همسة عتاب كنت قد وجهتها لشبكة الدفاع عن السنة لأنهم حظروني بدون سبب وأشعر الآن بقرب حظري هنا

[ماجد الهواري]

ههههههههههههههههههه
من الخيبة طلع العنوان خطأ

[أبو عبيدة أمارة]

أخ ماجد ليس لدينا نية لحظرك !
ولكن أخي دع عنك التمسكن ثم الطعن في الظهر .
وتذكرني بمثل شعبي " صحيح لا تجزأ ، ومجزأ لا تأكل "
ونحن نستطيع أن نضع لك معرف منكر للسنة ، ولكني لن أفعل .
وإذا اردت النزاهة واثبات أنك فعلا تدعي حقا فافتح موضوعا في جناح منكري السنة ومن هناك نستطيع حوارك !
ولا يعقل اخي أن تستغبي غيرك ! ثم ولما يُكشف ما أنت تقوم به فتصبح أنت المسكين ، ومن تستغفلهم وتذر الرماد في عيونهم يصبحون في درجة النعوت الغير لائقة .
فأخي الكريم تفضل وافتح موضوعا حواريا في منتدى منكري السنة ، وحيث يمون النقاش وطعونك موضوعة في مكانها المناسب !
وقسم السنة وعلومها لا يجوز أن يكتب فيه وطعنا وعلى ما أجمع عليه الأمة منذ الرسول وحتى يومنا هذا .
ومواضيعك التي فيها طعن على كتب الاحاديث وعلماء السنة سأنقلها لاحقا إلى قسم منكري السنة ، أو يزال منها كل طعن على الحق .
وتفضل أخي ماجد وحاور في قسم منكري السنة ، ولا تقل أنّا جظرناك ، ولكن للحق والدليل والحوار النزيه دعيناك في القسم المناسب .
فلا يعقل أنك تصرح بالعلن أنك مع السنة المطهرة والمحفوظة مع كتاب الله تعالى وهي حجة الله على خلقه إلى يوم القيامة ، وفي الفعل وفي أصل الموضوع تطعن على السنة المطهرة .
تحياتي ، ونسأل الله تعالى أن يقربك من الحق حقا ويبعدك عن الباطل فعلا .

[ماجد الهواري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبيدة أمارة

أخ ماجد ليس لدينا نية لحظرك !
ولكن أخي دع عنك التمسكن ثم الطعن في الظهر .
وتذكرني بمثل شعبي " صحيح لا تجزأ ، ومجزأ لا تأكل "
ونحن نستطيع أن نضع لك معرف منكر للسنة ، ولكني لن أفعل .
وإذا اردت النزاهة واثبات أنك فعلا تدعي حقا فافتح موضوعا في جناح منكري السنة ومن هناك نستطيع حوارك !
ولا يعقل اخي أن تستغبي غيرك ! ثم ولما يُكشف ما أنت تقوم به فتصبح أنت المسكين ، ومن تستغفلهم وتذر الرماد في عيونهم يصبحون في درجة النعوت الغير لائقة .
فأخي الكريم تفضل وافتح موضوعا حواريا في منتدى منكري السنة ، وحيث يمون النقاش وطعونك موضوعة في مكانها المناسب !
وقسم السنة وعلومها لا يجوز أن يكتب فيه وطعنا وعلى ما أجمع عليه الأمة منذ الرسول وحتى يومنا هذا .
ومواضيعك التي فيها طعن على كتب الاحاديث وعلماء السنة سأنقلها لاحقا إلى قسم منكري السنة ، أو يزال منها كل طعن على الحق .
وتفضل أخي ماجد وحاور في قسم منكري السنة ، ولا تقل أنّا جظرناك ، ولكن للحق والدليل والحوار النزيه دعيناك في القسم المناسب .
فلا يعقل أنك تصرح بالعلن أنك مع السنة المطهرة والمحفوظة مع كتاب الله تعالى وهي حجة الله على خلقه إلى يوم القيامة ، وفي الفعل وفي أصل الموضوع تطعن على السنة المطهرة .
تحياتي ، ونسأل الله تعالى أن يقربك من الحق حقا ويبعدك عن الباطل فعلا .

لا تعليق .
وما فيش حاجة إسمها إجماع علشان أنا خلصت الكلام في الموضوع ده وماحدش عرف يرد ويثبت ضعف حججي.
وأيضا مافيش إجماع متحقق على صحة مافي الصحيحين وقد أثبت ذلك أيضا بالدليل الدامغ.
وسأحرجك وأطالبك بأن تأتيني بالدليل على تحقق الإجماع على صحة كل الأحاديث التي في الصحيحين ومنتظر البيان وإلا فأنت عارف...
وأدعوك لقراءة هذا الموضوع وستجد ما يسرك ويهديء من روعك قليلا علشان كلامي لسه ماخلص عن الصورة الحقيقية لدين الله....
اسم الموضوع : ( وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور )...اشهد يا مسلم
الرابط : http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=85918

تحياتي

[ابن الصديقة عائشة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد الهواري

[CENTER]
وأتذكر هنا قول الله تعالى :
( فذكر إنما أنت مذكر - لست عليهم بمصيطر )

قبل أن أحذف موضوعك وعتابك هذا لمنتدى شبكة ألدفاع عن ألسنة لان منتدانا لايسمح بمثل هذه ألمواضيع التي توجه الى ألمنتديات ألأخرى فهذا يتبع قناعتهم باسباب حظرك أود أن اعلمك رغم مواضيعك ألتي تشير فيها على أن من يضع ألأحاديث أن يتأكد من صحتها !!!!!!!!!!!!
فأنت وقعت في خطأ كبير في ألآية أعلاه دون أن تتأكد من سلامة حروفها فعجبي كيف تنصح ألناس في التأكد من صحة ألأحاديث وأنت تقع في خطأ كبير في نقل ألآيات ؟؟؟؟؟؟؟؟

فألآية :

فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ (21) لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ (22)ï´¾.

هذا أولا وثانيا أنت ذكرت في سياق طرحك :

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد الهواري

وأنا عندما أصحح بعض المفاهيم الدينية وأظهر بطلان بعض الأمور الدينية بالدليل مثل أن الموسيقى حلال فأنا لا أدعو إلى الإنحلال الأخلاقي والخروج عن باقي مظاهر وأوامر الشريعة التي قد ترتبط بالأغاني والموسيقى ولكني أنفي ما نسب إلى الدين زورا.
ونفس الحال عندما قلت بأن النقاب بدعة مستحدثة على الدين فأنا لا أدعو إلى سفور المرأة وتبرجها الذي نهى عنه الشرع .
كما أن القول بحل الموسيقى وأن النقاب بدعة مستحدثة ليست بأقوال جديدة ولكنها موجودة منذ زمن ولكني أتيت بالدليل الدامغ بإعلان ضعف الأحاديث التي بنيت عليها هذه البدع وفقا للقواعد والشروط التي وضعها جمهور علماء الحديث للحكم علي الأحاديث النبوية .
ومن يدعي غير ذلك فهو مطالب بالدليل ويناظرني في الموضوع .
[/SIZE]

على أي شيء إستندت بأن ألمعازف حلال وألحجاب بدعة ؟؟؟
فأنت تخالف كلام ألله تعالى وسنة رسوله ألكريم صلى ألله عليه وسلم !!!!!!!!!!!

أدلة تحريم الغناء والموسيقى من الكتاب والسنة


أدلة التحريم من القرآن الكريم: قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّـهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا غڑ أُولَـظ°ئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ } [سورة لقمان:6]. قال حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما: هو الغناء، وقال مجاهد رحمه الله: اللهو: الطبل (تفسير الطبري) وقال الحسن البصري رحمه الله: "نزلت هذه الآية في الغناء والمزامير" (تفسير ابن كثير). قال ابن القيم رحمه الله: "ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه الغناء فقد صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود، قال أبو الصهباء: سألت ابن مسعود عن قوله تعالى: { وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ}، فقال: والله الذي لا إله غيره هو الغناء -يرددها ثلاث مرات-، وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضا أنه الغناء.." (إغاثة اللهفان لابن القيم). وكذلك قال جابر وعكرمة وسعيد بن جبير ومكحول وميمون بن مهران وعمرو بن شعيب وعلي بن بديمة وغيرهم في تفسير هذه الآية الكريمة. قال الواحدي رحمه الله: وهذه الآية على هذا التفسير تدل على تحريم الغناء (إغاثة اللهفان). ولقد قال الحاكم في مستدركه عن تفسير الصحابي: "ليعلم طالب هذا العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عند الشيخين حديث مسند". وقال الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه إغاثة اللهفان معلقا على كلام الحاكم: "وهذا وإن كان فيه نظر فلا ريب أنه أولى بالقبول من تفسير من بعدهم، فهم أعلم الأمة بمراد الله من كتابه، فعليهم نزل وهم أول من خوطب به من الأمة، وقد شاهدوا تفسيره من الرسول علما وعملا، وهم العرب الفصحاء على الحقيقة فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد إليه سبيل". وقال تعالى: {وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُم بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَعِدْهُمْ غڑ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا} [سورة الإسراء:64]. جاء في تفسير الجلالين: (واستفزز): استخف، (صوتك): بدعائك بالغناء والمزامير وكل داع إلى المعصية وهذا أيضا ما ذكره ابن كثير والطبري عن مجاهد. وقال القرطبي في تفسيره: "في الآية ما يدل على تحريم المزامير والغناء واللهو.. وما كان من صوت الشيطان أو فعله وما يستحسنه فواجب التنزه عنه". و قال الله عز وجل: {وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا} [الفرقان: 72].

رابط المادة: http://iswy.co/e4auv

أدلة التحريم من السنة النبوية الشريفة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف، ولينزلن أقوام إلى جنب علم، يروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم لحاجة، فيقولون: ارجع إلينا غدا، فيبيتهم الله، ويضع العلم، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة» (رواه البخاري تعليقا برقم 5590، ووصله الطبراني والبيهقي، وراجع السلسلة الصحيحة للألباني 91). وقد أقرّ بصحة هذا الحديث أكابر أهل العلم منهم الإمام ابن حبان، والإسماعيلي، وابن صلاح، وابن حجر العسقلاني، وشيخ الإسلام ابن تيمية، والطحاوي، وابن القيم، والصنعاني، وغيرهم كثير. وقال الإمام ابن القيم رحمه الله: "ولم يصنع من قدح في صحة هذا الحديث شيئا كابن حزم نصرة لمذهبه الباطل في إباحة الملاهي، وزعم أنه منقطع لأن البخاري لم يصل سنده به". وقال العلامة ابن صلاح رحمه الله: "ولا التفات إليه (أي ابن حزم) في رده ذلك.. وأخطأ في ذلك من وجوه.. والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح" (غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب لإمام السفاريني). وفي الحديث دليل على تحريم آلات العزف والطرب من وجهين: أولاهما: قوله صلى الله عليه وسلم: "يستحلون"، فإنه صريح بأن المذكورات ومنها المعازف هي في الشرع محرمة، فيستحلها أولئك القوم. ثانيًا: قرن المعازف مع ما تم حرمته وهو الزنا والخمر والحرير، ولو لم تكن محرمة - أي المعازف - لما قرنها معها" (السلسلة الصحيحة للألباني 1/140-1411 بتصرف). قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "فدل هذا الحديث على تحريم المعازف، والمعازف هي آلات اللهو عند أهل اللغة، وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها" (المجموع). وروى الترمذي في سننه عن جابر رضي الله عنه قال: «خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن عوف إلى النخيل، فإذا ابنه إبراهيم يجود بنفسه، فوضعه في حجره ففاضت عيناه، فقال عبد الرحمن: أتبكي وأنت تنهى عن البكاء؟ قال: إني لم أنه عن البكاء، وإنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة: خمش وجوه وشق جيوب ورنة» (قال الترمذي: هذا الحديث حسن، وحسنه الألباني صحيح الجامع 5194). وقال صلى الله عليه وسلم: «صوتان ملعونان، صوت مزمار عند نعمة، وصوت ويل عند مصيبة» (إسناده حسن، السلسلة الصحيحة 427) وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ليكونن في هذه الأمة خسف، وقذف، ومسخ، وذلك إذا شربوا الخمور، واتخذوا القينات، وضربوا بالمعازف» (صحيح بمجموع طرقه، السلسلة الصحيحة 2203) قال صلى الله عليه وسلم: «إن الله حرم على أمتي الخمر، والميسر، والمزر، والكوبة، والقنين، وزادني صلاة الوتر» (صحيح، صحيح الجامع 1708). الكوبة هي الطبل، أما القنين هو الطنبور بالحبشية (غذاء الألباب). وروى أبو داوود في سننه عن نافع أنه قال: «سمع ابن عمر مزمارا، قال: فوضع أصبعيه على أذنيه، ونأى عن الطريق، وقال لي: يا نافع هل تسمع شيئا؟ قال: فقلت: لا! قال: فرفع أصبعيه من أذنيه، وقال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم، فسمع مثل هذا! فصنع مثل هذا» (حديث صحيح، صحيح أبي داوود 4116). وعلق على هذا الحديث الإمام القرطبي قائلا: "قال علماؤنا: إذا كان هذا فعلهم في حق صوت لا يخرج عن الاعتدال، فكيف بغناء أهل هذا الزمان وزمرهم؟!" (الجامع لأحكام القرآن للقرطبي). أقوال أئمة أهل العلم: قال الإمام عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: الغناء مبدؤه من الشيطان وعاقبته سخط الرحمن (غذاء الألباب)، ولقد نقل الإجماع على حرمة الاستماع إلى الموسيقى والمعازف جمع من العلماء منهم: الإمام القرطبي وابن الصلاح وابن رجب الحنبلي. فقال الإمام أبو العباس القرطبي: الغناء ممنوع بالكتاب والسنة وقال أيضا: "أما المزامير والأوتار والكوبة (الطبل) فلا يختلف في تحريم استماعها ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك، وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسوق ومهيج الشهوات والفساد والمجون؟ وما كان كذلك لم يشك في تحريمه ولا تفسيق فاعله وتأثيمه" (الزواجر عن اقتراف الكبائر لابن حجر الهيثمي). وقال ابن الصلاح: الإجماع على تحريمه ولم يثبت عن أحد ممن يعتد بقوله في الإجماع والاختلاف أنه أباح الغناء.. قال القاسم بن محمد رحمه الله: الغناء باطل، والباطل في النار. وقال الحسن البصري رحمه الله: إن كان في الوليمة لهو -أي غناء ولعب-، فلا دعوة لهم (الجامع للقيرواني). قال النحاس رحمه الله: هو ممنوع بالكتاب والسنة، وقال الطبري: وقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء، والمنع منه. ويقول الإمام الأوزاعي رحمه الله: لا تدخل وليمة فيها طبل ومعازف. قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام أبي حنيفة: "وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف، حتى الضرب بالقضيب، وصرحوا بأنه معصية توجب الفسق وترد بها الشهادة، وأبلغ من ذلك قالوا: إن السماع فسق والتلذذ به كفر، وورد في ذلك حديث لا يصح رفعه، قالوا ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره" (إغاثة اللهفان). وروي عن الإمام أبي حنيفة أنه قال: الغناء من أكبر الذنوب التي يجب تركها فورا. وقد قال الإمام السفاريني في كتابه غذاء الألباب معلقا على مذهب الإمام أبي حنيفة: "وأما أبو حنيفة فإنه يكره الغناء ويجعله من الذنوب، وكذلك مذهب أهل الكوفة سفيان وحماد وإبراهيم والشعبي وغيرهم لا اختلاف بينهم في ذلك، ولا نعلم خلافا بين أهل البصرة في المنع منه". وقد قال القاضي أبو يوسف تلميذ الإمام أبي حنيفة حينما سئل عن رجل سمع صوت المزامير من داخل أحد البيوت فقال: "ادخل عليهم بغير إذنهم لأن النهي عن المنكر فرض". أما الإمام مالك فإنه نهى عن الغناء وعن استماعه، وقال رحمه الله عندما سئل عن الغناء والضرب على المعازف: "هل من عاقل يقول بأن الغناء حق؟ إنما يفعله عندنا الفساق" (تفسير القرطبي). والفاسق في حكم الإسلام لا تقبل له شهادة ولا يصلي عليه الأخيار إن مات، بل يصلي عليه غوغاء الناس وعامتهم. قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام الشافعي رحمه الله: "وصرح أصحابه -أي أصحاب الإمام الشافعي- العارفون بمذهبه بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حله كالقاضي أبي الطيب الطبري والشيخ أبي إسحاق وابن الصباغ" (إغاثة اللهفان). وسئل الشافعي رضي الله عنه عن هذا؟ فقال: أول من أحدثه الزنادقة في العراق حتى يلهوا الناس عن الصلاة وعن الذكر (الزواجر عن اقتراف الكبائر). قال ابن القيم رحمه الله: "وأما مذهب الإمام أحمد فقال عبد الله ابنه: سألت أبي عن الغناء فقال: الغناء ينبت النفاق بالقلب، لا يعجبني، ثم ذكر قول مالك: إنما يفعله عندنا الفساق" (إغاثة اللهفان). وسئل رضي الله عنه عن رجل مات وخلف ولدا وجارية مغنية فاحتاج الصبي إلى بيعها فقال: تباع على أنها ساذجة لا على أنها مغنية، فقيل له: إنها تساوي ثلاثين ألفا، ولعلها إن بيعت ساذجة تساوي عشرين ألفا، فقال: لاتباع إلا أنها ساذجة. قال ابن الجوزي: "وهذا دليل على أن الغناء محظور، إذ لو لم يكن محظورا ما جاز تفويت المال على اليتيم" (الجامع لأحكام القرآن). ونص الإمام أحمد رحمه الله على كسر آلات اللهو كالطنبور وغيره إذا رآها مكشوفة، وأمكنه كسرها (إغاثة اللهفان). قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام... ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعا" (المجموع). وقال أيضا: "فاعلم أنه لم يكن في عنفوان القرون الثلاثة المفضلة لا بالحجاز ولا بالشام ولا باليمن ولا مصر ولا المغرب ولا العراق ولا خراسان من أهل الدين والصلاح والزهد والعبادة من يجتمع على مثل سماع المكاء والتصدية لا بدف ولا بكف ولا بقضيب وإنما أحدث هذا بعد ذلك في أواخر المائة الثانية فلما رآه الأئمة أنكروه" وقال في موضع آخر: "المعازف خمر النفوس، تفعل بالنفوس أعظم مما تفعل حميا الكؤوس" (المجموع). وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في بيان حال من اعتاد سماع الغناء: "ولهذا يوجد من اعتاده واغتذى به لا يحن على سماع القرآن، ولا يفرح به، ولا يجد في سماع الآيات كما يجد في سماع الأبيات، بل إذا سمعوا القرآن سمعوه بقلوب لاهية وألسن لاغية، وإذا سمعوا المكاء والتصدية خشعت الأصوات وسكنت الحركات وأصغت القلوب" (المجموع). قال الألباني رحمه الله: "اتفقت المذاهب الأربعة على تحريم آلات الطرب كلها" (السلسلة الصحيحة 1/145). قال الإمام ابن القيم رحمه الله: "إنك لا تجد أحدا عني بالغناء وسماع آلاته إلا وفيه ضلال عن طريق الهدى علما وعملا، وفيه رغبة عن استماع القرآن إلى استماع الغناء". وقال عن الغناء: "فإنه رقية الزنا، وشرك الشيطان، وخمرة العقول، ويصد عن القرآن أكثر من غيره من الكلام الباطل لشدة ميل النفوس إليه ورغبتها فيه". وقال رحمه الله:

رابط المادة: http://iswy.co/e4auv

أما مايخص ألحجاب وأنت تسميه بدعة !!!!!!!!!!!!!

الآيات التي تتعلق بالحجاب :

1. قال تعالى : ( وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) النور/31

2. وقال تعالى : ( وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) النور/60 .

والقواعد : هن اللاتي تقدَّم بهن السن فقعدن عن الحيض والحمل ويئسن من الولد . وسيأتي من كلام حفصة بنت سيرين وجه الاستدلال بهذه الآية .

3. وقال تعالى : ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً ) الأحزاب/59

4. وقال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيماً ) الأحزاب/53

أما الأحاديث :

1. عن صفية بنت شيبة أن عائشة رضي الله عنها كانت تقول : لما نزلت هذه الآية ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) أخذن أُزُرَهن (نوع من الثياب) فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها . رواه البخاري ( 4481 ) ، وأبو داود ( 4102 ) بلفظ :

" يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } شققن أكثف مروطهن (نوع من الثياب) فاختمرن بها " . أي غطين وجوههن .

قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى - :

وهذا الحديث صريح في النساء الصحابيات المذكورات فيه ، فهمن أن معنى قوله تعالى : { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } يقتضي ستر وجوههن ، وأنهن شققن أزرهن فاختمرن أي : سترن وجوههن بها امتثالا لأمر الله في قوله تعالي : { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } المقتضي ستر الوجه ، وبهذا يتحقق المنصف : أن احتجاب المرأة عن الرجال وسترها وجهها عنهم ثابت في السنة الصحيحة المفسرة لكتاب الله تعالى ، وقد أثنت عائشة رضى الله عنها على تلك النساء بمسارعتهن لامتثال أوامر الله في كتابه ، ومعلوم أنهن ما فهمن ستر الوجوه من قوله { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } إلا من النبي صلى الله عليه وسلم لأنه موجود وهن يسألنه عن كل ما أشكل عليهن في دينهن ، والله جل وعلا يقول : ( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ) فلا يمكن أن يفسرنَها من تلقاء أنفسهن .

وقال ابن حجر في " فتح الباري " : ولابن أبي حاتم من طريق عبد الله بن عثمان بن خيثم عن صفية ما يوضح ذلك ولفظه : " ذكرنا عند عائشة نساء قريش وفضلهن فقالت : " إن نساء قريش لفضلاء ، ولكنى والله ما رأيت أفضل من نساء الأنصار : أشد تصديقا بكتاب الله ولا إيمانا بالتنزيل ، لقد أنزلت سورة النور { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } فانقلب رجالهن إليهن يتلون عليهن ما أنزل فيها ، ما منهن امرأة إلا قامت إلى مرطها فأصبحن يصلين معتجرات كأن على رؤوسهن الغربان " كما جاء موضحاً في رواية البخاري المذكورة آنفاً ، فترى عائشة رضى الله عنها مع علمها وفهمها وتقواها ، أثنت عليهن هذا الثناء العظيم ، وصرحت بأنها ما رأت أشد منهن تصديقا بكتاب الله ولا إيمانا بالتنزيل ، وهو دليل واضح على أنهن فهمن لزوم ستر الوجوه من قوله تعالى : { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } من تصديقهن بكتاب الله وإيمانهن بتنزيله ، وهو صريح في أن احتجاب النساء عن الرجال وسترهن وجوههن تصديق بكتاب الله وإيمان بتنزيله كما ترى ، فالعجب كل العجب ممن يدعي من المنتسبين للعلم أنه لم يرد في الكتاب ولا السنة ما يدل على ستر المرأة وجهها عن الأجانب ،‍ مع أن الصحابيات فعلن ذلك ممتثلات أمر الله في كتابه إيمانا بتنزيله ، ومعنى هذا ثابت في الصحيح كما تقدم عن البخاري ، وهذا من أعظم الأدلة وأصرحها في لزوم الحجاب لجميع نساء المسلمين كما ترى " . " أضواء البيان ( 6 / 594 – 595 ) .

2. عن عائشة أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كنَّ يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى المناصع ( أماكن معروفة من ناحية البقيع ) فكان عمر يقول للنبي صلى الله عليه وسلم : احجب نساءك ، فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ، فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء - وكانت امرأة طويلة - فناداها عمر : ألا قد عرفناك يا سودة ، حرصاً على أن ينزل الحجاب ، فأنزل الله آية الحجاب . رواه البخاري ( 146 ) ومسلم ( 2170 ) .

3. عن ابن شهاب أن أنسا قال : أنا أعلم الناس بالحجاب كان أبي بن كعب يسألني عنه : أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عروساً بزينب بنت جحش وكان تزوجها بالمدينة فدعا الناس للطعام بعد ارتفاع النهار فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلس معه رجال بعد ما قام القوم حتى قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشى ومشيت معه حتى بلغ باب حجرة عائشة ثم ظن أنهم خرجوا فرجعت معه فإذا هم جلوس مكانهم فرجع ورجعت معه الثانية حتى بلغ باب حجرة عائشة فرجع ورجعت معه فإذا هم قد قاموا فضرب بيني وبينه سترا وأنزل الحجاب . رواه البخاري ( 5149 ) ومسلم ( 1428 ) .

4. عن عروة أن عائشة قالت : لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متلفعات في مروطهن ثم يرجعن إلى بيوتهن ما يعرفهن أحد . رواه البخاري ( 365 ) ومسلم ( 645 ) .

5. وعن عائشة رضي الله عنها قالت : كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مُحْرِمات ، فإذا حاذوا بنا أسدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها ، فإذا جاوزونا كشفناه . رواه أبو داود ( 1833 ) وابن ماجه ( 2935 ) ، وصححه ابن خزيمة ( 4 / 203 ) . وصححه الألباني في كتاب جلباب المرأة المسلمة .

6. وعن أسماء بنت أبى بكر رضي الله عنهما قالت : كنا نُغطِّي وجوهنا من الرجال ، وكنَّا نمتشط قبل ذلك في الإحرام . رواه ابن خزيمة ( 4 / 203 ) ، والحاكم ( 1 / 624 ) وصححه ووافقه الذهبي . وصححه الألباني في كتاب جلباب المرأة المسلمة

7. وعن عاصم الأحول قال : كنا ندخل على حفصة بنت سيرين وقد جعلت الجلباب هكذا : وتنقبت به ، فنقول لها : رَحِمَكِ الله قال الله تعالى : ( وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللاَّتِي لاَ يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ ) ، قال : فتقول لنا : أي شئ بعد ذلك ؟ فنقول : ( وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ ) فتقول : هو إثبات الحجاب . رواه البيهقي ( 7 / 93 ) .

وأنت يجب عليك بأن تتأكد من ألكتاب وألسنة فإتقي ألله بما تطرحه هنا .................
[/COLOR]

[ماجد الهواري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الصديقة عائشة

قبل أن أحذف موضوعك وعتابك هذا لمنتدى شبكة ألدفاع عن ألسنة لان منتدانا لايسمح بمثل هذه ألمواضيع التي توجه الى ألمنتديات ألأخرى فهذا يتبع قناعتهم باسباب حظرك أود أن اعلمك رغم مواضيعك ألتي تشير فيها على أن من يضع ألأحاديث أن يتأكد من صحتها !!!!!!!!!!!!
فأنت وقعت في خطأ كبير في ألآية أعلاه دون أن تتأكد من سلامة حروفها فعجبي كيف تنصح ألناس في التأكد من صحة ألأحاديث وأنت تقع في خطأ كبير في نقل ألآيات ؟؟؟؟؟؟؟؟

فألآية :

فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ (21) لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ (22)ï´¾.

كنت قد ذكرت لك في مداخلة أخرى معك الآتي:
ومالي أراك يامسلم تنسى كل ما ذكرت في موضوعي هذا وتحاول فقط أن تتصيد لي أخطاء أصلها باطل وكأني عدو وليس بأخ لك في الإسلام .
وإن كنت قد أخطأت فيوجد أسلوب أفضل من ذلك لنصحي يا أخي ....
أرجو أن تتفهم ذلك جيدا في المستقبل وتحسن الظن بي.
وحتى لو أخطأت فأنا غير معصوم ولم ادع العصمة وهذا أيضا لا يطعن في كل ما ذكرت من حقائق وأدلة وحجج شرعية وعقلية ومنطقية.
ومابي من نعمة فمن الله وحده ومن فضله علي وله الحمد على ذلك.
انتهى الإقتباس..

وإن كنت ستصر على هذا الأسلوب مستقبلا فانظر إلى كلامك في مداخلتك الأخيرة فقد أشرت باللون الأحمر وبحجم الخط 7 فيها على بعض أخطائك اللغوية.

وأنا رغم ماسبق وذكرته فلم أخطيء في كتابتي لكلمة (مصيطر)
إقرأ يا منتبه:
(فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ (21) لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ (22))
http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/taba...a88-aya21.html

وإقرأ هذا يا جاهل بكتابة القرآن :
وقد نقل الداني الاتفاق على كتابة مصيطر في المصحف بالصاد. فقال في المقنع في رسم مصاحف الأمصار: حدثنا أبو عبيد أن مصاحف أهل الأمصار اجتمعت على رسم "الصراط" و "صراط" بالصاد. قال أبو عمرو: وكذلك رسموا "المصيطرون" و "بمصيطر " اهـ.
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...waId&Id=280819

تنبيه :
وصفك بالجهل بكتابة القرآن ليس بسباب ولكنه وصف لحال شخصك وبالدليل.

ولا أقولك أحذفها علشان ما تضايقش مني.....سمحتلك بذلك.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الصديقة عائشة

هذا أولا وثانيا أنت ذكرت في سياق طرحك :

على أي شيء إستندت بأن ألمعازف حلال وألحجاب بدعة ؟؟؟
فأنت تخالف كلام ألله تعالى وسنة رسوله ألكريم صلى ألله عليه وسلم !!!!!!!!!!!

أولا : لنا لم أتحدث بعد بإفاضة في هذا الموضوع ولكن سيحدث اليوم بإذن الله عندما أطرح مواضيع بشأن ذلك فإنتظرني.
ثانيا : القرآن لم يذكر أن الموسيقى أو المعازف حرام أو أن وجه المرأة عورة أو أن النقاب من الشرع وسوف نتكلم عن ذلك بالتفصيل فيما بعد ولا تنسى ان الآيات التي ستستشهد بها تحتمل أكثر من وجه للتفسير وسأثبت فيما بعد التفسير الصحيح لهذه الآيات بما يتعلق بحكم الموسيقى والنقاب فلا تتعجل وسوف تقتنع بكلامي إن شاء الله.
ثالثا : أي تفاسير للآيات القرآنية من الصحابة أو التابعين مع كل التقدير لهم ..........> فأنا أطالبك بأن تذكر لي الرواية عنهم كاملة متنا وسندا وما هي درجة صحة هذه الرواية ومن صححها من العلماء مع العزو إلى مصدرها (التخريج).
وهذا دورك يا أخي لأن البينة على من إدعى .
وأنت من تدعي فتنسب تفاسير للصحابة أو التابعين دون بينة لذلك ثم تستشهد بها .
لذلك فأنت المطالب بما سبق وإلا فلا عبرة بكلامك و لا بإستشهاداتك.

ولا تنسى هنا قول الإمام مالك :
كُلُّ أَحَدٍ يُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ وَيَرُدُّ إِلَّا صَاحِبَ هَذَا الْقَبْرِ " ، فهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ ، وَأَرَادَ بِهِ النَّبِيَّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ، وَذَلِكَ لِكَوْنِهِ مَعْصُومًا مِنَ الْخَطَأِ ، لِأَنَّهُ مَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى ، وَكَذَا حُكْمُ سَائِرِ الْأَنْبِيَاءِ .
رابعا : الأحاديث النبوية كذلك فأنا أطالبك بأن تذكر لي الحديث عن الرسول كاملا متنا وسندا وما هي درجة صحة الحديث ومن صححه من العلماء مع العزو إلى مصدر الحديث (التخريج).
وهذا دورك أيضا يا أخي لأن البينة على من إدعى .
وأنت من تنسب أحاديث إلى الرسول وإلى دين الله دون بينة على ذلك ثم تستشهد بها .
لذلك فأنت مطالب بما سبق وإلا فلا عبرة بكلامك و لا بإستشهاداتك.
خامسا : أما تفاسير باقي العلماء (غير الصحابة والتابعين ) فمع كل تقديري وإحترامي لهم فهي تفاسير مختلفة في هذه الآيات التي تتعلق بهذه المواضيع والعبرة في النهاية ستكون بالتفسير الراجح الموافق للقرآن والسنة الصحيحة المنطبق عليها شروط صحة الحديث كما وضعها جمهور أهل العلم بالحديث كما بينت سابقا في موضوعاتي في هذا القسم وعجزتم عن الرد عليها وكذلك بأن يكون التفسير موافق للعقل السليم والمنطق السوي لأان الله كرم الإنسان بنعمة العقل وحثه على التفكر والتعقل والإعتبار والتدبر لآياته كما ذكرت سابقا في إحدى جزئيات موضوعاتي .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الصديقة عائشة

أدلة تحريم الغناء والموسيقى من الكتاب والسنة


أدلة التحريم من القرآن الكريم: قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّـهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا غڑ أُولَـظ°ئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ } [سورة لقمان:6]. قال حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما: هو الغناء، وقال مجاهد رحمه الله: اللهو: الطبل (تفسير الطبري) وقال الحسن البصري رحمه الله: "نزلت هذه الآية في الغناء والمزامير" (تفسير ابن كثير). قال ابن القيم رحمه الله: "ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه الغناء فقد صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود، قال أبو الصهباء: سألت ابن مسعود عن قوله تعالى: { وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ}، فقال: والله الذي لا إله غيره هو الغناء -يرددها ثلاث مرات-، وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضا أنه الغناء.." (إغاثة اللهفان لابن القيم). وكذلك قال جابر وعكرمة وسعيد بن جبير ومكحول وميمون بن مهران وعمرو بن شعيب وعلي بن بديمة وغيرهم في تفسير هذه الآية الكريمة. قال الواحدي رحمه الله: وهذه الآية على هذا التفسير تدل على تحريم الغناء (إغاثة اللهفان). ولقد قال الحاكم في مستدركه عن تفسير الصحابي: "ليعلم طالب هذا العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عند الشيخين حديث مسند". وقال الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه إغاثة اللهفان معلقا على كلام الحاكم: "وهذا وإن كان فيه نظر فلا ريب أنه أولى بالقبول من تفسير من بعدهم، فهم أعلم الأمة بمراد الله من كتابه، فعليهم نزل وهم أول من خوطب به من الأمة، وقد شاهدوا تفسيره من الرسول علما وعملا، وهم العرب الفصحاء على الحقيقة فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد إليه سبيل". وقال تعالى: {وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُم بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَعِدْهُمْ غڑ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا} [سورة الإسراء:64]. جاء في تفسير الجلالين: (واستفزز): استخف، (صوتك): بدعائك بالغناء والمزامير وكل داع إلى المعصية وهذا أيضا ما ذكره ابن كثير والطبري عن مجاهد. وقال القرطبي في تفسيره: "في الآية ما يدل على تحريم المزامير والغناء واللهو.. وما كان من صوت الشيطان أو فعله وما يستحسنه فواجب التنزه عنه". و قال الله عز وجل: {وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا} [الفرقان: 72].

رابط المادة: http://iswy.co/e4auv

أدلة التحريم من السنة النبوية الشريفة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف، ولينزلن أقوام إلى جنب علم، يروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم لحاجة، فيقولون: ارجع إلينا غدا، فيبيتهم الله، ويضع العلم، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة» (رواه البخاري تعليقا برقم 5590، ووصله الطبراني والبيهقي، وراجع السلسلة الصحيحة للألباني 91). وقد أقرّ بصحة هذا الحديث أكابر أهل العلم منهم الإمام ابن حبان، والإسماعيلي، وابن صلاح، وابن حجر العسقلاني، وشيخ الإسلام ابن تيمية، والطحاوي، وابن القيم، والصنعاني، وغيرهم كثير. وقال الإمام ابن القيم رحمه الله: "ولم يصنع من قدح في صحة هذا الحديث شيئا كابن حزم نصرة لمذهبه الباطل في إباحة الملاهي، وزعم أنه منقطع لأن البخاري لم يصل سنده به". وقال العلامة ابن صلاح رحمه الله: "ولا التفات إليه (أي ابن حزم) في رده ذلك.. وأخطأ في ذلك من وجوه.. والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح" (غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب لإمام السفاريني). وفي الحديث دليل على تحريم آلات العزف والطرب من وجهين: أولاهما: قوله صلى الله عليه وسلم: "يستحلون"، فإنه صريح بأن المذكورات ومنها المعازف هي في الشرع محرمة، فيستحلها أولئك القوم. ثانيًا: قرن المعازف مع ما تم حرمته وهو الزنا والخمر والحرير، ولو لم تكن محرمة - أي المعازف - لما قرنها معها" (السلسلة الصحيحة للألباني 1/140-1411 بتصرف). قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "فدل هذا الحديث على تحريم المعازف، والمعازف هي آلات اللهو عند أهل اللغة، وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها" (المجموع). وروى الترمذي في سننه عن جابر رضي الله عنه قال: «خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن عوف إلى النخيل، فإذا ابنه إبراهيم يجود بنفسه، فوضعه في حجره ففاضت عيناه، فقال عبد الرحمن: أتبكي وأنت تنهى عن البكاء؟ قال: إني لم أنه عن البكاء، وإنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة: خمش وجوه وشق جيوب ورنة» (قال الترمذي: هذا الحديث حسن، وحسنه الألباني صحيح الجامع 5194). وقال صلى الله عليه وسلم: «صوتان ملعونان، صوت مزمار عند نعمة، وصوت ويل عند مصيبة» (إسناده حسن، السلسلة الصحيحة 427) وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ليكونن في هذه الأمة خسف، وقذف، ومسخ، وذلك إذا شربوا الخمور، واتخذوا القينات، وضربوا بالمعازف» (صحيح بمجموع طرقه، السلسلة الصحيحة 2203) قال صلى الله عليه وسلم: «إن الله حرم على أمتي الخمر، والميسر، والمزر، والكوبة، والقنين، وزادني صلاة الوتر» (صحيح، صحيح الجامع 1708). الكوبة هي الطبل، أما القنين هو الطنبور بالحبشية (غذاء الألباب). وروى أبو داوود في سننه عن نافع أنه قال: «سمع ابن عمر مزمارا، قال: فوضع أصبعيه على أذنيه، ونأى عن الطريق، وقال لي: يا نافع هل تسمع شيئا؟ قال: فقلت: لا! قال: فرفع أصبعيه من أذنيه، وقال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم، فسمع مثل هذا! فصنع مثل هذا» (حديث صحيح، صحيح أبي داوود 4116). وعلق على هذا الحديث الإمام القرطبي قائلا: "قال علماؤنا: إذا كان هذا فعلهم في حق صوت لا يخرج عن الاعتدال، فكيف بغناء أهل هذا الزمان وزمرهم؟!" (الجامع لأحكام القرآن للقرطبي). أقوال أئمة أهل العلم: قال الإمام عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: الغناء مبدؤه من الشيطان وعاقبته سخط الرحمن (غذاء الألباب)، ولقد نقل الإجماع على حرمة الاستماع إلى الموسيقى والمعازف جمع من العلماء منهم: الإمام القرطبي وابن الصلاح وابن رجب الحنبلي. فقال الإمام أبو العباس القرطبي: الغناء ممنوع بالكتاب والسنة وقال أيضا: "أما المزامير والأوتار والكوبة (الطبل) فلا يختلف في تحريم استماعها ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك، وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسوق ومهيج الشهوات والفساد والمجون؟ وما كان كذلك لم يشك في تحريمه ولا تفسيق فاعله وتأثيمه" (الزواجر عن اقتراف الكبائر لابن حجر الهيثمي). وقال ابن الصلاح: الإجماع على تحريمه ولم يثبت عن أحد ممن يعتد بقوله في الإجماع والاختلاف أنه أباح الغناء.. قال القاسم بن محمد رحمه الله: الغناء باطل، والباطل في النار. وقال الحسن البصري رحمه الله: إن كان في الوليمة لهو -أي غناء ولعب-، فلا دعوة لهم (الجامع للقيرواني). قال النحاس رحمه الله: هو ممنوع بالكتاب والسنة، وقال الطبري: وقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء، والمنع منه. ويقول الإمام الأوزاعي رحمه الله: لا تدخل وليمة فيها طبل ومعازف. قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام أبي حنيفة: "وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف، حتى الضرب بالقضيب، وصرحوا بأنه معصية توجب الفسق وترد بها الشهادة، وأبلغ من ذلك قالوا: إن السماع فسق والتلذذ به كفر، وورد في ذلك حديث لا يصح رفعه، قالوا ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره" (إغاثة اللهفان). وروي عن الإمام أبي حنيفة أنه قال: الغناء من أكبر الذنوب التي يجب تركها فورا. وقد قال الإمام السفاريني في كتابه غذاء الألباب معلقا على مذهب الإمام أبي حنيفة: "وأما أبو حنيفة فإنه يكره الغناء ويجعله من الذنوب، وكذلك مذهب أهل الكوفة سفيان وحماد وإبراهيم والشعبي وغيرهم لا اختلاف بينهم في ذلك، ولا نعلم خلافا بين أهل البصرة في المنع منه". وقد قال القاضي أبو يوسف تلميذ الإمام أبي حنيفة حينما سئل عن رجل سمع صوت المزامير من داخل أحد البيوت فقال: "ادخل عليهم بغير إذنهم لأن النهي عن المنكر فرض". أما الإمام مالك فإنه نهى عن الغناء وعن استماعه، وقال رحمه الله عندما سئل عن الغناء والضرب على المعازف: "هل من عاقل يقول بأن الغناء حق؟ إنما يفعله عندنا الفساق" (تفسير القرطبي). والفاسق في حكم الإسلام لا تقبل له شهادة ولا يصلي عليه الأخيار إن مات، بل يصلي عليه غوغاء الناس وعامتهم. قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام الشافعي رحمه الله: "وصرح أصحابه -أي أصحاب الإمام الشافعي- العارفون بمذهبه بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حله كالقاضي أبي الطيب الطبري والشيخ أبي إسحاق وابن الصباغ" (إغاثة اللهفان). وسئل الشافعي رضي الله عنه عن هذا؟ فقال: أول من أحدثه الزنادقة في العراق حتى يلهوا الناس عن الصلاة وعن الذكر (الزواجر عن اقتراف الكبائر). قال ابن القيم رحمه الله: "وأما مذهب الإمام أحمد فقال عبد الله ابنه: سألت أبي عن الغناء فقال: الغناء ينبت النفاق بالقلب، لا يعجبني، ثم ذكر قول مالك: إنما يفعله عندنا الفساق" (إغاثة اللهفان). وسئل رضي الله عنه عن رجل مات وخلف ولدا وجارية مغنية فاحتاج الصبي إلى بيعها فقال: تباع على أنها ساذجة لا على أنها مغنية، فقيل له: إنها تساوي ثلاثين ألفا، ولعلها إن بيعت ساذجة تساوي عشرين ألفا، فقال: لاتباع إلا أنها ساذجة. قال ابن الجوزي: "وهذا دليل على أن الغناء محظور، إذ لو لم يكن محظورا ما جاز تفويت المال على اليتيم" (الجامع لأحكام القرآن). ونص الإمام أحمد رحمه الله على كسر آلات اللهو كالطنبور وغيره إذا رآها مكشوفة، وأمكنه كسرها (إغاثة اللهفان). قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام... ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعا" (المجموع). وقال أيضا: "فاعلم أنه لم يكن في عنفوان القرون الثلاثة المفضلة لا بالحجاز ولا بالشام ولا باليمن ولا مصر ولا المغرب ولا العراق ولا خراسان من أهل الدين والصلاح والزهد والعبادة من يجتمع على مثل سماع المكاء والتصدية لا بدف ولا بكف ولا بقضيب وإنما أحدث هذا بعد ذلك في أواخر المائة الثانية فلما رآه الأئمة أنكروه" وقال في موضع آخر: "المعازف خمر النفوس، تفعل بالنفوس أعظم مما تفعل حميا الكؤوس" (المجموع). وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في بيان حال من اعتاد سماع الغناء: "ولهذا يوجد من اعتاده واغتذى به لا يحن على سماع القرآن، ولا يفرح به، ولا يجد في سماع الآيات كما يجد في سماع الأبيات، بل إذا سمعوا القرآن سمعوه بقلوب لاهية وألسن لاغية، وإذا سمعوا المكاء والتصدية خشعت الأصوات وسكنت الحركات وأصغت القلوب" (المجموع). قال الألباني رحمه الله: "اتفقت المذاهب الأربعة على تحريم آلات الطرب كلها" (السلسلة الصحيحة 1/145). قال الإمام ابن القيم رحمه الله: "إنك لا تجد أحدا عني بالغناء وسماع آلاته إلا وفيه ضلال عن طريق الهدى علما وعملا، وفيه رغبة عن استماع القرآن إلى استماع الغناء". وقال عن الغناء: "فإنه رقية الزنا، وشرك الشيطان، وخمرة العقول، ويصد عن القرآن أكثر من غيره من الكلام الباطل لشدة ميل النفوس إليه ورغبتها فيه". وقال رحمه الله:

رابط المادة: http://iswy.co/e4auv

أما مايخص ألحجاب وأنت تسميه بدعة !!!!!!!!!!!!!

الآيات التي تتعلق بالحجاب :

1. قال تعالى : ( وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) النور/31

2. وقال تعالى : ( وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) النور/60 .

والقواعد : هن اللاتي تقدَّم بهن السن فقعدن عن الحيض والحمل ويئسن من الولد . وسيأتي من كلام حفصة بنت سيرين وجه الاستدلال بهذه الآية .

3. وقال تعالى : ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً ) الأحزاب/59

4. وقال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيماً ) الأحزاب/53

أما الأحاديث :

1. عن صفية بنت شيبة أن عائشة رضي الله عنها كانت تقول : لما نزلت هذه الآية ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) أخذن أُزُرَهن (نوع من الثياب) فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها . رواه البخاري ( 4481 ) ، وأبو داود ( 4102 ) بلفظ :

" يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } شققن أكثف مروطهن (نوع من الثياب) فاختمرن بها " . أي غطين وجوههن .

قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى - :

وهذا الحديث صريح في النساء الصحابيات المذكورات فيه ، فهمن أن معنى قوله تعالى : { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } يقتضي ستر وجوههن ، وأنهن شققن أزرهن فاختمرن أي : سترن وجوههن بها امتثالا لأمر الله في قوله تعالي : { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } المقتضي ستر الوجه ، وبهذا يتحقق المنصف : أن احتجاب المرأة عن الرجال وسترها وجهها عنهم ثابت في السنة الصحيحة المفسرة لكتاب الله تعالى ، وقد أثنت عائشة رضى الله عنها على تلك النساء بمسارعتهن لامتثال أوامر الله في كتابه ، ومعلوم أنهن ما فهمن ستر الوجوه من قوله { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } إلا من النبي صلى الله عليه وسلم لأنه موجود وهن يسألنه عن كل ما أشكل عليهن في دينهن ، والله جل وعلا يقول : ( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ) فلا يمكن أن يفسرنَها من تلقاء أنفسهن .

وقال ابن حجر في " فتح الباري " : ولابن أبي حاتم من طريق عبد الله بن عثمان بن خيثم عن صفية ما يوضح ذلك ولفظه : " ذكرنا عند عائشة نساء قريش وفضلهن فقالت : " إن نساء قريش لفضلاء ، ولكنى والله ما رأيت أفضل من نساء الأنصار : أشد تصديقا بكتاب الله ولا إيمانا بالتنزيل ، لقد أنزلت سورة النور { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } فانقلب رجالهن إليهن يتلون عليهن ما أنزل فيها ، ما منهن امرأة إلا قامت إلى مرطها فأصبحن يصلين معتجرات كأن على رؤوسهن الغربان " كما جاء موضحاً في رواية البخاري المذكورة آنفاً ، فترى عائشة رضى الله عنها مع علمها وفهمها وتقواها ، أثنت عليهن هذا الثناء العظيم ، وصرحت بأنها ما رأت أشد منهن تصديقا بكتاب الله ولا إيمانا بالتنزيل ، وهو دليل واضح على أنهن فهمن لزوم ستر الوجوه من قوله تعالى : { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } من تصديقهن بكتاب الله وإيمانهن بتنزيله ، وهو صريح في أن احتجاب النساء عن الرجال وسترهن وجوههن تصديق بكتاب الله وإيمان بتنزيله كما ترى ، فالعجب كل العجب ممن يدعي من المنتسبين للعلم أنه لم يرد في الكتاب ولا السنة ما يدل على ستر المرأة وجهها عن الأجانب ،‍ مع أن الصحابيات فعلن ذلك ممتثلات أمر الله في كتابه إيمانا بتنزيله ، ومعنى هذا ثابت في الصحيح كما تقدم عن البخاري ، وهذا من أعظم الأدلة وأصرحها في لزوم الحجاب لجميع نساء المسلمين كما ترى " . " أضواء البيان ( 6 / 594 – 595 ) .

2. عن عائشة أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كنَّ يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى المناصع ( أماكن معروفة من ناحية البقيع ) فكان عمر يقول للنبي صلى الله عليه وسلم : احجب نساءك ، فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ، فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء - وكانت امرأة طويلة - فناداها عمر : ألا قد عرفناك يا سودة ، حرصاً على أن ينزل الحجاب ، فأنزل الله آية الحجاب . رواه البخاري ( 146 ) ومسلم ( 2170 ) .

3. عن ابن شهاب أن أنسا قال : أنا أعلم الناس بالحجاب كان أبي بن كعب يسألني عنه : أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عروساً بزينب بنت جحش وكان تزوجها بالمدينة فدعا الناس للطعام بعد ارتفاع النهار فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلس معه رجال بعد ما قام القوم حتى قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشى ومشيت معه حتى بلغ باب حجرة عائشة ثم ظن أنهم خرجوا فرجعت معه فإذا هم جلوس مكانهم فرجع ورجعت معه الثانية حتى بلغ باب حجرة عائشة فرجع ورجعت معه فإذا هم قد قاموا فضرب بيني وبينه سترا وأنزل الحجاب . رواه البخاري ( 5149 ) ومسلم ( 1428 ) .

4. عن عروة أن عائشة قالت : لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متلفعات في مروطهن ثم يرجعن إلى بيوتهن ما يعرفهن أحد . رواه البخاري ( 365 ) ومسلم ( 645 ) .

5. وعن عائشة رضي الله عنها قالت : كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مُحْرِمات ، فإذا حاذوا بنا أسدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها ، فإذا جاوزونا كشفناه . رواه أبو داود ( 1833 ) وابن ماجه ( 2935 ) ، وصححه ابن خزيمة ( 4 / 203 ) . وصححه الألباني في كتاب جلباب المرأة المسلمة .

6. وعن أسماء بنت أبى بكر رضي الله عنهما قالت : كنا نُغطِّي وجوهنا من الرجال ، وكنَّا نمتشط قبل ذلك في الإحرام . رواه ابن خزيمة ( 4 / 203 ) ، والحاكم ( 1 / 624 ) وصححه ووافقه الذهبي . وصححه الألباني في كتاب جلباب المرأة المسلمة

7. وعن عاصم الأحول قال : كنا ندخل على حفصة بنت سيرين وقد جعلت الجلباب هكذا : وتنقبت به ، فنقول لها : رَحِمَكِ الله قال الله تعالى : ( وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللاَّتِي لاَ يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ ) ، قال : فتقول لنا : أي شئ بعد ذلك ؟ فنقول : ( وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ ) فتقول : هو إثبات الحجاب . رواه البيهقي ( 7 / 93 ) .

وأنت يجب عليك بأن تتأكد من ألكتاب وألسنة فإتقي ألله بما تطرحه هنا .................

ارجع وطبق الكلام في الفقرة السابقة على إستشهاداتك ثم آتني به لأن البينة كما ذكرت سابقا على من إدعى.

ومعلش حتتعب شويتين فأنت من أناظرك وأحاورك وليس موقع إسلام ويب أو أصحاب كتب التفاسير أو المحدثين من أحاوره وأناظره في هذه المواضيع مع كامل تقديري وإحترامي لهم بالطبع ولو كنت أناظرهم في هذه المواضيع لكنت طلبت منهم ذكر الأحاديث (متنا وسندا مع بيان درجة الحديث ومن صححه وتخريجه ) والروايات بنفس الطريقة لأن هذا هو منهج التحقيق والبيان الصحيح خاصة عندما تنسب هذه الأحاديث والروايات لرسول الله وصحابته ثم تصبح شرعا وينسب لدين الله وبالتالي تنسب هذه الأقوال لله عز وجل نفسه والله يقول :
(ومن أظلم ممن أفترى على الله كذبا)
(أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين مالم يأذن به الله )
(وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون )
ومعلش نأجل الكلام عن الآيات القرآنية قليلا حتى نجمع كل النصوص الدينية المتعلقة بموضوعي النقاب والموسيقى ثم نناقشها معا وهذا هو المنهج الصحيح الواجب الإتباع في حالة النقاش حول أي قضايا سواء كانت دينية أو غير دينية.
وخذ وقتك في البحث والتنقيب عن الروايات والأحاديث فأنا مش مستعجل.
ولاتنسى ماسبق وأن ذكرته في هذه المداخلة لأنه المحور الرئيسي للحكم في هذه القضايا (الموسيقى والنقاب) وباقي القضايا الفقهية الأخرى التي ورد فيها أحاديث وروايات وأعود وأذكر به :
والعبرة في النهاية ستكون بالتفسير الراجح الموافق للقرآن والسنة الصحيحة المنطبق عليها شروط صحة الحديث كما وضعها جمهور أهل العلم بالحديث كما بينت سابقا في موضوعاتي في هذا القسم وعجزتم عن الرد عليها وكذلك بأن يكون التفسير موافق للعقل السليم والمنطق السوي لأان الله كرم الإنسان بنعمة العقل وحثه على التفكر والتعقل والإعتبار والتدبر لآياته كما ذكرت سابقا في إحدى جزئيات موضوعاتي .

تحياتي

[أبو عبيدة أمارة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد الهواري

لا تعليق .
وما فيش حاجة إسمها إجماع علشان أنا خلصت الكلام في الموضوع ده وماحدش عرف يرد ويثبت ضعف حججي.
وأيضا مافيش إجماع متحقق على صحة مافي الصحيحين وقد أثبت ذلك أيضا بالدليل الدامغ.
وسأحرجك وأطالبك بأن تأتيني بالدليل على تحقق الإجماع على صحة كل الأحاديث التي في الصحيحين ومنتظر البيان وإلا فأنت عارف...
وأدعوك لقراءة هذا الموضوع وستجد ما يسرك ويهديء من روعك قليلا علشان كلامي لسه ماخلص عن الصورة الحقيقية لدين الله....
اسم الموضوع : ( وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور )...اشهد يا مسلم
الرابط : http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=85918

تحياتي

سبحان الله اصبح الهواري مرجعية ! ما شاء الله تعالى !
فهو أن قرر أو اجتهد فهو الحق وغيره الباطل !
والأمة مجمعة على الصحاح مثل مسلم والبخاري !
يقول إمام الحرمين الجويني أنه قال :
" لو حلف إنسان بطلاق امرأته أن ما في كتابي البخاري ومسلم مما حكما بصحته من قول النبي صلى الله عليه وسلم لما ألزمته الطلاق ، ولا حنثته ، لإجماع علماء المسلمين على صحتهما " انتهى.
والبخاري هو الإمام الحافظ الكبير الذي شهد له جميع المحدثين بالحفظ والإتقان(وخصوصا أهل عصره أيضا ) ، وقد كان يستخير الله تعالى ويصلي ركعتين في كل حديث يثبته في كتابه حتى أتمه على هذا الوجه .
يقول الإمام النووي رحمه الله :
" أجمعت الأمة على صحة هذين الكتابين ووجوب العمل بأحاديثهما " انتهى.

[ايوب نصر]

انا اناظرك ان شاء الله ، و في اي موضوع تريد ، فاختر الموضوع و دعنا نتفق و نؤصل للمناظرة و نفتح لها نافذة اخرى غير هذه

[أبو عبيدة أمارة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

انا اناظرك ان شاء الله ، و في اي موضوع تريد ، فاختر الموضوع و دعنا نتفق و نؤصل للمناظرة و نفتح لها نافذة اخرى غير هذه

مطلب حق ، وشرط أن لا يغرق الهواري الصفحات بالغث والسمين وخلط الأوراق ، وأن يناقش حيثية حيثية !
ونحن في انتظار الحوار
متابعين إن شاء الله تعالى ........

[ابن الصديقة عائشة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد الهواري

كنت قد ذكرت لك في مداخلة أخرى معك الآتي:
ومالي أراك يامسلم تنسى كل ما ذكرت في موضوعي هذا وتحاول فقط أن تتصيد لي أخطاء أصلها باطل وكأني عدو وليس بأخ لك في الإسلام .
وإن كنت قد أخطأت فيوجد أسلوب أفضل من ذلك لنصحي يا أخي ....
أرجو أن تتفهم ذلك جيدا في المستقبل وتحسن الظن بي.
وحتى لو أخطأت فأنا غير معصوم ولم ادع العصمة وهذا أيضا لا يطعن في كل ما ذكرت من حقائق وأدلة وحجج شرعية وعقلية ومنطقية.
ومابي من نعمة فمن الله وحده ومن فضله علي وله الحمد على ذلك.
انتهى الإقتباس..

وإن كنت ستصر على هذا الأسلوب مستقبلا فانظر إلى كلامك في مداخلتك الأخيرة فقد أشرت باللون الأحمر وبحجم الخط 7 فيها على بعض أخطائك اللغوية.

وأنا رغم ماسبق وذكرته فلم أخطيء في كتابتي لكلمة (مصيطر)
إقرأ يا منتبه:
(فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ (21) لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ (22))
http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/taba...a88-aya21.html

وإقرأ هذا يا جاهل بكتابة القرآن :
وقد نقل الداني الاتفاق على كتابة مصيطر في المصحف بالصاد. فقال في المقنع في رسم مصاحف الأمصار: حدثنا أبو عبيد أن مصاحف أهل الأمصار اجتمعت على رسم "الصراط" و "صراط" بالصاد. قال أبو عمرو: وكذلك رسموا "المصيطرون" و "بمصيطر " اهـ.
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...waId&Id=280819

تنبيه :
وصفك بالجهل بكتابة القرآن ليس بسباب ولكنه وصف لحال شخصك وبالدليل.

ولا أقولك أحذفها علشان ما تضايقش مني.....سمحتلك بذلك.

أولا : لنا لم أتحدث بعد بإفاضة في هذا الموضوع ولكن سيحدث اليوم بإذن الله عندما أطرح مواضيع بشأن ذلك فإنتظرني.
ثانيا : القرآن لم يذكر أن الموسيقى أو المعازف حرام أو أن وجه المرأة عورة أو أن النقاب من الشرع وسوف نتكلم عن ذلك بالتفصيل فيما بعد ولا تنسى ان الآيات التي ستستشهد بها تحتمل أكثر من وجه للتفسير وسأثبت فيما بعد التفسير الصحيح لهذه الآيات بما يتعلق بحكم الموسيقى والنقاب فلا تتعجل وسوف تقتنع بكلامي إن شاء الله.
ثالثا : أي تفاسير للآيات القرآنية من الصحابة أو التابعين مع كل التقدير لهم ..........> فأنا أطالبك بأن تذكر لي الرواية عنهم كاملة متنا وسندا وما هي درجة صحة هذه الرواية ومن صححها من العلماء مع العزو إلى مصدرها (التخريج).
وهذا دورك يا أخي لأن البينة على من إدعى .
وأنت من تدعي فتنسب تفاسير للصحابة أو التابعين دون بينة لذلك ثم تستشهد بها .
لذلك فأنت المطالب بما سبق وإلا فلا عبرة بكلامك و لا بإستشهاداتك.

ولا تنسى هنا قول الإمام مالك :
كُلُّ أَحَدٍ يُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ وَيَرُدُّ إِلَّا صَاحِبَ هَذَا الْقَبْرِ " ، فهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ ، وَأَرَادَ بِهِ النَّبِيَّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ، وَذَلِكَ لِكَوْنِهِ مَعْصُومًا مِنَ الْخَطَأِ ، لِأَنَّهُ مَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى ، وَكَذَا حُكْمُ سَائِرِ الْأَنْبِيَاءِ .
رابعا : الأحاديث النبوية كذلك فأنا أطالبك بأن تذكر لي الحديث عن الرسول كاملا متنا وسندا وما هي درجة صحة الحديث ومن صححه من العلماء مع العزو إلى مصدر الحديث (التخريج).
وهذا دورك أيضا يا أخي لأن البينة على من إدعى .
وأنت من تنسب أحاديث إلى الرسول وإلى دين الله دون بينة على ذلك ثم تستشهد بها .
لذلك فأنت مطالب بما سبق وإلا فلا عبرة بكلامك و لا بإستشهاداتك.
خامسا : أما تفاسير باقي العلماء (غير الصحابة والتابعين ) فمع كل تقديري وإحترامي لهم فهي تفاسير مختلفة في هذه الآيات التي تتعلق بهذه المواضيع والعبرة في النهاية ستكون بالتفسير الراجح الموافق للقرآن والسنة الصحيحة المنطبق عليها شروط صحة الحديث كما وضعها جمهور أهل العلم بالحديث كما بينت سابقا في موضوعاتي في هذا القسم وعجزتم عن الرد عليها وكذلك بأن يكون التفسير موافق للعقل السليم والمنطق السوي لأان الله كرم الإنسان بنعمة العقل وحثه على التفكر والتعقل والإعتبار والتدبر لآياته كما ذكرت سابقا في إحدى جزئيات موضوعاتي .


ارجع وطبق الكلام في الفقرة السابقة على إستشهاداتك ثم آتني به لأن البينة كما ذكرت سابقا على من إدعى.

ومعلش حتتعب شويتين فأنت من أناظرك وأحاورك وليس موقع إسلام ويب أو أصحاب كتب التفاسير أو المحدثين من أحاوره وأناظره في هذه المواضيع مع كامل تقديري وإحترامي لهم بالطبع ولو كنت أناظرهم في هذه المواضيع لكنت طلبت منهم ذكر الأحاديث (متنا وسندا مع بيان درجة الحديث ومن صححه وتخريجه ) والروايات بنفس الطريقة لأن هذا هو منهج التحقيق والبيان الصحيح خاصة عندما تنسب هذه الأحاديث والروايات لرسول الله وصحابته ثم تصبح شرعا وينسب لدين الله وبالتالي تنسب هذه الأقوال لله عز وجل نفسه والله يقول :
(ومن أظلم ممن أفترى على الله كذبا)
(أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين مالم يأذن به الله )
(وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون )
ومعلش نأجل الكلام عن الآيات القرآنية قليلا حتى نجمع كل النصوص الدينية المتعلقة بموضوعي النقاب والموسيقى ثم نناقشها معا وهذا هو المنهج الصحيح الواجب الإتباع في حالة النقاش حول أي قضايا سواء كانت دينية أو غير دينية.
وخذ وقتك في البحث والتنقيب عن الروايات والأحاديث فأنا مش مستعجل.
ولاتنسى ماسبق وأن ذكرته في هذه المداخلة لأنه المحور الرئيسي للحكم في هذه القضايا (الموسيقى والنقاب) وباقي القضايا الفقهية الأخرى التي ورد فيها أحاديث وروايات وأعود وأذكر به :
والعبرة في النهاية ستكون بالتفسير الراجح الموافق للقرآن والسنة الصحيحة المنطبق عليها شروط صحة الحديث كما وضعها جمهور أهل العلم بالحديث كما بينت سابقا في موضوعاتي في هذا القسم وعجزتم عن الرد عليها وكذلك بأن يكون التفسير موافق للعقل السليم والمنطق السوي لأان الله كرم الإنسان بنعمة العقل وحثه على التفكر والتعقل والإعتبار والتدبر لآياته كما ذكرت سابقا في إحدى جزئيات موضوعاتي .

تحياتي

مالي أراك متجهم ومرتجف وكأنك في معركة وليست في حوار ؟؟؟
أشرت على أخطائي ألإملائية وكما تدعي بأنها أخطاء وكبرت حروفها ولكني الزمك بتصحيح ما أخطأت أنا فيه ..........هذا أولا
وثانيا تطلب بأني بأن أضع لك ألأحاديث وابين لك صحتها وتخريجها !!!!!!!!!!!!
هل تريد مني بأن أنقل لك جميع ألأحاديث وتناقشها معي ؟؟؟
طيب ومالنتيجة في ألآخر ؟

[ايوب نصر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبيدة أمارة

مطلب حق ، وشرط أن لا يغرق الهواري الصفحات بالغث والسمين وخلط الأوراق ، وأن يناقش حيثية حيثية !
ونحن في انتظار الحوار
متابعين إن شاء الله تعالى ........

من يناظرني فليضع حسابه انه لا مجال للخروج عن نقطة الحوار المطروح الى نقاشات جانبية ، و ننتظر ظهوره لنتفق و نؤصل حتى نبدا المناظرة

[ماجد الهواري]

عذرا لقد اخطأت سهوا حين ذكرت أن همسة العتاب هذه كانت موجهة لشبكة الدفاع عن السنة في حين أنها كانت موجهة لشبكة السنة النبوية وعلومها وجل من لا يسهو....

معذرة مرة أخرى
وتحياتي.

[ماجد الهواري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبيدة أمارة

سبحان الله اصبح الهواري مرجعية ! ما شاء الله تعالى !
فهو أن قرر أو اجتهد فهو الحق وغيره الباطل !
والأمة مجمعة على الصحاح مثل مسلم والبخاري !
يقول إمام الحرمين الجويني أنه قال :
" لو حلف إنسان بطلاق امرأته أن ما في كتابي البخاري ومسلم مما حكما بصحته من قول النبي صلى الله عليه وسلم لما ألزمته الطلاق ، ولا حنثته ، لإجماع علماء المسلمين على صحتهما " انتهى.
والبخاري هو الإمام الحافظ الكبير الذي شهد له جميع المحدثين بالحفظ والإتقان(وخصوصا أهل عصره أيضا ) ، وقد كان يستخير الله تعالى ويصلي ركعتين في كل حديث يثبته في كتابه حتى أتمه على هذا الوجه .
يقول الإمام النووي رحمه الله :
" أجمعت الأمة على صحة هذين الكتابين ووجوب العمل بأحاديثهما " انتهى.

بلاش تحريف للكلام عن مواضعه لكي تبهت علي وتنسب لي من الأقوال ما لم أقل وأقول لك حسبي الله ونعم الوكيل فيك.
كما أقول لك خاف الله واحذرني فأنا لن أسكت على سخافاتك قادما.
فهمان....؟؟
فأنا لم أقل أني على الحق وأنتم على الباطل مطلقا ولكن قلت ذلك حين أعرض مواضيعي للنقاش ثم تعجزون عن تفنيد حججي وأدلتي فقولي حينئذ هو الحق وما دونه هو الباطل إلى ان يأتي أي أحد بدليل معتبر ثم أعجز عن الرد عليه وتفنيد دليله على ضعف رأيي و إجتهادي فحينئذ سأرفع القبعة له وأحييه وأعترف بخطأي بكل شجاعة وإعتزاز لأنه ليس عيبا أن يخطيء المرأ في الإجتهاد فالكل مأجور عتد الله مادام اجتهد ليصل إلى الحق كما تعلم , والمحق هو من له الأجران كما يقول الحديث.
ثم أقول لك آتني بأدلة على بطلان حججي وأدلتي على آرائي وإجتهاداتي ثم تقول لي مرة أخرى أن الأمة مجمعة على صحة أحاديث الصحيحين وكنت قد :
1- أثبت بطلان تحقق هذا الإجماع بالدليل الدامغ ولن أعيد ذكره مرة أخرى إلا إذا طلبت مني .
2- أثبت بطلان حجية الإجماع من أساسه بالدليل الدامغ أيضا ولن أعيد ذكره مرة أخرى إلا إذا طلبت مني .
3- أظهرت قول آئمة في عدم إمكانية تحقق الإجماع إلا في عصر الصحابة وهذا هو قول الإمام أحمد بن حنبل وابن حبان وابن حزم.
4 -طلبت منك أن تأتيني بالدليل على تحقق الإجماع على صحة كل أحاديث الصحيحين , أي أن تنقل لي من نقل هذا الإجماع ؟ وعن من نقله ؟ وكيف تحقق الذي نقل هذا الإجماع المزعوم من وقوعه ؟ مع توثيق المصدر ولكنك لم تفعل كالعادة.

ثم تذكر لي بأن الإمام البخاري كان يتوضأ ويصلي ركعتين إستخارة عند كتابة كل حديث في صحيحه !!!!
فأقول لك هل هذا هو الدليل على صحة أحاديث صحيح البخاري ؟؟!!!
أضحكتني يا رجل ؟؟
وليس ضحكي من صلاة الإستخارة بالطبع أو التقليل من شأنها فأنا أعلم جيدا أهميتها ولكن ذلك يا عزيزي ليس بدليل لإثبات شرع , ولم أرى أحد أحتج بصلاة الإستخارة على صحة دين أو شرع من قبل .
وأقول لك أيضا ما هو دليلك الشرعي على أنه إذا صلى إنسان صلاة إستخارة ثم أقدم على فعل شيء أرتاح له بأن هذا الشيء الذي فعله وأقدم عليه هو الصواب في المسألة ؟؟!!
فمن الممكن جدا أن يصلي المرء إستخارة على فعل أمر ما ثم يمضي فيه فترة من الزمان ثم يتبين له بعد ذلك أن هذا الأمر لم يكن خير له وأن الأفضل كان في شيء آخر ولكنه أستفاد من التجربة فستفيده مستقبلا في أمور أخرى لأنه أستخار الله في ذلك أو غير ذلك من إحتمالات أخرى.
وأنا أعلم ملحد كان قد ذكر أنه قبيل إلحاده مباشرة ذهب للعمرة وأكثر من الدعاء وإستخار ربه في أمر دينه ولكنه ألحد بعدها .
فهل هذا يعني أنه على الحق الآن في إلحاده لأنه إستخار ربه وأقدم على ما هو مقتنع به !!!

وأقول لك أيضا ما دليلك على أن الإمام البخاري كان يصلي ركعتين إستخارة قبل أن يكتب كل حديث في صحيحه ؟؟
آتني بدليلك من مصدر موثوق منه.
منتظر الصعق..
أو غلق الموضوع

[ماجد الهواري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

انا اناظرك ان شاء الله ، و في اي موضوع تريد ، فاختر الموضوع و دعنا نتفق و نؤصل للمناظرة و نفتح لها نافذة اخرى غير هذه

يسعدني تشريفك والتعليق على مواضيعي ومناظرتي فيها قريبا وليس الآن لأن هناك أمر مستجد وهو حذف كل مواضيعي من قسم السنة النبوية وعلومها دون وجه حق .
وإلى أن أعود وأطرحها من جديد قريبا جدا فانتظرني لتناظرني في هذه المواضيع إن لم أحظر أو حذفت مواضيعي مرة أخرى بعد فتحها مباشرة في نفس القسم قسم السنة النبوية وعلومها.
والأعتى والأعجب من ذلك هو الإبقاء على همسة العتاب بعد أن كانت هي فقط التي مهددة بالحذف ونقلها لقسم حوار منكري السنة فماذا يعني ذلك ؟؟
هل يقصدون أني منكر للسنة كوني أبين منهج جمهور المحدثين في الحكم على الأحاديث الغير مطبق للآسف لأسباب كنت قد ذكرتها في أحد مواضيعي أم أنه بسبب أن إتباع هذا المنهج - (الذي ليس هو منهجي بل هو منهج جمهور المحدثين كما اثبت ذلك سابقا في مواضيعي المحذوفة ) - سيظهر ضعف كثير من الأحاديث النبوية فبذلك أنا منكر للسنة !!!
فأقول بل على قولكم هذا فجمهور المحدثين أيضا هم منكرين للسنة لأنهم هم من وضع وأسس لهذا المنهج وهذه القواعد والشروط للحكم على الأحاديث.
حسبنا الله ونعم الوكيل.
تحياتي

[ماجد الهواري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الصديقة عائشة

مالي أراك متجهم ومرتجف وكأنك في معركة وليست في حوار ؟؟؟
أشرت على أخطائي ألإملائية وكما تدعي بأنها أخطاء وكبرت حروفها ولكني الزمك بتصحيح ما أخطأت أنا فيه ..........هذا أولا

لا تلزمني بشيء لأنك ليس لك الحق في أن تلزمني بشيء..... هذا أولا
ولن أبين لك أخطائك الإملائية إلا عندما تلتزم بآداب الحوار الهاديء...... يا هاديء .....يارزين....

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الصديقة عائشة

وثانيا تطلب بأني بأن أضع لك ألأحاديث وابين لك صحتها وتخريجها !!!!!!!!!!!!
هل تريد مني بأن أنقل لك جميع ألأحاديث وتناقشها معي ؟؟؟
طيب ومالنتيجة في ألآخر ؟

ثانيا :
أنت من تستشهد بهذه الأحاديث وتنسبها للدين وأنا أطالبك بذكر سندها ومتنها ودرجة صحتها ومن صححها من العلماء مع تخريج هذه الأحاديث لأن هو المنهج الواجب الإتباع عند نسبة أي أقوال إلى دين الله ؟؟
أم أن دين الله لا يستحق هذا التحقيق العلمي المنهجي .
وإذا ثبت صحة مجموعة من هذه الأحاديث سوف نتأكد من صحتها بنفسنا وذلك بتطبيق قواعد وشروط الحكم على صحة الحديث عند جمهور علماء الحديث عليها.
هل من معترض ؟؟
ثم نجمع ما تبقى من هذه الأحاديث بعد غربلتها مما صح بالفعل منها وذلك وفقا لقواعد وشروط صحة الحديث عند جمهور المحدثين فنجمعها مع الآيات القرآنية المتعلقة بنفس الموضوع لنرى هل الحكم الفقهي في هذا الموضوع صحيحا من حيث الأدلة والنصوص الدينية ؟ وهل هو صحيح أيضا من حيث التفسير لهذه النصوص الدينية ؟
ونتحاور ونتناقش بصدر رحب يسع الخلاف وليس الإفتراق.
(ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جائتهم البينات)

أروح بقى أتجهم وأرتبك قليلا إستعدادا للمعركة.....وسع....

https://media.giphy.com/media/3o6ozv...OCbu/giphy.gif

[ايوب نصر]

يسعدني تشريفك والتعليق على مواضيعي ومناظرتي فيها قريبا وليس الآن

و لما ليس الان ؟؟؟

لأن هناك أمر مستجد وهو حذف كل مواضيعي من قسم السنة النبوية وعلومها دون وجه حق .

انا من قام بحذفها لان من قوانين المنتدى انه لا يحق لك فتح اكثر من موضوع واحد في نفس الوقت

وإلى أن أعود وأطرحها من جديد قريبا جدا فانتظرني لتناظرني في هذه المواضيع إن لم أحظر أو حذفت مواضيعي مرة أخرى بعد فتحها مباشرة في نفس القسم قسم السنة النبوية وعلومها

بل اختر موضوعا من تلك المواضيع و سنفتح له نافذة جديدة تكون خاصة بالمناظرة بيني و بينك ، و لا تخف فلن نقوم بحظرك و هذا وعد مني ، بل و الله الذي لا اعبد غيره لن يقوم احد من المشرفين بحظرك الا اذا قمت بالسب و الشتم ، فهو الحل الوحيد لك لتحصل على شرف الحظر ، فارني ما في جعبتك
و الان انتظر ان تحدد موضوعا حتى نقعد له و نؤصل و نبدا في المناظرة

تحياتي

حسن عمر !!!!!

[أبو عبيدة أمارة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد الهواري

بلاش تحريف للكلام عن مواضعه لكي تبهت علي وتنسب لي من الأقوال ما لم أقل وأقول لك حسبي الله ونعم الوكيل فيك.
كما أقول لك خاف الله واحذرني فأنا لن أسكت على سخافاتك قادما.
فهمان....؟؟

من هو الذي يجب أن يخاف الله ؟ أليس هو الذي يخادع الله والمؤمنين ........
وسبحان الله فصاحب الباطل يتوعد !!!! ويظن أن باطله الهش سيقف أمام الحق !
فنفخة واحدة من الحق فقط ويطير بيت العنكبوت .
ثم الرجل استغل سماحتنا ثم بدأ يضع السم القبيح تحت مظله أنه رجل صالح ويناصر الحق ! ولكن النتيجة كانت صادمة من كبر باطل هؤلاء الذي يعتمل في قلوبهم !!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد الهواري

فأنا لم أقل أني على الحق وأنتم على الباطل مطلقا

وهل من يضع وجهة نظر ومعتقده مخالفة جدا لما كان عليه المسلمين المقتدون بالرسول منذ الرسول وحتى اليوم ، فهل هو في نظره أن مئات االعقود من المسلمين كانوا على ضلال (والعقد هو 10 سنوات ) .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد الهواري

ولكن قلت ذلك حين أعرض مواضيعي للنقاش ثم تعجزون عن تفنيد حججي وأدلتي فقولي حينئذ هو الحق وما دونه هو الباطل إلى ان يأتي أي أحد بدليل معتبر ثم أعجز عن الرد عليه وتفنيد دليله على ضعف رأيي

نحن لم نعرض عن أدلتك الواهية بل فندناها بالحقائق الدامغة !!! ولكن سيادتك تتعالى ولا ترى قول غيرك ولا تضعه في مكانه !! بل تتعامى ! ثم تفتري على غيرك يحدث معك من قلة او رفض فهم وادراك ما يقوله لك محاورك !

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد الهواري

و إجتهادي

أرأيتم هو يحق له أن يجتهد !
أما علماء المسلمين والمستندين على قول الله ورسوله وبدليل فلا يحق لهم ، أو أنهم وهم المخلصون الورعون مدلسون وكاذبين على رسول الله !!! وهذا من أغرب ما نسمعه من أن جهل الجاهل يناطح علم العالم وجهده وأمانته وورعه .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد الهواري

فحينئذ سأرفع القبعة له وأحييه وأعترف بخطأي بكل شجاعة وإعتزاز لأنه ليس عيبا أن يخطيء المرأ في الإجتهاد فالكل مأجور عتد الله مادام اجتهد ليصل إلى الحق كما تعلم , والمحق هو من له الأجران كما يقول الحديث.

هو يحق له الاجتهاد سبحان الله ؟
ثم هل العالم والمجتهد المسلم ؟ منقطع عمن سبق له من علماء دين ولغة ؟أين يحصل هذا ؟إلا من جاء ليعادي دينا دام عصورا مديدة دون أن يحرف !!!
ثم هل اجيال المسلمين السابقة وحتى يومنا فهي جاهلة مغفلة ؟ وحضرته هو الحاذق الوحيد ؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد الهواري

ثم أقول لك آتني بأدلة على بطلان حججي وأدلتي على آرائي وإجتهاداتي ثم تقول لي مرة أخرى أن الأمة مجمعة على صحة أحاديث الصحيحين

لقد جئتك بها ، ونقلت لك قول العلماء المعتبرين من الأمة ، ومن عصور مختلفة !
ولكن أنت تتيع نهج الإلقاء بحجة غيرك وتسفهها ، وتستمر باجندتك متعاميا عن غيرك وما يقوله من حق .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد الهواري

وكنت قد :
1- أثبت بطلان تحقق هذا الإجماع بالدليل الدامغ ولن أعيد ذكره مرة أخرى إلا إذا طلبت مني
2- .

3- أنت لم تثبت شيئا ، بل تنقل كلاما ملبوسا ومقطوعا وتعده دليلا !
ثم ونحن –بداية- تعاملنا معك بالتسامح وظن الخير ، ولكن لم نعلم أن أجندتك مبحرة بشراسة وهدم كما نعلم اليوم .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد الهواري

4- أثبت بطلان حجية الإجماع من أساسه بالدليل الدامغ أيضا ولن أعيد ذكره مرة أخرى إلا إذا طلبت مني .

الاجماع ليس شرطا أن يكون 100% .
ولكن هناك مسلمات من الدين وتقارب ال90 % من الدين لا يختلف عليعل مسلمان حقيقيان !! فما بالك بعالمين ؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد الهواري

3- أظهرت قول آئمة في عدم إمكانية تحقق الإجماع إلا في عصر الصحابة وهذا هو قول الإمام أحمد بن حنبل وابن حبان وابن حزم.

هناك مسائل فقهية ، قد يأوله البعض على وجهي جواز جائزين ، وهذا حتى حدث في عهد الرسول ، وعندما طلب الرسول من الصحابة أن لا يصلو العصر إلا في بني قريظة ، فقسم فهم أن يصليها حتى يصلوا بني قريظة ، ومنهم من فهم أن لا من فهم أن يصليها إذا خاف فوات وقتها قبل الوصول إلى بني قريظة ، والرسول أجاز الاجتهاد الفقهيين !
وهكذا هي مسائل خلاف المسلمين ، فهي سطحية ، وفي منطقة الجواز دائما !!!!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد الهواري

4 -طلبت منك أن تأتيني بالدليل على تحقق الإجماع على صحة كل أحاديث الصحيحين , أي أن تنقل لي من نقل هذا الإجماع ؟ وعن من نقله ؟ وكيف تحقق الذي نقل هذا الإجماع المزعوم من وقوعه ؟ مع توثيق المصدر ولكنك لم تفعل كالعادة.

بل فعلت !!
ولكن ! سبحان الله ! الرجل وكما قلت أنا يدوس على قول غيره ، وهو كالروبوت السائر على الاجندة المبرمج عليها .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد الهواري

ثم تذكر لي بأن الإمام البخاري كان يتوضأ ويصلي ركعتين إستخارة عند كتابة كل حديث في صحيحه !!!!
فأقول لك هل هذا هو الدليل على صحة أحاديث صحيح البخاري ؟؟!!!
أضحكتني يا رجل ؟؟

أرأيت ضحالة فهمك ؟!
هل ذكرنا صلاة الاستخار هنا ؟؟؟؟ مضحك والله !
بل البخاري ومن شرف الحديث الصحيح الي استخلصه ولطهارته كان يتوضا قبل أن يضعه في صحيحه !!
وهو قد بذا جهد ووقتا وسفر وسنينا حتة خصل له صحة الحديث !
بل وضع البخاري شرطين في تصحيحه للحديث وهما قمة في دقة التوثيق والصحة والأمانة .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد الهواري

وأقول لك أيضا ما هو دليلك الشرعي على أنه إذا صلى إنسان صلاة إستخارة ثم أقدم على فعل شيء أرتاح له بأن هذا الشيء الذي فعله وأقدم عليه هو الصواب في المسألة ؟؟!!
فمن الممكن جدا أن يصلي المرء إستخارة على فعل أمر ما ثم يمضي فيه فترة من الزمان ثم يتبين له بعد ذلك أن هذا الأمر لم يكن خير له وأن الأفضل كان في شيء آخر ولكنه أستفاد من التجربة فستفيده مستقبلا في أمور أخرى لأنه أستخار الله في ذلك أو غير ذلك من إحتمالات أخرى.

يكرر سخافاته المضحكة !! كيف فهم هذا النابغة أنها صلاة استخارة ؟؟؟
وهذا دليل أن الرجل ليس سوى شخص مبرمج على أجندة !! ويظنون أن باطل هشا سيناطح صرحا شامخا من الحق !!!
وأمثلة الملحدين كيف أن تذكر هنا للاستدلال ؟ فهم-المصرون على غيهم - حتى على العقل البدائي لا يستدل بهم .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد الهواري

وأقول لك أيضا ما دليلك على أن الإمام البخاري كان يصلي ركعتين إستخارة قبل أن يكتب كل حديث في صحيحه ؟؟
آتني بدليلك من مصدر موثوق منه.

وهذا دليل آخر على فهم الرجل ونباغته(عبقريته) !!!!
ونكتفي بضحكه على نفسه =>

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد الهواري

,وأنبهك يا ماجد من أغراق الصفحات للتعمية !
بل ناقش الأمر موضوعا موضوعا .

[ماجد الهواري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبيدة أمارة

من هو الذي يجب أن يخاف الله ؟ أليس هو الذي يخادع الله والمؤمنين ........
وسبحان الله فصاحب الباطل يتوعد !!!! ويظن أن باطله الهش سيقف أمام الحق !
فنفخة واحدة من الحق فقط ويطير بيت العنكبوت .
ثم الرجل استغل سماحتنا ثم بدأ يضع السم القبيح تحت مظله أنه رجل صالح ويناصر الحق ! ولكن النتيجة كانت صادمة من كبر باطل هؤلاء الذي يعتمل في قلوبهم !!
وهل من يضع وجهة نظر ومعتقده مخالفة جدا لما كان عليه المسلمين المقتدون بالرسول منذ الرسول وحتى اليوم ، فهل هو في نظره أن مئات االعقود من المسلمين كانوا على ضلال (والعقد هو 10 سنوات ) .

نحن لم نعرض عن أدلتك الواهية بل فندناها بالحقائق الدامغة !!! ولكن سيادتك تتعالى ولا ترى قول غيرك ولا تضعه في مكانه !! بل تتعامى ! ثم تفتري على غيرك يحدث معك من قلة او رفض فهم وادراك ما يقوله لك محاورك !

أرأيتم هو يحق له أن يجتهد !
أما علماء المسلمين والمستندين على قول الله ورسوله وبدليل فلا يحق لهم ، أو أنهم وهم المخلصون الورعون مدلسون وكاذبين على رسول الله !!! وهذا من أغرب ما نسمعه من أن جهل الجاهل يناطح علم العالم وجهده وأمانته وورعه .

هو يحق له الاجتهاد سبحان الله ؟
ثم هل العالم والمجتهد المسلم ؟ منقطع عمن سبق له من علماء دين ولغة ؟أين يحصل هذا ؟إلا من جاء ليعادي دينا دام عصورا مديدة دون أن يحرف !!!
ثم هل اجيال المسلمين السابقة وحتى يومنا فهي جاهلة مغفلة ؟ وحضرته هو الحاذق الوحيد ؟

لقد جئتك بها ، ونقلت لك قول العلماء المعتبرين من الأمة ، ومن عصور مختلفة !
ولكن أنت تتيع نهج الإلقاء بحجة غيرك وتسفهها ، وتستمر باجندتك متعاميا عن غيرك وما يقوله من حق .

3- أنت لم تثبت شيئا ، بل تنقل كلاما ملبوسا ومقطوعا وتعده دليلا !
ثم ونحن –بداية- تعاملنا معك بالتسامح وظن الخير ، ولكن لم نعلم أن أجندتك مبحرة بشراسة وهدم كما نعلم اليوم .

الاجماع ليس شرطا أن يكون 100% .
ولكن هناك مسلمات من الدين وتقارب ال90 % من الدين لا يختلف عليعل مسلمان حقيقيان !! فما بالك بعالمين ؟

هناك مسائل فقهية ، قد يأوله البعض على وجهي جواز جائزين ، وهذا حتى حدث في عهد الرسول ، وعندما طلب الرسول من الصحابة أن لا يصلو العصر إلا في بني قريظة ، فقسم فهم أن يصليها حتى يصلوا بني قريظة ، ومنهم من فهم أن لا من فهم أن يصليها إذا خاف فوات وقتها قبل الوصول إلى بني قريظة ، والرسول أجاز الاجتهاد الفقهيين !
وهكذا هي مسائل خلاف المسلمين ، فهي سطحية ، وفي منطقة الجواز دائما !!!!!

بل فعلت !!
ولكن ! سبحان الله ! الرجل وكما قلت أنا يدوس على قول غيره ، وهو كالروبوت السائر على الاجندة المبرمج عليها .

أرأيت ضحالة فهمك ؟!
هل ذكرنا صلاة الاستخار هنا ؟؟؟؟ مضحك والله !
بل البخاري ومن شرف الحديث الصحيح الي استخلصه ولطهارته كان يتوضا قبل أن يضعه في صحيحه !!
وهو قد بذا جهد ووقتا وسفر وسنينا حتة خصل له صحة الحديث !
بل وضع البخاري شرطين في تصحيحه للحديث وهما قمة في دقة التوثيق والصحة والأمانة .


يكرر سخافاته المضحكة !! كيف فهم هذا النابغة أنها صلاة استخارة ؟؟؟
وهذا دليل أن الرجل ليس سوى شخص مبرمج على أجندة !! ويظنون أن باطل هشا سيناطح صرحا شامخا من الحق !!!
وأمثلة الملحدين كيف أن تذكر هنا للاستدلال ؟ فهم-المصرون على غيهم - حتى على العقل البدائي لا يستدل بهم .

وهذا دليل آخر على فهم الرجل ونباغته(عبقريته) !!!!
ونكتفي بضحكه على نفسه =>

,وأنبهك يا ماجد من أغراق الصفحات للتعمية !
بل ناقش الأمر موضوعا موضوعا .

مصدوم بجد ومش بنطق ولا عارف أرد .................... مصدوم علشان شكله في عيني بقى مش ولا بد
لو طول الوقت حنفضل نتكلم عن بعض ................... حنخلي إيه للغرب علشان يحكوا فيه

الملاحظات:
طلعتني مخادع لله وللمؤمنين ومتكبر وملحد ولا أجوز لأحد غيري من العلماء أن يجتهد وسحبت مني إمكانية الإجتهاد وطلعتني أسفه كل إجتهادات العلماء المخلصون الورعون وأصفهم بالمدلسين والكاذبين على رسول الله ووصفتني بالعداء لدين الله ووصفتني بالجهل ووصفت فكري بالضحالة ووصفتني بالروبوت المبرمج الذي ينفذ أجندة دون فهم بل والأعتى أجتزأت بعض كلامي دون تكملته لكي تصفني بأني أضحك من صلاة الإستخارة وطلعتي أني الحاذق الوحيد الذي فهم دين الله على الوجه الصحيح وأنا لم أقل ذلك طبعا.
ثم رأيتك تحرف المتعارف من مصطلح الإجماع عن مواضعه ليتوافق مع هواك ثم تدعي إفتراءا بأنك فندت كل حججي وأدلتي فيما طرحت من مواضيع ووصفتها بالحجج الدامغة.
أضحكتني بالفعل يا رجل ....
أما باقي كلامك فهو سفسطة وأيضا مثل غيره لا قيمة له
الإستنتاج:
1-لن تستطيع أن تجرني إلى حوار باطل وساقط عقليا ومنطقيا وأخلاقيا وحسبي الله ونعم الوكيل في حال بعض المسلمين والذين يظنون بأنهم ينافحون ويدافعون عن دين الله إن كان ما هم عليه كلية يصح وصفه بأنه دين الله.
2- لن أدافع عن نفسي في هذه الإتهامات التي وجهت لي من شخصك المحترم لأنها أولا باطلة ومرسلة ولا دليل عليها والأهم من ذلك كله أنها صادرة منك وهذا يكفي
3- تذكرت قول الله تعالى : (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما)
وأقول لك :
سلام

[أبو عبيدة أمارة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد الهواري

مصدوم بجد ومش بنطق ولا عارف أرد .................... مصدوم علشان شكله في عيني بقى مش ولا بد
لو طول الوقت حنفضل نتكلم عن بعض ................... حنخلي إيه للغرب علشان يحكوا فيه

الملاحظات:
طلعتني مخادع لله وللمؤمنين ومتكبر ولا أجوز لأحد غيري من العلماء أن يجتهد وسحبت مني إمكانية الإجتهاد وطلعتني أسفه كل إجتهادات العلماء ووصفتني بالعداء لدين الله ووصفت فكري بالضحالة ووصفتني بالروبوت الذي ينفذ أجندة دون فهم بل والأعتى أجتزأت بعض كلامي دون تكملته لكي تصفني بأني أضحك من صلاة الإستخارة وطلعتي أني الحاذق الوحيد الذي فهم دين الله على الوجه الصحيح وأنا لم أقل ذلك طبعا.
ثم رأيتك تحرف المتعارف من مصطلح الإجماع عن مواضعه ليتوافق مع هواك ثم تدعي إفتراءا بأنك فندت كل حججي وأدلتي فيما طرحت من مواضيع ووصفتها بالحجج الدامغة.
أضحكتني بالفعل يا رجل ....
الإستنتاج:
1-لن تستطيع أن تجرني إلى حوار باطل وساقط عقليا ومنطقيا وأخلاقيا .
2- لن أدافع عن نفسي في هذه الإتهامات التي وجهت لي من شخصك المحترم لأنها أولا باطلة ومرسلة ولا دليل عليها والأهم من ذلك كله أنها صادرة منك وهذا يكفي
3- تذكرت قول الله تعالى : (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما)
وأقول لك :
سلام

مجرد كلام غثا ء !
ثم التذرع من للغرب ولوجه الغرب فهو فلم محروق .
وكالعادة فهو فقط للتعمية !
والله تعالى هو ربنا وحسيبنا وليس هم !
والله تعالى ودينه الحق المحفوظ هو الحق ولا شيء غيره !!!!1 ودين الله وكاملا( كتابا وسنة ) فهو محفوظ ! ولا يعقل غير ذلك .
وعندما أظهرنا حقيقة الأمر صار يذهب يمينا وشمالا وعبثا !
وما وال يقول عن الركعتين تشريفا لكتابة الحديث ! صلاة استخارة !
ويضحك !
وفي البداية جاءنا كناصح أمين !! ولكن ...............
أصلحك الله يا ماجد وأبعدك عن الضالين .

[ماجد الهواري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

و لما ليس الان ؟؟؟

انا من قام بحذفها لان من قوانين المنتدى انه لا يحق لك فتح اكثر من موضوع واحد في نفس الوقت

بل اختر موضوعا من تلك المواضيع و سنفتح له نافذة جديدة تكون خاصة بالمناظرة بيني و بينك ، و لا تخف فلن نقوم بحظرك و هذا وعد مني ، بل و الله الذي لا اعبد غيره لن يقوم احد من المشرفين بحظرك الا اذا قمت بالسب و الشتم ، فهو الحل الوحيد لك لتحصل على شرف الحظر ، فارني ما في جعبتك
و الان انتظر ان تحدد موضوعا حتى نقعد له و نؤصل و نبدا في المناظرة

حسن عمر !!!!!

تحية طيبة وبعد..
أذكرك يا أخي الكريم بقوانين المنتدى التي قرأتها ووافقت على الإلتزام بها حين سجلت إسمي في منتداكم الكريم :

قوانين منتدى أنصار السنة

[ شروط التسجيل و الكتابة بـ منتدى أنصار السنة]

عزيزى الزائر ، السلام على من اتبع الهدى ورحمة الله وبركاته.

أنت الآن بصدد التسجيل فى منتدى أنصار السنة ، فضلاً ، توقف لحظات قليلة حتى تتمكن من قراءة شروط التسجيل التالية والتى ستصير ملزمة لك فيما بعد:

أولاً: أهداف منتدى أنصار السنة:
منتدى أنصار السنة منتدى إسلامي أنشئ للدفاع عن الإسلام وعن السنة وفق منهاج أهل السنة والجماعة، وللدعوة إلى الله
بالحكمة والموعظة الحسنة
، وللرد على شبهات المخالفين من أهل البدع وكذا غير المسلمين ولمناقشة القضايا التي تهم الأمة الإسلامية الواحدة.

ثانياً: شروط التسجيل بـ منتدى أنصار السنة:

[1] الالتزام بعدم الإساءة أو التعرض - تصريحاً أو تلميحاً - للذات الإلهية أو القرآن الكريم أو شخص الرسول أو أحد الصحابة الكرام أو إحدى أمهات المؤمنين رضي الله عنهم أجمعين.

[2] الالتزام بطرح الحجج والبراهين بعلمية وموضوعية في الحوارات والابتعاد عن المهاترات الجانبية ، وعدم الخروج عن موضوع الحوار المعلن.

[3] عند مناقشة أقوال وآراء علماء أهل السنة والجماعة لا يُسمح بتوجيه الاتهامات أو الإهانات لشخصهم الكريم.

[4] الالتزام بآداب الحوار الإسلامي الهادف وعدم استعمال الألفاظ النابية أو البذيئة أو المسيئة لشخص المحاور.

[5] الابتعاد عن شخصنة الحوار وعدم الانجرار وراء مهاترات جانبية لا تخدم الموضوع وتؤدى إلى ضياعه.

[6] منع الإشارة إلى وجود أي محتوى مخالف لعقيدة أهل السنة والجماعة في مواقع أخرى ، كأن يقول أحد الأعضاء : " تجدون صورة فاضحة في موقع كذا " منعا لانتشار المنكر.

[7] يمنع منعاً باتاً التهجم على أحد المتحاورين أو المخالفين ، وفي حالة الاطلاع على رد لأحد المخالفين فيه طعن أو سب أو شتم أو استهزاء ... نرجو عدم الرد بالمثل وتبليغ أحد المشرفين في المنتدى عن هذه المشاركة المخالفة عن طريق الرسائل الخاصة أو الضغط على زر التبليغ عن مشاركة مخالفة الموجود فى شريط عنوان المشاركات ، وسيقوم المشرفون باتخاذ الاجراءات المناسبة.

[8] يمنع منعا باتا التسجيل بأسماء مسيئة لأهل السنة والجماعة ومن يقوم بذلك تنهى عضويته بشكل نهائي.

[9] يُمنع منعاً باتاً التسجيل بأكثر من اسم للشخص الواحد ، وفي حال اكتشاف الإدارة لاستخدام عضو لأكثر من اسم ، فسوف يتم إيقاف جميع تلك الأسماء وحرمانه من التسجيل مرة أخرى.

[10] يمنع منعا باتا طرح إيميلات في المشاركات أو الردود أو التواقيع إلا بالتنسيق مع ادارة المنتدى.

[11] ضرورة طرح كل موضوع في القسم المناسب والمخصص له ، لتخفيف العبء عن كاهل المشرفين.

[12] يمنع القص واللصق الآلي في الحوارات ويسمح الاقتباس بحد.

[13] لا يسمح بوضع صور بشرية ولا ملفات صوتية تحوى معازف وغناء ، ولا روابط لمواقع تدعوا لدين غير الإسلام ، أو منهج غير منهج أهل السنة والجماعة.

[14] يمنع منعا باتا توجيه طلبات صداقة لعضوات بالمنتدى ، أو استخدام الرسائل الخاصة في الإساءة لأحد الأعضاء أو استخدامها في أغراض مشبوهة وغير لائقة أو الدعوة الى المعاصي والبدع وعلى العضو المستلم للرسالة المخالفة مسئولية تبليغ الإدارة.

[15] يمنع منعا باتا استخدام المنتدى للأغراض التجارية أو أغراض الدعاية أو أغراض جمع المال لأي سبب كان إلا بالتنسيق مع إدارة المنتدى.

[16] لإدارة المنتدى وحدها حق تقييم المشاركات ومدى مخالفتها للقوانين.

[17] يمنع منعاً باتاً وضع أي روابط تؤدى إلى مواقع أو برمجيات مشبوهة قد تؤدى إلى إتلاف أجهزة متصفحى المنتدى أو تؤثر سلباً على برنامج المنتدى ، ويكون للمراقبين والمشرفين تقدير الأمر ، ويسمح بنقل المحتوى - المراد الإشارة إليه - إلى الموضوع نفسه..

[18] يحق لإدارة المنتدى أن تعيد صياغة ما تراه مناسباً من تعديل: بالإضافة أو الحذف أو الإبدال لأحد من هذه البنود ودون الرجوع إلى أحد من الأعضاء ، وعلى العضو مراجعة هذه التعليمات بشكل دورى على الرابط التالى :
قوانين وشروط منتدى أنصار السنة


[18] التواصل مع الإدارة في حال وجود شكوى يكون عن طريق قسم الاقتراحات والشكاوي فقط ، على هذا الرابط:
قسم الشكاوى والاقتراحات


ثالثاً: الإجراءات الإدارية التى ستتبع حال مخالفة أحد هذه الشروط :

[1] لإدارة المنتدى الحق في اتخاذ أحد الإجراءات التالية تجاه كل موضوع أو رد مخالف:
1. إعادة التحرير.
2. النقل.
3. الإغلاق.
4. الحذف.
وهذا دون الرجوع للعضو المخالف.

[2] لإدارة منتدى أنصار السنة الحق فى اتخاذ أحد الإجراءات التالية تجاه الأعضاء المخالفين، مع الاحتفاظ بحق تجاوز الترتيب حسب فداحة المخالفة:
1. تنبيه أول.
2. تنبيه ثان.
3. تنبيه أخير.
4. إيقاف مؤقت.
5. إيقاف دائم.

مع تحيات إدارة
منتدى أنصار السنة

إذن لا يوجد القانون أو اللائحة التي تتذرع بها لحذف كل مواضيعي إلا إذا قررت أن تبتكر قانون جديد ليحجمني ويحول دون وصول صوت الحق للناس.
ومهما حاولت أن تبتكر من قوانين لتحجمني بها فأقول لك :
لا تنسى انه يوجد قوانين أعلى من قوانين منتداكم هذه ولا يمكنكم أن تتجاوزوها بوصفكم مسلمين وأعود وأذكر بها وأضيف عليها :

2 - قوانين الموقع يوجد ما هو أكبر وأعلى منها ويحكمها وهي شرع الله ودينك يا مسلم.
فدينك أكبر من قوانين موقعك يا مسلم ولا يحل لك أن تحظرني أو تحذف مواضيعي أو تغلق مواضيع أو تشوه موضوعاتي من داخلها بتعليقاتك الباطلة المرسلة العارية عن الأدلة بدون سبب مقنع يا مسلم.
يقول الله :
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (8))
ويقول :
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَىٰ أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ ۚ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَىٰ بِهِمَا ۖ فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَىٰ أَنْ تَعْدِلُوا ۚ وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا )

ويقول :
( وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنتَصِرُونَ (39))

ويقول :
( وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا ۖ فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (40) وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَٰئِكَ مَا عَلَيْهِم مِّن سَبِيلٍ (41) إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ ۚ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (42) وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَٰلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (43))

وبالتالي فأنا إن شعرت بتعرضي للظلم فلي حق الرد بالمثل وإن عجزت أنا عن الرد بالمثل يا مسلم فلي أن أرد بأسلوب آخر لأن الحاجة تنزل منزلة الضرورة في إباحة المحظورة يا مسلم والمحظورة هنا الإعراض عن الرد بالمثل فأنا لا يمكنني أن أحظركم أو أحذف مواضيعكم أو أغلق مواضيعكم أو أعلق على مواضيعكم داخل المواضيع نفسها للتشويش , فلي حق الرد بصورة أخرى غير المثل أو أن أعفو عنكم .
أظن الصورة الآن واضحة فلا طاعة لمخلوق فيما أجاز الخالق وشرع من تشريعات .

وأنا عندما أفتح مواضيعي أنتظر فترة وغالبا إن لم يكن دائما لا أحد يرد عليها - خبرات سابقة وحالية - لأنها بفضل الله مواضيع حاسمة وهي الحق إلى أن يثبت أحد ممن يطلع عليها عكس ذلك ولا أعتقد ان ذلك سيحدث.
وأنا بفضل الله قادر على السيطرة إن كانت التعليقات والردود كثيرة ولا أظن ذلك سيحدث كما أوضحت سابقا.
وهذا ليس كبرا أو غرورا ولكنه الحق الذي أظهره عندما أشعر بأن الحق يهدر ويطمر .
وعلى أية حال فالعبرة ليست بالكلام ولكن العبرة بالفعل وإثبات الأقوال.

الخلاصة :
ليس لك الحق في حذف مواضيعي جملة وبصورة كلية كما حدث سابقا ولا تنسى بأنك لم تترك لي حتى ولو موضوع واحد إن كنت محقا في تبريرك بأن فتح أكثر من موضوع في نفس الوقت غير مسموح في قوانين منتدى.
وأعود وأقول إنتظرني قريبا جدا فسوف أعود وأفتح كل مواضيعي المحذوفة وذلك لأن تبريراتكم لحذف مواضييعي واهية و ساقطة.
وإلى أن يحدث ذلك فاستعد لمناظرتي حول الموضوع الأول الذي فتحته هنا وهي الرسالة الهامة بأجزائها الثلاثة وأنصحك بأن تستعين بكل ما أوتيت من قوة لأن المناظرة لن تكون سهلة لك.

منتظر الرد أو التجاهل أو الحذف أو الحظر.
أرجو أن أكون اسأت الظن بكم وأن تردوا علي وتعيدوا من أنفسكم مواضيعي المحذوفة في قسم السنة النبوية وعلومها.

[ماجد الهواري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبيدة أمارة

مجرد كلام غثا ء !
ثم التذرع من للغرب ولوجه الغرب فهو فلم محروق .
وكالعادة فهو فقط للتعمية !
والله تعالى هو ربنا وحسيبنا وليس هم !
والله تعالى ودينه الحق المحفوظ هو الحق ولا شيء غيره !!!!1 ودين الله وكاملا( كتابا وسنة ) فهو محفوظ ! ولا يعقل غير ذلك .
وعندما أظهرنا حقيقة الأمر صار يذهب يمينا وشمالا وعبثا !
وما وال يقول عن الركعتين تشريفا لكتابة الحديث ! صلاة استخارة !
ويضحك !
وفي البداية جاءنا كناصح أمين !! ولكن ...............
أصلحك الله يا ماجد وأبعدك عن الضالين .

وأتذكر هنا قول الله تعالى :
( وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما )

وأقول لك:
سلام