكلام ابن حزم ان عيسى عليه السلام قد مات فيلزمهم الأخذ بقوله أيضا انه سينزل آخر الزمان .


ثالثا : يقول الإمام الألوسي في تفسير آية "وما محمدٌ إلا رسولٌ قد خلت من قبله الرسل":
"حكمُ النبي صلى الله عليه وسلم حكمُ من سبق من الأنبياء - صلوات اللهتعالى وسلامه عليهم أجمعين - في أنّهم ماتوا … كأنّه قيل قد خلت من قبلهأمثاله فسيخلو كما خلوا… وجملة (قد خلت) مستأنفة لبيان أنّه صلى الله عليهوسلم ليس بعيداً عن عدم البقاء كسائر الرسل."
(روح المعاني، المجلد الثالث، الجزء الرابع ص 114- 115)


فلما عدت الى كتابه فتحت علىتفسير آية ورافعك إلي وجدته يذكر الأقوال فيرفع عيسى وبعد ان انتهى من عرض الاقوال قال :( والصحيح كما قاله القرطبي أنالله تعالى رفعه من غير وفاة ولا نوم وهو اختيار الطبري)


رابعا : ويقول صاحب فتح البيان في تفسير الآية المذكورة آنفاً:
"والحاصل أن موته صلى الله عليه وسلم أو قتله لا يوجب ضعفاً في دينه ولا الرجوع عنه بدليل موت سائر الأنبياء قبله."
ثم يضيف:
"ففي زاد المعاد للحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى: ما يُذكر أنّ عيسى رُفعوهو ابن ثلاث وثلاثين سنة لا يُعرف به أثر متصل يجب المصير إليه. قالالشامي: وهو كما قال، فإنّ ذلك إنما يروى عن النصارى."
(فتح البيان في مقاصد القرآن لأبي الطيب البخاري، الجزء الثاني ص 346 - 347 المكتبة العصرية بيروت 1992م)


فلما عدت الى تفسير ابي الطيب البخاري وجدته عن آية ورافع الي فوجدته يقولبرفع عيسى الى السماءيقول :( قال الفراء إن في الكلام تقديماً وتأخيراًتقديره إني رافعك ومطهرك بعد إنزالك من السماء، قال أبو زيد: متوفيك قابضك،وقيل الكلام على حاله من غير ادعاء تقديم وتأخير فيه، والمعنى كما قال فيالكشاف: مستوفى أجلك، ومعناه أني عاصمك من أن يقتلك الكفار ومؤخر أجلك إلىأجل كتبته لك ومميتك حتف أنفك لا قتلا بأيديهم، عن مطر الوراق قال متوفيكمن الدنيا وليس بوفاة موت.
وإنما احتاج المفسرون إلى تأويل الوفاة بما ذكر لأن الصحيح أن الله تعالىرفعه إلى السماء من غير وفاة كما رجحه كثير من المفسرين، واختاره ابن جريرالطبرى.

خامسا : كتب الإمام الشيخ إسماعيل حقي البروسوي في تفسير روح البيان كما يلي:
"(ورافعك إليّ): وجعل ذلك رفعاً إليه للتعظيم ومثله قوله (إني ذاهب إلىربي) وإنما ذهب إبراهيم عليه السلام من العراق إلى الشام. وقد يُسمّىالحجاج زوّار الله، والمجاورون جيران الله، وكل ذلك للتعظيم فإنه يمتنعكونه في مكان."
(تفسير روح البيان الجزء الثالث ص41 دار الفكر بيروت 1980م)


فلما عدت الى النص وجدت انهم اقتطعوا النص اقتطاعا بشعا
واليكم النص بالكامل للشيخ اسماعيل حقي :( إِذْ قالَ اللَّهُ اى اذكر وقتقول الله يا عِيسى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ اى مستوفى أجلك ومعناه انى عاصمك منان يقتلك الكفار ومؤخرك الى أجل كتبته لك ومميتك ختف انفك لاقتلا بايديهموَرافِعُكَ الآن إِلَيَّ اى الى محل كرامتى ومقر ملائكتى وجعل ذلك رفعااليه للتعظيم ومثله قوله إِنِّي ذاهِبٌ إِلى رَبِّي وانما ذهب ابراهيم عليهالسلام من العراق الى الشام وقد يسمى الحاج زوار الله والمجاورون جيرانالله وكل ذلك للتفخيم فانه تعالى يمتنع كونه فى المكان وَمُطَهِّرُكَ اىمبعدك ومنحيك مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا اى من سوء جوارهم وخبث صحبتهم ودنسمعاشرتهم. قيل سينزل عيسى عليه السلام من السماء على عهد الدجال حكما عدلايكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية فيفيض المال حتى لا يقبله أحد ويهلكفى زمانه الملل كلها الا الإسلام ويقتل الدجال ويتزوج بعد قتله امرأة منالعرب وتلد منه ثم بموت هو بعد ما يعيش أربعين سنة من نزوله فيصلى عليهالمسلمون لانه سأل ربه ان يجعله من هذه الامة فاستجاب الله دعاءه)


والخلاصه : انني لم أجد احدا منهم قال بموت عيسى عليه السلام سوى ابن حزم الظاهري مع انه يقول بنزوله آخر الزمان اسئل الله ان يجازيهم على كذبهم وتدليسهم على الناس بما يستحقون .

أبو عبيدة العجاوي - هاني أمين

[أبو عبيدة العجاوي]

المقال الحادي عشر :


القول الصريح في الرد على من قال بموت المسيح


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ، أما بعد :

الحقيقة أنا لا أتعجب من اصرار الأحمدين على القول بموت المسيح لأن القول بموت المسيح يخدم عقيدتهم في أن النازل في آخر الزمان ليس هو المسيح بن مريم عليه السلام بل هو غلام أحمد القادياني ، وهنا ان شاء الله سوف اذكر شبهاتهم وارد عليها رجيا من الله التوفيق :

أولا : قالوا : الرد على الأدلة التي يحتج بها بعض الناس على حياة المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام الدليل الأول{وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا * بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا} (النساء 158-159) فمن لم يُقتل ولم يُصلب فهو حي. الجوابإن الله تعالى يقول أن اليهود ما قتلوا المسيح وما أماتوه على الصليب ولكن أغمي عليه وشُبِّه بالمقتول والمصلوب، واليهود أعلنوا موته على الصليب ليثبتوا أنه كان كاذبًا ولم يكن مرفوعًا إلى الله، فردَّ الله عليهم بأنهم ما قتلوه بل رفعه الله إليه؛ أي أكرمه وقرَّبه إليه، ومعلوم أن اليهود إنما أنكروا رفعه الروحاني فقط، وظنوا أنه صار ملعونًا بموته على الصليب حسب التوراة، فردَّ الله عليهم بقوله {بل رفعه الله إليه} بأنه لم يكن ملعونًا بل كان من المقربين، وقد مر بحث الرفع مفصلاً.ومن أعجب العجائب أن يقال عن رجلٍ أنه لم يمت لأنه لم يُقتل ولم يُصلب. إذ إن وسائل الموت ليست منحصرة في القتل والصلب فقط، بل هناك أسبابٌ أخرى أيضًا للموت كالأمراض المختلفة وغيرها.

الرد عليهم :

نحن لا نقول أن من لم يقتل ولم يصلب يعني ذلك انه لم يمت فيجب عليهم أن يكونوا أمينين في النقل بل ما نقوله : أن الله تعالى أخبرنا انه لم يقتل ولم يصلب وكان البديل عن القتل والصلب هو الرفع {بل رفعه الله إليه} فإن قالوا أن الرفع هنا يعني رفع المكانه فنقول لهم كيف يرفع الله مكانته ( إليه ) فهذا المعنى لا يستقيم فالآية صريحه في أن الرفع كان بحق المسيح عليه السلام والضمير عائد إليه .


ثانيا : قالوا : ما ذهب إليه المفسرون بأن رجلاً آخر شبه بالمسيح وحُوِّل إلى صورته وقتله اليهود على الصليب، فليس بمقبولٍ لأنه مخالفٌ للتاريخ... من أخبر المفسرين بأن المعلَّق على الصليب كان غير المسيح؟ هل أخبرهم اليهود أو النصارى أم النبي صلى الله عليه وسلم؟ كلا! بل إنهم اخترعوا هذه العقيدة من عند أنفسهم...


الرد عليهم :

نحن لم نخترع عقيدة أن رجل ألقي عليه شبه المسيح من عند انفسنا !

بل جاءت فيه رواية عن ابن عباس في تفسيره للشبيه جاء فيه :" لما ارد الله أن يرفع عيسى إلى السماء خرج إلى أصحابه وفي البيت اثنا عشر رجلا من الحواريين فخرج عليهم من عين البيت ورأسه يقطر ماء فقال : أيكم يلقى عليه شبهي فيقتل مكاني ويكون معي في درجتي ؟ فقام شاب من أحدثهم سنا فقال له اجلس ، ثم أعاد عليهم ، فقام الشاب ، فقال اجلس ، ثم أعاد عليهم ، فقام الشاب فقال : أنا ، فقال : أنت ذاك ، فألقي عليه شبه عيسى ، ورفع عيسى من روزنة البيت إلى السماء ". الدر المنثور 262/2 ومصنف ابن ابي شيبة رقم 31867

قال ابن كثير في تفسيره : " وهذا اسناد صحيح إلى ابن عباس ". تفسير ابن كثير 574/1

وقال الشوكاني : " وصدق ابن كثير فهؤلاء كلهم من رجال الصحيح ". فتح القدير للشوكاني عند آية 157 من سورة النساء .

فمن نتبع تفسيركم أم تفسير ابن عباس رضي الله عنهما !؟


ثالثا : اما قولهم : أن المسيح صلب ولم يمت على الصليب بل شبه لهم انه مات على الصليب !
الرد عليهم : فنقول : فسبحان الله فصالبيه هم أغبياء صلبوه ولم يتأكدوا من موته بعدما صلب ولم يتأكدوا من دفنه ثم بعدها ذهب الى كشمير الى هذه الدرجه هم اغبياء! ثم اذا لماذا قال الله : {بل رفعه الله إليه} لماذا لم يقل بل ذهبنا به إلى كشمير .


رابعا : قالوا : }وإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ} (الزخرف: 62)الجواب:(1) إن هذه الآية لا تدل على حياته ونزوله من السماء أبدًا، لأن الله تعالى قال”وإنه لعلم للساعة” وما قال “إنه سيكون علمًا للساعة”.

الرد عليهم :

من أولى بالإتباع آرائكم أم تفسير ابن عباس الذي فسرها بقوله : هو خروج عيسى بن مريم قبل يوم القيامة ". مستدرك الحاكم وصححه الحاكم والذهبي حديث رقم3713

خامسا : قالوا : وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَمِنَ الصَّالِحِينَ} (آل عمران: 47)استدل المفسرون بهذه الآية على نزول المسيح عليه السلام من السماء مستندين إلى أنه رُفع وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة ولم يبلغ الكهولة، فيكون كهلاً بعد نزوله من السماء.الجواب بأن هذا الاستدلال باطل لوجهين:(الأول) أن القول بعدم جواز استعمال لفظ الكهل في حق ابن ثلاث وثلاثين سنة باطل من حيث اللغة، لأن الكهل في اللغة هو من كانت سنو عمره بين الثلاثين والخمسين تقريبًا (المنجد). فالمسيح عليه السلام كان بلغ الكهولة؛ إذ مكث في هذه الدنيا أكثر من ثلاثين سنة حسب أقوال المفسرين، فلهذا لا يرجع إلى الدنيا مرة أخرى، ثم ورد في الحديث الشريف “عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة في مرضه الذي توفي فيه “أن عيسى بن مريم عاش عشرين ومائة سنة وإني لا أراني إلا ذاهبًا على رأس الستين” (كنـز العمال ج6 ص120، وتفسير ابن كثير ج2 ص242). وأخرجه الطبراني والحاكم أيضًا بسند رجال ثقات (راجع صفحة 8 من حجج الكرامة للسيد صديق حسن).هذا وقد عزا بعض الناس تفاسير باطلة إلى الصحابة رضي الله عنهم، كما قال الإمام جلال الدين السيوطي رحمه الله: “هذه التفاسير الطوال التي أسندوها إلى ابن عباس غير مرضية ورواتها مجاهيل” (الإتقان: الجزء الثاني صفحة 188).(الثاني) قال الحافظ ابن قيم رحمه الله في كتابه (زاد المعاد): “وأما ما يُذكر عن المسيح أنه رُفع إلى السماء وله ثلاث وثلاثون سنة فهذا لا يُعرف له أثر متصل يجب المصير إليه” الجزء الأول صفحة 27.



الرد عليهم : أما عن قولهم :" لفظ الكهل في حق ابن ثلاث وثلاثين سنة باطل من حيث اللغة، لأن الكهل في اللغة هو من كانت سنو عمره بين الثلاثين والخمسين تقريبًا". فهذا الكلام غير صحيح إذ جاء في لسان العرب اكثر من تفسير للكهل :" الكَهْلُ: الرجل إِذا وَخَطه الشيب ورأَيت له بَجالةً، وفي الصحاح: الكَهْلُ من الرجال الذي جاوَز الثلاثين ووَخَطَه الشيبُ.
وفي فضل أَبي بكر وعمر، رضي الله عنهما: هذان سيِّدا كُهول الجنة، وفي رواية: كُهولِ الأَوَّلين والآخِرين؛ قال ابن الأَثير: الكَهْلُ من الرجال من زاد على ثلاثين سنة إِلى الأَربعين، وقيل: هو من ثلاث وثلاثين إِلى تمام الخمسين؛ وقد اكْتَهَلَ الرجلُ وكاهَلَ إِذا بلغ الكُهولة فصار كَهْلاً، وقيل: أَراد بالكَهْلِ ههنا الحليمَ العاقلَ أَي أَن الله يدخِل أَهلَ الجنةِ الجنةَ حُلماءَ عُقَلاءَ، وفي المحكم: وقيل هو من أَربع وثلاثين إِلى إِحدى وخمسين. قال الله تعالى في قصة عيسى، على نبينا وعليه الصلاة والسلام: ويُكَلِّم الناسَ في المهدِ وكَهْلاً؛ قال الفراء: أَراد ومُكَلِّماً الناس في المهد وكَهُْلاً؛ والعرب تَضَع يفعل في موضع الفاعل إِذا كانا في معطوفين مجتمعين في الكلام كقول الشاعر: بِتُّ أُعَشِّيها بِعَضْبٍ باتِرِ، يَقْصِدُ في أَسْوُقِها، وجائِرِ أَراد قاصِدٍ في أَسوُقها وجائرٍ، وقد قيل: إِنه عطف الكَهْل على الصفة، أَراد بقوله في المَهْد صبيّاً وكَهْلاً، فردَّ الكَهْلَ على الصفة كما قال دَعانا لِجَنْبِه أَو قاعِداً؛ روى المنذري عن أَحمد بن يحيى أَنه قال: ذكر الله عز وجل لعيسى آيتين: تكليمه الناس في المَهْد فهذه معجزة، والأُخْرى نزوله إِلى الأَرض عند اقتراب الساعة كَهْلاً ابن ثلاثين سنة يكلِّم أُمة محمد فهذه الآية الثانية. قال أَبو منصور: وإِذا بلغ الخمسين فإِنه يقال له كَهْل؛"



اما بالنسبة لقولهم : في الحديث الشريف “عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة في مرضه الذي توفي فيه “أن عيسى بن مريم عاش عشرين ومائة سنة وإني لا أراني إلا ذاهبًا على رأس الستين”

فهذه عدم امانة في النقل إذ يجب عليهم ذكر الحديث بتمامه وتمامه : " وأخبرني أنه لم يكن نبي كان بعده نبي إلا عاش بعده نصف عمر الذي كان قبله ، واخبرني أن عيسى بن مريم عاش عشرين ومائة سنة وإني أراني إلا ذاهبا على رأس الستين ".


و هذا الحديث كل طرقه فيها ضعف وقال عنه الهيثمي رواه الطبراني بإسناد ضعيف، وروى البزار بعضه أيضا وفي رجاله ضعف. هذا أولا ، أما ثانيا : فإن هذا الحديث يتعارض مع نبوة غلام أحمد المزعومة فالحديث يقول أن كل نبي عاش نصف عمر الذي قبله وهذا يعني أن غلام أحمد القادياني يجب أن لا يعيش أكثر من 32 سنة وهذا يتعارض مع واقعه فقد عاش قرابة 73 سنة ، فإما أن يكفوا عن الإستدلال بهذا الحديث وإما أن يثبتوا كذب غلام أحمد بإدعاء النبوة بناءا على هذا الحديث .


أما بالنسبة لاستدلالهم بسن 33 سنه وهو سن رفع المسيح عليه السلام واستدلالهم بقول ابن القيم رحمه الله فان الروايات والتفاسير جاءت تثبت ذلك وهي :

عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى في سورة الأحقاف 15 :" حتى إذا بلغ أشده " قال :" ثلاثة وثلاثون وهو الذي رفع عليه عيسى بن مريم عليه السلام. مجمع الزوائد للهيثمي 7\106 .

وقال سعيد بن المسيب :" رفع عيسى بن مريم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة ". مستدرك الحاكم وسكت عنه الذهبي حديث رقم 5173



سادسا : {وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا} (النساء 160).
وفي الحديث: “عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينـزل فيكم ابن مريم حكمًا عدلاً فيكسر الصليب ويقتل الخنـزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد حتى تكون السجدة الواحدة خيرًا من الدنيا وما فيها. ثم يقول أبو هريرة رضي الله تعالى عنه فاقرؤوا إن شئتم: وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمننّ به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدًا.. (


اعترض الاحمديون على تفسير ابي هريره لهذه الاية وقد فسرها ابن عباس نفس تفسير أبي هريرة فقال :" قبل موت عيسى ". تفسير الطبري عند تفسيره لهذه الآية.


فمن اولى بالاتباع تفسير الاحمديين ام تفسير الصحابه كابي هريره وابن عباس.

أبو عبيدة العجاوي - هاني أمين

[أبو عبيدة العجاوي]

المقال الثاني عشر :


هل المسيح عليه السلام يعلم أن النصارى إتخذوه إله ؟







الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ، أما بعد :



إخواني الأعزاء سوف أقوم إن شاء الله بتحليل الآيات رقم 116 و 117 و118و119من سورة المائدة والحديث النبوي المتعلق بهذه الآيات وهذه الآيات وهذاالحديث يستدل بهما الأحمديون على موت المسيح عيسى بن مريم عليه السلام .





قال تعالى : " وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأميإلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنتقلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب (116) ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهمشهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد (117) إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم (118) قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهارخالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم(119) ".المائدة







يقول الأحمديون : أن لفظ التوفي في الآيات يعني الموت وأن عيسى عليه السلاميقول في جوابه أنه كان رقيبا شهيدا على قومه ، وأنه لم يفارق قومه إلابالموت بدليل قوله :( وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم ) ولم يفارقهم إلابالوفاة لقوله: ( فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم ) والمسيح لم يعلمأبدا بأن النصارى كفروا وضلوا بعد أن فارقهم واتخذوه إلها ، فلو كان رجوعهمن السماء محتملا لعلم ضلالهم وكفرهم واتخاذهم إياه إلها .



واستدلوا بالحديث النبوي الذي رواه البخاري وجاء فيه : ( ثم يؤخذ برجال منأصحابي ذات اليمين وذات الشمال فأقول أصحابي فيقال إنهم لم يزالوا مرتدينعلى أعقابهم منذ فارقتهم فأقول كما قال العبد الصالح عيسى بن مريم :" وكنتعليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كلشيء شهيد ، إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ). البخاري ، كتاب بدء الخلق ، باب واذكر في الكتاب مريم .





وقال الأحمديون : فكما أن الارتداد حصل في الصحابة بعد وفاة النبي صلى اللهعليه وسلم كذلك الارتداد حصل بعد وفاة عيسى عليه السلام . فلو سلمنا أنالمسيح عليه السلام حي في السماء بجسده العنصري ثم ينزل منها ويشاهد بنفسهأن النصارى اتخذوه إلها ، فلا شك أن جوابه أن جوابه المذكور في الآية يومالقيامة كذبا وخلاف الحقيقة . ولا يمكن لنبي أن يكذب أمام الله تعالى يومالقيامة .





وما أريده هنا هو إثبات عدم موت عيسى عليه السلام وأنه يعلم أن النصارىاتخذوه إلها ، بنفس الآيات ونفس الحديث التي يستدل بها الأحمديون على موتهوعدم علمه بأن النصارى إتخذوه إله

.





اختلف المفسرون في كلام الله عز وجل المذكور على قولين :



القول الأول : أن هذا الكلام بين الله والمسيح عليه السلامكان بعد رفعهإلى السماء على اعتبار أن ( إذ ) تستعمل للماضي لا للمستقبل .



القول الثاني : أن هذا الكلام لا يكون إلا يوم القيامة بدليل قوله تعالى :" قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم ". وقول المسيح عليه السلام : " إنتعذبهم فإنهم عبادك ".





بالنسبة للقول الأول الذي يقول أن ( إذ ) تستعمل للماضي ، نقول نعم



وجاءت آيات قرآنية كثيرة استعملت فيها ( إذ ) لحدث وقع في الماضي والأمثلة كثيرةمنها :



قوله تعالى : " وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة". البقرة 30



قوله تعالى :" وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس ". البقرة 34



قوله تعالى :" وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب". البقرة 49



قوله تعالى :" وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا ". المائدة 20



قوله تعالى :" وإذ قال إبراهيملأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة ". الأنعام 74



قوله تعالى :" وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة ". الأعراف 171



قوله تعالى :" وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا ". إبراهيم 35



قوله تعالى :" وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون ". الحجر 28



قوله تعالى :" وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا ". الكهف 60



قوله تعالى :" وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم ". لقمان 13







فإذا دققت أخي القارئ تجد أن كل الآيات تتحدث عن الزمن الماضي وكل هذهالأحداث وقعت في الزمن الماضي واستعملت ( إذ ) للتعبير عن الزمن الماضي .



فإذا قلنا أن قوله تعالى :" وإذ قال الله يا عيسى أأنت قلت للناس إتخذونيوأمي إلهين ... ". قد وقع في الزمن الماضي ، فالكلام محسوم أن عيسى بعدرفعه علمأن النصارى اتخذوه إلها.





بالنسبة للقول الثاني : الذي يقول أن هذا الكلام لا يكون إلا يوم القيامةبدليل قوله تعالى :" قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم ". وقول المسيحعليه السلام : " إن تعذبهم فإنهم عبادك ". وهذا القول هو الذي نرجحه ونراهالأصوب ، والله أعلم .



فتعالوا إخوتي في الله نحلل الآيات القرآنية ونرد على الأحمديين في تفسيرهم للآيات :



أولا : يقول الأحمديون إن لفظ التوفي في الآيات القرآنية يعني ( الموت ) .



الرد عليهم :



إن لفظ ( التوفي ) غير منحصر بمعنى الموت فقط،فقد يأتي بمعنى : الموت ووإستيفاء المدة والنوم و الأخذ ... وقد وجاء لفظ التوفي في القرآن بغيرمعنى الموت .



كقوله تعالى : " وهو الذي يتوفاكم بالليل ". الأنعام 60فالتوفي هنا يعنى النوم أي منيمكم بالليل .



وقوله تعالى :" حتى يتوفاهن الموت " النساء 15 فالتوفي هنا يعني الأخذ بمعنى يأخذهن الموت .



والذي يقوله جمهور المسلمين : إن التوفي في حق عيسى عليه السلام ليس الموت بل هو الأخذ بالرفع .



فإن قال الأحمديون : إذا كان عيسى عليه السلام لم يمت فكيف لا يعلم أن النصارى اتخذوه إله ؟



الرد عليهم :



ليس في جواب المسيح عليه السلام أي جواب يفيد عدم علمه أن النصارى اتخذوه إلها .



تخيلوا إخوتي هذا المشهد يوم القيامة : حين يثبت أن الله هو الإله الحقالواحد الأحد فيقول النصارى يوم الحساب إن المسيح قال لهم : اتخذوني إلها .



فمن باب إقامة الحجة عليهم يسأل الله عيسى عليه السلام والله يعلم كذب مازعموه : " يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين "؟؟؟.



فيجيب عيسى عليه السلام :" سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنتقلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوبما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا مادمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد ".



فالسؤال الموجه من الله إلى عيسى عليه السلام : يا عيسى هل أنت قلت لهم اتخذوني أله ؟ فيكون جواب عيسى بالنفي .



فلم يسأل الله عيسى عليه السلام :" هل تعلم يا عيسى أن النصارى اتخذوك إله . وليس في جواب عيسى أي معنى يفيد عدم علمه أن النصارى اتخذوه إلها .



فإذا قال الأحمديون إن قول عيسى عليه السلام : " وكنت عليهم شهيدا ما دمتفيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد ". يدل علىعدم علم عيسى عليه السلام أنهم ارتدوا واتخذوه إلها .



الرد عليهم :



نقول لهم جاء في الحديث عن ابن عباس قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ثم يؤخذ برجال من أصحابي ذات اليمين وذات الشمال فأقول أصحابي فيقالإنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم فأقول كما قال العبد الصالحعيسى بن مريم :" وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنتالرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد ، إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهمفإنك أنت العزيز الحكيم ). البخاري ، كتاب بدء الخلق ، باب واذكر في الكتابمريم .



لاحظوا إخوتي القراء : إن النبي محمد صلى الله عليه وسلم يقول نفس هذهالآية يوم القيامة وهو يعلم أن من اصحابه من ارتد بعدهبدليل ( أنه نطقبهذا الحديث النبوي في الدنيا ) فكيف يقال أن النبي محمد لا يعلم عندما قالهذه الآية أن من أصحابه من ارتد بعده ؟؟؟وبالتالي عندما ينطق محمد وعيسىعليهما السلام بهذه الآية يوم القيامة فهي لا تدل مطلقا أنهما كانا لايعلمان أن من قومهم من ارتد .



وبالنسبة لعيسى عليه السلام فقد جاءت الأحاديث النبويةالتي تتحدث عن نزولعيسى قبل يوم القيامة لتدل على أنه يعلم أن النصارى اتخذوه إله بدليل أنالأحاديث تتحدث عن أنه يكسر الصليب ، فكيف ينزل ويكسر صليب النصارى وهو لايعلم أنهم اتخذوه إله .







فإن قال الأحمديون : إن النبي محمد صلى الله عليه وسلم استشهد بهذه الآيةوفيها لفظ ( توفيتني ) فكما أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم قد مات فإنعيسى عليه السلام قد مات .



الرد عليهم :



إن النبي محمد لم يستشهد بهذه الآية على معنى التوفي ولا لإثبات موت عيسى عليه السلام .



بل اراد من استشهاده بهذه الآية عدم مسؤوليته عمن ارتد وبدل بعده وتفويض أمرهم إلى الله .



بدليل انه جاء في رواية أخرى لا يوجد فيها ذكر (للتوفي) قوله :" فأقول كماقال العبد الصالح :(إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيزالحكيم) رواه الترمذي حديث رقم 2069



وفي رواية : " فأقول : سحقا سحقا لمن بدل بعدي ". رواه البخاري كتاب الفتنومسلم كتاب الفضائل باب اثبات حوض نبينا .





وفي الختام أقول لا يمكن فهم آيات القرآن إلا من خلال آيات القرآن الأخرىوالأحاديث النبوية لان الأحاديث النبوية مفسره ومفصله وشارحة للقرآن ومبينه لمعانيه وفيها أسباب النزول .



اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا إتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه .



أبو عبيدة العجاوي - هاني أمين .

[أبو عبيدة العجاوي]

المقال الثالث عشر :


الرد المفصل على إعتراضات الأحمديين على تكلم عيسى عليه السلام طفلا

كنت قد تكلمت عن هذا الموضوع بإختصار لكنني الآن سوف اتوسع به قليلا .

قال تعالى : وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا (16) فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا (17) قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا (18) قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا (19) قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا (20) قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آَيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا (21) فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا (22) فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا (23) فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا (24) وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا (25) فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا (26) فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا (27) يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا (28) فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا (29) قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آَتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (30) وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا (31) وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا (32) وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا (33) ذَلِكَ عيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ (34) مريم

يقول الأحمديون : أن عيسى عليه السلام لم يتكلم وهو في المهد صغيرا وإنما عندما تكلم كان شابا .

وهكذا هم دائما يسلبون معجزات الأنبياء .

والرد عليهم :

أولا : ينكر الآحمديون كثيرا من معجزات المسيح حتى أنهم ينكرون أن ولادته كانت معجزة ، فمريم عليه السلام قالت ( انى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا ) فجاء الجواب ( قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس ) والآية تأتي بمعنى المعجزة والمقصود منها هنا هو المعجزة .

ثانيا : نلاحظ ايضا أنه وقع هنا معجزة لا يمكن تفسيرها سوى أنها اعجاز عندما قال تعالى : ( وهزي إليك بجذع النخله تساقط عليك رطبا جنيا ) ومن المعروف أنك لو أتيت بعصابة من الرجال ليهزوا جذع نخله ما إستطاعوا هزها ، فكيف لإمره ضعيفه في الم المخاض أن تهز جذع نخله لولا أنها معجزة ربانية .

ثالثا : نلاحظ أنها بعد الولادة مباشرة قال الله لها ( فإما ترين من البشر أحد فقولي إني نذرت للرحمان صوما فلن أكلم اليوم إنسيا ) والصيام هنا هو الصيام عن الكلام ،

فإن قال الأحمديون : أن الله قال لها ( فقولي لن أكلم اليوم أنسيا ) ولم يطلب منها عدم الكلام !

فالرد عليهم : أن القول هنا هو قول إشارة بدليل انه لما خاطبها قومها قال تعالى : ( فأشارت إليه ) فهي لم تتكلم معهم ولم تقل لهم لن اكلم اليوم انسيا بل اشارت لهم الى إبنها لكي يتكلموا معه .

الأمر الآخر أن الله عد الكلام بالإشارة ( كلاما ) في كتابه العزيزفي سورة آل عمران آية 41 حيث قال :( قال آيتك أن لا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا )

رابعا :الملاحظ انه بعد ولادتها مباشرة وصومها عن الكلام قال تعالى : ( فأتت به قومها تحمله ) هل يعقل أن تحمل مريم عيسى عليه السلام وهو شاب ؟؟؟!!!

فأن قالوا : أن تحمله هنا ليس معناه أن تحمله بين ذراعيها بل تسير معه

فالرد عليهم : أن أين كان قوم مريم عندما كان عيسى عليه السلام رضيعا وانتظروا حتى اصبح الطفل شابا حتى يتهموها بالزنا ؟

فإن قالوا : كانت مهاجرة لان الله قال ( فحملته فأنتبذت به مكانا قصيا )

فالرد عليهم :هذا ليس دليلا أنها كانت مهاجرة لأن الانسان قد يذهب أو يكون في مكان قصي ولا يكون مهاجرا بل في ارضه ومدينته قال تعالى ( فجاء رجل من اقصى المدينه )

خامسا: قال قوم مريم : ( لقد جئت شيئا فريا ) واتهموها بالزنا ، والمنطق والعقل يقول أن الناس تتهم المرأه بالزنا عندما يكون ابنها طفلا وليس شابا !!!

سادسا: ( فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا ) لقد استنكر قوم مريم طلبها منهم أن يكلموا ابنها وهذا يدل على أنه كان طفلا والأطفال لا يتكلمون بالعادة ، فلو كان شابا لما استنكروا طلبها التكلم معه .

فإن قالوا : المقصود هنا أن الشيوخ لا يتكلمون مع الشباب الصغار بل يتكلمون مع الكبار .

والرد عليهم : أن هذا ليس قاعدة عامة عند الجميع .

فإن قالوا : لو فرضنا أن عيسى عليه السلام كان طفلا عندما تكلم فكيف علمت مريم عليه السلام عندما أشارت إليه أنه سيتكلم وهو طفل رضيع ؟

والرد عليهم : أن الله أخبرها أنه سوف يتكلم طفلا بدليل قوله تعالى لها ( ويكلم الناس في المهد وكهلا )

فإن قالوا : لقد قال عيسى عليه السلام : ( إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا ) فهل الله يجعل الأطفال أنبياء ويؤتيهم الكتاب ؟

والرد عليهم : المقصود بالكتاب في قوله تعالى : ( قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا ) مريم/30 - هو الإنجيل ، وقد عبر بلفظ الماضي ( آتاني) ليدل على تحقق الوقوع ، فسيؤتيه الله الكتاب مستقبلا ، أو أن المراد : قضى أن يؤتيني الكتاب .

قال عكرمة : " ( آتَانِيَ الْكِتَابَ ) أي: قضى أنه يؤتيني الكتاب فيما قضى " حكاه ابن كثير عنه في تفسيره (5/ 229).

وكثيرا ما يعبر القرآن عن المستقبل بصيغة الماضي مثل قوله تعالى : ( أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ ) اي سياتي و ( وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ) اي سينفخ ( وآتاني الكتاب ) أي سيؤتيني .

فالله سابق في علمه أنه سيؤتيه الكتاب ويجعله نبيا .

فإن قالوا : قال عيسى عليه السلام ( وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا ) فلو كان عيسى عليه السلام عندما تكلم كان طفلا فهل الطفل مكلف بالصلاة والزكاة؟ وهذا يدل على أنه لم يكن طفلا ؟

والرد عليهم : مثل الرد السابق قال إمام المفسرين ابن جرير الطبري في تفسيره : ( وأوصاني بالصلاة والزكاة ) يقول : وقضى أن يوصيني بالصلاة والزكاة

سابعا : في شريعة بني إسرائيل أن الزانية ترجم ، فكيف تركها قومها ولم يرجموها ؟! لولا أنهم شاهدوا معجزة وهي تكلم الطفل وهذا دليل على براءتها من الزنا ، إذ لو تكلم ابنها وهو شاب لكان الأمر عاديا وقاموا برجمها .

ثامنا : كيف ينكر الأحمديون معجزة تكلم عيسى وهو طفل ويقولون هذا غير جائز عقلا ! وفي نفس الوقت يقولون أن غلام أحمد القادياني تعلم اللغة العربية في ليلة واحدة ويعدون هذه معجزة ، فهل يعقل أن يتعلم أحد لغة قوم غير قومه في ليلة واحدة ؟ !

أبو عبيده العجاوي – هاني أمين

[أبو عبيدة العجاوي]

المقال الرابع عشر :



المهدي غير عيسى عليه السلام



يقول الأحمديون أن المهدي وعيسى عليه السلام شخص واحد يظهر في آخر الزمان ويستدلون على كلامهم هذا بحديث ضعيف وهو ( لا مهدي إلا عيسى بن مريم ) رواه ابن ماجة

وهم بقولهم هذا يحاولون إثبات أن المهدي وعيسى عليه السلام هما شخص واحد وهو غلام أحمد القادياني.



نقول :هذا الحديث مردود سندا ومتنا :



أما من ناحية السند : فقد ضعفه العلماء منهم النسائي والذهبي والسيوطي والقرطبي وابن تيمية وأبو بكر بن زياد وابن عبد البر وابن القيم وابن الجوزي والصغاني والملا علي القاري والألباني وغيرهم



وسبب ضعف هذا الحديث أن في إسناده محمد بن خالد الجندي وهو مجهول وأبان بن عياش وهو متروك



وأما رده متنا : هو أن هذا الحديث يتعارض مع الأحاديث المتواترة التي تبين أن المهدي غير عيسى عليه السلام



والسؤال هنا إذا كان المهدي رجل غير عيسى عليه السلام فما هي صفات المهدي ؟



أولا : المهدي من قريش :



قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أبشروا بالمهدي رجل من قريش ". كنز العمال



ثانيا : المهدي من عترة الرسول صلى الله عليه وسلم :



قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " المهدي من عترتي ". رواه ابو داوود

وقال ايضا :" المهدي منا أهل البيت ".رواه الحاكم وابن ماجة



ثالثا : المهدي من ولد فاطمة رضي الله عنها :



قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" المهدي من ولد فاطمة " رواه الحاكم وأبو داوود وابن ماجة .



رابعا : المهدي اسمه اسم النبي محمد صلى الله عليه وسلم :



قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ". رواه ابو داوود



خامسا : المهدي لا يعيش أكثر من تسع سنوات بعد ظهوره :



قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن في أمتي المهدي يخرج فيعيش خمسا أو سبعا أو تسعا ". رواه الترمذي والحاكم



سادسا : أن عيسى عليه السلام يصلي خلف المهدي :



قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" فينزل عيسى بن مريم عليه السلام فيقول أميرهم ــ أي المهدي ــ تعال صل بنا فيقول : لا ، إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله هذه الأمة ". رواه مسلم



وكل هذه الأمور التي ذكرناها بخصوص المهدي لا تنطبق على عيسى بن مريم عليه السلام ولا تنطبق على غلام أحمد القادياني وبالتالي المهدي غير عيسى عليه السلام .

أبو عبيدة العجاوي – هاني أمين

[أبو عبيدة العجاوي]

غلام احمد القادياني وأحاديث المسيح علاقة غير متوافقة







الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد :



عندما تناقش الأحمديين في موضوع ختم النبوة يستدلون لك بأحاديث ضعيفه وموضوعه على إستمرار النبوة بعد محمد صلى الله عليه وسلم وهذه الاحاديث ليست موضوعنا الآن





وموضوعنا هنا هو إستدلالهم بهذا الحديث :



قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ... يحصر "نبي الله " عيسى وأصحابه ... فيرغب " نبي الله " عيسى وأصحابه ... ثم يهبط " نبي الله " عيسى واصحابه ... فيرغب " نبي الله " عيسى وأصحابه ". ( صحيح مسلم ، كتاب الفتن ، باب ذكر الدجال وصفته وما معه )



طبعا هم إقططعوا النص الذي يعجبهم وإستدلون بهذا الحديث على إستمرار النبوة بعد محمد ، والمقصود بنبي الله عيسى طبعا في عقيدتهم هو غلام أحمد القادياني ، لانهم يقولون أن القادياني هو مثيل المسيح والمقصود من أحاديث نزول المسيح آخر الزمان هو ليس المسيح عيسى عليه السلام بل المقصود نبي من امة محمد شبيه بعيسى وهو غلام أحمد القادياني.



الملاحظات على الحديث :



أولا : لاحظوا انهم لم يأتوا بكل النص واكتفوا بوضع نقاط ... بين العبارات التي تهمهم .



ثانيا : لقد وضعوا لنا كلمة " نبي الله " بين علامتي تنصيص للدلالة على أن هذا نبي .





السؤال الذي يطرح نفسه الآن : ماهو نص الحديث بالكامل ؟



إليكم النص بالكامل :



" ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة . فخفض فيه ورفع . حتى ظنناه في طائفة النخل . فلما رحنا إليه عرف ذلك فينا . فقال " ما شأنكم ؟ " قلنا : يا رسول الله ! ذكرت الدجال غداة . فخفضت فيه ورفعت . حتى ظنناه في طائفة النخل . فقال " غير الدجال أخوفني عليكم . إن يخرج ، وأنا فيكم ، فأنا حجيجه دونكم . وإن يخرج ، ولست فيكم ، فامرؤ حجيج نفسه . والله خليفتي على كل مسلم . إنه شاب قطط . عينه طافئة . كأني أشبهه بعبدالعزى بن قطن . فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف . إنه خارج خلة بين الشام والعراق . فعاث يمينا وعاث شمالا . يا عباد الله ! فاثبتوا " قلنا : يا رسول الله ! وما لبثه في الأرض ؟ قال " أربعون يوما . يوم كسنة . ويوم كشهر . ويوم كجمعة . وسائر أيامه كأيامكم " قلنا : يا رسول الله ! فذلك اليوم الذي كسنة ، أتكفينا فيه صلاة يوم ؟ قال " لا . اقدروا له قدره " قلنا : يا رسول الله ! وما إسراعه في الأرض ؟ قال " كالغيث استدبرته الريح . فيأتي على القوم فيدعوهم ، فيؤمنون به ويستجيبون له . فيأمر السماء فتمطر . والأرض فتنبت . فتروح عليهم سارحتهم ، أطول ما كانت ذرا ، وأسبغه ضروعا ، وأمده خواصر . ثم يأتي القوم . فيدعوهم فيردون عليه قوله . فينصرف عنهم . فيصبحون ممحلين ليس بأيديهم شيء من أموالهم . ويمر بالخربة فيقول لها : أخرجي كنوزك . فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل . ثم يدعو رجلا ممتلئا شبابا . فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه . يضحك . فبينما هو كذلك إذ بعث الله المسيح ابن مريم . فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق . بين مهرودتين . واضعا كفيه على أجنحة ملكين . إذا طأطأ رأسه قطر . وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ . فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات . ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه . فيطلبه حتى يدركه بباب لد . فيقتله . ثم يأتي عيسى ابن مريم قوم قد عصمهم الله منه . فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة . فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى : إني قد أخرجت عبادا لي ، لا يدان لأحد بقتالهم . فحرز عبادي إلى الطور . ويبعث الله يأجوج ومأجوج . وهم من كل حدب ينسلون . فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية . فيشربون ما فيها . ويمر آخرهم فيقولون : لقد كان بهذه ، مرة ، ماء . ويحصر نبي الله عيسى وأصحابه . حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من مائة دينار لأحدكم اليوم . فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه . فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم . فيصبحون فرسى كموت نفس واحدة . ثم يهبط نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض . فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه زهمهم ونتنهم . فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله . فيرسل الله طيرا كأعناق البخت . فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله . ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر . فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة . ثم يقال للأرض : أنبتي ثمرك ، وردي بركتك . فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة . ويستظلون بقحفها . ويبارك في الرسل . حتى أن اللقحة من الإبل لتكفي الفئام من الناس . واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس . واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس . فبينما هم كذلك إذ بعث الله ريحا طيبة . فتأخذهم تحت آباطهم . فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم . ويبقى شرار الناس ، يتهارجون فيها تهارج الحمر ، فعليهم تقوم الساعة" .





الحقيقة نحن هنا أمام كم من الأسئله ! وبما أنهم يستدلون بهذا الحديث على غلام أحمد القادياني فمن حقنا أن نسأل:



أولا : الرسول صلى الله عليه وسلم يقول عن الدجال : (إنه شاب قطط . عينه طافئة . كأني أشبهه بعبدالعزى بن قطن (

والأحمديون يقولون أن المسيح الدجال هم الغرب والحضارة الغربية ومنتجاتها والقساوسة ...

فهل هولاء هم شاب قطط عينه طافئة يشبه عبد العزى بن قطن ؟



ثانيا : هل نقرأ على القساوسة والحضارة الغربية فواتح سورة الكهف كما أخبرنا الحديث ؟!



ثالثا : الرسول صلى الله عليه وسلم يقول عن الدجال : (إنه خارج خلة بين الشام والعراق . فعاث يمينا وعاث شمالا) فهل خرج الدجال من خلة بين الشام والعراق ؟



رابعا :هل نزل غلام أحمد القادياني شرقي دمشق( بين مهرودتين واضعا كفيه على أجنحة ملكين) كما أخبر الحديث ؟



خامسا : هل قتل غلام أحمد القادياني المسيح الدجال بباب لد كما أخبر الحديث ؟



سادسا : هل أوحى الله إلى غلام أحمد القادياني أن يحرز عباده الى الطور كما أخبر الحديث ؟



سابعا : هل ظهر يأجوج ومأجوج وشربوا بحيرة طبريا ؟



ثامنا : هل ظهر طيرا كأعناق البخت زمن غلام أحمد القادياني وطرحت يأجوج ومأجوج حيث شاء الله كما أخبر الحديث ؟





طبعا الاحمديون لن يعجزوا عن الإجابة وسيأتون بتأويلات ما أنزل الله بها من سلطان وسيتهمونني بالحرفية وأنني آخذ بظاهر النص وكأن أحاديث رسول الله طلاسم تنظر أحمديا كي يفكها !



لكن العاقل يفكر



والسلام عليكم

أبو عبيدة العجاوي – هاني أمين

[أبو عبيدة العجاوي]

المقال السادس عشر :


هل حقا غلام أحمد مثيل عيسى بن مريم





يدعي الأحمديون أن الأحاديث الواردة في نزول المسيح عليه السلام في آخر الزمان ليس المقصود منها نزول عيسى بن مريم بل المقصود منها مثيل وشبيه عيسى بن مريم وهو غلام أحمد القادياني .



وطبعا الأحاديث النبوية صريحة جدا في أن النازل هو المسيح عيسى بن مريم نفسه وليس المقصود منها مثيل وشبيه المسيح عليه السلام .



فإذا كان النازل كما يقول الأحمديون هو مثيل وشبيه المسيح ابن مريم فمن حقنا أن نناقش هذه المسألة .



فهل غلام أحمد القادياني شبيه ومثيل للمسيح عيسى بن مريم ؟



إن الناظر في صفات المسيح عيسى بن مريم يجدها لا تنطبق على غلام أحمد القادياني !



مثلا :



1 إن عيسى بن مريم خلق من غير أب مثل آدم عليه السلام .



2 نسب إلى أمه





3 تكلم طفلا صغيرا



4 أيد بروح القدس





5 أمه صديقه



6 أنه جاء بمعجزات خارقة للعادة كإحياء الموتى بإذن الله





7 يعيش بعد نزوله 40 عاما



8 يقتل الدجال بباب لد ويكسر الصليب





9 أن عيسى من بني إسرائيل



10 يدفن مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم





11 جاء بكتاب من الله وهو الإنجيل



وهناك صفات كثيرة أخرى



وهنا نسأل الأحمديين : إذا كان غلام أحمد القادياني شبيه ومثيل للمسيح عيسى ابن مريم عليه السلام ! فأين هي الصفات المشتركة بين غلام أحمد القادياني وبين المسيح بن مريم عليه السلام ؟



أم أن كلمات شبيه ومثيل مجرد كلمات تخلوا من المضمون؟

أبو عبيدة العجاوي – هاني أمين

[أبو عبيدة العجاوي]

المقال السابع عشر :

من هم الذين صعدوا إلى السماء ؟

تزعم الأحمدية والأحمديون أنه لم يحصل أن صعد أحد إلى السماء ولن يحصل مستدلين بقوله تعالى :" أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا "الإسراء 93

نقول إن استدلالهم باطل : لإن طلب كفار مكة من رسول الله صلى الله عليه وسلم المعجزات أنما يدل على علمهم أن للأنبياء معجزات أما قوله " قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا ". فلا يعني عدم إمكانية الصعود إلى السماء بل الله قادر على ذلك وقوله " قل سبحان ربي " هو تنزيه لله سبحانه عن العجز وعدم القدرة عما طلبه كفار مكة ، وإنما العجز هو في حق النبي صلى الله عليه وسلم لأنه بشر وهو كبشر لا يمكنه فعل ذلك .

أما من هم الذين صعدوا إلى السماء فهم :

1ـ الجن : كانت الجن تصعد إلى السماء وتسترق السمع .

قال تعالى :" وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا ، وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا ". الجن 8 ـ 9

وعن ابن عباس رضي الله عنه قال :" كان الجن يصعدون إلى السماء يستمعون الوحي فإذا سمعوا الكلمة زادوا فيها تسعا " رواه الترمذي وصححه باب ومن سورة الجن.

2ـ عيسى عليه السلام :

: " إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا ".آل عمران 55 قال تعالى :"

وقال تعالى :" وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى بن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه مالهم به من علم إلا إتباع الظن وما قتلوه بقينا ، بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما". النساء 157 ـ 158

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث طويل لما أجتمع اليهود على عيسى عليه السلام ليقتلوه وجاء فيه : "... فأوحى الله إلى جبريل أن ارفع إلي عبدي ". تاريخ دمشق لابن عساكر 47 \ 472 ، وتاريخ بغداد للخطيب البغدادي 11\ 379


وقال صلى الله عليه وسلم : " كان طعام عيسى الباقلاء ولم يأكل شيئا غيرته النار حتى رفع ". كنز العمال 11\504


وقال ابن عباس رضي الله عنهما في حديث طويل وجاء فيه :" لما أراد الله أن يرفع عيسى عليه السلام إلى السماء خرج إلى أصحابه وهم اثنا عشر رجلا ... ". الدر المنثور عند آية (157) وابن أبي شيبة في مصنفه حديث رقم 31876

وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى في سورة الأحقاف 15 :" حتى إذا بلغ أشده " قال :" ثلاثة وثلاثون وهو الذي رفع عليه عيسى بن مريم عليه السلام. مجمع الزوائد للهيثمي 7\106 .

وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه :" وأموت لاثنتين وعشرين تمضي من رمضان ، وهي الليلة التي رفع فيها عيسى ". تاريخ دمشق لابن عساكر47 \ 480 وفيه اصبغ بن نباته ضعفه العلماء كما في ميزان الإعتدال للذهبي 1\271 ،

وقال الحسن بن علي بن أبي طالب في مناقب علي رضي الله عنه :" قتل ليلة أنزل القرآن وليلة أسري بعيسى وليلة قبض موسى ". رواه الحاكم في المستدرك وصححه وسكت عنه الذهبي حديث رقم 4688

وفي رواية البزار حديث رقم 1340 وأبي يعلي 6757 بلفظ ( وفيها رفع عيسى عليه السلام)

وقال أبي بن كعب رضي الله عنه :" لم يرم بنجم منذ رفع عيسى حتى تنبأ رسول الله صلى الله عليه وسلم رمي بها ". تفسير القرطبي 19\13 والدر المنثور للسيوطي 6\303.

و أم المؤمنين صفية رضي الله عنها صلت في المسجد الأقصى ثم صعدت على جبل زيتا فصلت عليه وقالت :" هذا الجبل الذي رفع منه عيسى عليه السلام إلى السماء ). تفسير فتح العزيز للرافعي عند تفسيره لسورة التين.

قال محمد بن الحنفية بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما :" إن عيسى لم يمت وإنه رفع إلى السماء وهو نازل قبل أن تقوم الساعة فلا يبقى يهودي ولا نصراني إلا آمن به ". الدر المنثور عند آية (159) سورة النساء .

وقال الحسن البصري :" رفعه الله إليه فهو عنده في السماء ". تفسير الطبري عند آية (55) سورة آل عمران والدر المنثور عند نفس الآية .

وقال سعيد بن المسيب :" رفع عيسى بن مريم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة ". مستدرك الحاكم وسكت عنه الذهبي حديث رقم 5173

وقال مجاهد :" صلبوا رجلا غير عيسى شبهوه بعيسى يحسبونه إياه ، ورفع الله إليه عيسى حيا " تفسير الطبري والدر المنثور عند آية (157) سورة النساء


3ـ محمد صلى الله عليه وسلم في رحلة الإسراء والمعراج :

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"ثم أتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار أبيض يضع خطوة عند أقصى طرفه ، فحملت عليه فأنطلق بي جبريل حتى أتى السماء الدنيا ". رواه البخاري

4ـ ادريس عليه السلام :

روى ابن مردويه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم (ورفعناه مكانا عليا) قال : السماء الرابعة . الدر المنثور عند آية 57 من سورة مريم .

عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في قوله تعالى:( ورفعناه مكانا عليا ) قال : السماء الرابعة . تفسير الطبري عند آية 57 من سورة مريم ، ومصنف ابن ابي شيبة رقم 31876

روى ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما :" إن ادريس ركب بين جناحي ملك فصعد إلى السماء". الدر المنثور وفتح القدير للشوكاني عند نفس الآية.

5ـ الصحابي عامر بن فهيرة رضي الله عنه :

عن هشام بن عروة عن أبيه قال :( لما قتل الذين ببئر معونة وأسر عمرو بن أمية الضمري ، قال له عامر بن الطفيل : من هذا ؟ فأشار على قتيل ، فقال له عمرو بن أمية : هذا عامر بن فهيرة ، فقال : لقد رأيته بعدما قتل رفع إلى السماء حتى إني لأنظر إلى السماء بينه وبين الأرض ثم وضع ) رواه البخاري باب غزوة الرجيع.

أبو عبيدة العجاوي - هاني أمين

[أبو عبيدة العجاوي]

المقال الثامن عشر :


الإسراء والمعراج كانت روحا وجسدا


ينكر الأحمديون رفع عيسى عليه السلام إلى السماء وينكرون الصعود إلى السماء لأي بشر وبالتالي ينكرون أن يكون معراج النبي إلى السماء جسدا وروحا ، ويعتبرون إسراء ومعراج النبي محمد صلى الله عليه وسلم أنه كان مناما مستدلين بعدم إمكانية صعود بشر إلى السماء بقوله تعالى :" أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا ". الإسراء 93

نقول : إن طلب كفار مكة من رسول الله صلى الله عليه وسلم المعجزات أنما يدل على علمهم أن للأنبياء معجزات أما قوله " قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا ". فلا يعني عدم إمكانية الصعود إلى السماء بل الله قادر على ذلك وقوله " قل سبحان ربي " هو تنزيه لله سبحانه عن العجز وعدم القدرة عما طلبه كفار مكة ، وإنما العجز هو في حق النبي صلى الله عليه وسلم لأنه بشر وهو كبشر لا يمكنه فعل ذلك .

والدليل على عروج النبي محمد صلى الله عليه وسلم إلى السماء :

ما جاء في الحديث الشريف :" ثم أتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار أبيض يضع خطوة عند أقصى طرفه ، فحملت عليه فأنطلق بي جبريل حتى أتى السماء الدنيا ". رواه البخاري

فإن استدلوا بقوله تعالى :" وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس ". الإسراء 60 ليثبتوا أن الاسراء والمعراج كان مناما .

نقول : إن أبن عباس رضي الله عنه فسر هذه الآية بقوله :" رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به " . رواه البخاري والنسائي وغيرهم ، أي أن الرؤيا كانت رؤيا عين وليست رؤيا منام .

فإن استدلوا بقول عائشة رضي الله عنها : " ما فقد جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الله أسرى بروحه "سيرة ابن هشام

نقول : هذه الرواية مردودة سندا ومتنا

أما من ناحية السند : ففيها مجاهيل وهم ( وحدثني بعض آل أبي بكر ) ولم يعرف من هم فتكون الرواية ضعيفة .

أما من ناحية المتن : فإن عائشة رضي الله عنها لم تكن زوجة للرسول صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به وكانت طفلة صغيرة .

فإن استدلوا بقول معاوية رضي الله عنه : " كانت رؤيا من الله صادقة "ابن جرير الطبري .

نقول : إن ابن جرير الطبري راويها يقول : " والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إن الله أسرى بعبده محمد صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، كما أخبر الله عباده، وكما تظاهرت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن الله حمله على البراق حين أتاه به، وصلى هنالك بمن صلى من الأنبياء والرسل، فأراه ما أراه من الآيات؛ ولا معنى لقول من قال: أسرى بروحه دون جسده، لأن ذلك لو كان كذلك لم يكن في ذلك ما يوجب أن يكون ذلك دليلا على نبوته، ولا حجة له على رسالته، ولا كان الذين أنكروا حقيقة ذلك من أهل الشرك، وكانوا يدفعون به عن صدقه فيه، إذ لم يكن منكرا عندهم، ولا عند أحد من ذوي الفطرة الصحيحة من بني آدم أن يرى الرائي منهم في المنام ما على مسيرة سنة، فكيف ما هو على مسيرة شهر أو أقل؟ وبعد، فإن الله إنما أخبر في كتابه أنه أسرى بعبده، ولم يخبرنا أنه أسرى بروح عبده، وليس جائزا لأحد أن يتعدى ما قال الله إلى غيره.



وفي الختام نقول :جاء في حديث عائشة رضي الله عنها قالت : لما أسري بالنبي صلى الله عليه و سلم إلى المسجد الأقصى يتحدث الناس بذلك فارتد ناس ممن كان آمنوا به و صدقوه و سعوا بذلك إلى أبي بكر رضي الله عنه فقالوا : هل لك إلى صاحبك يزعم أسرى به الليلة إلى بيت المقدس ؟ قال : أو قال ذلك ؟ قالوا : نعم قال : لئن كان قال ذلك لقد صدق قالوا : أو تصدقه أنه ذهب الليلة إلى بيت المقدس و جاء قبل أن يصبح ؟ قال : نعم إني لأصدقه فيما هو أبعد من ذلك أصدقه بخبر السماء في غدوة أو روحة فلذلك سمي أبو بكر الصديق . المستدرك وصححه الحاكم والذهبي كتاب معرفة الصحابة حديث رقم 4407 ورواه غيره.

وواضح من الحديث أن الناس لم يصدقوا أن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب إلى بيت المقدس في ليلة وجاء قبل أن يصبح ، فكيف يقال أنها رؤيا ومنام ولو كانت رؤيا ومنام لتقبلها الناس وما أنكروا على النبي صلى الله عليه وسلم .

أبو عبيدة العجاوي - هاني أمين

[أبو عبيدة العجاوي]

المقال التاسع عشر :


النسخ في القرآن
إستغل الأحمديون موضوع النسخ في القرآن والإختلاف حول عدد الآيات المنسوخة فأنكروا الناسخ والمنسوخ في القرآن ليهموا الناس أنهم المدافعين عن القرآن والمنزهين له عن الزيادة والنقصان.
فما معنى النسخ ؟ وما هي أدلته ؟ وما هي الأمثلة عليه ؟ وما هي الشبهات حوله ؟
معنى النسخ في اصطلاح العلماء : هو رفع حكم شرعي بدليل شرعي متأخر .
أي أن الله يرفع الحكم الشرعي الذي تقرره آية من كتاب الله ويلغيه ثم يحل محله حكم شرعي آخر متأخر عنه .
فالمنسوخ : هو الحكم الشرعي الأول .
والناسخ : هو الحكم الشرعي الثاني الذي ألغى الحكم الشرعي الأول .
أي أن الله نص في آية من القرآن على حكم شرعي معين ثم جاءت آية أخرى متأخرة نسخت العمل بالآية السابقة إلى حكم شرعي آخر.
ما هي أدلة النسخ ؟
إن النسخ ثابت من القرآن والسنة وأقوال الصحابة :
قال تعالى : "ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير ". البقرة 106
وجه الإستدلال : الآية صريحة في النسخ حيث تقرر أن الله إذا نسخ آية ورفع حكمها فإن الله يأتي بآية أخرى فيها حكم آخر هو خير من الحكم الأول أو مثله .
قال تعالى :" يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ". الرعد 39
وجه الإستدلال : أن الله يمحو ما يشاء من أحكام كتابه وينسخه ويثبت ما شاء من أحكام كتابه فلا يمحوه ولا ينسخه .
قال تعالى : " وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون ".النحل 101
وجه الإستدلال : أن الله إذا نسخ آية وبدل حكمها بآية أخرى وبحكم آخر قال الكفار للرسول صلى الله عليه وسلم : أنت مفتر وكاذب ليس هذا حكم الله .
وهذه الآيات إن لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم تفسيرها إلا أن الصحابة رضوان الله عليهم فسروها وتفسيرهم يأخذ حكم المرفوع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وهذه الآيات فسرها ابن عباس :
عن ابن عباس في قوله{ ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها }وقال{ وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل }الآية وقال{ يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب }فأول ما نسخ من القرآن القبلة وقال{ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إلى قوله إن أرادوا إصلاحا }وذلك بأن الرجل كان إذا طلق امرأته فهو أحق برجعتها وإن طلقها ثلاثا فنسخ ذلك وقال{ الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان } النسائي كتاب الطلاق باب نسخ المراجعة بعد التطليقات الثلاث .
وروى مسلم في صحيحه حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبرى حدثنا المعتمر حدثنا أبى حدثنا أبو العلاء بن الشخير قال :" كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينسخ حديثه بعضه بعضا كما ينسخ القرآن بعضه بعضا ". مسلم كتاب الحيض باب انما الماء من الماء.
بعض الأقوال للصحابة في النسخ :
مر علي بن ابي طالب رضي الله عنه بقاص فقال :" اتعرف الناسخ من المنسوخ ؟ قال : لا ، قال : هلكت وأهلكت ".الناسخ والمنسوخ للنحاس ص 12 والبيهقي في السنن الكبرى 10| 117
ومر ابن عباس رضي الله عنهم بقاص يعظ فركله برجله وقال :" أتدري ما الناسخ والمنسوخ ؟ قال : لا ، قال : هلكت واهلكت ". الناسخ والمنسوخ للنحاس ص 12 والبيهقي في المدخل على السنن ص 178
وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال :" إنما يفتي الناس أحد ثلاثة : رجل علم ناسخ القرآن ومنسوخه" البيهقي في المدخل الى السنن ص 127
وعن عمران بن الحصين رضي الله عنه قال :" نزلت آية المتعه ـ يعني متعة الحج ـ في كتاب الله وأمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم تنزل آية تنسخ آية متعة الحج ". مسلم كتاب الحج باب جواز التمتع
بعض الأمثلة على النسخ
عن ابن عمر { إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه } . قال نسختها الآية التي بعدها البخاري كتاب التفسير باب آمن الرسول بما انزل إليه من ربه
عن ابن عباس قال : { واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا } وذكر الرجل بعد المرأة ثم جمعهما فقال { واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما } فنسخ ذلك بآية الجلد فقال { الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة } .ابو داود كتاب الحدود باب في الرجم .
شبهات الأحمدية حول النسخ والرد عليهم :
قالوا :إن العلماء يقولون أن النسخ هو إبطال لحكم سابق فإذا دخل النسخ في القرآن بهذا المعنى فقد اتاه الباطل وقد قال تعالى :" لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ". فصلت 42
والرد عليهم : إن النسخ ثابت في القرآن الكريم ، فهل يقال عن ما ثبت في القرآن الكريم أنه باطل والعياذ بالله ! ثم إن النسخ ثابت من أقوال الصحابة فهل يقال عن الصحابة رضوان الله عليهم أنهم أثبتوا الباطل على القرآن .
قالوا : إن الصحابة اختلفوا فيما بينهم على تعيين الآيات المنسوخة .
الرد عليهم : إن الحديث عن أصل المسألة وهو النسخ في القرآن ومع انهم إختلفوا في نسخ بعض الآيات إلا أنهم متفقون على القول بالنسخ ولم ينكر أحد منهم النسخ في القرآن .
قالوا : إنه لا توجد آية مجمع على نسخها .
الرد عليهم : هذا القول غير صحيح إذ هناك من الآيات ما اجمع على نسخها ومن شاء فليعد إلى كتب التفسير وكتب الناسخ والمنسوخ ليرى كيف ذكر الإجماع على نسخها .
قالوا :إن الإعتقاد بالنسخ يستلزم الإعتقاد بالبداء .
الرد عليهم : البداء : هو بدو الشيء وظهوره بعد الخفاء ونشأة رأي جديد لم يكن موجودا من قبل و البداء يستلزم سبق الجهل .
ونحن لا نقول أن الله بدا له أن يغير حكم لحدوث علم جديد عنده ـ تعالى الله ـ والله منزه عن هذا .
بل نقول : إن الله يعلم منذ الأزل انه سيشرع حكما معينا لفترة زمنية معينه ، ويعلم منذ الأزل انه سينسخ هذا الحكم وعلمه أزلي سبحانه .
أخي القارئ : إن الأحمديين استغلوا اختلاف العلماء في نسخ بعض الآيات أهي منسوخة أم لا وأستغلوا الإختلاف في موضوع نسخ التلاوة فأنكروا النسخ ليظهروا بمظهر المدافع عن القرآن فزعموا أن النسخ يعني نقضان له أو باطل يأتيه وأنهم ينزهون القرآن عن النقص والباطل وهم الذين قالوا بنسخ الجهاد بنزول عيسى ابن مريم عليه السلام ـ الذي يزعمون أن غلام أحمد القادياني مثيله ـ وإن زعموا أن هذا ليس نسخا .
أبو عبيدة العجاوي – هاني أمين