وقفات في مواقف وأقوال عمر

[مدافع عن أهل البيت]

اللهم صل على محمد وآل محمد
في هذا الموضوع سأقوم بطرح عدة مواقف وأقوال لعمر بن الخطاب وسأقوم ايضا بطرح الوقفات التي ترد على أفعال وأقوال عمر
طبعاً الأقوال والأفعال ستكون من كتب أهل السنة أيضا
الموقف الأول :
قال عمر : {إن النبي يهجر }
كثيراً ما سمعنا بقول عمر عند موافاة الأجل للرسول (ص)
لكن لنقف قليلاً عند هذه الحادثة
فنقول :
إن الرسول (ص) وهو على فراش الموت أراد أن يكتب وصيته وتوجيهاته النهائية للأمة حيث قال أئتوني بالكتف والدواة أو اللوح والدواة أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبدا.
إلا أن عمر تجاهل قول النبي وقال للحاضرين : إن الوجع قد اشتدّ برسول الله أو إن الرسول يهجر , وعندكم القرآن , حسبنا كتاب الله .
وقد أيّده فريقه حيث قالوا : {القول ما قاله عمر , إن النبي يهجر}
وبعد القيل والقال , وبعد اندهاش النسوة مما حصل قلن من وراء الستر : ألا تسمعوا قول رسول الله يقول لكم قربوا يكتب لكم ... فصاح بهنّ عمر قائلاً : { إنكن صويحبات يوسف }
فردّ عليه رسول الله قائلاً { إنهن خير منكم } وقال أيضا { ما أنا فيه خير مما تدعوني إليه قوموا عني , لا ينبغي عندي تنازع } .

وهنا نقف على عدة أمور :
1- تجرئ عمر على رسول الله ووصفه بأنه يهجر
2- منع عمر رسول الله من كتابة كتاب لن يضل الناس بعده
3- قول النبي بأن النساء خير من عمر
4- كثيرا ما كان يردد عمر انه لولا علي لهلك عمر , ومن المعلوم أن علي كان حاضراً عندما طلب رسول الله الكتف والدواة , فلما لم يؤيد علي عمر بكون النبي يهجر ؟؟؟ مع العلم بأن علي أكثر حيطةً على الاسلام !!!
5- ما المانع الذي دعى عمر الى منع رسول الله من كتابة وصيته ؟؟
أليس ايصاء الناس بالرجوع الى علي أم ماذا ؟؟


مدافع عن أهل البيت

[مدافع عن أهل البيت]

هناك العديد من الروايات أصرحها صحيح مسلم ج: 3 ص: 1259
1637 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا وكيع عن مالك بن مغول عن طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال : يوم الخميس وما يوم الخميس ثم جعل تسيل دموعه حتى رأيت على خديه كأنها نظام اللؤلؤ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتوني بالكتف والدواة أو اللوح والدواة أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا .
فقالوا : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر!!!!.

وعلى كل , المصادر هي :
صحيح البخاري ج: 1 ص: 54
39 باب كتابة العلم
114 حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال : لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه قال : ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده .
قال عمر : إن النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع ، وعندنا كتاب الله حسبنا .
فاختلفوا وكثر اللغط .
قال : قوموا عني ، ولا ينبغي عندي التنازع .
فخرج ابن عباس يقول : إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كتابه.

صحيح البخاري ج: 3 ص: 1155
6 باب إخراج اليهود من جزيرة العرب
2997 حدثنا محمد حدثنا بن عيينة عن سليمان الأحول سمع سعيد بن جبير سمع بن عباس رضي الله عنهما يقول : يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى بل دمعه الحصى قلت يا أبا عباس ما يوم الخميس قال اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه فقال ائتوني بكتف أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع . فقالوا : ما له ؟! أهجر!!؟ استفهموه !!.
فقال : ذروني فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه فأمرهم بثلاث قال أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم والثالثة خير إما أن سكت عنها وإما أن قالها فنسيتها .
قال سفيان : هذا من قول سليمان.


صحيح البخاري ج: 4 ص: 1612
78 باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته.
4168 حدثنا قتيبة حدثنا سفيان عن سليمان الأحول عن سعيد بن جبير قال قال ابن عباس : يوم الخميس وما يوم الخميس ؛ اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه فقال : ائتوني أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا ، فتنازعوا - ولا ينبغي عند نبي تنازع - فقالوا : ما شأنه ! أهجر ؟؟!!! استفهموه !!
فذهبوا يردون عليه ! فقال : دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه ، وأوصاهم بثلاث قال : أخرجوا المشركين من جزيرة العرب ، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ، وسكت عن الثالثة ، أو قال فنسيتها.

4169 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم - وفي البيت رجال - فقال النبي صلى الله عليه وسلم : هلموا أكتب لكم كتابا لا تضلون بعده .
فقال بعضهم : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع ، وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله .
فاختلف أهل البيت واختصموا ، فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم كتابا لا تضلون بعده ، ومنهم من ذلك ، فلما أكثروا اللغو والاختلاف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قوموا .
قال عبيد الله : فكان يقول ابن عباس : إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب لاختلافهم ولغطهم.

صحيح البخاري ج: 5 ص: 2146
17 باب قول المريض قوموا عني
5345 حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا هشام عن معمر وحدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس رضي الله عنهما قال : لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم - وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب - قال النبي صلى الله عليه وسلم : هلم أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده .
فقال عمر : إن النبي صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع ، وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله.
فاختلف أهل البيت ، فاختصموا ، منهم من يقول : قربوا يكتب لكم النبي صلى الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده ، ومنهم من يقول ما قال عمر .
فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قوموا .
قال عبيد الله : فكان ابن عباس يقول : إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم.


صحيح البخاري ج: 6 ص: 2680
26 باب كراهية الاختلاف
6932 حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس قال : لما حضر النبي صلى الله عليه وسلم - قال : وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب - قال : هلم أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده.
قال عمر : إن النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله .
واختلف أهل البيت اختصموا ، فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده ، ومنهم من يقول ما قال عمر .
فلما أكثروا اللغط والاختلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم قال : قوموا عني .
قال عبيد الله : فكان ابن عباس يقول : إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم.

= = = = = =
صحيح مسلم ج: 3 ص: 1257
5 باب ترك الوصية لمن ليس له شيء يوصى فيه
1637 حدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد وأبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد واللفظ لسعيد قالوا حدثنا سفيان عن سليمان الأحول عن سعيد بن جبير قال قال ابن عباس : يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى بل دمعه الحصى ، فقلت : يا بن عباس ، وما يوم الخميس ؟!.
قال : اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه فقال ائتوني أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي فتنازعوا ، وما ينبغي عند نبي تنازع وقالوا : ما شأنه !؟ أهجر !!؟؟ استفهموه !!.
قال : دعوني ؛ فالذي أنا فيه خير ، أوصيكم بثلاث : أخرجوا المشركين من جزيرة العرب ، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ، قال : وسكت عن الثالثة ، أو قال فأنسيتها .
قال أبو إسحاق إبراهيم : حدثنا الحسن بن بشر قال حدثنا سفيان بهذا الحديث.

صحيح مسلم ج: 3 ص: 1259
1637 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا وكيع عن مالك بن مغول عن طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال : يوم الخميس وما يوم الخميس ثم جعل تسيل دموعه حتى رأيت على خديه كأنها نظام اللؤلؤ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتوني بالكتف والدواة أو اللوح والدواة أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا .
فقالوا : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر!!!!.

1637 وحدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد قال عبد أخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال : لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم - وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب - فقال النبي صلى الله عليه وسلم : هلم أكتب لكم كتابا لا تضلون بعده .
فقال عمر : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع ، وعندكم القرآن ، حسبنا كتاب الله !!.
فاختلف أهل البيت فاختصموا فمنهم من يقول : قربوا يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده ، ومنهم من يقول ما قال عمر .
فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قوموا .
قال عبيد الله : فكان ابن عباس يقول : إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم.


روايات عاضدة من المسانيد وبعض الكتب

= = = = = = =
السنن الكبرى للنسائي ج: 3 ص: 435
كتابة العلم في الصحف
5857 أنبأ محمد بن عبدالله بن المبارك عن وكيع عن مالك بن مغول عن طلحة بن مصدق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : يوم الخميس وما يوم الخميس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ائتوني باللوح والدواة والكتف والدواة لأكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده أبدا .
قالوا : رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر.!!

= = = = = = =
مسند أحمد ج: 1 ص: 355
3336 حدثنا عبدالله حدثني أبي ثنا وكيع ثنا مالك بن مغول عن طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : يوم الخميس وما يوم الخميس ثم نظرت إلى دموعه على خديه تحدر كأنها نظام اللؤلؤ قال قال رسول صلى الله عليه وسلم : ائتوني باللوح والدواة أو الكتف أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده أبدا.
فقالوا : رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر.!!


= = = = = = = = = = = = =
مسند أبي عوانة 1 ج: 3 ص: 477
4 باب الخبر الدال على أن الموصي إذا لم ينصب وصيـاً بعينه وأوصى إلى من حضره يجب على الحاكم وإثبات إخراج المشركين من جزيرة العرب.
5760 حدثنا يونس بن عبد الأعلى قثنا سفيان بن عيينة عن سليمان ابن أبي مسلم الأحول خال ابن أبي نجيح سمع سعيد بن جبير قال قال ابن عباس يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى بل دمعه الحصى قلت وما يوم الخميس قال اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه فقال ائتوني أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده أبداً فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع.
قالوا : ما شأنه أهجر استفهموه .
فذهبوا يعيدون عليه
قال : دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه وأوصى بثلاث فقال أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو مما كنت أجيزهم وسكت عن الثالثة فما أدري قالها فنسيتها أو سكت عنها .

5761 حدثنا شعيب بن عمرو الدمشقي قثنا سفيان بن عيينة عن سليمان بن أبي مسلم خال ابن أبي نجيح سمع سعيد بن جبير يقول سمع ابن عباس يقول يوم الخميس وما يوم الخميس فبكى حتى بل دمعه الحصى فقلت يا أبا عباس وما يوم الخميس بمثله إلا أنه قال بعدي أبداً قال فتنازعوا.
وقال استفهموه أهجر !!؟؟.
أو قال فإن الذي وقال وأوصاهم عند الموت ، قال : وذكر الثالثة فنسيتها ، أو سكت عنها

5762 حدثنا بكار بن قتيبة البكراوي قثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي قثنا مالك بن مغول عن طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال : يوم الخميس وما يوم الخميس قال ثم نظرت إلى دموعه على خده كأنه نظام اللؤلؤ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتوني بكتف أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده أبداً .
فقالوا : إنما رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر.!!
5763 حدثنا أبو قلابة قثنا أبو عاصم قثنا مالك بن مغول بإسناده مثله.

= = = = = = = =
تاريخ الطبري ج: 2 ص: 229
حدثنا أبو كريب وصالح بن سمال قال حدثنا وكيع عن مالك بن مغول عن طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال يوم الخميس وما يوم الخميس قال ثم نظرت إلى دموعه تسيل على خديه كأنها نظام اللؤلؤ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتوني باللوح والدواة أو بالكتف والدواة أكتب لكم كتابا لا تضلون بعده.
قال : فقالوا : إن رسول الله يهجر.


مدافع عن أهل البيت

[مدافع عن أهل البيت]

وهذه بعض الوقفات أيضا على موقف عمر
6- أهكذا يجب أن يكون أدب الأمم مع الأنبياء
7- أي تقصير قصّر النبي حتي يقول عمر في وجهه
انه يهذى أو يهجر ، وأين هذا مما تضمنه كتابهم " يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون " ما هذا
الا بئس الامتثال من عمر لامر ربه ، فلقد رفع صوته وجهر له أقبح مما يجهر بعضهم لبعض


8- يقول سبحانه وتعالى في محكم كتابه : " وما ينطق عن الهوى * ان هو الا وحي يوحى "

وبناءً على هذا لا يمكن ان يكون كلام الرسول الا بوحى ، وان كان هذا بوحى فيكون عمر قد نسب الهجر الى ربه ، سوءة له من هذا الهجر القبيح والكفر الصريح وسوءة لمن هان عنده هذا .

9- إن عمر لما قدح في عقل نبيهم وشهد عليه أنه يهذى يقول بعد ذلك حسبنا كتاب ربنا ، وهذا القول من عمر يدل على انه عرف ان كلام نبيهم ما كان هذيانا ولا مختلا وأنما ادعى عمر ان كتاب الله يغنى عن الكتاب الذى أراد نبيهم ان يكتب لهم ، كان عمر في ذلك يزعم أنه أعرف من ربهم ونبيهم في تدبير أمته وحفظ شريعته
10 - لو سلمنا جدلاً أنهم شكوا في حال نبيهم وظنوا أنه طلب الكتابة لهم على سبيل الاختلال ، فلماذا لم يأذنوا لنبيهم بالكتاب فان كتب ما يليق بالصواب عملوا به وان كتب شيئا مختلا كما ذكر عمر ستروه كما جرت عادة المشفقين مع من يوالونه ويعظمونه ، وما كان يجوز ان يتركوا نبيهم يتوفى وهذه الامنية في نفسه لم يبلغها منهم وهو آخر العهد بهم ووقت الحاجة الى رضاه عنهم .



11- أن عمر هو سبب كل ما تجدد في الامة من الاختلاف والضلال والاختلاط

مدافع عن أهل البيت

[مدافع عن أهل البيت]

في الروايات لم يذكر بصريح العبارة قال عمر ان النبي يهجر

لكن الروايات دالة عليه وسأبين ذلك بالتفصيل

فأقول

أنتم ترون أن هذه الحادثة التي حدثت يوم الخميس عند مرض الرسول صلى الله عليه وآله رواها أصحاب الصحاح والسنن بألفاظ مختلفة.
فإذا رأيتهم ذكروا عمر بن الخطاب خففوا العبارة فأزاحوا كلمة (يهجر) التي وجهها إلى رسول الله صلى الله عليه وآله حين طلب الدواة والكتف، ووضعوا بدلاً عنها كلمة (غلبه الوجع)!!!.

على أنه جاءت رواية مسلم في صحيحه وغيره عبارة صريحة جداً وهي :
فقالوا : رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر.!!

ومعلوم أنه لم يُعرف أحدٌ قال مقولة عظيمة عقب طلب النبي صلى الله عليه وآله المذكور في تلك الحادثة المشهورة غير عمر بن الخطاب!!!

إذن فهذه الكلمة لم تصدر عن غيره قطعاً.
ولكن رووها مبهمة بقولهم : ((فقالوا ...إلخ)) وإنما القائل هو عمر بن الخطاب.فانتبه لهذا واحفظه جيداً.


على اننا لو قلنا بأن قائل كلمة ((إن النبي يهجر)) هو ليس عمر بن الخطاب ، فسيقع أهل السنة والجماعة في بركان عظيم جداً ، إذ أن الرواية قالت : ((فقالوا : رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر!!!))

والسؤال : من هم هؤلاء الذين قالوا ؟؟؟؟!!!!!

الجواب : هم الصحابة قطعاً.!!

أقول : فإذا كان الصحابة يقولون هذه المقولة العظيمة في حق النبي صلى الله عليه وآله (إنه يهجر) - والعياذ بالله - (الذي لا ينطق عن الهوى ) فهل هذا يتماشى مع عقيدتهم في الصحابة حيث نزّهوهم وعدّلوهم جميعاً ؟؟؟!!!

إذن فأنتم بين نارين لا ثالث لهما :
1-إما أن قائل كلمة (يهجر) هو عمر بن الخطاب (وهو ما تشير له بقية الروايات)
أو
2-أن قائل كلمة (يهجر) هم الصحابة الذين حضروا داره بما فيهم عمر قطعاً (فتنهدم عقيدتكم في تعديل جميع الصحابة)

فعليه نخرج بنتيجة مهمة جداً هي : أن عمر واقع في كلا الاحتمالين قطعاً ، سواء في الخيار الأول ، أو في الخيار الثاني.

فأي نار ستختارون ؟؟؟‍‍‍!!!!

- - - -
أما ما حاول به البعض التملص من لازم قول عمر المذكور في حق النبي صلى الله عليه وآله ، فترده القراءة المتأنية لألفاظ الحادثة.
حيث تراهم في محاولة يائسة لتغطية عمل عمر بن الخطاب ، بين إبهام لإسمه ، وبين تغيير اللفظة وتخفيفها .

هذا إضافة إلى البكاء الحارق من ابن عباس راوي الحادثة.!!

فإذا كانت كلمة عمر لا ضير فيها ، فلماذا يبكي ابن عباس هذا البكاء المر ؟؟!!

ولماذا نرى أصحاب الصحاح وغيرهم لجأوا إلى هذا التحريف والتغطية على الحادثة والتخفيف من ألفاظها تستراً على فعلة عمر ؟؟؟!!

على أن محاولتهم الاعتذار عن عمر قد قُتلت بحثاً في كثير من الكتب والمنتديات ، وإنما أردنا إثبات أن عمر قال في حق النبي صلى الله عليه وآله : ((إنه يهجر))

أي يهذي - والعياذ بالله - !!



وعلى كل حال من لاحظ الروايات بأجمعها لأيقن أن القائل هو عمر

ومما يؤيد ذلك

ما ورد في احدى الروايات : قال عمر : إن النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع ، وعندنا كتاب الله حسبنا .

وفي رواية أخرى : فقال بعضهم : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع ، وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله

فيظهر لنا محاولة طمس الحقيقة بمحاولة التنكير للقائل

ويؤيد كون عمر هو القائل

ما ورد في احدى الرويات: فقالوا : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر!!!!.

وقد ورد في رواية أخرى : ومنهم من يقول ما قال عمر

اذا هم قالوا ما قاله عمر وهو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر



فيتبين على كل الأحوال ان عمر هو القائل لعبارة ان النبي (ص) يهجر

أضف الى ذلك كله السنة أنفسهم يقرون بأن عمر هو قائل هذه العبارة

ائظر الى كلام شيخكم ابن تميمة

قال في الصحيفة رقم (315) من الجزء 6 :
الجزء السادس - صفحة 315 <<= = = = =((إضغط هنـــا))

قال ابن تيمية :
((الوجه الثالث : أن الذي وقع في مرضه كان من أهون الأشياء وأبينها .
وقد ثبت في الصحيح : أنه قال لعائشة في مرضه : ادعى لي أباك وأخاك حتى أكتب لأبي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ، ثم قال : يأبي الله والمؤمنون إلا أبا بكر . فلما كان يوم الخميس هَمَّ أن يكتب كتابا ! فقال عمر : ماله أهجر ؟!!. فشك عمر هل هذا القول من هجر الحمي أو هو مما يقول على عادته. فخاف عمر أن يكون من هجر الحمى ، فكان هذا مما خفى على عمر ، كما خفى عليه موت النبي صلى الله عليه وسلم ، بل أنكره !! .
ثم قال بعضهم : هاتوا كتابا .
وقال بعضهم : لا تأتوا بكتاب !.
فرأى النبي صلى الله عليه وسلم أن الكتاب في هذا الوقت لم يبق فيه فائدة !!لأنهم يشكون !!هل أملاه مع تغيره بالمرض ؟!! أم مع سلامته من ذلك ؟؟!! فلا يرفع النزاع ! فتركه !!.

ولم تكن كتابة الكتاب مما أوجبه الله عليه أن يكتبه أو يبلغه في ذلك.انتهت الصفحة.



حيث صرح ابن تميمة بأن عمر هو القائل


مدافع عن أهل البيت

[أبو جهاد الأنصاري]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلاةً وسلاماً على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه بإحسان إلى يوم الدين وبعد ،،
أولاً : نرحب بالأخ الفاضل ونسأل الله أن يكون حواره بغية بلوغ الحق وليس بهدف الجدال المذموم الذى نهانا عنه النبى صلى الله عليه وسلم ووعد تاركه ببيت فى ربض الجنة لمن ترك الجدال ولو كان محقاً.
ثانياً : بمناسبة ذكرك لجملة من الأحاديث الواردة بخصوص تلك الواقعة فلاشك أن المسلمات العقلية تقتضى على الطرف المخالف أن يسلّم بكل الأدلة الواردة فى باب واحد ، فمن حاجّنا بأحاديث النبى وألقى شبهة ما يجب عليه أن يسلم بكل الأحاديث لأنها من نفس باب الاحتجاج.
فكما أن المحاور قد أدلى بمجموعة أحاديث يقصد من ورائها التشكيك فى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ، لذا يجب عليه واحدة من اثنتين : إما أن يترك الاحتجاج بكل هذه الأحاديث ولا يكون هناك داع لذكر هذا الكلام ، وإما أن يقر بما جاءت به أحاديث أخرى فى فضائل عمر بن الخطاب.
هذا من ناحية ومن ناحية أخرى فبالرجوع إلى نفس الأحاديث التى ذكرها سنجد أنه قد أساء فهمها والاستدلال منها ( لماذا؟) لأن هناك أحاديث كثيرة تناقض هذا الفهم المغلوط الذى صوره لنا المحاور.
يتبع >>>>

[أبو جهاد الأنصاري]

قبل أن نتعرض للرد على هذا المقال يتوجب علينا أن نقدم بين يديه بالتعريف بمن هو عمر بن الخطاب رضى الله عنه وما هى فضائله. لأنها جزء لا يتجزأ عن هذا الرد. وما سأذكره هو معلوم من ديننا بالضرورة ولا يقبل الجدل ولا الطعن ولكن من المهم أن يذكر فى هذا المقام لأنه يشكل جزءاً من الرد.
فمن هو عمر بن الخطاب؟

هو من السابقين الأولين فى الإسلام ، هو الذى فرق الله به بين الحق الباطل ، وهو الذى تحولت به دعوة الإسلام من دعوة سرية مستضعفة إلى دعوة علنية جريئة وقوية ، وهو الذى لقبه النبى صلى الله عليه وسلم بالفاروق ، وهو الذى شهد به الإسلام يوم عز وكرامة ، يوم أعلن إسلامه ، وهو الذى وصفه النبى – صلى الله عليه وسلم – بأنه إذا سلك وادياً ، سلك الشيطان وادياً غيره ، وهو الذى وافق الوحى فى حوالى ستة عشر موضعاً ، وتردد القرآن على لسانه قبل أن ينزله الله ، وهو الذى كان يكثر النبى – صلى الله عليه وسلم – أن يقول عنه : ( خرجت أنا وأبى بكر وعمر ، ورجعت أنا وأبى بكر وعمر ) وهو صهر النبى – صلى الله عليه وسلم – وهو من المهاجرين الذين تركوا أموالهم وبيوتهم وهاجروا فى سبيل الله لنشر دعوة الإسلام حيث لم يكن هناك مسلم غيرهم على الأرض ، وهو الذى شهد كل المشاهد مع النبى – صلى الله عليه وسلم – كتفه بكتف نبيه – صلى الله عليه وسلم – ويده بيده ، وهو اصحب النبى – صلى الله عليه وسلم – ومستشاره ، وهو الذى أجاب النبى – صلى الله عليه وسلم – بنصف ماله عندما حث النبى – صلى الله عليه وسلم – على الصدقة وهو خليفة خليفته ، وهو الذى قال عنه أبو بكر : ( لئن سالنى ربى من تركت بعدك فساقول : تركت خيرهم لخيرهم) .

وهو من الذين قال الله فيهم : ( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً ) وهو من الذين حكم الله سبحانه بالكفر على المستهزئين بهم عندما قال : ( قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤن لا تعتذورا قد كفرتم بعد إيمانكم ).

[أبو جهاد الأنصاري]

وهذه جملة من الأحاديث الواردة فى فضائل سيدنا عمر بن الخطاب رضى الله عنه وأرضاه من صحيح الإمام مسلم :

(6338) عن ابن عباس،يقول وضع عمر بن الخطاب على سريره فتكنفه الناس يدعون ويثنون ويصلون عليه قبل أنيرفع وأنا فيهم - قال - فلم يرعني إلا برجل قد أخذ بمنكبي من ورائي فالتفت إليهفإذا هو علي فترحم على عمر وقال ما خلفت أحدا أحب إلى أن ألقى الله بمثل عمله منكوايم الله إن كنت لأظن أن يجعلك الله مع صاحبيك وذاك أني كنت أكثر أسمع رسول اللهصلى الله عليه وسلم يقول ‏"‏ جئت أنا وأبو بكر وعمر ودخلت أنا وأبو بكر وعمر وخرجتأنا وأبو بكر وعمر ‏"‏ ‏.‏ فإن كنت لأرجو أو لأظن أن يجعلك الله معهما ‏.‏

(6340) عن أبى سعيد الخدري، يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دونذلك ومر عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره ‏"‏ ‏.‏ قالوا ماذا أولت ذلك يا رسول اللهقال ‏"‏ الدين ‏"‏ ‏.‏

(6341) عن حمزة بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، عن أبيه، عن رسول الله صلى اللهعليه وسلم قال ‏"‏ بينا أنا نائم إذ رأيت قدحا أتيت به فيه لبن فشربت منه حتى إنيلأرى الري يجري في أظفاري ثم أعطيت فضلي عمر بن الخطاب ‏"‏ ‏.‏ قالوا فما أولت ذلكيا رسول الله قال ‏"‏ العلم ‏"‏ ‏.‏

(6343) عن أبى هريرة، يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلميقول ‏"‏ بينا أنا نائم رأيتني على قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم أخذهاابن أبي قحافة فنزع بها ذنوبا أو ذنوبين وفي نزعه والله يغفر له ضعف ثم استحالتغربا فأخذها ابن الخطاب فلم أر عبقريا من الناس ينزع نزع عمر بن الخطاب حتى ضربالناس بعطن ‏"‏ ‏.‏

وفى رواية : ( فجاء ابن الخطاب فأخذ منه فلم أر نزع رجل قط أقوى منه حتى تولى الناسوالحوض ملآن يتفجر ‏).

(6353) وعن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهقال ‏"‏ بينا أنا نائم إذ رأيتني في الجنة فإذا امرأةتوضأ إلى جانب قصر فقلت لمنهذا فقالوا لعمر بن الخطاب ‏.‏ فذكرت غيرة عمر فوليت مدبرا ‏"‏ ‏.‏ قال أبو هريرةفبكى عمر ونحن جميعا في ذلك المجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال عمربأبي أنت يا رسول الله أعليك أغار؟!

(6355) عن بن سعد بن أبي وقاص، أن عمر استأذن علىرسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نساء من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهنفلما استأذن عمر قمن يبتدرن الحجاب فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسولالله صلى الله عليه وسلم يضحك فقال عمر أضحك الله سنك يا رسول الله ‏.‏ فقال رسولالله صلى الله عليه وسلم ‏"‏ عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرنالحجاب ‏"‏ ‏.‏ قال عمر فأنت يا رسول الله أحق أن يهبن ‏.‏ ثم قال عمر أى عدواتأنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلن نعم أنت أغلظ وأفظ منرسول الله صلى الله عليه وسلم ‏.‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏ والذي نفسيبيده ما لقيك الشيطان قط سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك ‏"‏ ‏.‏

(6357) وعن عائشة، عن النبيصلى الله عليه وسلم أنه كان يقول ‏"‏ قد كان يكون في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن فيأمتي منهم أحد فإن عمر بن الخطاب منهم ‏"‏ ‏.‏

(6359) عن ابن عمر، قال قال عمر وافقت ربي في ثلاث في مقامإبراهيم وفي الحجاب وفي أسارى بدر ‏.‏

(6360) عن ابن عمر، قال لما توفي عبد الله بن أبى ابن سلول جاء ابنه عبدالله بن عبد الله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله أن يعطيه قميصه أن يكفنفيه أباه فأعطاه ثم سأله أن يصلي عليه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصليعليه فقام عمر فأخذ بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أتصليعليه وقد نهاك الله أن تصلي عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إنما خيرنيالله فقال ‏{‏ استغفرلهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة‏}‏ وسأزيد على سبعين ‏"‏‏.‏ قال إنه منافق ‏.‏ فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنزل الله عز وجل‏{‏ ولا تصل على أحدمنهم مات أبدا ولا تقم على قبره‏}‏ ‏.‏

ملحوظة مهمة جداً:
على محاورنا أن يسلم بصحة كل تلك الأحاديث وأن يقر بما جاءت به من الفضائل إذا اضطرنا أن نقر بما جاء به من تأويل خطأ لبعض الآثار. وغن لم يفعل فليس له حجة فى الآثار التى أوردها.

والآن نعرج على الرد على ما جاء به ونبين التأويل الخطا الذى وقع فيه.
والله المستعان.

[مدافع عن أهل البيت]

أولاً : نرحب بالأخ الفاضل ونسأل الله أن يكون حواره بغية بلوغ الحق وليس بهدف الجدال المذموم الذى نهانا عنه النبى صلى الله عليه وسلم ووعد تاركه ببيت فى ربض الجنة لمن ترك الجدال ولو كان محقاً.

اللهم صل على محمد وآل محمد
يا هلا بيك أخي أبو جهاد
أخي الكريم أبو جهاد الأنصاري
أنا لست من النوع الذي همه الجدال المذموم
بل كل غايتي التحاور مع اخوتي من أهل السنة بالاسلوب الحسن كما أوصانا امامنا الثادق عليه السلام حيث قال : كونوا لنا زينا ولا تكونوا علينا شينا , قولوا للناس حسنا واحفظو ألسنتكم عن الفضول وقبيح الكره .
وأقولاما أن تهدونني أو أهديكم أو نختلف بالرأي ويبقى الودّ سائرا بيننا

ثانياً : بمناسبة ذكرك لجملة من الأحاديث الواردة بخصوص تلك الواقعة فلاشك أن المسلمات العقلية تقتضى على الطرف المخالف أن يسلّم بكل الأدلة الواردة فى باب واحد ، فمن حاجّنا بأحاديث النبى وألقى شبهة ما يجب عليه أن يسلم بكل الأحاديث لأنها من نفس باب الاحتجاج.
فكما أن المحاور قد أدلى بمجموعة أحاديث يقصد من ورائها التشكيك فى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ، لذا يجب عليه واحدة من اثنتين : إما أن يترك الاحتجاج بكل هذه الأحاديث ولا يكون هناك داع لذكر هذا الكلام ، وإما أن يقر بما جاءت به أحاديث أخرى فى فضائل عمر بن الخطاب.

اعذرني أخي
فكلامك لا يمت للعقل بأي وجه , فلا أعرف كيف اعتبرته من المسلمات العقلية , فأنا عندما أحاججكم برواياتكم فلأنكم تلتزمون بها , وبالتالي أنا أحاججكم أحاججكم بما ألزمتم به أنفسكم

إما أن يترك الاحتجاج بكل هذه الأحاديث ولا يكون هناك داع لذكر هذا الكلام

كما قلت سابقا , احتجاجي بروايتكم لأنكم ألزمتم أنفسكم بها , والا لو كما تقول لما استطعنا اثبات أي شيء في مقام المحاورة لأننا لا نؤمن بما يؤمن به الطرف الاخر

وإما أن يقر بما جاءت به أحاديث أخرى فى فضائل عمر بن الخطاب.

أقرّ بذلك فيما لو رواياتنا وردت في مدحه والا فرواياتكم غير حجة عليّ

هذا من ناحية ومن ناحية أخرى فبالرجوع إلى نفس الأحاديث التى ذكرها سنجد أنه قد أساء فهمها والاستدلال منها ( لماذا؟)

حبذا أخي لو أفهمتني بالمراد من الروايات
وهناك مقولة مشهورة وهي " أن مذهبا يثبت نفسه من كتب خصمه أحق أن يتبع , وان مذهبا يحتج عليه بما في كتبه فيلجأ للتأويل والتحوير أحق أن يتجنب عنه "
فتفكر في ذلك رحم الله والديك

لأن هناك أحاديث كثيرة تناقض هذا الفهم المغلوط الذى صوره لنا المحاور.

وان مذهبا يحتج عليه بما في كتبه فيلجأ للتأويل والتحوير أحق أن يتجنب عنه

[أبو جهاد الأنصاري]

السلام عليكم

كلامك يعبر عن انتقائية غير موضوعية وغير منصفة ، وعلى كل حال فإن تسليمنا بصحة الأحاديث المذكورة فى تلك الواقعة فهذا لا يعنى بالضرورة أننا نسلم لك بهذا التأويل الفاسد الذى بنيته على الروايات ، ذلك أن ما جئت به يتناقض مع ما جاءت به أحاديث أخرى شقيقة لتلك التى انتقيتها وبنيت عليها تأويلك الفاسد ، علاوة على أن هذه التأويلات الفاسدة تتناقض مع ما جاءت به آيات القرآن الكريم فى تزكية هؤلاء الأصحاب الكرام ، علاوة على أن ما اعتبرتموه أنتم ذماً ، عندما نمعن العقل نجده تشريفاً وتكريماً.

فعندما يقول سيدنا عمر رضى الله عنه : " حسبنا كتاب الله " فما معنى هذا ؟

معناه شيئان : الأول : أنه فهم قول الله تعالى : ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ) .

الثانى : أنه كان - رضى الله عنه - رحيماً ورؤفاً بالنبى - صلى الله عليه وآله وسلم - فلم يرد أن يثقل عليه وهو فى مرض وفاته ، وهو يعلم أن النبى محموم وكان يأتيه المرض بقوة رجلين ، يعنى ألم مضاعف.

فهل نقول أن رجلاً بهذا الفهم وبهذا الحب يستحق الذم؟!

يؤكد هذا أن هناك طائفة من الصحابة قد أيدوا عمراً فى قوله هذا ، وإن كنت تشك فى عمر وقوله وفى الصحابة وموافقتهم له فهل تشك كذلك فى أمير المؤمنين أبى الحسن سيدنا وسيدكم علي بن ابى طالب رضى الله عنه وأرضاه؟؟؟

هل تشك فى سيدنا علي؟

أنا أعلم أنك ستجيب بالنفى ، فقل لى إذن فلماذا لم ينكر سيدنا علي على عمر قوله ، وكيف سكت عن مقولة ( يهجر ) لو أنها تعنى ما عنيت أنت؟ أم ترى أن الشيعة قد فهموا من هذه الكلمة ما لم يفهمه أبو الحسن والذى ترددون فى حقه صباح مساء الحديث الضعيف القائل أن النبى - صلى الله عليه وسلم يقول فيه : ( أنا مدينة العلم وعلي بابها ).

أجبنى؟ ألم يكن سيدنا علي موجوداً حين ذاك؟ أم يتطرق إلى مسامعه مقولة عمر وموقفه؟ ألم يفهم أن هذه - على زعمكم - ذم فى حق النبى ؟ فلماذا لم ينكر على عمر ؟! لماذا لم يرد عليه مقولته؟!

أم تراك ستدعى أنه قد سكت تقية ( !!!؟؟؟ ) طبعاً ستكون هذه الإجابة هى الحل السحرى لكم للتهرب من تلك الأسئلة .

[الثوري]

مزيد من التفاصيل حول رد هذه الشبهة على هذه الوصلة:
http://islamport.com/d/1/aqd/1/222/7...E1%D1%D2%ED%C9

الكتاب : شبهات الرافضة حول الصحابة رضي الله عنهم وردها

جمعه ورتبه ونسقه
الباحث في القرآن والسنة
الشيخ علي بن نايف الشحود

وأنقل منه الآتى :
شبهة رزية يوم الخميس
أو حديث الرزية , والرزية يعني المصيبة التي وقعت هذا الحديث يرويه بن عباس يقول : لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم – يعني الوفاة – وفي البيت رجال فيهم عمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (هلم أكتب كتابا لا تضلون بعده ) , فقال عمر : ( إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله ) , وأختلف أهل البيت وأختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا لا تضلوا بعده , ومنهم من يقول ما قال عمر فلما أكثروا اللغو والإختلاف عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (قوموا ) أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما .

هم يطعنون على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وخاصة عمر من خلال هذا الحديث , مدار طعنهم في ماذا ؟ :

أولا قالوا إن عمر قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر , وهذه قالها التيجاني كذبا وزورا في كتاب فسألوا أهل الذكر ص144 وص 179 ونسبه إلى البخاري كذبا وزورا وهو ليس في البخاري أن عمر قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر وإنما قال غلب عليه الوجع .

ما معنى قول عمر : ( حسبنا كتاب الله ) هل معنى هذا أننا لا نريد السنة , هكذا هم يلبسون على الناس , إن معنى قول عمر ( حسبنا كتاب الله ) أي ما جاء في كتاب الله { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا } يكفي كمل الدين دعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتاح , إجتهد عمر في هذه .. أصاب أو أخطأ هذا موضوع آخر , لكن هل نقول إن عمر كتم الدين رضي الله عنه وأرضاه !! عندما قال ( حسبنا كتاب الله ) , هل كان الذي سيبلغه النبي صلى الله عليه وسلم أمرا لازما واجبا لابد منه وأحذروا قبل أن تقولوا نعم , لأننا إذا قلنا نعم هو أمر لازم واجب لابد منه والنبي لم يبلغه معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتم الرسالة ولم يكملها وكتم بعضها والله جل وعلا يقول { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا } قبل هذه الحادثة بثلاثة اشهر في حجة الوداع قال الله هذا الكلام سبحانه وتعالى وأنزله على نبيه قرآنا يتلى .

بل إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( ما تركت شيئا يقربكم إلى الله والجنة إلا وأمرتكم به , وما تركت شيئا يبعدكم عن الله ويقربكم إلى النار إلا وقد نهيتكم عنه ) إذا النبي بلغ الرسالة .
بقي أمر وهو ما هو هذا الأمر الذي أراد النبي أن يبلغه ؟ , جاء في مسند أحمد بإسناد مرسل ولكنه صحيح – صحيح مرسل – إلى حميد بن عبد الرحمن بن عوف أن عليا رضي الله عنه كان حاضرا في هذه الحادثة فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إئتوني بكتاب قال علي : يا رسول الله إني أحفظ , قل أحفظ , فقال :

( أوصيكم بالصلاة والزكاة وما ملكت أيمانكم ) إذا بلغ ما كان يريد صلوات الله وسلامه عليه ..
ولنا أن نسأل هل كان علي حاضرا رضي الله عنه في هذه الحادثة .. قطعا نعم عند الجميع عندنا وعند الشيعة هو حاضر , إذا لما لم يكتب لما لم يذهب ويأتي بالدواة والقلم ويكتب مع من كان علي مع الذين منعوا أو مع الذين لم يمنعوا ؟! ..

(1/312)

هذا الموقف من النبي صلى الله عليه وسلم لما قال : ( قوموا عني ) أمرهم أن يقوموا عنه صلوات الله وسلامه عليه .. لماذا قال قوموا عني ؟ .. لأنه صار صياح هذا يقول قرب وهذا يقول لا تقرب والنبي صلى الله عليه وسلم في وادي وهم في واد آخر , ولذلك أمرهم بالخروج صلوات الله وسلامه عليه .

نعم هناك من قال يستفهم: أهجر ؟؟ يعني أهذا الذي يقوله النبي صلى الله عليه وسلم هجرا أو لا ؟؟ ولكن نقول من يقول أن الذي قال هذا عمر ؟ لماذ لا يكون قاله علي ! ونحن أيضا نقول علي لم يقل هذا , إذا من الذي قال : أهجر ؟ , لعله أحد الذين كانوا حديثي إسلام وحضروا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا مثل هذه الكلمة .. ولكن لم يثبت أبدا أن أبا بكر قال هذه الكلمة أو عمر أو عثمان أو علي أو الزبير أو طلحة أو أحد من كبار أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

النبي صلى الله عليه وسلم معلوم أنه لما أصابه الوجع قبيل موته لما حضر النبي صلى الله عليه وسلم الوفاة كما قال بن عباس إذ كان الأمر على النبي صلى الله عليه وسلم شديدا صلى الله عليه وآله وسلم .. ولذلك بن مسعود لما حضر النبي صلى الله عليه وسلم وهو على فراش الموت وجده يعرق عرقا شديدا يتصبب العرق من جبينه , فقال يا رسول الله إنك توعك وعكا شديدا قال : ( إني أوعك كرجلين منكم ) , قال : أذلك لأن لك الأجر مرتين ؟ , قال : ( نعم ) .

فشفقة عمر على النبي صلى الله عليه وسلم هي التي دفعته أن يقول ( حسبنا كتاب الله حسبنا كتاب الله ) يعني دعوا النبي يرتاح صلى الله عليه وسلم .

وقلنا ونعيد ونكرر قبلتم هذا أو لم تقبلوه , لكن هل هذا يخرج عمر من الملة ؟ , هل هذا يجعل عمر عاصيا لله جل وعلا ..

طبعا هناك دعوى عريضة لا دليل عليها وهي أن هذا الكتاب هو خلافة علي ! دعوى من يقول إن هذه الدعوى صحيحة , أنا الآن في هذا المقام سأقول أن هذا الكتاب هو خلافة أبو بكر .. من يمنعني ؟ بل أنا صاحب الدليل لأنه ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إئتوني بكتاب فإني أخشى أن يتمنى متمني ويأبى الله إلا أبا بكر ) ولذلك جعل النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر هو الذي يصلي بالناس في مرض موته صلوات الله وسلامه عليه .

من يقول أن هذا الكتاب هو خلافة علي ؟ ثم هذا الكتاب هو خلافة علي أليس النبي قد بلغ خلافة علي – كما يدعي القوم - في الغدير وقبل الغدير في تبوك , وقبل تبوك في مكة في حديث الإنذار حديث الدار فلماذا صار الأمر إلا الآن .. الآن فقط يريد أن يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم , ثم تعالوا ننظر إلى ما بلغه النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن ومن السنة كم نسبة المكتوب من غير المكتوب ولا شيء جل ما بلغه النبي صلى الله عليه وسلم مسموع غير مكتوب , والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول :


( نحن أمة أمية لا نكتب الشهر عندنا هكذا وهكذا وهكذا ) يعد بأصابعه صلوات الله وسلامه عليه , ولذلك أنظروا كم حديث للرسول صلى الله عليه وسلم الذي كتبه الصحابة وكم حديث للنبي صلى الله عليه وسلم الذي وعاه الصحابة وحفظوه لا مقارنة فلماذا هذه بالذات تكتب , فالقصد أننا ننظر في هذا الذي أراده النبي صلى الله عليه وسلم هل هو أمر واجب أو أمر مستحب .. قطعا هو أمر مستحب وليس من الأمر الواجب لأننا قلنا قبل قليل إذا قلنا إنه من الأمر الواجب فإننا نقول إن النبي قد كتم والنبي لم يكتم صلى الله عليه وسلم , هذا ليس امر واجب بل هو من المستحبات التي تركها للمصلحة صلوات الله وسلامه عليه .

(1/313)

وختاما نقول إقرأوا كتاب الله تبارك وتعالى تدبروا كلام الله جل وعلا إن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه العزيز : { لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى} أي الذين أنفقوا من قبل الفتح والذين أنفقوا من بعد الفتح كلهم وعدهم الله تبارك وتعالى الحسنى , وماذا يترتب على وعد الله تبارك وتعالى بالحسنى , قال الله تعالى { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون 101 لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون} , تدبروا قول الله تبارك وتعالى : { والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان } , تدبروا قول الله تبارك وتعالى { محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة.. } , تدبروا قول الله تعالى { للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون 8 والذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون 9} , اقرأوا قول الله تبارك وتعالى { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا 18} أيرضى الله عن المنافقين لا يرضى الله تبارك وتعالى أبدا عن المنافقين , إن الله لا يرضى إلا عن المؤمنين لأن الله تبارك وتعالى يعلم ما كان ويعلم ما يكون سبحانه وتعالى فالله بكل شيء عليم ولا يرضى الله عن المنافقين أبدا .

إن من أبرز صفات المنافقين في كتاب الله جل وعلا وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وفي واقع الأمر أنهم أجبن الناس , يخافون على أنفسهم ويخافون الموت ولذلك تجدهم مذبذبين كما قال الله جل وعلا { مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء} فهل هذه الصفات هي صفات أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم , إن أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم هم الذين باعوا أنفسهم وأشتروا الجنة والذين بذلوا كل شيء في سبيل الله تبارك وتعالى هم الذين قاتلوا المرتدين , هم الذين فتحوا البلاد هم الذين فتحوا الهند والسند وفتحوا الشام ومصر وفتحوا العراق وفتحوا بلاد فارس هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم , هم هؤلاء الذين تطعنون أنتم فيهم الله يقول { لقد رضي الله عن المؤمنين } والله سبحانه وتعالى يقول { للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم } الله تبارك وتعالى يقول { لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل} ويقول بعدها { وكلا وعد الله الحسنى} وأنظروا أنتم ماذا تقولون أنتم وماذا يقول علمائكم عن أولئك الصحابة , أتصدقون الله ورسوله أو تصدقون علمائكم ؟ إنكم بين أمرين , كيف بمن جلس مع طلابه ثلاثا وعشرين سنة يعلمهم صلوات الله وسلامه عليه وهو رسول الله أوتي جوامع الكلم .. أحرص الناس على الخير .. أتقى الناس لله .. أعلم الناس بالله .. أصدق الناس مؤيد من عند الله تبارك وتعالى ثم بعد ذلك لم ينجح أحد !! إلا ثلاثة .. إلا أربعة إلا خمسة .. إلا سبعة على روايات متفاوتة عندهم ... أتقبلون هذا !!؟ ..


أتقبلون أن يقال فشل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في تربية أصحابه .. إنه الكفر بعينه إنه الطعن في ذات الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .

(1/314)

إن صفات أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن أبدا أن تكون صفات المنافقين .. إقرأوا كتاب الله وتدبروه .. إقرأوا سورة التوبة لتعلموا ما هي صفات المنافقين وأقرأوا باقي القرآن , آل عمران والفتح وغيرها من كتاب الله حتى تعلموا صفات أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم , إنكم تطعنون في أقوام قد حطوا رحالهم في الجنة , إنكم تطعنون في أقوام كان علي يحبهم وكان أولاده يجلونهم , علي رضي الله عنه زوج إبنته أم كلثوم لعمر يا من تطعنون في عمر , علي رضي الله عنه سمى أولاده بأسماء أبي بكر وعمر وعثمان , الحسن سمى أولاده بأسماء أبي بكر وعمر , علي بن الحسين سمى إبنته عائشة وسمى ولده عمر , سكينة بنت الحسين من زوجها ؟ مصعب بن الزبير بن العوام .

إن العلاقات بين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأولادهم مع آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وأولادهم كانت حميمة جدا والله ما كان بينهم ما يدعون من كفر أولئك وعصمة الآخرين بل كانت علاقة ود وصفاء ومحبة هكذا كانوا .. لماذا نقبل من الآخرين أن يسيروا فكرنا ولا ننظر نحن في كتب التاريخ وكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وتراجم هؤلاء لنعرف الحقيقة بأنفسنا , كل منا سيحاسب في قبره لوحده سيحاسبه الله تبارك وتعالى لماذا أبغضت هؤلاء ؟ .. ما ذنبهم ؟ .. إنهم أولياء الله جل وعلا والله سبحانه وتعالى يقول ( من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب ) وإنما توعد الله بالحرب ثلاثة .. توعد آكل الربا , وتوعد الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا , وتوعد الذين يحاربون أولياءه فأحذر ..

والله ما أردنا من هذه الجلسة إلا أن نقدم النصح والله لا نريد لكم إلا الخير لا نريد لكم إلا الجنة .. ليست بأيدينا ولكن الله تبارك وتعالى بين لنا طريقها وبين لنا النبي صلى الله عليه وسلم طريقها , إنه بقدر ثبوت قدمك على الصراط في هذه الدنيا يكون ثبوت قدمك على الصراط في الآخرة نسأل الله تبارك وتعالى أن يهدينا ويهديكم وأن يوفقنا ويوفقكم ودعونا نقول جميعا .. اللهم أرنا الحق حقا وأرزقنا إتباعه وأرنا الباطل باطلا وأرزقنا إجتنابه ثم بعد ذلك نسعى سعيا حثيثا لمعرفة الحق وطلبه حتى نتبعه ولمعرفة الباطل حتى نجتنبه ونبتعد عنه والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وعلى صحابته أجمعين والسلام عليكم ورجمة الله وبركاته .

[صهيب]

الرافضي "المدعي أنه يدافع عن أهل البيت"
انطلاقا أهل البيت رضوان الله عليكم لا يعرفون الباطل ولا يقبلون به وأنت بنفسك ادعيت أنك تلتزم نصائح الإمام الصادق رضي الله عنه ولكن للأسف من البداية كذبت بل دلست
أتحداك أن تأتي برواية يقول فيها عمر رضي الله عنه : هجر غير هذه
وهذه لا تثبت مطلقا لأأن القائل عمر رضي الله عنه بل المجموع (( قالوا))


2825 - حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ سُلَيْمَانَ الْأَحْوَلِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ قَالَ
يَوْمُ الْخَمِيسِ وَمَا يَوْمُ الْخَمِيسِ ثُمَّ بَكَى حَتَّى خَضَبَ دَمْعُهُ الْحَصْبَاءَ فَقَالَ اشْتَدَّ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَعُهُ يَوْمَ الْخَمِيسِ فَقَالَ ائْتُونِي بِكِتَابٍ أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ أَبَدًا فَتَنَازَعُوا وَلَا يَنْبَغِي عِنْدَ نَبِيٍّ تَنَازُعٌ فَقَالُوا هَجَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ دَعُونِي فَالَّذِي أَنَا فِيهِ خَيْرٌ مِمَّا تَدْعُونِي إِلَيْهِ وَأَوْصَى عِنْدَ مَوْتِهِ بِثَلَاثٍ أَخْرِجُوا الْمُشْرِكِينَ مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ وَأَجِيزُوا الْوَفْدَ بِنَحْوِ مَا كُنْتُ أُجِيزُهُمْ وَنَسِيتُ الثَّالِثَةَ . البخاري ج10 ص 268

الثابت أنه قال غلبه الوجع وفرق بين هذه وتلك ولكن من شب على الباطل لا يثنيه شيء
الأمر الثاني
ادعيت أنك تحتججنا برواياتنا ونحن نقيبل ولكن عليك حينها بقبول رواياتنا التي تهد ادعاءك من أساسه
الأمر الثالث
سنتساهل معك ونتنازل عن رواياتنا ونأتك بروايات من كتبكم
ولكن انتظر أن تسارع إلى تضعيفها ( رغم أنها موثقة) وهذا يعطي دليلا لإضافيا على أن دينكم اوهى من بيت العنكبوت بمعنى آخر انكم كالطفيليات تقتاتون على ضعيف الروايات عند غيركم أما أنتم فحالكم كحال المفلس ( دنيا وآخرة)

على كل
لن أتعرض إلى خرافة : رزية الخميس لأن الرواية وردت في البخاري وأنتم تستميتون عليها ( طبعا هي برواية ابن مسعود رضي الله عنه)

وهنا أضع لك أختها لتهدم الأمر على رأسك

4092 - حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ أَخْبَرَنَا بِشْرُ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ الْأَنْصَارِيُّ
وَكَانَ كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ أَحَدَ الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ تِيبَ عَلَيْهِمْ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ خَرَجَ مِنْ عِنْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَجَعِهِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ فَقَالَ النَّاسُ يَا أَبَا حَسَنٍ كَيْفَ أَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَصْبَحَ بِحَمْدِ اللَّهِ بَارِئًا فَأَخَذَ بِيَدِهِ عَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ لَهُ أَنْتَ وَاللَّهِ بَعْدَ ثَلَاثٍ عَبْدُ الْعَصَا وَإِنِّي وَاللَّهِ لَأَرَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَوْفَ يُتَوَفَّى مِنْ وَجَعِهِ هَذَا إِنِّي لَأَعْرِفُ وُجُوهَ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ عِنْدَ الْمَوْتِ اذْهَبْ بِنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلْنَسْأَلْهُ فِيمَنْ هَذَا الْأَمْرُ إِنْ كَانَ فِينَا عَلِمْنَا ذَلِكَ وَإِنْ كَانَ فِي غَيْرِنَا عَلِمْنَاهُ فَأَوْصَى بِنَا فَقَالَ عَلِيٌّ إِنَّا وَاللَّهِ لَئِنْ سَأَلْنَاهَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَنَعَنَاهَا لَا يُعْطِينَاهَا النَّاسُ بَعْدَهُ وَإِنِّي وَاللَّهِ لَا أَسْأَلُهَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. البخاري ج13 ص 357


1 - التحدي قائم أن تأتي برواية يقول فيها عمر رضي الله عنه : هجر
2 - هذا علي رضي الله عنه

655 - حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ عِيسَى الرَّاسِبِيُّ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ الْفَضْلِ عَنْ نُعَيْمِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
أَمَرَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ آتِيَهُ بِطَبَقٍ يَكْتُبُ فِيهِ مَا لَا تَضِلُّ أُمَّتُهُ مِنْ بَعْدِهِ قَالَ فَخَشِيتُ أَنْ تَفُوتَنِي نَفْسُهُ قَالَ قُلْتُ إِنِّي أَحْفَظُ وَأَعِي قَالَ أُوصِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ. أحمد ج2 ص 161

نأتي الآن إلى ما هو أتعس عندكم وما فيه من تشنيع على أمير المؤمنين علي رضي رضي الله عنه وحشرنا وإياه

الصفار وما أدراك ما الصفار

1

وعن الصفار، عن الحسن بن علي بن فضال، عن أحمد بن هلال، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، قال أبو جعفر عليه السلام: إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لعلي عليه السلام: إذا أنا مت فاستق سبع قرب من بئر غرس، ثم غسلني وكفني، وخذ بمجامعي واجلسني وسائلني عما شئت، واحفظ عني واكتب، فانك لا تسألني عن شئ إلا أخبرتك به. قال علي عليه السلام: فأنبأني بما هو كائن إلى يوم القيامة.الخرائج والجرائج ج2 ص 827

2

وعن الصفار، عن أحمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن عمر بن أبي شعبة ، عن أبان بن تغلب ، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: لما حضر رسول الله صلى الله عليه وآله الوفاة، دخل علي عليه السلام عليه، فأدخل رأسه معه، فقال له: يا علي إذا أنا مت فغسلني، وكفني، ثم أقعدني وسائلني، واحفظ عني

نفس لمصدر ص828

3

جميعا ] عن مثنى الحناط [ وأحمد بن محمد، عن الحسن بن علي الخزار وعلي بن الحكم جميعا عن مثنى الحناط ] عن الحسين الخزاز، عن الحسن بن معاوية قال: [ قال ] لي جعفر الصادق عليه السلام: إن رسول الله صلى الله عليه وآله دعا في مرضه عليا فقال له: إذا أنا مت فغسلني بسبع قرب ماء تسقيها من بئر غرس ونق غسلي، وحنطني وكفني، ثم اجلسني وضع يدك على صدري، واسألني عما بدا لك واحفظ عني
نفس المصدر ص829

والسؤال البسيط المزعج كيف علي يسأل النبي وهو ميت والنبي يجاوب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أم ان النبي يهجر

هل
هل

[abu_abdelrahman]

جزاك الله خيرا أخي صهيب

[أبو حسان الأثري]

جزى الله أخانا صهيب خير الجزاء
الشيعة هداهم الله اخترعوا دينا ألفوه كذبا وبهتانا وليس لهم اسناد متصل إلى النبي

[حفيدة الفاروق عمر]

لارد من الرافضي طبعا على شيخنا صهيب حفظه الله تعالى

[حفيدة الفاروق عمر]

يارافضي قبل ان تنسخ وتلصق تاكد من فعل ال البيت وانكارهم لما تقول وائتني يانتقاد من تدعي ولايتهم لعمر ان استطعت وبعدها نتحدث عما نسخت ولصقت

[الرافد]

جزاك الله خير الجزاء اخي المدافع عن اهل البيت على كل مابينته

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرافد

جزاك الله خير الجزاء اخي المدافع عن اهل البيت على كل مابينته

والحمق داء ما له دواء

هذا الذي قدرت عليه
صاحبك فر بجلده من زمان