هل قضاء الرسل كان وحيا ام كان اجتهاد منهم

[موحد مسلم]

بسم الله الرحمن الرحيم

من الفروق بين رسل الله وانبياءه ان بعضهم اذن الله له في اقامة دولة وبعضهم لم يكن له هذا الحظ
مثلا سيدنا ابراهيم عليه السلام اذن الله له في اقامة دولة بمعنى ان يكون له اتباع يحتكمون بامره ويقضي بينهم واناس اخرون ليسوا على دينه لكن هم من ضمن دولته

هذا مفهوم الامامة والخلافة هما بمعنى واحد
اخبرنا الله عن هذا في الايات التالية

وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (124) وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (125) وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (126)

هذه الامامة في الناس هي جعل الهي من الله لإبراهيم ان يكون خليفة او اماما بين الناس وبعضهم يمكن ان يكون مصدقا ومتبعا لابراهيم وبعضهم فقط يكون من ضمن رعيته مثلما فعل الاسلام بابناء المدن التي افتتحت فهناك من امن بالرسول وصدق وصار مسلما وهناك من لم يؤمن ولم يكن هناك جبر عليه لكن الفريقان يكونان افرادا يتبعون امام واحد

رغب سيدنا ابراهيم في ان تكون الامامة هذه في ولده فلم يكن له هذا ايضا فعاد بالطلب الى الله ان يرزق بنيه من ذرية اسماعيل في بلدهم وهذا الدعاء صحيح انه يشمل الرزق والامن لكنه يحوي ايضا طلبا اخر وهو ان يكون لذريته هؤلاء اقامة دائمة في هذه الارض ، اعطاه الله ما طلب لمدة ثم اتت خزاعة فاخرجت جرهم وعاد قصي فاخرج خزاعة ثم ظهر سيدنا محمد

ايضا من الانبياء من كانت له دولة يحكم في رعيته هو سيدنا داوود عليه السلام ففي قوله تعالى : يَادَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ (26)

الخلافة هنا هي الامامة لكن الفرق في اللفظ مرده الى الفرق بين ابراهيم وابنه داوود فلفضل ابراهيم كان الخطاب له بالامامة وربما يكون هناك فرق اخر وهو ان دولة ابراهيم او مملكة ابراهيم تشمل جميع الملل والاجناس من البشر بينما مملكة داوود كانت بين ابناء جنسه وهذا امر اكيد لكون اليهود هم من طلب من نبي لهم ان يجعل عليهم ملكا فاختار الله لهم طالوت ثم خلفه داوود .

انظر الايات تتكلم عن هذه القصة : أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (246) وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (247) وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (248)

كان داوود جنديا في جيش طالوت وهو من قتل جالوت : فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ (251)

ثم اتاه الله الملك بان تنحى طالوت عن ملكه كما يقال وربما يكون مات وخلفه داوود
لا يهم كيف صار داوود ملكا لكن الذي يهم هنا هو ان الله جعله خليفة في قومه وحكما يقضي بينهم.

هذا الحكم من سليمان يقتضي لعدم وقوع اي خطأ في تطبيق العدالة ان يكون هناك تعليم الهي : وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ (78) فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ (79)

في قصة سيدنا موسى مع قومه ايضا واضح مفهوم الامامة والخليفة فهو منصب جعلي هنا ومن مهامه ان يقضي بين الناس وحصل في زمنه ان شخصا قتل شخصا اخر ولا بد من ان يكون هناك حكم على القاتل لكن من هو لم يخبر بني اسرائيل عنه فانزل الله تعليمه هنا لموسى في اخراج القاتل : وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (67) قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ (68) قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ (69) قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ (70) قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لَا شِيَةَ فِيهَا قَالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ (71) وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (72) فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (73)

هذه الاحكام بين الانبياء تختلف بين الامم وايضا لكل نبي شريعة مختلفة عن غيرها فلو قال قائل هل شريعة محمد تشبه شريعة عيسى نقول في المصدر اكيد لكن في الاحكام يوجد اختلاف بالتأكيد وهذا مادلت عليه الايات فليس ضروريا ان يكون لهم الشرع نفسه

وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (46) وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (47) وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (48) وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ (49) أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (50)

لكن في الاول والاخير ان هذه الاحكام مصدرها الهي وليس بشري وما مر معنا من امثلة لا يعني ان كل رسل الله كانت لهم دولة وحكم وقضاء فهذا غير صحيح بل هناك رسل مثل يحي بن زكريا قتله قومه وعيسى ايضا زعم اليهود انهم قتلوه ولم تكن له دولة وحتى تطبيق حكم ما لا نجد .

نقصد بالدولة ان هنا جماعة من اتباع الرسول استقوت وصارت لها ارض تحكم فيها ومنها تغزو ولها وجود مؤثر مثل الصحابة بعد انتقال الرسول لجوار ربه اتت الخلافة الراشدة وصارت لهم معاركهم وفي نفس الوقت تكونت الولايات ولهم عمال اي امير ولاية ويأخذ اوامره من المدينة مع ان الولاة والولايات اصلا وجدوا في حياة الرسول او نصبهم الرسول هنا فعيسى لم تكن له دولة وحتى موسى كان بين قومه الى ان اخرجهم من مصر ثم ضرب الله عليهم التيه اربعين سنة يعني لم تكن هناك دولة لموسى مثل محمد او ابراهيم لكن كانت له احكامه وقضاءه يقضي به بين بني اسرائيل

نحن هنا في القضاء
هل قضاء الرسل كان وحيا ام كان اجتهاد منهم

[موحد مسلم]

الدكتور لم يعجبه الموضوع

ننتظر ما ورانا شيء

[د حسن عمر]

الدكتور لم يعجبه الموضوع
ننتظر ما ورانا شيء

هههههههههه !! لا والله الموضوع مهم ومحتاج تركيز !!
ينفع أتكلم فى ثلاث مواضيه فى آن واحد وإن لم استطيع وضع رد فورى على احد المواضيع القائمة يُلاحقك كلمة هروب .
هذا تشتيت وكثرة الرد ينتج عنها أخطاء غير مقصودة وتكون محسوبة على من أخطأ ولو بُعذر !!

ساحاول الرد إن شاء الله
لك تحياتى

[ايوب نصر]

اخي موحد مسلم
و اليك هذا فله علاقة
http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=95293

[موحد مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

اخي موحد مسلم
و اليك هذا فله علاقة
http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=95293

جزاك الله خير
الله يوفق الجميع لما يحب ويرضاه
دليلك قوي جدا وهذه وظيفة الانبياء ان يحكموا بين الناس

[موحد مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د حسن عمر

هههههههههه !! لا والله الموضوع مهم ومحتاج تركيز !!
ينفع أتكلم فى ثلاث مواضيه فى آن واحد وإن لم استطيع وضع رد فورى على احد المواضيع القائمة يُلاحقك كلمة هروب .
هذا تشتيت وكثرة الرد ينتج عنها أخطاء غير مقصودة وتكون محسوبة على من أخطأ ولو بُعذر !!

ساحاول الرد إن شاء الله
لك تحياتى

ينفع تتكلم في عشرة ايضا

لكن هذا يسمى هروب لانك اصلا في كل موضوع تتكلم فيه تهرب من الادلة
هل ستهرب هنا ايضا من هذا الدليل
إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا (105)

لتحكم بين الناس
كيف يحكم
لدينا قضية
قطعة ارض
ولدينا شخصان كل يدعي ملكيتها وراثة عن ابيه
كيف يحكم بينهم القاضي بالكتاب

------------
مجتمع الصحابة هؤلاء هل كان مجتمع مثالي لا تحدث بينه خصومات
هم لديهم قضايا وراثة وثار من ايام الجاهلية والاسلام دخلهم حديثا فكيف يعمل هؤلاء هنا في هذه القضايا التي تواجههم
في الجاهلية الامر بسيط جدا ينتهي الخلاف بالسيف او صلح قبلي الاسلام لا يرضى بالصلح القبلي ولا يحل اصلاح المشاكل بالقوة
لذا قال الله تعالى في هذا المجتمع
يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (59) أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا (60) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا (61) فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا (62) أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا (63) وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا (64) فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65)

لاحظ الاية الاخيرة وردت كلمة قضيت
كيف تفهم هذه الكلمة

[ايوب نصر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موحد مسلم

جزاك الله خير
الله يوفق الجميع لما يحب ويرضاه
دليلك قوي جدا وهذه وظيفة الانبياء ان يحكموا بين الناس

اللهم امين

[د حسن عمر]

لا حول ولا قُوةً إلا بالله .

لدينا قضية
قطعة ارض
ولدينا شخصان كل يدعي ملكيتها وراثة عن ابيه
كيف يحكم بينهم القاضي بالكتاب

ده ماله ومّال الدِّين ؟؟ ده يروح محكمة وإللى معاه مستند ورقى يكسب أو شهود هذا ليس لهُ عِلاقة بالكتاب .

مجتمع الصحابة هؤلاء هل كان مجتمع مثالي لا تحدث بينه خصومات

يا كّذاب !! لا يخلوا مجتمع مِن وجود خصومات وتنازع ومشاكل لا بُد لها مِن حلول . إقرأ كويس
فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (59
ياترى النّزاع ده شئ جميل ؟
فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65)
الشجار كان موجود فى مجتمع قريش ؟ لا يتماشى مع قولك

مجتمع الصحابة هؤلاء هل كان مجتمع مثالي لا تحدث بينه خصومات

آى كلام والسلام وفتح مواضيع كثيرة عشان يكون فيهِ عدم تركيز .

ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ

زى ما يكون فى مشكلة وواحد له وزن وصاحب منصب كبير ومحبوب عِند الطرفين وحكم فى المشكلة بِميزان العقل والطرفين قبلوا هذا الحُكم .
والرسول (محمد) الحمد لله كان مِن قبيلة لها وزن عِند العرب ورجل محبوب جِداً وأخلاقه حِلوة ومعروف على مستوى العرب هذا قبل كونهِ رسول مِن عِند الله !! فلمّا صار رسول و تبين لِقريش ذلك !! اصبح حُكم الرسول هنا واجب الطاعة .
مِش قضية صعبة .

[موحد مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د حسن عمر

لا حول ولا قُوةً إلا بالله .

ده ماله ومّال الدِّين ؟؟ ده يروح محكمة وإللى معاه مستند ورقى يكسب أو شهود هذا ليس لهُ عِلاقة بالكتاب .

يا كّذاب !! لا يخلوا مجتمع مِن وجود خصومات وتنازع ومشاكل لا بُد لها مِن حلول . إقرأ كويس
فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (59
ياترى النّزاع ده شئ جميل ؟
فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65)
الشجار كان موجود فى مجتمع قريش ؟ لا يتماشى مع قولك

آى كلام والسلام وفتح مواضيع كثيرة عشان يكون فيهِ عدم تركيز .

زى ما يكون فى مشكلة وواحد له وزن وصاحب منصب كبير ومحبوب عِند الطرفين وحكم فى المشكلة بِميزان العقل والطرفين قبلوا هذا الحُكم .
والرسول (محمد) الحمد لله كان مِن قبيلة لها وزن عِند العرب ورجل محبوب جِداً وأخلاقه حِلوة ومعروف على مستوى العرب هذا قبل كونهِ رسول مِن عِند الله !! فلمّا صار رسول و تبين لِقريش ذلك !! اصبح حُكم الرسول هنا واجب الطاعة .
مِش قضية صعبة .

غبي و مع هذا جمعت معه قلة الفهم

قلت استفسارا عن مجتمع الصحابة

مجتمع الصحابة هؤلاء هل كان مجتمع مثالي لا تحدث بينه خصومات

يعني هنا لا انكر انه يكون هناك خصومات بينهم وتنازع ولو انك تفهم اصلا ما كان كتبت ردك اعلاه

المهم هذا المجتمع والقضية هنا في بدايات الاسلام يعني محكمة ما فيه واول قاضي هنا سيكون هو رسول الله
افهمت يا غبي محل كلامنا
نتكلم عن الرسول هنا ومجتمعه الذي تكون من المهاجرين والانصار
في حال حدوث خصومة كيف يحكم بينهم
قلت يروحوا المحكمة
طيب محكمة ابو لهب شارع دمياط
ام محكمة ابو جهل شارع نوال

[د حسن عمر]

مِن حقك تقول ذلك ؟؟

غبي و مع هذا جمعت معه قلة الفهم

لآننى تسرعى فى قراءة العبارة شاهدتها تقول ؟؟

مجتمع الصحابة هؤلاء كان مجتمع مثالي لا تحدث بينه خصومات

امّا العبارة التى كتبتها أنت تقول

مجتمع الصحابة هؤلاء هل كان مجتمع مثالي لا تحدث بينه خصومات

فالمعنى هنا إختلف 180 درجة

طبعا الخطأ وقع مِنى انا ؟

افهمت يا غبي محل كلامنا

فهمت .

[موحد مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د حسن عمر

مِن حقك تقول ذلك ؟؟

لآننى تسرعى فى قراءة العبارة شاهدتها تقول ؟؟

امّا العبارة التى كتبتها أنت تقول


فالمعنى هنا إختلف 180 درجة

طبعا الخطأ وقع مِنى انا ؟

فهمت .

المعنى اختلف ام هو هروب من الاجابة على السؤال هل قضاء الرسل كان وحيا ام كان اجتهاد منهم

[ايوب نصر]

السلام عليكم
حياكم الله اخي مسلم موحد و عودا حميدا
اظن ان جواب موضوع لا يحتمل اكثر من : نعم او لا
فمن قال نعم هو وحي فيلزمه الدليل ، و من انكر يلزمه الدليل
و لكن مخالفينا من اريكيين ، و على راسهم حسن عمر ، لا يجيدون الا اللف و الدوران لاجل اغراق الموضوع بالمشاركات و اخراجه عن اصل وضعه

[د حسن عمر]

قضّاء الله هو ذاته قضّاء رُسلهِ ونّزل هذا القضّاء وحياَ من الله للرُسل جميعا عن طريق الملاك الموكل لِذلك .؟؟ فى صورة قوانين وآحكام نافذة على المؤمنين بالله .


بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [البقرة:117]

وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا [الإسراء:23]

مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [مريم:35]

فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ [القصص:29]

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا [الأحزاب:36]


اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَىٰ عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَىٰ إِلَىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ [الزمر:42]

هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ فَإِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [غافر:68]

[موحد مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د حسن عمر

قضّاء الله هو ذاته قضّاء رُسلهِ ونّزل هذا القضّاء وحياَ من الله للرُسل جميعا عن طريق الملاك الموكل لِذلك .؟؟ فى صورة قوانين وآحكام نافذة على المؤمنين بالله .


بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [البقرة:117]

وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا [الإسراء:23]

مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [مريم:35]

فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ [القصص:29]

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا [الأحزاب:36]


اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَىٰ عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَىٰ إِلَىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ [الزمر:42]

هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ فَإِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [غافر:68]

برضك في المغالطة
نتكلم عن وظيفة الرسل والانبياء فلا تخرج عن اصل الموضوع وهو : هل قضاء الرسل كان وحيا ام كان اجتهاد منهم

الامثلة كثيرة عندنا لكن دعنى نرى قولك هنا
هل قضاء الرسل كان وحيا ام كان اجتهاد منهم

[موحد مسلم]

هذه الاية : وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا [الأحزاب:36]

اذا كان قضاء الله سابق فلا محل لقضاء الرسول لكن اذا كان قضاء الرسول صلى الله عليه وسلم سابق فماذا يعني لك هذا

[رامى سمير]

جزاك الله خيرا :)