 |
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#1
2012-04-17, 11:48 PM
|
|||
|
|||
فضح جهالات المدعو عمر المناصير
أرجو من إخواني النشر في كل منتدى يشتركون فيه وبالإيميلات ... وجزا الله خيرا ًكل مَن يساهم في نشر فضائح هذا الجهوول النكرة شتام العلماء .. فضح جهالات المدعو عمر المناصير ... قد لا يعرفه البعض .. أو قد يعرفه .. فهو متطفل قديم على موائد الإيميلات : بعد أن تم طرده أو وقفه من بعض المنتديات الإسلامية المحترمة ... هو شخص يعطيك من جميل الكلام : طالما تتحاور معه أو يشعر أنك أعلم منه .. ولكنه في الحقيقة وفيما يكتبه منفردا ً: سليط اللسان فاحش البيان : سبباب لعلماء الأمة وصالحيها سلفا ًوخلفا ً.. هو شخص ٌجهووووووووووول : بكل ما تحمله الكلمة من معان !!!.. لم يقرأ كتابا ًفي حياته : لا في السنة : ولا في القرآن نفسه - مثل أشباهه من منكري السنة كما فضحتهم لكم من قبل - ! ولولا الجهل المتفشي اليوم في أمتنا وخصوصا ًشبابها نتيجة انسلاخ التعليم والتأسيس الديني في المدارس منذ عهود : ما كان ليجد هذا النكرة مكانا ًبين المسلمين بتراهاته وتفاهاته التي لا يتأثر بها إلا جاهل مثله أو عاميّ !!!.. وكان من المفترض أن يكون هذا الموضوع هنا : هو مناظرة بيني وبينه : كنت قد تحديته بها منذ أيام وقت ترقية المنتدى لاستايل الجديد .. حيث توعدته بأن يكون هذا الموضوع هنا برابطه على النت : مقبرة له ولسفاهاته وجهالاته : فكلما راسل أحدا ًبها : يكفي المسلمين وضع رابط هذه المناظرة له هنا : فيفحمه ويولي هربا ًمثل الشيطان وله ضراط ...! ولكن وصلتني منه رسالة منذ يومين : كانت هي القاصمة صراحة ً!!!!!.. وهي التي أكدت لي استحالة اشتراك مثله في مناظرة للعقلاء - ولن أقول بين مسلميْن - !!.. هي التي غيرت رأيي لقلب هذا الموضوع من كونه مناظرة : إلى موضوع لفضحه : من غير أن يشترك فيه !!.. والسبب كما قلت : أن في هذه الرسالة الأخيرة : قد أزال آخر جزء من الستار الذي كان يلف عورته !!!.. فبانت سوءته كمنكر قح للسنة !!!.. وبان جهله المطبق بالقرآن نفسه : وبانت جرأته المخزية - أخزاه الله - على تحريف معاني القرآن وآياته ... < وسوف تقرأون هذه الرسالة بعد قليل بإذن الله تعالى > وهو له أسلوب مميز في الكتابة ... فهو يلون عباراته عن طريق تلوين خلفية النصوص ... كما أنه يتعمد التكرار للفقرة الواحدة أو المعنى الواحد : والتكرار .. والتكرار .. والتكرار : حتى إن لم يرسخ كلامه في ذهن العامي لتفاهة هذا الكلام : يرسخ في ذهن العاميّ من التكرار !!!!.. وأما مواضيعه التي يختارها لينكرها من الدين : فهي مختارة بعناية ما شاء الله : ووراءها نية صالحة : ولكنها تودي بصاحبها في النار ! تماما ًكقاتل عليّ رضي الله عنه !!!.. كان ينوي نهاية فتنه : ففتحها على مصراعيها وخسر نفسه !!!.. فهذا النكرة - لمَن لا يعلم - هو من أجبن خلق الله على مواجهة النصارى بصحيح دينه !!.. يُلقي بنفسه في ساحات الحوار معهم ومجادلتهم : وهو ما يعرف ( أ ) ( ب ) إسلام ولا قرآن ولا سنة !!!!!.. بمعنى آخر : كلما وجّه له النصارى شبهة ًفي القرآن أو السنة : ولا يستطيع ردها لضحالة علمه : اختار أسهل طريقة للرد : والتي لن يعدمها أي جاهل مثله : حتى ولو كان طفل صغير !!!.. نعم .. هي بارك الله فيكم ... إنها طريقة إنكار وجود الشبهة أصلا ًفي الإسلام من الجذور !!!.. ليتخلص بذلك من تبعة الرد عليها بما لا يستطيع !!.. فماذا يساوي هذا النكرة بجوار جبال الدعاة مُفحمي النصارى في المنتديات مثل سبيل الاسلام والفرقان والجامع وابن مريم إلخ ؟ فسبحان الله العظيم !!!.. أراد أن يُصلح : فخسر نفسه ما أجهله !!!.. ذكرني ذلك المنهج بأحد ضعاف العلم والدين عندما أراد أن يدعو ملحدا ًأوروبيا ًللإسلام والقرآن .. فلما قرأ الملحد عن المعجزات الإلهية للأنبياء والرسل في القرآن : من شق البحر وإحياء الموتى إلخ : اشمأز وأعرض ونئا بجانبه !!!.. فما كان من هذا الجهووووول هو الآخر : إلا أن راح يؤول كل معجزات الأنبياء والرسل في القرآن !!!.. فشق البحر لموسى عليه السلام : صار بمعنى تمهيده وتعبيده لمرورهم !!!.. وإحياء الموتى : صار إسلام الكافرين وإيمانهم بالله !!!.. وهكذا ... وهي نفس الطريقة الخرقاء - لو تلاحظون - التي يتبعها منكرو السنة في تأويل آيات الأحكام اليوم : مثل قطع يد السارق وغيرها : لأنها لم تعجب - سادتهم في التحضر والرقي - الملاحدة والنصارى واللادينيين !!!.. وأما أعجب العجب : ولكي تتعرفوا على نقصان عقله وعلمه وأنه في وزن المنطق لا يساوي مقدار حبة !!!.. فتجدونه يستشهد في كتاباته بأحاديث - صحيحة أو موضوعة أو ضعيفة : فالجهوووول لا يعرف الفرق بينها أصلا ً- كما يستشهد بأخبار وأسماء من السيرة بغير نظر لسندها !!!.. والأمر عنده أولا ًوآخرا ً- وكغيره من المتخلفين الكبار - : راجع لعقله وذوقه وفهمه الخاص في قبول أي خبر أو حديث : بغير نظر إلى سنده !!!.. فما أسهل ما يسأله أصغر طفل صغير - أو حتى نصراني - : لماذا تأخذ بهذا الخبر : وتترك ذاك ؟!!!.. فإن قال : عقلي : قيل له يا جهووووول : العقول تختلف في العلوم والإدراكات والفهوم : فهل جعلت من عقلك قيما ًعلى دين الله ؟! إنا لله وإنا إليه راجعون !!!.. كما أن من أسلوبه أيضا ً: ولكي يقوم بترقيع حُججه الواهية في رسالاته الساقطة : هو استخدام أسلوب الكذب والتهويل وتحميل كلمات الأحاديث والآيات من المعاني ما ليس فيها !!!!.. وذلك ليحمل القاريء العامي أو الجاهل على التفاعل النفسي والعاطفي معه فيظن مثل ظنه : إن الظن لا يغني من الحق شيئا ً!!.. وكل ذلك سنرى مثاله بعد لحظات بإذن الله تعالى ... وفي النهاية ... ورغم ما سيكون بهذا الموضوع من شهرة لهذا النكرة عمر المناصير : إلا أنها والله كشهرة الذي بال في بئر زمزم ليذكره الناس ! فهو من أفضل الأمثلة كغيره من جهابذة إنكار السنة : لبيان حقيقة القوم وضحالة فكرهم وانتفاء علمهم أصلا ًكما سنرى ! والله المستعان ... وسوف يكون منهج هذا الموضوع هو عرضي لإحدى رسائله : ثم الرد عليها بعون الله وتمكينه وفضله .. ولن أحذف تفريعاته الجانبية في رسائله - فهو كنافخ الكير بمواضيعه لا يكتفي بسوء ما فيها حتى يُعرّج على باقي سمومه بالذكر والإشارة - وذلك لأني بإذن الله تعالى سأرد عليهم جميعا ًفي إجابات منفصلة مفصلة : لفضحه وفضح إخوانه الذين ينقل عنهم نقل الأعمى ! ولكني سأقوم بحذف ما لا داعي لنشره من روابط فيديو ونحوه .. وإليكم رسالة البداية أخزاه الله وفضح جهله : وسيعقبها ردي بعد حين بإذن الله تعالى .... ------- عبس وتولى من هو الذي عبس ومن ثم تولى ؟ أعوذُ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ............ {عَبَسَ وَتَوَلَّى } سورة عبس 1 .......... { ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ }{ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ }سورة المُدثر22-23 ............. من هو الذي عبس ومن هو الذي تولى ..................... عبس التي لم ترد في القرآن الكريم إلا مرتين ، ولنفس الشخص ، وهو الوليد بن المُغيرة ، وكانتا وصفاً في مقام الذم والإدانة ، والمقت وعدم القبول ، وأن الله تعالى يلوم ذلك العابس ويذمه ويتوعده في سورة المُدثر بذلك الوعيد المُرعب والمُخيف . ............ ولو كان الأمر كما هو قول من ضل عن الفهم الصحيح ، وألصقه بأكرم خلق الله كما هو إلصاقهم للكثير من هذا وما شابهه ، لكان اللازم هو المدح والإطراء ، ولكان الله مدح العابس لأنه أراد جلب الأغنياء وكسبهم لما يدعوا إليه . .......... كيف يُتهم رسول الله بأنه يبحث عن اللهو والعبث ، ولم يكن النبي صلى الله عليه وآله ليفعل ذلك ، ولم يكن لهاءاً أو عباثاً تجاه ما بعثه الله به ، ونسبة ذلك إليه صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ، إساءة ظاهرة ، ومرفوضة من الجميع .............. وأن الذي عبس من عادته التعالي والكبرياء والتصدي للأغنياء والإهتمام بهم ومُجالستهم ، والتلهي عن الفقراء وكرههم وإهمالهم واحتقارهم . ........... فالذي عبس تناولته سورة عبس وكرر المولى تناوله بأشد الوعيد لهُ في سورة المُدثر ............ قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إن الله يبغض المعبس في إخوانه " ......................... قال اللهُ سُبحانه وتعالى ............ {أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ }المؤمنون69 ............. {وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ }القلم4 ........... {.....وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ }الحجر88 ................. { وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ }الشعراء215 ........... {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ.... }آل عمران159 ........... هل رسول الله هو الذي خُلقه فظاً غليظ القلب ، وعبس وتولى ، أي عبس وبعدها تولى " وحاشاه حاشاه " فالذي عبس هو من تولى . ........... فمن عبس وقطب جبينه وكلح وجهه وتولى عن الحق ولم يقبله ، هو صاحب العبوس ............. وهو الوليد بن المُغيرة المخزومي القُرشي ............ بينما من بُعث رحمةً للعالمين ومن كان على خُلقٍ عظيم ومن كان لين الجانب مُشرق الوجه ووضاءه وكأنه القمر المُنير ، كان مُستمر بحديث من كان يتكلم معهم( وهُم عتبة وشيبة ابنا ربيعة وأبو جهل بن هشام ، والعباس بن عبد المطلب ، وأمية بن خلف ، والوليد بن المغيرة ) وبقي معهم ومعه إبن أُم مكتوم . ............. وصاحب العبوس هو من عبس وتولى وترك المكان ، لعدم قبوله للحق ولما سمعه ولما حدث من أمر جعله يعبس ويتولى . .............. فالعبوس والتولي حدث مع وصول عبدالله إبن أُم مكتوم وأم مكتوم أم أبيه واسمه عبد الله بن شريح بن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر بن لؤي . .................. هُناك شخص عبس أي قطب جبينه وليس كلح وجهه ، أي غضب " زعل " لم يُعجبه تصرفٌ ما ، رأى أنه لا يليق به وبمن معه حسب ما يراهُ هو ، هذا الشخص تولى ، أي ترك من كان يقف معهم وذهب غاضباً عابساً مُولياً ومُبتعداً . ................ ومن المُستحيل ولن يكون هذا رسول الله الأكرم صلى اللهُ عليه وسلم ................ ولذلك لماذا نُلام إن قُلنا يا أُمةً ضحكت من جهلها الاُممُ قال اللهُ سُبحانه وتعالى .......... {عَبَسَ وَتَوَلَّى }{ أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى } سورة عبس 1-2 ............... { ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ }المدثر22 ............. والآيتان تخصان نفس الشخص ، وبسر زاد عبوساً وقبضاً كلوحاً في وجهه . ............... {إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَن كَذَّبَ وَتَوَلَّى }طه48 ............ {فَأَعْرِضْ عَن مَّن تَوَلَّى عَن ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا }النجم29 ............. عَبَسَ......لم ترد في كتاب الله إلا مرتان ، مرةً في سورة عبس ، ومرةً في سورة المُدثر ، والآيتان صاحب العبوس فيهما هو " الوليد بن المُغيرة " وهو الذي كذب وتولى . ............. فهل يا من لم تعرفوا رسولكم حق المعرفة ، ولم تقدروهُ القدر الذي يليق به ، تجعلونه يعبس وعباساً وكالح الوجه أو كلُح وجهه " والعياذُ بالله " كما هو العبوس وكلوح الوجه لذلك الكافر والمُشرك الذي لم يؤمن برسول الله وبرسالته ، بغض النظر عن علوه وعلو شأنه وقدره آنذاك ، وبغض النظر عن مدحه للقرءان ، وبغض النظر عن ميله للإسلام ، إلا أنه تأثر بضغط أبو جهل "عمرو إبنُ هشام " عليه ، وآثر الحياة الدُنيا وزينتها على الآخرة ، واشترى الجاه والسلطان والعناد بالحق وبالجنة ، وعبس وتولى وعبس وبسر وسيناله وعيد الله لهُ . ................. لأن ما أوردوه أن الرسول الأكرم كان يتحدث مع من كان يتحدث معهم من سادة القوم وعليتهم " عتبة وشيبة ، وأبو جهل بن هشام ، وأمية بن خلف ، والوليد.... إلخ " وجاءه عبدالله إبن أُم مكتوم ليسأل رسول الله سؤاله ، حسب ما ورد من تلك المُناسبة . .................. فمن المؤكد إحتفاء نبي الرحمة ، من أمره الله بخفض جناحه للمؤمنين ولمن أتبعوه ، وهذا الضرير واحدٌ منهم ، ومن جعله الله على خُلقٍ عظيم بهذا الذي جاءه وهو ضرير ومسكين ، وربما ربت على كتفه أو قال لهُ قولاً ليناً لينتظر ..... إلخ ، وما شابه ذلك ............... وهذا الإحتفاء لم يُعجب ذلك السيد ومن هو من علية القوم ، فعبس وتولى .................. فرسول الله ومن يُكلمهم ومنهم عبدُالله إبن أُم مكتوم ، بقوا كما هُم ومن عبس تولى وتركهم وغادر المكان عابساً غاضباً . ..................... فيا لسذاجة من فهموا ذلك الفهم ، بأن رسول الله عبس بوجه عبدالله ، ثُم تولى عبدالله ، وهُم هُم فاهموا النسخ والناسخ والمنسوخ وموجدوه ، وهُم موجدوا القراءات ومُناسبات التنزيل وأسباب النزول ، وكأن ذلك القرءان لا يتنزل إلا بوجود سبب ، كما هي فريتهم على الفاروق بأن الله كان يُوافقه في تنزيله لما هو لكُل البشرية ولكُل العوالم ، والذي هو كلامُ الله الأزلي . ................. مُصادفة حدثت أن أنزل الله قرءاناً تمنى مضمونه عمر بن الخطاب ، وربما قال بأن الله .... ولكن تقويله وافقني ربي ... وهل وحيُ الله يتنزل حسب الموافقات . ...................... وبما أنه لا يجوز نزع كلامُ الله ووحيُه من سياقه ، أو تقييده بمناسبة تنزيل قد لا يكون لها من الصحة وجود ، وهذا ما وقع فيه غالبية المُفسرون ، يأتون بالآية فينزعونها من سياقها ليُفسروها ويجدوا لها فهمهم الخاص ، كما هي الآية " ما ننسخ من آيةٍ أو نُنسها..... " ...................... فسياق الآيات من سورة " عبس " تتحدث عن 3 أمور أو واقعات ، إذا أردنا موافقتهم . .................. { عَبَسَ وَتَوَلَّى } عبس1 ............. هُناك شخص " عبس " ثُم تولى بعدها .................. {أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى }عبس 2 ........... من جاءه الأعمى هو رسول الله ، والأعمى هو عبدُالله إبن أُم مكتوم ، حسب ما أوردوا وأوصلوا لنا ، واليهود كانوا يُراقبون ما يتنزل من قرءان ليؤلفوا بعدها مدسوساتهم أو ما يُريدون وضعه. .............. وكانوا يستهدفون رسول الله بذلك ، وما يدرينا بأن الإفك هو عن عرض رسول الله وزوجته أُمنا الطاهرة الطهور ، إذا وضعنا تلك الرواية تحت الغربال لنرى عجب وعجائب ما ورد فيها مما لا يقبله عقل ، ومن تُهم لرسول الله تشيب منها الرؤوس أقلها بإهماله بزوجته .....إلخ ............. وليس بالضرورة أن يكون الأعمى هو من عميت عيناهُ عن النظر ، فالمولى عز وجل سمى من عميت بصيرته وبصره عن الحق وما جاء به أنبياءه الكرام بالأعمى والوليد بن المُغيرة واحدٌ منهم . .............. فربما يعود السياق كُله على " الوليد بن المُغيرة " بأنه هو الأعمى وهو الذي عبس وتولى ولم يقبل الحق . ................ ولا عُلاقة لرسول الله لا بالعبوس ولا بالأعمى إلا بأنه يخص الوليد ذاته ............... ثُم تأتي الآيات الكريمات ............. { وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى } { أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى } { أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى } {فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى } وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى } { وَأَمَّامَنْ جَاءَكَ يَسْعَى } { وَهُوَ يَخْشَى } { فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى } عبس 3-10 ............. وهي آيات العتاب إن وافقنا على مُناسبات تنزيلهم بأن هُناك عتاب ، والعتاب الذي يحمل التوجيه والأدب والرفق الرباني بنبيه الكريم صلى اللهُ عليه وسلم . ............. هذا إذا وافقنا بربط هذه الآيات بما أوردوه من مناسبةٍ للتنزيل ، وصدق ما تم إيراده " بأن المولى عاتب رسوله الأعظم " ، لأن هُناك الكثير مما تم إيراده من تلك النصوص والروايات ثبت كذبها ودسها وتأليفها من قبل أعداء هذا الدين ، وقد طرحها الرازي ، معللاً ذلك بأنها أخبار آحاد . ......................... ولا بُد أن يكون السبب هو إعطاء هذا الضرير المسكين من الإهتمام من رسول الله ، مما جعل ذلك الذي من علية وسادة القوم ومن أغنياءهم لا يُعجبه ذلك ، فعبس وعضب وتولى . ............. وإذا كان المُلحدون وحتى من يتعاطون الخمر والمخدرات ، ومن لا تربية عندهم " الهمل والزعران " يهتمون بالأعمى والضرير ويسعون لمُساعدته بل يتسابقون لذلك . ............ كيف تتهمون خير خلق الله ومن بُعث رحمةً للعالمين ، بأنه عبس وقطب جبينه وكلح وجهه بوجه ذلك الفقير الضرير والأعمى ، وبأنه أنزعج منهُ ومن مجيئه ومن حديثه....إلخ ذلك التجني على رسول الله....والأخذ بما أخطأ بفهمه السابقون أو هو الذي من وضع الوضاعون والحاقدون والمُشوهون . ............. كيف يتم إتهام رسول الله بأنه أقدم على ما لا يمكن أن يقدم عليه الحشاشون ومتعاطوا الخمر ، والهمل والزعران وحتى السُفهاء من البشر ، من إذا شاهدوا أعمى تراكضوا وحاولوا مُساعدته بكُل الطرق . ............... فهل ما ينطبق على ما ورد في هذه الآيات الكريمات ، وما ينطبق على الوليد من المُغيرة ، ينطبق على رسول الله الأكرم صلى اللهُ عليه وسلم .......... جعلوا من نبيٍ من اليهود ومن بني إسرائل حيٌ في السماء ، وجعلوا خير الله مدفونٌ تحت الثرى ، ثُم جعلوا من المسيح عليه السلام ، يُشفي الأعمى ، وجعلوا من نبيهم يعبس بوجه الأعمى....هل نُريد أكثر من هذا . ............................ إسمعوا للشيخ الدكتور عائض القرني ، كيف يتجنى على رسول الله صلى اللهُ عليه وسلم ، وعلى أحد صحابته عبدالله إبن أُم مكتوم ، وكأنه كان حاضراً في ذلك الحدث ، سامحك الله يا شيخ يا دكتور . ............... فيقول فطمع في إسلامهم.....يمنحوه فرصة السماع......طلبوا منهُ أن لا يحضر الفقراء ذلك المجلس......اعطاهم وطمع في إسلامهم......فرسول الله يرى أن هذا مضمون....فرسول الله أعرض عنه وكره أن يأتيه في ذلك المكان..... فأعرض عنهُ وعبس بوجهه.....كأنه رجل آخر ، تعبس وتعرض عنهُ وتقطب وجهك .....فهذا إنكار من الله وعتاب لرسول الله.... ما هذا يا شيخ ما هذه التهمة. ............... إتهام رسول الله بأنه يقبل بمقابلة سادة القوم يُطرد منهُ أو يُستثنى منهُ الفقراء ، إتهام أحد صحابة رسول الله بالغباء والجلافة وسوء الأدب ............. والخطورة في من جعلوا رسولهم ونبيهم نبياً عبوساً ومُتولياً ، ونبياً كالح الوجه أو يكلح وجهه في وجوه صحابته " والعياذُ بالله " ومن جعلوا نبيهم نبياً طائفياً طبقياً ، يستجدي ويطمع في عِلية القوم وسادتهم ليكونوا بجانبه ونُصرته ليترأسهم .... إلخ .................. بينما يشهدون للمسيح عليه السلام بأنه كان يُشفي العُمي ، ويطعنون بنبيهم بأن كان يعبس بوجه العمي ويُهملهم ويتولى عنهم . ............. إن لم تُصدقوا شاهدوا واسمعوا هذا المقطع ............ ................. وشاهد على هذه المقاطع ما هو على النقيض من ذلك ، الشيخ الفاضل (... أحد منكري السنة المتخلفين مثل عمر المناصير ...) رحمه الله عليه ، كيف يُنصف رسول الله من هذه المظلمة ، ومن ذلك الفهم السيء لكتاب الله . ................. ..................... ........................... ثُم نسأل الله الثواب والأجر والرحمة لهذا العالم ، الذي نتمنى أن يكون عُلماءُنا على مثله ، لا عُلماء تهريج ومُهرجين وقصاصين وراويي روايات وخُزعبلات وخُرافات يخجل أن يرويها الأطفال لهول ما فيها من تجني على هذا الدين العظيم ونبيه الكريم ، أو لهول ما فيها من الكذب الذي يُضحك البهائم أو الأموات ، لو قُدر لهم الضحك في قبورهم . ................. قال الحقُ سُبحانه وتعالى ............ {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ }الأنبياء107 .............. {وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ }القلم4 ............. التالي مُقتبس مع التعديل ........... فليس في ظاهر الآية " عبس وتولى " دلالة على توجهها إلى النبي بل هو خبر محض لم يصرح بالمخبر عنه ، وفيها ما يدل على أن المعني بها غيره ، لأن العبوس ليس من صفات النبي مع الأعداء المنابذين فضلاً عن المؤمنين المسترشدين ، ثم الوصف بأنه يتصدى للأغنياء ويتلهى عن الفقراء لا يشبه اخلاقه الكريمة فالمراد به غيره(إنتهى الإقتباس ) . ................ من خلقه الله وجعله على خُلقٍ عظيم ، لم ولن يُرسل الله نبيه عباساً وعبوساً بوجه العالمين ، ولم يُرسله مُتولياً عنهم ، ولم يعبس بوجوههم ، أو يتولى عنهم في يومٍ من الأيام ، لأن التولي مُرتبط مع من كذب ومع من كفر ، ومن السبع الموبقات " التولي يوم الزحف " . .............. فالذي تولى هو الذي عبس ، والواو واو عطف ، والواقعة لا تقول بأن رسول الله تولى ، أو أنه هو من تولى . .............. لأن رسول الله لا زال موجود مع من يتكلم معهم .............. بل أن من عبس ، عبس عبوسه وبعدها تولى ............ ويا للأسف على تلك التفاسير التقليدية ، وعلى من أصروا على تفسير كتاب الله بالكامل ، والإصرار على فهمه كاملاً ، وهو الكتاب الذي لا تنقضي عجائبه إلى قيام الساعة ، والذي طلب رسول الله أن نترك ما لا نفهمه منه لمن يفهمه في حينه . .............. يصفون رسول الله بأقبح ما يوصف به البشر " كلح وجهه وبكلوح الوجه " ثُم يبحثون بعدها عن المُبررات ، والتي هي أقبح من الذنب نفسه ، وأقبح من مسبتهم لخير خلق الله . ................. ثُم لا بُد لهم من التحذير أن لا يأتي أحد بما يُغاير تجرأهم على رسول الله في فتاويهم وتفسراتهم المُخزية التي لا تدل على أنهم قدروا نبيهم حق قدره . ..... "يقولون هذا وننبه إلى التحذير الأكيد والوعيد الشديد لمن تكلم في القرآن بغير علم " فالعلم مقصور على من أتبعوه ، وعليهم وعلى من أخذوا عنهم فقط ............ فهي شتيمةٌ ومسبةٌ ، إن أردت تقبيح شخص قُلت لهُ " يا كالح الوجه ، أو يا ذو الوجه الكالح " ............ إن الله سبحانه لم يقل لنبيه لقد عبست وتوليت ، بل تحدث عن العابس بصيغة الغائب ............... فهل يوصف وجه رسول الله ، القمر والبدر المُنير بهذا الوصف . .............. {وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى }عبس3 ............ هذا الخطاب ليس خطاباً مُوجه لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، بل هو التفات من الغيبة إلى الخطاب مع العابس ، حيث كان يتحدث عنه تعالى بضمير الغائب ، والأمر هنا من هذا القبيل والشبيه في سورة الفاتحة ، فإنه بعد أن أعلن باللوم للعابس ، وتحدث عنه كأنه غير موجود ، فقال: {عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءهُ الأعْمَى} عاد فالتفت إليه ثم التفت موجهاً الخطاب إليه تعالى الله عما يصفون . ............. ثم شرع الله سبحانه في بيان حال ذلك العابس ، فذكر أن من عاداته أن يهتم بالأغنياء ، ويتصدى لهم ، ويحاول جلب انتباههم إليه ، ولكنه لا يهتم بتزكية أولئك الأغنياء ، بل هو يتصدى لهم ، ويهتم بهم لأجل غناهم فقط . ............. فقوله: { وَمَا عَلَيْكَ أَلاَ يَزَّكَّى} يريد به أن بقاء ذلك الغني على صفة الإنحراف والبعد عن الله ، ليس بالأمر المهم عند ذلك العابس ، لأنه إنما يهتم بماله ، ولا يهتم بأن يخرجه من الضلال إلى الهدى ، فضلال الغني لا يرتب على ذلك العابس أية مسؤولية ، ولا يحركه لأي عمل لإخراجه منها. .............. ثم ذكرت الآيات أن ذلك الشخص لا يهتم لغير الغني ، ولا يدير له بالاً، بل هو يتلهى عنه.. بل إنه حتى لو أقبل ذلك الفقير عليه بكل جوارحه ، وجاء يسعى إليه ، فإنه لا يهتم به ، ولا يلتفت إليه ، رغم أن ذلك الفقير مؤمن بالله ويخشاه ، ويلتزم حدوده وليس مثل أولئك الأغنياء الذين لا يزكُّون أنفسهم ، ولا يخافون الله.. .............. وكُل ذلك لم يكن من عادة رسول الله صلى اللهعليه وعلى آله وصحبه وسلم ............... والحال ينطبق على ما ذكرته الآيات الكريمة التي تقول{ أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى}{ فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى}{ وَمَا عَلَيْكَ أَلاَ يَزَّكَّى} .................... روى الزهري عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال بأنه: - ....... سمع النبي صلى الله عليه وسلم قوم يتمارون في القرءآن فقال : إنما هلك من كان قبلكم بهذا ، ضربوا كتاب الله بعضه ببعض ، وإنما نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضا , ولا يكذب بعضه بعضا ، فما علمتم منه فقولوا ، وما جهلتم منه فكلوه إلى عالمه} ............... وما جهلتم منه فكلوه إلى عالمه ................... أليس قول رسول الله هذا فيه تحذير ينسف كُل ما قال به من تجراوا على الفهم والتفسير الكامل ، ولمن فسروا كتاب الله كاملاً ، ونخص ما تم به الإساءة لهذا الدين العظيم ورسوله الكريم ، ولمن عندهم الإصرار على الفهم والتفسير الكامل لهُ ، وكأن لسان حالهم يقول بإنقضاء عجائبه . .............. فما علمتم منه فقولوا ، وما جهلتم منه فكلوه إلى عالمه ................ وعندهم يجب أن نُضحي بخير خلق الله وبكتاب الله ، ولكن لا نُضحي بالعالم الفُلاني ، أو بما تم وضعه بعنايةٍ فائقةٍ من قبل اليهود ، لأنه ورد في الكتاب الفُلاني ، فمؤلف ذلك الكتاب معصوم وكلامه وحيٌ يوحى ، ويجب أن يكون صحيحاً حتى ولو ضحينا بهذا الدين العظيم ، ورسوله الكريم . .................. كما هي مهزلة وإضحوكة السحر والشاة المسمومة .............. ويا ليتها وقفت عند هذه ........ فمن يتزوج بطفلة عمرها بين 6-9 سنوات يجب أن يكون سيدنا مُحمد دوناً عن خلق الله .......... والذي يجب أن يُسحر يجب أن يكون رسول الله .................. والذي تقول على الله ، ومات مسموماً ، وقُطع إبهره أو وتينه نتيجة ذلك يجب أن يكون رسول الله . ............ والذي يُباشر نساءه في الحيض يجب أن يكون رسولُ الله ................. والذي رزقه تحت ظل رمحه يجب أن يكون رسول الله .......إلخ ما تم به التجني على رسول الله صلى اللهُ عليه وسلم . ................ {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً}{ وَجَعَلْتُ لَهُ مَالاً مَّمْدُوداً }{وَبَنِينَ شُهُوداً }{وَمَهَّدتُّ لَهُ تَمْهِيداً }{ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ }{كَلَّا إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيداً }{سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً }{إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ }{فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ }{ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ }{ثُمَّ نَظَرَ }{ ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ }{ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ }{فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ }......إلخ الآيات من سورة المدثر11-30 ................... وهذه أمثلة من الآيات الكريمة على صفة من يتولى ................ {أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى }النجم33 ............. {وَلَكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى }القيامة32 ........... {الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى }الليل16 ............. {أَرَأَيْتَ إِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى }العلق13 {إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَن كَذَّبَ وَتَوَلَّى }طه48 ............. {تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى }المعارج17 ................ {الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى }الليل16 {أَرَأَيْتَ إِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى }العلق13 ................ {إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَن كَذَّبَ وَتَوَلَّى }طه48 ............ {إِلَّا مَن تَوَلَّى وَكَفَرَ }الغاشية23 ............. {فَأَعْرِضْ عَن مَّن تَوَلَّى عَن ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا }النجم29 ............. عبس تُعني قبض وجهه وكلحه ضيقا بما يقول..... (عبس) كلح وجهه ............. {وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيِهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الفَسَادَ }البقرة205 ............. {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوْتُواْ نَصِيباً مِّنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِّنْهُمْ وَهُم مُّعْرِضُونَ }آل عمران23 ............. {فَمَن تَوَلَّى بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ }آل عمران82 ................ {مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ وَمَن تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً }النساء80 ................ {وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً }النساء115 ................. {فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَى }طه60 ............. {إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ }النور11 .............. {وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِّنْهُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُوْلَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ }النور47 .................. وصدق فيك وصفُ ربك يا حبيب الله وخليله ............ وأنك لعلى خلق عظيم ……….. نسأل الله التوفيق وسداد الرأي لكُل أُمة المُصطفى مُحمد ، وأن يُرينا الحق حقاً ويرشدنا لاتباعه ، وأن يُرينا الباطل باطلاً ويرزقنا إجتنابه ، وأن يفتح علينا فتح العارفين . ......................... تم بحمدٍ وفضلٍ ومنةٍ من الله العلي القدير ....... واللهُ من وراء القصد وهو ولي التوفيق ............................... ملفاتنا وما نُقدمه هو مُلك لكُل المُسلمين ولغيرهم ، ومن أقتنع بما فيها ، فنتمنى أن ينشرها "إنشر تؤجر" ولهُ من الله الأجر والثواب ، ومن ثم منا كُل الشُكر والاحترام وخالص الدُعاء . عمر المناصير............................. 9جُمادى الأول 1433 هجريه ------------ انتهى كلام هذا الجهوووووول النكرة : اللهم شل يده التي تطعن في دينك وقرآنك وسنة رسولك ... وسيعقبه ردي بإذن الله تعالى عن قريب ... وسوف أطلب من الإدارة إغلاق هذا الموضوع منعا ًللتشغيب والتفريع .. والله المستعان ..
__________________
 << حضور متقطع >> حوار مع مسلم - اضغط هنا ما يجب أن تعرفه عن نظرية التطور - اضغط هنا هدم أسس الإلحاد - اضغط هنا مدونتي - اضغط هنا فرق ومذاهب وأحزاب وأديان معاصرة - اضغط هنا إلى كل نصراني - اضغط هنا فضح جهالات المدعو عمر المناصير - اضغط هنا حقيقة المجوس الشيعة الروافض - اضغط هنا عقد الضفيرة على شانئي أبي هريرة - اضغط هنا الثورة المصرية .. وعقول ٌسلفية - اضغط هنا 
|
|
#2
2012-04-17, 11:51 PM
|
|||
|
|||
بسم الله الرحمن الرحيم ... الرد على شبهة عبس وتولى .. قبل كل شيء .. يجب إلقاء الضوء أولا ًعلى نكتة لطيفة - نكتة هنا بمعنى ملحوظة ولطيفة أي خفية - ألا وهي : كيف يقع منكرو السنة قديما ًوحديثا ًفي شباك >>> الشيعة الروافض !!!!!!!!!.. أي والله لمَن لا يعلم !!!.. فالروافض في الأصل : هم الطاعنون الأولون في كتب السنة والأحاديث ورواتها ومتونها : كل ذلك : لينالوا من الإسلام أولا ً: ثم من التشريع السني ثانيا ً: ثم من صحابة الرسول وتابعيهم وصالحي الأمة ثالثا ً!!!.. والناظر في علاقات منكري السنة والشيعة الروافض يجدها قوية متشابكة لا يتحرج منها هؤلاء ولا هؤلاء !!.. وقد ذكرت ذلك من قبل في فضائح محمود أبو رية - وطعنه الشهير في أبي هريرة رضي الله عنه - : وانتهاءً بأحمد صبحي منصور خليفته !!!.. وكيف يتناقلون في كتاباتهم حرفيا ً: شبهات وطعونات الشيعة الروافض بغير ذرة تفكير ولا تغيير بل يزيدون عليها ! والنصارى واليهود والماسون بهم كلهم يتلاعبون : ويعقدون لهم المؤتمرات والتنظيمات كما وقع في باريس في منتصف القرن الماضي .. لن أخوض في هذا الآن ولكن : دعوني أفضح لكم ( الفخ ) الذي وقع فيه هذا الغر الساذج المدعو عمر المناصير وأشباهه ممَن ينقلون عن الشيعة الروافض بعلم أو بجهل !!.. فهذا الجهووووووووووووووول : لا يعرف أن الشيعة الروافض يتلمسون أي فرصة من القرآن لتأويله : ليجعلوا منه سبا ًوانتقاصا ًللصحابة !!!.. وخصوصا أئمتهم ومعمميهم الحاليين كما سنرى .. والذي يخصنا هنا الآن هو صدر سورة عبس : حيث منهم مَن يقول أن المُخاطب هنا هو عثمان بن عفان رضي الله عنه !!!! < أين دليلكم من القرآن يا متخلفين ؟ > ومنهم مَن قال أنه عمر بن الخطاب رضي الله عنه !!!! < أيضا ًأين دليلكم يا متخلفين ؟ > ومنهم مَن يقول أنه رجل من بني أمية - لكراهيتهم لمعاوية رضي الله عنه وتكفيره - < أيضا ًأين دليلكم يا متخلفين ؟ > ويشير إلى ذلك أحد مراجع الشيعية الرافضة الخبثاء وهو المدعو : جعفر مرتضى العاملي (وُلد 1945م) : حيث يقول متنطعا ًلتشويه أهل السنة في كتابه ( الصحيح من السيرة ج 3 ص 162 ) في واقعة عبوس النبي مع ابن أم مكتوم الأعمى رضي الله عنه : ثم إكرامه له بعد ذلك طيلة حياته : يقول : " هذا .. ولكن الأيدي غير الأمينة : قد حرفت هذه الكلمة ؟!!.. فادعت أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول : مرحبا بمَن عاتبني فيه ربي !!... فلتراجع كتب التفسير .. كالدر المنثور وغيره " .. أقول : هذا مثال لكلام الشيعة الروافض الحاليين منهم على الأخص وإلا : فكتب الأقدمين منهم : لم تستنكر مثل هذه الشبهة على النبي صلى الله عليه وسلم !!!!.. حيث جاء في تفسير شيخهم الطبرسي ( مجمع البيان ج 10 ص 266 ) : " فإن قيل : فلو صح الخبر الأول ، هل يكون العبوس ذنبا أم لا ؟ فالجواب : إن العبوس والإنبساط مع الأعمى سواء ، إذ لا يشق عليه ذلك ، فلا يكون ذنبا ، فيجوز أن يكون عاتب الله سبحانه بذلك نبيه ( ص ) ، ليأخذه بأوفر محاسن الأخلاق ، وينبهه بذلك على عظم حال المؤمن المسترشد ، ويعرفه أن تأليف المؤمن ليقيم على إيمانه ، أولى من تأليف المشرك ، طمعا في إيمانه . وقال الجبائي : في هذا دلالة على أن الفعل يكون معصية فيما بعد ، لمكان النهي . فأما في الماضي ، فلا يدل على أنه كان معصية قبل أن ينهى عنه ، والله سبحانه لم ينهه إلا في هذا الوقت . وقيل . إن ما فعله الأعمى نوعا من سوء الأدب ، فحسن تأديبه بالإعراض عنه ، إلا أنه كان يجوز أن يتوهم أنه أعرض عنه لفقره ، وأقبل عليهم لرياستهم ، تعظيما لهم ، فعاتبه الله سبحانه على ذلك . وروي عن الصادق ( ع ) أنه قال : كان رسول الله ( ص ) إذا رأى عبد الله بن أم مكتوم قال : مرحبا مرحبا ، لا والله لا يعاتبني الله فيك أبدا ، وكان يصنع به من اللطف حتى كان يكف عن النبي ( ص ) مما يفعل به " !!.. وقد نقل أحد أكبر علماء الشيعة محمد هادي اليوسفي هذا المعنى عن الطبرسي في (موسوعة التاريخ الإسلامي ج 1 ص 494) !!!.. كما نقله محمد باقر المجلسي في (بحار الأنوار ج 17 ص 78) !!.. ونقله أيضا المرجع الشيعي المعاصر محمد حسين فضل الله في تفسيره (من وحي القرآن) !!!!!... ونزيد الإعادة إفادة من نقل مفسري الشيعة الروافض أنفسهم لهذا الجهوووووول النكرة عمر المناصير لعله يفهم : وذلك قبل أن يأتيه طوفان أجمل البيان من كلام علماء أهل السنة الأجلاء فيما لم يفهمه بجهله وتقصيره وتكاسله عن طلب العلم حتى !.. حيث نجد القصة بأكملها في تفسير الطبرسي لسورة عبس ( تفسير مجمع البيان ج 10 ص 265- 266 ) يقول : " النزول : قيل : نزلت الآيات في عبد الله بن أم مكتوم ، وهو عبد الله بن شريح بن مالك بن ربيعة الفهري ، من بني عامر بن لؤي ، وذلك أنه أتى رسول الله ( ص ) وهو يناجي عتبة بن ربيعة ، وأبا جهل بن هشام ، والعباس بن عبد المطلب ، وأ ُبيا ًوأمية إبني خلف ، يدعوهم إلى الله ، ويرجو إسلامهم ، فقال : يا رسول الله ! أقرئني وعلمني مما علمك الله ، فجعل يناديه ويكرر النداء ، ولا يدري أنه مشتغل مقبل على غيره ، حتى ظهرت الكراهة في وجه رسول الله ( ص ) لقطعه كلامه ، وقال في نفسه : يقول هؤلاء الصناديد إنما أتباعه العميان والعبيد ، فأعرض عنه ، وأقبل على القوم الذين يكلمهم ، فنزلت الآيات . وكان رسول الله بعد ذلك يكرمه ، وإذا رآه قال : مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ! ويقول له : هل لك من حاجة ؟ واستخلفه على المدينة مرتين في غزوتين . وقال أنس بن مالك : فرأيته يوم القادسية ، وعليه درع ، ومعه راية سوداء " !!.. بل وحتى الملحظ البلاغي العالي في عدم مخاطبة الله تعالى للنبي بـ (عبست وتوليت) : لم يفت مفسري الشيعة الإلتفات إليه وإلى بديعه !!!.. في حين فات ذلك عن الحاطب بليل ذاك النكرة المناصير !!!!.. فقد جاء في تفسير الطبرسي أيضا وتلخيصا لما سبق وترجيحا ( مجمع البيان ج 10 ص 266 - 267 ) قوله : " المعنى : ( عبس ) أي بسر وقبض وجهه .. ( وتولى ) أي أعرَضَن بوجهه .. ( أن جاءه الأعمى ) أي لأن جاءه الأعمى .. ( وما يدريك لعله ) أي لعل هذا الأعمى .. ( يزكى ) يتطهر بالعمل الصالح ، وما يتعلمه منك .. ( أو يذكر ) أي يتذكر فيتعظ بما يعلمه من مواعظ القرآن .. ( فتنفعه الذكرى ) في دينه . قالوا : وفي هذا لطف من الله عظيم لنبيه ( ص ) ، إذ لم يخاطبه في باب العبوس ، فلم يقل عبست . فلما جاوز العبوس : عاد إلى الخطاب فقال . وما يدريك " !!!... فسبحان مَن بصّر الشيعة الروافض لمعرفتهم للغة وبيانها وبلاغتها : بصرهم بأسرار الإتيان بصيغة الغائب في أول السورة : وعمى عنها الجهوووووووووووول الذي ينسب نفسه زورا ًوبهتانا ًلأهل السنة والجماعة ذاك المناصير النكرة !!!!!... ------------- ------------------ والآن .... ماذا فعل أغبياء المسلمين من الجُهال بالقرآن والسنة : عندما تناقلوا هذه الأكذوبة عن الشيعة الروافض ؟!!!.. فهم بالطبع لن يستطيعوا نسبة العبوس لعثمان رضي الله عنه - فكونهم منتسبين لأهل السنة زورا : يمنعهم - وكذلك لن يستطيعوا نسبته لعمر رضي الله عنه بما فيهم من النزعة السُـنية - فهذا المناصير مخلوط العقل والعلم فيه من كل الألوان - ومن هنا : خرج علينا مَن خرج - وتبعه ذلك الجهووووووووول عمر المناصير - بهذه الفرية المضحكة وهي أن المخاطب في السورة هو ..... هو ............ هو ............... لا لا ... تعالوا نقرأها معا َمن كلامه : ونرى كيف ساقها وصاغها ذلك النكرة الممسوح العلم والتقوى والدين ؟؟! - والذي يُحذر في آخر رسالته من القول على القرآن بغير علم ! أخزاه الله وفضحه بين أهله - حيث يقول هذا الممسوخ الدين : اقتباس:
يا ماما !!!!!!!!... وإيه كمان يا عم العالم الجهبز اللي ما فيش في العالم الإسلامي 1400 سنة منك ومن فهمك اثنين ؟!!!.. قول ... نورنا ... اقتباس:
وجبت الاسم ده منين ما شاء الله يا علامة العصر ؟!!!.. آه .. آسف .. نسيت ...! أنت بتنتقي من الأحاديث وأخبار السير زي الطماطم ؟... ماشي ماشي ... حلوه الطريقة دي .. هاوصفها لأطفال النصارى الصغار : هاتفيدهم لما يكبروا ويتهجموا على الإسلام .. وما تخافش .. حقوق الملكية محفوظة للكل مسلم جهووووووووول زي حضرتك ... طب ... تعالى بقى نشوف علماء أهل السنة الأكارم بيقولوا إيه ؟!!!... العلماء اللي حفظوا القرآن والسنة واحترفوا ملكات اللغة العربية وبلاغتها وبيانها وجمالها : وطلعوا في الآخر - وبعد أكثر من 1400 سنة - مش فاهمين أي حاجه يا ولداه ..! واتضح إن ما فيش بس غير السوبر هيرو بيرو شيرو عمر المناصير : هو اللي هايصحح للأمة ( أخيرا ً) أخطأها الفادحة !!!.. واسمحلي استعير كلمتك يا نكرة يا جهوووووول مع التصحيح بالطبع فأقول : " آه يا منكري السنة : يا اللي ضحكت عليكوا الأمم " !!!!!!!!!.. شهد القريب والبعيد بتفرد علم السند والحديث في أمة الإسلام : وكيف حفظ الله لها به الدين من عبث العابثين من أمثالك وتحريف المحرفين : فتأتي أنت وأسيادك في الغي لتلقوا به خلف ظهوركم وكأنه لا شيء : ثم تشمرون الأيدي والأقدام لتغوصوا في وحل ( إعادة ) تأويل نصوص الدين كله من جديد قرآنا وسنة : والشكر موصول بالطبع لماما إيران وبابا أمريكا .... وأرجو ألا يفاجأ أحد الإخوة بهذا الاسلوب الفظ في حديثي عن هذا الجهوووووول النكرة المناصير : فعلى مدار الرسائل القادمة : ستعرفون كيف يتحدث بكل سلاطة وقذارة واستهزاء على شيوخ وعلماء الإسلام سلفا ًوخلفا ً! فهذا بعض الجميل في أعناقنا : نرده إليه موفورا ًمشكورا ً" فاعتدوا عليهم : بمثل ما اعتدوا عليكم " .. فأهلا ًبك في مقبرة النت والعمر لك يا مناصير .... وإليك كلام العلماء الذين وصفتهم بالأغبياء والجهل وقلة الفهم والتزوير إلخ اللهم فض فاك ... ------- --------------- 1... إجماع علماء التفسير والأمة الإسلامية ... يقول الشوكاني رحمه الله في فتح القدير : " وقد أجمع المفسرون على أن سبب نزول الآية (أي آية عبس وتولى) : أن قوماً من أشراف قريش كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم : وقد طمع في إسلامهم : فأقبل عبد الله بن أم مكتوم : فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقطع عليه ابن أم مكتوم كلامه : فأعرض عنه فنزلت " !!.. وهذا رابط تفسير الآية من موقع تفسير القرآن : حيث يمكن لأي أحد اختيار نوع التفسير الذي يريده من أقصى يسار أعلى الصفحة وكما يحب .. وهذا رابط تفسير الطبري كبداية : وهو شيخ المفسرين وأقدمهم (توفي 310 هـ) : http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...1&LanguageId=1 وستلاحظون إجماعا ًمن كل أنواع التفسير (عشرات كتب التفسير) على نسبة العبوس والتولي للنبي !!!.. يعني يا ريت حتى هذا الجهووووول النكرة عمر المناصير اختار آية من المتشابه أو المختلف في تفسيرها !!!.. إنما لا ..!! الذكاء هو الذكاء مع كل مَن خان الله ورسوله !!.. وسبحان الله العظيم !!.. --------- ---------------- 2... هل يطعن عبوس النبي في عظمة أخلاقه ؟؟؟.. وهنا نسأل سؤال باديء ذي بدء وهو : هل كان سيتحقق معنى عظمة أخلاق النبي : إلا إذا كان بشر ؟.. بمعنى آخر : هل يتصور متخلف عقلي أن يُمتدح ( ملاكٌ ) مثلا ًبأنه ( حَسن الأخلاق ) وسط الملائكة ؟!!.. لا بالطبع .... بل كنا سنقول لهذا المتخلف : يا جهوووووول : هذا ملاك ! وهذه خلقته بالأصل : الطاعة والانصياع التام لأمر الله إلخ والآن : وبنفس الحُجة البالية لرفع النبي فوق البشر : والتي يبث من خلالها كل منقوص العلم والدين والإيمان سمومه : أخذ هذا النكرة المناصير : يبث سمومه في العوام لبيان مناقضة عبوس النبي : لعظيم أخلاقه صلى الله عليه وسلم !!!.. فأقول له ولأمثاله : رسول الله صلى الله عليه وسلم : بشر .. ومن هنا جاءت عظمته وعظمة أخلاقه ... فهو يغضب .. ويفرح .. ويبتسم .. ويعبس .... وإنما مكمن المؤاخذة لو أردت فهو البحث في : على ماذا يفرح أو يغضب أو يبتسم أو يعبس النبي ؟!!!.. هل لله ولدعوته وللخير ؟... أم للشيطان والمعاصي والشر ؟... وتعالوا نحلل معا ًهذا الموقف الذي استعصى فهمه على مَن أغلق على عقله وسلم المفتاح إلى أعداء الدين .. ففي الوقت الذي يسهُل فيه على بعض القلوب بمجرد الدخول في الإسلام : أن تتخلى عن الدنيا وزينتها والرياسة والسلطان إلخ < وذلك مثل مصعب بن عمير رضي الله عنه : كان في عيشة الترف : فلما أسلم كان من الزهاد حتى استشهاده > فهناك من الكفار مَن يصعُب عليه الدخول في الإسلام : حتى يضمن بقاء حظ مكانته وما لديه من الدنيا أو بعضه على الأقل .. وهؤلاء أمثالهم : هم صناديد قريش الذين كان النبي مجتمعا ًبهم في ذلك الموقف حين أتاه الأعمى !!!.. فذلك الأعمى (ابن أم مكتوم رضي الله عنه) قد شق على النبي أمره في شيئين وهو لا يشعر ... الأول : حينما أصر على محادثة النبي رغم ظهور الانشغال على النبي بإعراضه عن التلفت له لأهمية ما بيده من رغبة دعوة هؤلاء ! الثاني : أن طول بقائه لسؤال النبي : قد يصرف هؤلاء القوم عن الدخول في الإسلام الذي أكثر أتباعه من الفقراء والمستضعفين ! حيث كان النبي يأمل دخولهم الإسلام أولا ً: ثم اصطباغهم بأخلاق الإسلام وسماحته وتواضعه مع الوقت بما يناسبهم ثانيا ً.. وكل ذلك معروف في مجال الدعوة : وغير مُستنكر : اللهم إلا عند النكرات الذين لا يعرفون من الدعوة إلا الهروب من وجه النصارى كالفئران والنجاة من زنقة الجدال والحوار والشبهات : بتكذيب الله ورسوله : أخزاهم الله ! ورغم ذلك : فعتاب الله تعالى ليس لإيذاء النبي لعبد الله بن أم مكتوم أصلا ً!!!.. فالرجل أعمى وربما لم يعرف بعبوس النبي وتوليه عن الالتفات إليه إلا من القرآن !!!.. < يعني حتى النبي في ذلك العبوس وعدم الالتفات إليه بالكلية : لم يؤذيه !! > إنما عاتب الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم : عتاب تقويم ٍلتفكير وقع في قلبه حينئذ وهو : تبدية الاهتمام بهؤلاء القوم على الاهتمام بابن أم مكتوم !!!.. < فهم على الأقل لم يدخلوا الإسلام بعد : ولكن ابن أم مكتوم مسلم أصلا ً: ويستطيع النبي التفرغ له في أي وقت آخر غير تلك اللحظة > !!.. فجاء العتاب والتصحيح الإلهي : أن الاهتمام بهذا المسلم الفقير الأعمى المُصر على تزكية نفسه وتعليمها : أفضل من الالتفات لهؤلاء الذين لم يجد منهم النبي استجابة مع كل مجهوداته السابقة !!!... إذا ً: فكل ٌمن النبي وابن أم مكتوم رضي الله عنه : كان معذور ٌفي ذلك الموقف ... فالنبي : لم يكن يعرف ما أخبره به ربه من تبدية هذا المسلم على هؤلاء < ولا مؤاخذة في دين الله قبل الإعلام أو النهي > .. وابن أم مكتوم رضي الله عنه : جاء ذكره بالتعبير الرباني اللطيف في بدايات السورة بوصفه أعمى : ليعطي عذره بعماه ابتداءً !!.. إذ لو كان مبصرا ًورأى انشغال النبي وكراهته قطع حديثه مع القوم : لكان انصرف من أدب المسلمين مع نبيهم ... يكفيني هذا القدر من الشرح للموقف بأسلوبي المُبسط ... مع وجوب التنبه لما كرره هذا النكرة المناصير من أوصاف زائدة على العبوس والتولي وغير لازمة لهما في كل حين : وذلك كما أخبرتكم مسبقا ً: أحد أساليبه الملتوية للإمعان في التأثير النفسي والعاطفي على السامع : وتنفيره من معنى الآيات الظاهر كل الظهور كما سيأتي : فغاصت كلمتي (عبس وتولى) : في وسط أوحال كلامه القذر وأوصافه المبالغة مثل : كلاحة الوجه ..! وغلظة الأخلاق ..! والتكبر على الفقراء والمستضعفين ..! وأن العبوس : هو من سوء الخلق !!.. هكذا يُقررها بإطلاق !!!.. (ويا ليتنا نرى إنسانا ًغاضبا ًلله أو للدعوة عابسا ًلنعرف : هل هذا يُعد عند هذا النكرة الجهوووول من سوء الخلق وكلاحة الوجه أيضا ً) إلخ إلخ إلخ إلخ إلخ مما كرره ذلك المناصير بلا كلل ولا ملل طوال رسالته كعادته القبيحة في كل ما يكتب ... << ملحوظة 1 : وكعادة كل منكر للسنة متعالم : فهو لا يعرف صحيح من ضعيف وإنما ينتقي فقط ما يخدم أفكاره المريضة ... فهذا النكرة أورد في طيات كلامه وذمه للعبوس حديث : " إن الله يبغض المعبس في إخوانه " !!!!.. فسرق هذا النكرة المناصير من متن الحديث كلمة وهي وجوه - فبينه وبين السرقة غرام : كما سيأتي في رسالته عن البسملة - وإنما نص الحديث كما رواه الديلمي هو : " إن الله يبغض المعبس في وجوه إخوانه " .. وسواء هذا أم ذاك : فالحديث موضوع أصلا ً!!!.. وهو في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للألباني رحمه الله المجلد الثامن - 445 >> << الملحوظة 2 : كلامي المُبسط في شرح الموقف واستنباطاتي السابقة : ليست من كيسي فقط !!.. وإنما هي من كلام العلماء الأفاضل .. فقد جاء حول تفسير هذه الآيات الكريمات من صدر سورة عبس : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو عتبة وشيبة ابني ربيعة ، وأبا جهل ، والوليد بن المغيرة ، وغيرهم من كبار وصناديد قريش فأتاه ابن أم مكتوم الأعمى ، وقال له يا رسول الله : أقرئني وعلمني مما علمك الله تعالى ، وكرر ذلك : وهو لا يعلم تشاغل النبي بالقوم ، فكره رسول الله قطعه لكلامه ، وأعرض عنه عابساً ، فنزلت الآيات . وليس في القصة ما يفيد احتقاره صلى الله عليه وسلم للأعمى ، فإنه لم يعرض عن ابن أم مكتوم قصداً لإساءته ، ولا استصغاراً لشأنه ، وإنما فعل ذلك حرصاً منه على أن يتفرغ لما هو فيه من دعوة أولئك الأشراف ، وتهالكاً على إيمانهم ، لأنه كان يرجو أن يُسلم بإسلامهم خلق ٌكثير ٌ، ويطمع في ذيوع دعوته إذا انضم هؤلاء إليه ، وكفوا عن مناضلته والكيد له . وكان النبي _ إذن _ يبتغي بعمله التقرب إلى ربه ، كان جاداً في نشر الدعوة مستغرقاً فيما رآه أنفع لها وأجدى عليها ، وأقرب شىء إلى الطبيعة البشرية في هذه الحالة : هو أن يعبس الإنسان إذا صرفه صارف عما هو بصدده ، وكما فعل ابن مكتوم رضي الله عنه معه وهو لا يدري . ولكن ذلك كان على خلاف مراده تعالى فعاتبه عليه ، ونبهه إليه ، وبين له أن الصواب في ألا يعرض عن راغب في المعرفه مهما قل شأنه ، وألا يتصدى لمعرض عن الهداية وإن كان عظيماً ، لأن مهمته التبليغ ، وما عليه من شىء في كفر الناس أو إيمانهم >> !!.. ------- ------------- 3... عدم بداية الآيات بـ : عبست وتوليت : هل يعني أنها لغير النبي ؟!!!.. لقد بلغت سفاهة القوم الذين لا ناقة لهم ولا جمل في تذوق ومعرفة البلاغة العربية فضلا ًعن القرآنية : أنهم يفكرون في كلام الله تعالى بسطحية : يضحك منها أصغر طالب للعلم !!!!.. فأمثال هذا النكرة الجهووووووووول - وهو ناقل بعمه وعمى عن غيره - يقولون : أن كل خطاب للنبي في القرآن : يأتي بصيغة المخاطب مباشرة ًكقوله تعالى : " إنا أعطيناك " .. إلخ ومن هنا : يستنتج شيرلوك هولمز منكري السنة كإخوانه أن الآيات ولأنها جاءت بصيغة الغائب : " عبس " و " تولى " : فهي لغير النبي صلى الله عليه وسلم !!!!... وقبل أن أرد على هذا الجهوووووووول النكرة منزوع العلم والدين والإيمان : بكلام ٍيضحك منه الصبيان كما سترون - وخصوصا ًعند تطبيقه على الكافر الوليد بن المغيرة - أقول : قبل أن أرد عليه بهذا الكلام : تعالوا لنقرأ أولا ًماذا يقول بعض علماء وشيوخ الإسلام في هذه الآيات ... حيث تقرر لديهم مدى علو أسلوب العتاب الرباني لنبيه صلى الله عليه وسلم في القرآن : حيث لا يبدأه أبدا ًبما يُسيء للنبي !!!.. بل نراه مثلا ً: يُقدم المغفرة قبل العتاب كما في الآية التالية فيقول : " غفر الله لك : لمَ أذنت لهم " ؟!!!.. وهكذا كان الحال أيضا ًفي العتاب الراقي هنا في سورة عبس ... إذ يبدأه الله تعالى بصيغة الغائب : ثم يلتفت في الأسلوب لصيغة المخاطب بعد تمهيد النفس لما هو آت ... فقد جاء عن الألوسي رحمه الله في تفسيره روح المعاني : "وضمير عبس وما بعده : للنبي صلى الله عليه وسلم .. وفي التعبير عنه عليه الصلاة والسلام بضمير الغيبة : إجلال له صلى الله عليه وسلم لإيهام أن مَن صدر عنه ذلك : غيره .. لأنه لا يصدر عنه صلى الله عليه وسلم مثله .. كما أن في التعبير عنه صلى الله عليه وسلم بضمير الخطاب في قوله سبحانه : وما يدريك لعله يزكى : ذلك لما فيه من الإيناس بعد الإيحاش : والإقبال بعد الإعراض .. والتعبير عن ابن أم مكتوم بالأعمى : للإشعار بعذره في الإقدام على قطع كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وتشاغله بالقوم " ... وعن العلامة ابن عاشور أيضا ًرحمه الله : " ولما كان صدور ذلك من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم : لم يشأ الله أن يُفاتحه بما يتبادر منه أنه المقصود بالكلام .. فوجهه إليه على أسلوب الغيبة : ليكون أول ما يقرع سمعه !!.. باعثاً على أن يترقب المعنى من ضمير الغائب : فلا يُفاجئه العتاب !!.. وهذا تلطف من الله برسوله صلى الله عليه وسلم : ليقع العتاب في نفسه مُدرجاً : وذلك أهون وقعاً ... ثم جيء بضمائر الخطاب على طريقة الالتفات" .. ...... إلى أن قال ابن عاشور رحمه الله في آخر كلامه : " والحاصل : أن الله تعالى أعلم رسوله صلى الله عليه وسلم أن ذلك المشرك الذي محضه نصحه : لا يُرجى منه صلاح .. وأن ذلك المؤمن الذي استبقى العناية به إلى وقت ٍآخر : يزداد صلاحاً !!.. وتلك تفيد المبادرة به .. لأنه (أي ابن أم مكتوم) في حالة تلهفه تلك على التلقي من رسول الله صلى الله عليه وسلم : أشد استعداداً منه في حين آخر " ... أقول ..... فماذا فعل في نفسه ذلك النكرة الجهووووووول المناصير الظالم أصلا ًلنفسه بما يُحملها كل يوم من الذنوب بنشر جهالاته وسب أعلام الإسلام وصالحي الأمة وعلمائها ؟؟؟... لقد جعل كلام الله تعالى في الآيات ::: لكافر !!!!!!!!!!!!... اللهم سترك سترك !!!.. اللهم سلم سلم !!!.. واقرأوا بالله عليكم معي الآيات من بداية السورة : وانظروا لما سيقوله الله تعالى للكافر : ليفعله مع الأعمى !!!!.. < والله ذكرني بالمثل المصري العامي القائل : جه يكحلها : عماها > !!!.. يقول الله تعالى : ووفق فهم المخذول منكر السنة : " عبس وتولى (أي ذلك الكافر) ؟؟ أن جاءه الأعمى (أي جاء ذلك الكافر .. فهل جاء الأعمى ليتسول مثلا ً؟.. لا .. ولكن اقرأوا معي باقي الآيات لنفهم كيف يفكر الجهبز المناصير أخزاه الله وفضحه) .. وما يدريك (أي أيها الكافر أن ذلك الأعمى جاءك) لعله يزكى (ما شاء الله ما شاء الله ! الأعمى ذاهب للكافر لكي يُزكي الكافر له نفسه !!.. اللهم اهلك الظالمين بالظالمين وأخرجنا من بينهم سالمين !) أو يذكر (أي الأعمى بمقابلته لذلك الكافر وحديثه معه واستفادته منه) فتنفعه الذكرى (الله الله ! صار الكافر في قرآن منكري السنة بقيادة المناصير النكرة : صار الكافر يُزكي الناس ! ويُذكرهم بالله : فتنفعهم الذكرى ! اللهم سترك!) أما من استغنى (والكلام ما زال للكافر) .. فأنت له تصدى (أكيد لعمل صفقات تجارية ! وإلا : فاستغنى عن ماذا مَن تصدى له ؟!!) وما عليك ألا يزكى (فعلا ً.. فهذه ليست مشكلتك أيها الكافر المحترم الداعي إلى الله !.. ما شاء الله على المعاني المتراكبة والمنسجمة يا عمر المناصير يا جهوووووووول عصرك وأوانك) وأما من جاءك يسعى (اللي هو الأعمى) وهو يخشى (يعني جاء مؤمنا ًخاشعا ًلله ليزكي نفسه من هذا الكافر ويستفيد بعلمه وتذكيره إياه بالله) : فأنت عنه تلهى (لماذا يا ابن الحلال ؟.. لماذا يتلهى كافر محترم نقي تقي مؤمن مثلك يعرف ربنا : عن ذلك الأعمى الذي جاءه ؟!!!..) كلا إنها تذكرة (أي وربي !!.. إنها تذكرة لعل هذا المناصير يفوووووق من جهالاته) " ... فبالله عليكم : هل هذا المناصير له ذرة عقل سوي مثل البني آدميين يستخدمه ولو ساعة من النهار أو في أثناء كتاباته وسمومه الحريص ( جدا ً) على نشرها بين المسلمين ( بكل ذمة وضمير ) لدرجة أنه يهب الملكية الفكرية وحقوق النشر للجميع ما شاء الله ( لعله يظن أنه يضع في أيديهم دررا ًوجواهر وكنوزا ً) !!!... ووالله لتحريف الشيعة الروافض بوضع عثمان أو عمر رضي الله عنهما موضع النبي : هو أقرب للعقل وللمنطق من إبداعات هذا الجهووووول الذي جعل الخطاب الإيماني لكافر - وإن كان كلهم في ضلال - ! وأما أخيرا ً.. ولكي تكتمل الصورة عن هذا الجهبز وتفكيره القرآني الخارق .... فتعالوا نعامله بنفس منطقه فنقول : الله تعالى لم يخاطب النبي في القرآن إلا بصيغة المخاطب مباشرة كما يقول أولئك .... حسنا ً.... فبالله عليك يا مناصير يا عالة على القرآن واللغة ومسبة العلم على مر الزمان : هل يخاطب الله تعالى كافرا ًفي القرآن بصيغة المخاطب مباشرة ًأيضا ًفيقول له : " وما يدريك " " جاءك " " أنت " ؟! ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم !!!.. ما هذا (( الشرف الكفري )) الذي خلعته بجهلك على الوليد الكافر فساويته في الخطاب بالنبي أخزاك الله ؟!!!.. إنا لله وإنا إليه راجعون !!!... والحمد لله على نعمتي العقل والدين ... فوالله ... كلما تأملت في ضلال الروافض والقاديانية والصوفية ومنكري السنة : عرفت أنه يُؤخذ من عقولهم : بقدر كفرهم وضلالهم نكاية ًمن الله !!!.. والله المستعان ... وإلى رسالة أخرى لهذا النكرة نكشف ستر ما فيها من ضلالات وتخرصات هذا الجهووووووول بإذن الله .. فاللهم أعنا !!!..
__________________
<< حضور متقطع >> حوار مع مسلم - اضغط هنا ما يجب أن تعرفه عن نظرية التطور - اضغط هنا هدم أسس الإلحاد - اضغط هنا مدونتي - اضغط هنا فرق ومذاهب وأحزاب وأديان معاصرة - اضغط هنا إلى كل نصراني - اضغط هنا فضح جهالات المدعو عمر المناصير - اضغط هنا حقيقة المجوس الشيعة الروافض - اضغط هنا عقد الضفيرة على شانئي أبي هريرة - اضغط هنا الثورة المصرية .. وعقول ٌسلفية - اضغط هنا
|
|
#3
2012-04-18, 03:03 PM
|
|||
|
|||
|
بارك الله فيك استاذنا الحبيب ابو حب الله
وندعو الله ان يهدى عمر المناصير هذا وكل من ضل عن الحق .
|
|
#4
2012-04-18, 05:56 PM
|
|||
|
|||
|
[align=center]
بارك الله فيك أخي الحبيب أسلمت لله .... وهذا الجهووووول قد تخطى الحوار معه الإلتزام بالأدب ... بل المثل بالمثل ... فهو من جهة : من أجهل خلق الله قرآنا ًوسنة - وكما سيأتي بيانه - !!!!.. ومن الجهة الأخرى : هو من أحط الناس افتراءً وجرأة ًعلى شتم صالحي الأمة وعلماءها سلفا ًوخلفا ً.. لا يعرف لذلك حرمة ً: ولا يستحي من فعله مع علمه بجهله المدقع بالدين وأنه لا يبلغ ظفر أحدهم !!!.. ومثل هذا قد تخطى أسلوب الدعوة معه اللين : إلى الفضح المباشر له ولأمثاله ... والتشهير به في كل مكان يرتاده ليفتن العوام والجهال مثله عن دينهم بما يبثه من سموم ... وقد ناصحته من قبل باللين : فلم يرعوي ... وناصحه أكثر من أخ في أكثر من منتدى دعوي : فلم يفهم - ولا يبدو أنه يمتلك فهما ًشرعيا ًأصلا ً- .. وقد راسلني أحد العارفين المقربين منه بالأردن بمدى جهله بالفعل وأنه ( مُدعي علم ) وسليط اللسان لكل مَن يخالف أفكاره السمجة واستدلالاته العرجاء وتحريفاته الخرقاء ... والله المستعان ... [/align]
__________________
<< حضور متقطع >> حوار مع مسلم - اضغط هنا ما يجب أن تعرفه عن نظرية التطور - اضغط هنا هدم أسس الإلحاد - اضغط هنا مدونتي - اضغط هنا فرق ومذاهب وأحزاب وأديان معاصرة - اضغط هنا إلى كل نصراني - اضغط هنا فضح جهالات المدعو عمر المناصير - اضغط هنا حقيقة المجوس الشيعة الروافض - اضغط هنا عقد الضفيرة على شانئي أبي هريرة - اضغط هنا الثورة المصرية .. وعقول ٌسلفية - اضغط هنا
|
|
#5
2012-04-18, 05:57 PM
|
|||
|
|||
|
الإخوة الكرام .... في هذه المرة .. وفي رسالة هذا الجهوووووووووول ذلك المدعو المناصير : سنرى معا مدى اختلال عقله وتفكيره ودينه !!!!.. سترون معي رسالة ًطويلة ًعريضة ً: فقط : للانتصار لرأي واحد وهو : وجوب الجهر - أي القراءة بصوت عالي مسموع - ببسم الله الرحمن الرحيم في بداية الفاتحة في الصلاة الجهرية !!!!!... وأما كل مَن يقول بغير ذلك الرأي عند هذا الجهووووووول النكرة الذي ربما تخيل أن الله تعالى قد ابتعثه أخيرا ًلتقويم أمة الإسلام بعد أكثر من 1400 عام : فأولئك المخالفون له من علماء الأمة هم في نظره الخرب : سارقون مُبدلون لدين الله مخادعون وضاعون مزيفون كاذبون خادعون ..... إلى آخر هذه الأوصاف التي ستقرأونها مبثوثة في كلامه الآن صراحة ًأو تلميحا ًأخزاه الله وفضحه بين أهله : والتي لا يُفرق بين قولها على عالم جليل أو صحابي أو تابعي بجرأته المقيتة في الحديث في دين الله تعالى بغير علم !!!!... أما لو كان هذا المخذول يريد حقا ً: لكان كفاه ذكر العلماء الأفاضل للاختلاف في المسألة : ثم ترجيحهم للصواب فيها - وهو الإسرار بالبسملة : وليس عدم قولها كما يتهمهم بذلك هذا الذي لا عقل له ولا وعي ! - .. ولكان كفاه قولهم بعدم تشديد النكير على مَن جهر بها .. ولا سيما مَن يتعمد ذلك مرات معدودات لتعريف الناس بها أو عن غير قصد كما سنرى بإذن الله تعالى في ردي عليه !!!!.. هذا - وكما قلت - : لو كان هذا الجهوووووووول أعمى البصر وأعمه البصيرة : يريد الحق فعلا ً.. أما والحال هو أن نفسه التواقة للتعالم : قد جاعت لإحدى صولاته وجولاته لسبّ وشتم علماء الدين على مر 1400 عام : وانتقاصهم : واشتاقت للحكم على أحاديث صحيحة - في الصحيحين البخاري ومسلم وغيرهما - بأنها كذب وتلفيق - هكذا بدون أي سبب علمي ولا شرعي : يحكم هذا الجهبز النكرة على أحاديث الإسلام بكل أريحية : وكأنه عالم زمانة وعبقري عصره وأوانه - !!!.. فهذا هو السبب الأصلي لما ستقرأونه الآن من أطنان كلامه : فقط : ليُبين لنا كم كان علماء الأمة مخدوعون بلهاء !!!.. وكم أن أصح كتب الحديث : ملآنة ٌبالأحاديث الموضوعة والتي لا تصح والتي تهدم الدين كمان ما شاء الله !!!!.. < يقول هذا وهو لا يعرف الألف من كوز الذرة في علم الحديث كما رأينا وسنرى كثيرا ً!!!.. فهذا الجهووووووول في الوقت الذي يُكذب فيه أحاديثا ًصحيحة : يستشهد على رأيه بالأحاديث المكذوبة والموضوعة والضعيفة ! والتي لو أردنا التماس العذر له لقلنا أنه يسير فيما يبدو بمبدأ : ليس على المريض حرج > !!!!.. لن أ ُطيل عليكم ... وذلك لكي أفسح المجال أمام هذا المنفصم عقليا ًالماهر في أخذ وترك أحاديث الإسلام : ولا كأنه ينتقي طماطم !!.. فاقرأوا معي .. وتعرفوا على سفالته في انتقاصه الجهوووووول والبغيض لعلماء الأمة ورثة الأنبياء ..! ------ ---------- البسملة بين إنصافها وعظمتها بالجهر بها وبين العصيان وظلمها وإثمها وسرقتها بالإسرار بها . أعوذُ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ............ البسملة بين إنصافها وعظمتها بالجهر بها وبين العصيان وظلمها وإثمها وسرقتها بالإسرار بها . ......... وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا ...... لا تُسر بها ، فنقول لمن يُسر بالبسملة ويُصر على ذلك ، بأنك حرامي وتسرق الصلاة ، أي تسرق صلاة المُسلمين عند إمامتك لهم ، وأنت لست بأفضل من الصحابي الجليل " مُعاوية بن ابي سفيان "عندما قال لهُ أصحابه وصحابة رسول الله " أسرقت الصلاة يا مُعاوية " .................. وإن عدم إظهار البسملة لفاتحة الكتاب ، ولبقية السور الأُخرى هو مُساواةٌ لها بسورة براءة " التوبة " وبما أنها قد كُتبت ، وتنطقون المكتوب ، فلماذا أنتم لها مُستثنون ، هل من نطقها تخجلون أو تستعرون . ............... وعدم النطق بالبسملة وعدم الجهر بها هي من ضمن مؤامرة ومُخطط حيك ويُحاك لقرءاننا العظيم أبتدأت هذه المؤامرة بأول آية يبتدء بها كتاب الله وأول آية يتم البدء بها في صلاة المُسلمين ، والمؤامرة من حاكها ومن يُحيكها عند الله معلومون ، ومن المؤسف أن المُنفذون مُسلمون ومُعاندون . ................. ولذلك ما يسوء كُل مُسلم أن التمادي والتعدي على هذه الآية العظيمة التي آتاها الله لنبيه الأكرم صلى اللهُ عليه وسلم من البعض ، أن البعض لربما لولا الخجل أو ان تثور الثائرة عليه لقال بأن هذه الآية ليست من الإسلام ، ولأنكرها نهائياً بعد أن أنكرها كآية من السبع المثاني ، وهي المثانية رقم 1 ، والبعض تجرأ في ذلك وقال به ، وهو من أجهل الجاهلين . ............ ونجد من تأتي لهُ بالأدلة وبالنص القرءاني والنص من السُنة حول هذا الأمر أو غيره ، ووضوح النهي أو الأمر ، وما يؤيد ذلك من تقيد صحابة الرسول الأكرم بذلك " تقول لهُ قال الله قال رسول رسول الله " ثُم يعود مُتعنت العقل هذا ، ليقول إن في الأمر إختلاف ،"وليقول لك طيب ما هو رأي..." يبحث عن رأي بشر وخلق من خلق الله بعد قول الله وقول رسول الله ، ماذا قال فُلان وماذا قال علان ، وماذا قال وما هو رأي الحنابلة أو المذهب الفُلاني ، وماذا قال إبن قُدامه وما هو رأي جمهور العلماء وماذا قال العلماء وماذا قال أهل العلم ، فهو مُبرمج على ذلك ، يُرسل ولا يستقبل . ............ ثُم يعود ليقول لك إختلاف أمتي رحمة ، منذُ متى كان الإختلاف رحمة ، تنسبون لرسول الله ، تأييده بأن تتبنى أُمته من بعده التناحر والإختلاف ، لتداروا عنادكم وفهمكم العقيم لما أمر به الله ولما نهى عنهُ ، ولما طلب الله أن نأخذه من رسول الله ، وأن ننتهي عما نهانا عنهُ ، لتبرروا ما أوجدتموه وما أبتدعتموه وما بدلتم وغيرتم فيه في هذه المحجة البيضاء ، التي لا يمكن أن توجد الإختلاف ، إلا ممن سعى ليوجد هذا الخلاف وسيُحاسب عليه يوم لا ينفع مالٌ ولا بنون . ................ تقول لهُ يا رجل أقول لك " قال الله تعالى " و " قال رسول الله " وترجع وتقول ماذا قال فُلان وماذا قال علان ، هل هؤلاء هُم من أرسلهم الله لك لتأخذ دينك عنهم . ............ ونعني من نعنيهم من بدلوا وغيروا بعد رسول الله...ومن سيقول لهم رسول الله عند الحوض ..سُحقاً سُحقاً لمن بدل بعدي ، حتى وكأنهم كانوا يمرون على كلام الله ووحيه وآياته مر الكرام بشأنها وشأن ذكرها ، وما ورد بشأنها . ************************ قال المولى سُبحانه وتعالى ................ { قُلِ ادْعُواْ اللّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَـنَ أَيّاً مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَى وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً }الإسراء110 ........... قُلِ ادْعُواْ اللّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَـنَ.... قُل هو اللهُ أحد ......... قُل....أمر من الله لا يجوز عصيانه بدعوة الله أو الرحمن في الصلاة....أي البسملة... ...... وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا ...... ما يهمنا ولا تُخافت بها ..... أي لا تُسر بها " البسملة التي احتوت إسمي الله – بسم الله الرحمن - ، والمقصود بها الصلاة الجهرية على العموم ، وعلى الخصوص البسملة التي عنتها بداية الآية الكريمة " الله أو الرحمن " وهو ماذُكر بالبسملة من أسماء الله ، والتي كانت السبب في نزول هذا الأمر وهذه الآية ، كما سيوضحه الصحابي الجليل " سعيد بن جُبير " رضي اللهُ عنهُ . ............... وقد يسأل سائل لماذا لم يرد في قول الله تعالى { قُلِ ادْعُواْ اللّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَـنَ أَيّاً مَّا تَدْعُواْ .....}الإسراء110 ، إسم الله " الرحيم " الوارد في البسملة ، والجواب لأن هذا الإسم لم يكن محط أولئك المكاؤون الصداؤون النمُستهزؤون ، وما سيوضحه الصحابي الجليل " سعيد بن جُبير " بدايةً يجب أن يكون معلوماً أن أحد الأسماء التي سماها رسولنا الأكرم ، لهذه السورة العظيمة التي بدأت بالبسملة ، وهي الآية رقم - 1 - فيها هو " الحمدُ لله رب العالمين " وسماها صحابته من بعده بهذا الإسم ، فمن أورد من صحابته البدء أو يستفتحون الصلاة " ب الحمدُ لله رب العالمين " يقصد بدء الصلاة بفاتحة الكتاب بدءاً بالبسملة . ............ ثُم ان هُناك أمرٌ ونهي من الله العزيز الحكيم بعدم الإسرار بالصلاة الجهرية ، والأمرُ مخصوص بما تُبدأ به الصلاةُ وهو البسملةُ " ولا تُخافت بها " ، وهُناك أمرٌ من رسول الله الذي أتبع أمر ربه كذلك الأمر . ....... قُلِ ادْعُواْ اللّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَـنَ أَيّاً مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَى ....... والله والرحمن هي أسماء الله التي وردت في البسملة ، والتي بها تبدأ الصلاة ...... وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا ...... ولا تُسر بها ....... أي لا تُسر بها ، والمقصود بها الصلاة الجهرية على العموم ، وعلى الخصوص البسملة التي عنتها بداية الآية الكريمة " الله أو الرحمن " وهو ما ذُكر بالبسملة من أسماء الله ، والتي كانت السبب في نزول هذا الأمر وهذه الآية ، كما سيوضحه الصحابي الجليل " سعيد بن جُبير " رضي اللهُ عنهُ . .............. ولا دليل على أن رسول الله كان يُسر بالبسملة في الصلاة الجهرية ، لدى من أوجدوا هذا الإسرار ، إلا أدلةً غير مقبولة ولا تصح لأنها تُخالف كلام الله الذي اوردناه ، وتُخالف أيضاً أمر رسول الله ، وأدلة سوء فهم عن بدء الصلاة واستفتاحها " بالحمدُ لله رب العالمين " على أن ذلك يُعني عدم الجهر بالبسملة أو عدم قراءتها ، والأمر كما وضحه الإمام الشافعي على غير ذلك . ....... ولذلك فهُناك عصيان لله ولرسوله بعدم الجهر بالبسملة ...... التي أحتوت إسمي الله ( الله ، الرحمن ) ...... { كَذَلِكَ يُؤْفَكُ الَّذِينَ كَانُوا بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ }غافر63 ........ تسأل من يُسر بالبسملة ولا يجهر بها نهائياً لماذا فعلت أو تفعل ذلك ، فيقول لك بأنه ورد.... وأكثر ما ورد أن رسول الله لم يكُن يجهر بها.... حتى أن البعض بلغت به الجُرأة والتمادي على كلام الله ووحيه ومن عند نفسه ومن بنات أفكاره قام بتقسيم آيات الفاتحة وقطع آخر آيةٍ فيها إلى قطعتين أو آيتين ليوصل العدد إلى 7 آيات لكي يستثني هذه الآية العظيمة ، ولكي يُنكر هذه الآية " البسملة " ويسرقها على أنها ليست من الفاتحة ، ليتجرأ على الله ويقول لك بأن البسملة ليست آيةً من آيات فاتحة الكتاب... .......... وبعضهم يقول بأنها مسألةٌ خلافيةٌ ، وجائز الجهر بها وجائز الإسرار بها ، ولكن الأفضل هو الإسرار بها ، وكأن الخلاف مفخرةٌ وحلٌ ناجع يتدارى خلفه من خالف الله ورسوله وعصاهما ، وكأن الأفضلية والجواز وعدم الجواز تتبع لمزاج ذوي الأفهام العجيبة . ......... قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى : اتفق أهل المعرفة بالحديث على انه ليس في الجهر بها حديث صريح ولم يرو أهل السنن المشهورة … شيئاً من ذلك " ..... كُنا بأهل العلم ...فجاءنا شيخنا رحمة الله عليه بأهل المعرفة ........... أليس قول الله هذا الذي سنورده وما ورد عن رسول الله وصحبه الكرام ، أليس صريح ولا حاجة لنا لما أتفق عليه الآخرون يا شيخنا يرحمك الله ويُحسن إليك ...... قال سُبحانه وتعالى ....... {.......وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً }الإسراء110 ........ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا........ لا تُسر بها .......... نهي صريح ولا صراحة لنهي في اللغة العربية أشد من نهي يبدأ بلا ................ كُل ما ورد من روايات أليست صريحة ، ما هو الصريح الذي يبحثون عنهُ إلا سرقة الصلاة كما قال أولئك الصحب الأطهار الأخيار من المُهاجرين والأنصار ، وقالوا لأعز أصحابهم وصاحب رسول الله ، لمعاوية بن أبي سُفيان ، وما أدراك ما مُعاوية بن ابي سُفيان ، وما خافوا في الله ومن أجل الله لومة لائم . ...... من أين اتيتم بهذا ومن أين خلقتم منها بأنها مسألةٌ خلافيةٌ ، تصنعون من الحبة قُبةٌ ، وهل رسول الله يترك أُمته تائهةٌ على مُفترق طُرق ، منهم من يجهر ومنهم من يُسر ، وأين هي المحجةُ البيضاء ، ومن أين أتيتم بأن رسول الله كان على الأغلب لا يجهر بها . .............. ولنرى ما هو الذي ورد ومدى صدق من ترك قول الله وقول رسول الله وقول صحابة رسول الله ، واعتمد على قوله وفهمه وعلى ما فهمه وما قاله فُلان وعلان ، وما قاله من أتبعه من البشر بعد تركه لقول رسول ونبي البشر وترك قول صحابة رسول البشر ، فحاد أولئك عن الطريق فتبعهم بالحياد ، ولنرى صدق أو عدم ذلك لتلك الفتوى لإبن تيمية وما قاله من مُتبعيه أمثال الشيوخ محمد بن عبد الوهاب والشيخ إبن باز وابن عثيمين. ........ نتمنى من الله العلي القدير أن لا يكون هُناك عصيان لله ولرسوله ، في الإصرار على الإسرار بهذه الآية العظيمة ، وعدم الجهر بها . .......... لأن هُناك نهي من الله سُبحانه وتعالى بعدم الإسرار بها في الصلاة الجهرية " ولا تُخافت بها " وهُناك أمرٌ من رسوله الأكرم بالجهر بها .... وسنرى ذلك فيما سيرد بإذن الله تعالى ....... .......... {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالاً مُّبِيناً }الأحزاب36 ............ {وَمَن يَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ ........}النساء14 .......... {....... فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ .....}النساء59 .............. {بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ }العنكبوت49 ........... وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا ....... {......وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً }الإسراء110 ........ نهي من الله وأمر بعدم الإسرار وهذا الأمر كان يخص البسملة بالذات التي أحتوت إسمي الله والرحمن ......... ولذلك وبداية نسأل الله أن يُخرج من البعض من إخواننا من عندهم ذلك الفهم الغليظ والمغلوط والمُتسرع للنصوص ، ولمن عندهم تلك النظرة المُعتمة السوداوية الإنتقاصية وذلك الجحود لهذا الدين العظيم ، وبالذات لهذه الآية العظيمة ، هذه النظرة السوداوية التي أوجدت تلك الروح الإنتقاصية الشريرة ، للبحث عن الصغائر والأخذ بها بعد تكبيرها ، والتأسيس والترسيخ لما فيه ما ينتقص من هذا الدين العظيم ونبيه الكريم ، دين الكمال والنعمة والتمام الذي أرتضاه الله لخلقه ، لدرجة أن التمسك بهذا الإنتقاص يؤدي إلى الإبطال ، ولمن من البعض من لم يقدر الله حق قدره ، ولم يقدر هذا النبي حق قدره ولم يقدر هذا القرءان وهذا الدين العظيم حق قدره ، وعدم قدر ما أُوتيت هذه الأمة من عظمة . .......... فبالتالي لم يقدر البعض هذه الآية العظيمة التي حُسدت هذه الأمة عليها ، حق قدرها ولذلك أوجد من أوجد ورسخ من عند نفسه ومن بنات أفكاره بعدم الجهر بها ، مُستدلاً بوهمٍ صنع منهُ حقيقة فرضها على نفسه وعلى منهجه وعلى الآخرين ، وبالتالي يفرض على الأمة ما لا دليل عليه عنده ، دون أن يُعلل أو يوجد الحكمة مما أوجده ، مُبدلاً ومُغيراً في تلك المحجة البيضاء التي تركها لنا خير الخلق وخير البرية ناصعة البياض . ....................... نسأل المُسرون بالبسملة ما الحكمة التي وردت عن رسولنا الأكرم بشأن الإسرار بها ، إن حدث ذلك فعلاً ، وهو ما لم يحدث ، فلا جواب لديهم ، إلا أن علينا التقيد والتنفيذ وذلك الجواب " ورد ..في الكتاب ...مكتوب في الكتاب.. "ولكن هذه المرة ما هو مكتوب في الكتاب لم يأتي على هوى عابد الكتاب ولا نقصد كتاب الله الخالد.." ........... وطلبهم فقط هو كما هو الإيمان بالثالوث المسيحي أو وثيقة الكُفر المسيحية " إعصب عينيك ثُم اعتقد " لا يا إخواننا نحنُ أُمة العقل والتدبر والحكمة والأحسن والتفكر والحجة والبرهان والإقناع والإقتناع ، والبحث عن الحق لا أُمة إعصب عينيك واقرأ ، وحمل النصوص فوق ما تحتمل ، وآمن بما دسه وكتبه اليهود والمُستشرقون وغيرهم . ........... نسألهم هل كانت بداية رسولنا الأكرم الجهر أم الإسرار ، فأياً بدأ سواء بالجهر ثُم عاد وأسر ، أو بدا بالإسرار ثُم جهر بعدها ، إن حدث ذلك ، فلا يمكن لصحابته وتلاميذه أولئك القديسين الأطهار الأخيار من الإستفسار منهُ أو سؤاله ، وقد تعودوا أن يسألوه عن كُل أمور دينهم وما توههم أو غمم أمرٍ من أمور دينهم عليهم وما مل من السؤال وكان ناصع الجواب عليه صلاةُ اللهِ وسلامُه صاحب المحجة الناصعة البياض . .......... فأين هو الجواب وأين هي الحكمةُ؟؟؟؟؟؟؟ .......... سهى رسولنا الأكرم أثناء إمامته لهؤلاء الاطهار عن آيتين من كتاب الله الذي تلاهُ أثناء الصلاة ، وسألوهُ عنهما ، فطلب من ذلك الصحابي الجليل بقوله " هلا أذكرتنيها " أي أنه نسيهما وسهى عنهما ، وطلب تذكيره بهما ، وهو أمر طبيعي أن ينسى نسياناً مؤقتاً وهو من رحمات الله به وللتخفيف عنهُ وللتيسير عليه ، وكذلك الأمر عندما سهى الحبيبُ المُصطفى عن ركعتين من صلاة العصر وعند تنبيه صحبه لهما صحح الصلاة وأكملها . ........... ولذلك فلو أن رسول الله صلى اللهُ عليه وسلم كان يجهر بالبسملة ثُم أسر بعدها ، فلا بُد لصحبه من رده ظنناً منهم أنه سهى عن البسملة ، أو سألوه إن لم يكُن ردوه ، ولذلك لو كان في الأمر حكمةٌ لبينها لهم ولقال لهم إنني أسررت مُتعمداً بسبب كذا أو للحكمة كذا ، أو قال لهم إني سهوتُ عنها ، وكذلك الأمر لو حصل العكس . ..................... قال سُبحانه وتعالى ..... {......... وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ........}الحشر7 ........... وقال صلى اللهُ عليه وسلم ...... " صلوا كما رأيتموني أُصلي " ......... وكأن رسولنا الأكرم وصحبه الكرام على موعد ، وقد أعلمهم الله بما سيكون من مؤامرةٍ على هذه الآية العظيمة ، فكان هذا الكم مما ورد بشأنها وشأن عظمتها وما يؤكد الجهر بها ، وأن لا دليل مع من يُرسخ الإسرار بها وإخفاءها وسرقتها ، إلا سوء الفهم لما ورد والإصرارعلى هذا الفهم السيء ، وسنرى ذلك . ....... والإسرار بالبسملة هو سرقةٌ لها وجحود بها ، وسنرى ذلك من قول صحابة رسول الله من مُهاجرين وأنصار للصحابي الجليل – مُعاوية بن أبي سُفيان – ...... وهو عدم جهره بالبسملة لما قرأه بعد فاتحة الكتاب ، فكيف سيكون إعتراضهم وشدة القول لهُ لو أنه لم يجهر بالبسملة لفاتحة الكتاب . ....... ولذلك أين ورد نهي من رسولنا الأكرم عن عدم الجهر بالبسملة ، أو أين ورد طلب لهُ بأن تُسر أُمته من بعده بها ، وبين لهم الحكمة والسبب في ذلك ، وإذا كان رسولنا الأكرم خفض بها صوته بعض المرات ، وبأمرٍ من الله ، ونؤكد خفض صوته بها ولم يُسر بها ، أي أسمعها لصحابته ولم يُسمعها لأولئك الصداؤون المواؤون ، مُؤتمراً بأمرٍ من ربه ونتيجةٍ سببٍ يزول بعد فترةٍ . ........... ما بال من أتخذ ذلك ذريعةً بل كبرها إلى سرقتها من خلال الإسرار بها لا الخفض بها .......... وماذا يُريد من يُرسخ للقضاء على هذه الآية العظيمة وعدم الجهر بها ، والصلاة بالناس بصلاةٍ مقطوعةٍ ومبتورة وجذماء ، وربما باطلة والإكتفاء بالجهر ب 6 آيات من أصل 7 آيات ، والذي من حق أي مُسلم مؤتم أن يسمع فاتحة الكتاب من الإمام 7 آيات وكما تنزلت . ........... ما عُلاقته بذلك الحكم المخصوص برسول الله الأكرم ، والمؤقت المرتبط بذلك السبب ، والذي هو خفض للصوت بها لا الإسرار بها . .................... ولنخص بالذات الحرم المكي والحرم المدني ، والكُل يعلم ما هو الفكر المُسيطر هُناك ، وهو الفكر الذي أوجد ويعمل على ترسيخ عدم الجهر بها . ............... وأن يسمع جمال قراءتها ويخشع لسماعها من تلك الأصوات الموهوبة ، وعلى سبيل المثال لا الحصرالقارئ الشيخ " ماهر المعيقلي " أطال اللهُ في عمره . .................... ما بالهم يسعون لتخبئتها وسرقتها ، وكأنها ........ " وحاشى والعياذُ بالله " كما سعوا من قبلها لإنكارها ، ويتهمون من يُعطيها حقها بأنه أتى بالبدعة . .......... فإخفاء الشيء الذي يجب أن يُظهر وعدم إظهاره هو سرقةٌ لهُ ...... هذه الآية الكريمة العظيمة ، فالقرءان عظيم ، وفاتحة الكتاب أعظم ما فيه ، وهي عظيمة فاتحة الكتاب ، والتي بها قد افتتح الله أفضل وأعظم كتاب ألا وهو القرءآن الكريم . ........ فهي أعظم آية أنزلها المولى عز وجل ........... عن ابن عباس ، قال : - ..... " استرق الشيطان من الناس أعظم آية من القرآن ، بسم الله الرحمن الرحيم " ............. وأخرج نحوه أبو عبيد ، وابن مردويه ، والبيهقي في شعب الإيمان عنه أيضاً ، وما أخرجه سعيد بن منصور في سننه ، وابن خزيمة في كتاب البسملة والبيهقي . ................ قال صلى اللهُ عليه وسلم عن ربه ...... " قال لي يا محمد هذه نجاتك ونجاة أمتك ومن اتبعك على دينك من النار " ......... عن علي بن أبي طالبٍ رضي اللهُ عنهُ قال : - ............. " نزلت فاتحة الكتاب بمكة من كنز تحت العرش " ............... عن أبي سعيد بن المعلّى رضي الله عنه قال : - ............... " كنت أصلي فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم فلم أُجبه قلت يا رسول الله كنت أصلي قال : " ألم يقل الله استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكُم " ثم قال : " ألا أعلمك أعظم سورة في القرآن قبل أن تخرج من المسجد ؟ " فأخذ بيدي فلما أردنا الخروج قلت يا رسول الله إنك قلت لأعلمنك أعظم سورة في القرآن قال : " الحمد لله رب العالمين "هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيتُهُ " . ....... رواه البخاري وأبو داؤد ....................... قال : " الحمد لله رب العالمين "هي السبع المثاني ............ رسولنا الأكرم يُسمي " سورة الفاتحة " فاتحة الكتاب " ب الحمدُ لله رب العالمين " .............. ولذلك فأي رواية تتحدث بأن رسولنا الأكرم أو صحابته بدأ أو بدءوا أو يفتتحون الصلاة " ب الحمدُ لله رب العالمين " فإن المقصود بذلك هو البدء بفاتحة الكتب وببسملتها . .......... وفي هذا حل إشكال من أستدل بذلك الدليل والفهم الغير موفق على أن البدء بالصلاة يكون " بالحمد لله رب العالمين " يعنى عدم الجهر بالبسملة . ............ والأمر على غير ذلك ، وإنما تلك الروايات مقصدها ، بأن الفاتحة من أسماءها هو " الحمدُ لله رب العالمين " وبسملتها أول آيةٍ فيها ، وأن البدء بالصلاة يكون بفاتحة الكتاب ببسملتها . ............ رسول الله صلى اللهُ عليه وسلم أول من سمى سورة الفاتحة – السبع المثاني - " وبسورة الحمدُ لله رب العالمين " وسماها " بسورة الحمد " وبسورة " الحمدُ للهِ رب العالمين " وغيره سماها " الحمدُ لله " وكذلك ويطلب قراءة البسملة ، وبما أنه أوضح أنها إحدى آياتها ، فلذلك فهي الآية رقم ( 1 ) من سورة الفاتحة أو سورة الحمد للة أو سورة الحمدُ لله رب العالمين . .............. أمر من رسولنا الأكرم أنهُ إذا قرأتم الفاتحة وسماها رسول الله " ب الحمدُ لله رب العالمين " وبسورة " الحمد لله "وبأن نقرأ البسملة ، وهذا أمر يجب أن نأتيه " وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا } ولا يوجد نهي من رسول الله عن عدم الجهر بالبسملة ، أمره الله وهو أمر أمته من بعده . ........ بل ما هو موجود هو العكس أي الجهر بها وأمره بذلك . ............. ويصف رسول الله هذه السورة بأنها " أم القرءان " وبأنها " أُم الكتاب " وبأنها " السبع المثاني " وبأنها " الحمدُ لله رب العالمين " .............. وأن البسملة واحدة من الآيات السبع . .............. {إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ }النمل30 ........... عن أمنا الطاهرة عائشة قالت : - ....... " لما نزلت بسم الله الرحمن الرحيم ضجت الجبال حتى سمع أهل مكة دويها ، فقالوا : سحر محمد الجبال ، فبعث الله دخانا (ضباباً ) حتى أظل على أهل مكة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : من قرأ بسم الله الرحمن الرحيم موقنا سبحت معه الجبال إلا أنه لا يسمع ذلك منها . .................. أخرجه أبو نعيم والديلمي . ............................. عن جابر قال : - ....... " لما نزلت { بسم الله الرحمن الرحيم } هرب الغَيْمُ إلى المشرق ، وسكنت الريحُ ، وهاج البحرُ ، وأصغت البهائمُ بآذانها ، ورُجِمَت الشياطينُ من السماء ، وحلفَ اللهُ بعزته وجلاله ألا تُسَمَّى على شيء إلا بارك فيه . ....................... أخرجه ابن مردويه والثعلبي .................. وقد أخبر رسول الله صلى اللهُ عليه وسلم بأنها آيةٌ لم يؤتها نبيٌ بعد نبي ألله سيدنا سُليمان أبن داود عليهما السلام ، إلا نبينا وحبيبنا خير الخلق وسيد ولد آدم سيدنا مُحمد صلى اللهُ عليه وسلم . ........... وكذلك قد أخبر رسول الله بأنها آيةٌ ليس لها وجودٌ لا في الزبور ولا في التوراة ولا في الإنجيل ، وفعلاً هي غير موجوده لا في ألزبور ولا في التوراة ولا في الأناجيل ، وأنه أُعطي من الله فاتحة الكتاب وهى كنز من كنوز العرش ، وأن الله أخبره بقسمتها بينه وبين عبيده نصفين ، ولهم ما سألوا ، وأخبر بأن فاتحه الكتاب نزلت من كنز تحت العرش . ..................... عن عبيد بن سعيد بن جبير ....... " إنه في عهد النبي كانوا لا يعرفون انقضاء السورة حتى تنزل بسم اللّه الرحمن الرحيم ، فاذا نزلت علموا ان قد انقضت السورة ونزلت الاخرى" ...... فـي ( الـدر الـمـنثور ) ............. وفي الرواية دلالة واضحة على ان ( البسملة ) جزء من كل سورة وأول آيةٍ من آيات كُل سورةٍ تنزلت على رسول الله الأكرم . **************************************** ( 1 ) ........ {بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ }الفاتحة1 ......... الجهر بالبسملة الآية رقم ( 1 ) ، وهي أعظم آيةٍ وفاتحة فاتحة كتاب الله ، وفاتحة كُل عمل وسعي البعض للترسيخ لعدم الجهر بها في الصلاة الجهرية ، والإعتراض على من يجهر بها ، ولتعميم سرقتها على كامل الأمة ، والتباهي بذلك وكأنه مفخرةٌ ومغنمةٌ وهو منقصة وسرقة للصلاة التي كتبها الله ، وللأسف أن ذلك يتم من إخواننا السلفيين ، هداهم الله وهدانا معهم لكُل خير ولما فيه النهوض بهذا الدين العظيم ، ويتبعهم وللأسف الكثيرون تقليداً وعلى غير علم . ............. وإذا تم جحودها في الصلاة الجهرية ، ومن الطبيعي عدم الجهر بها في الصلاة السرية ،فنكون بذلك قد أخفيناها من صلاتنا . ............. وحُجة من يُسر بأنه ورد وهو لا يدري ما هو الذي ورد ، ولم يفهم الذي ورد " مُقلد أعمى " وترك قول الله وقول رسول الله وقول صحابته ، وأتبع قول الأولياء الذين أتخذهم أرباباً من دون الله . ........ حتى بلغ ببعضهم بقوله بأن رسولنا الأكرم لم يكُن يجهر بها نهائياً ، دونما دليل ، وزادها البعض بالقول بأنها ليست آية من الفاتحة ، وهو الإفتراء على الله وعدم التأدب مع الله ومع دينه . ....... وسنرى هل لذلك صحةٌ فيما سيتم إيراده . ........... تقول لأحدهم قال الله وقال رسول الله ، يقول لك قال فُلان وقال علان وقالت فُلانه ، يُقدم قول فُلان وقول علان وقول فُلانة ، على قول الله سُبحانه وتعالى وقول رسوله الكريم ، وكأن هؤلاء الذين يستشهد بأقوالهم هُم من بعثهم الله لهُ أنبياء ورسل ليأخذ دينه منهم . .......... وبما أن سورة الفاتحة ، وسورة السبع المثاني ، وسورة فاتحة الكتاب أو سورة الحمد لله أو سورة الحمد لله رب العالمين ، وهي من الأسماء التي سُميت بها هذه السورة ، وهي رُكن من أركان الصلاة ، وتبطل الصلاة بدونها ، فلا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ، ولا صلاة بدون فاتحة الكتاب ، وبالتالي فترك أية منها مُتعمداً كتركها بالكامل ، فترك الجُزء من الكُل يُبطل الكُل ، وبتركها تبطل الصلاة . ................ البسملة تحوي ثلاثة من اسماء الله عز وجل " الله ، الرحمن ، الرحيم " وقد تكون تحوي الاسم الأعظم لله ، ولها من الفضائل والأسرار ما لا مجال لذكره هُنا ، وهمنا هو " الجهرُ والإسرار " بما يخصها . ************************************************* ( 2 ) ............ قال المولى سُبحانه وتعالى ................ { قُلِ ادْعُواْ اللّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَـنَ أَيّاً مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَى وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً }الإسراء110 ............. وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً ........ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا .............. وهو أمرٌ من الله بالجهر بها يجب أن لا يُعصى .............. وهو نهي عن عدم الإسرار بها ....... مُرتبطة بقوله تعالى .......... قُلِ ادْعُواْ اللّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَـنَ ....... أي بما هو في البسملة ، والمقصود البسمله التي أحتوت إسم الله وإسم الرحمن ، الذي بسببه نزلت تلك الآيةُ .......... وهُنا ربما يكون مربط الفرس ، ويؤكد ذلك ما سيرويه الصحابي الجليل " سعيد بن جُبير " رضي اللهُ عنهُ ، وأكده الصحابي الجليل " إبنُ عباس "رضي اللهُ عنهُ ، فإن من روى أن رسولنا الأكرم جهر بالبسملة روايته صحيحة ، وهو الأصح ، ومن روى أنه أخفض صوته فيها أو أسرها روايته صحيحة ولكنه توهم بإسراره بها ، لم يوضح ذلك الأمر ، ولكنه أيضاً لم يوضح لماذا وما الحكمة من ذلك ، فجهر رسول الله بها كان دائماً ، وحتى خفضه لصوته ، حتى حدث ذلك القول من الكُفار والمُشركين ، ولتلك الفترة القصيرة ، وجاءه حكم الله وطلبه في الآية رقم 110 من سورة الإسراء ، ومن المؤكد أن رسول الله كان يجهر بها عند إنتفاء وجود أولئك المُستهزئين من الكُفار والمُشركين حوله ، ويخفض صوته بها عند قربهم منهُ ، لتلاشي ذلك الإستهزاء وتلك الأصوات النشاز التي يصرخون بها ، ويُشوشون على صلاة رسول الله وصحبه الكرام ، ولكن خفض رسول الله لصوته بها بحيث لا يسمعه هؤلاء المُستهزؤن ، وبحيث يسمعه صحابته من خلفه ، ولم يكُن ذلك ليكون سُنةً في أُمته من بعده . ............ ولذلك فهذا حكم مخصوص برسول الله الأكرم ، ومرفوع مؤقتاً مُعلل بسبب ذلك الإستهزاء والتصدية والمُكاء ( التصفير والتصفيق ) ، يعود العمل بالحكم بالجهر بزوال السبب ، وهو شبيه بالحكم الوارد في سورة الأنفال الآيات (65-66 ) ، لأنه لا نسخ ولا ناسخ ولا منسوخ في هذا القرءان العظيم ، بل كُل آياته مُحكمةً وأحكامه جاريةٌ في كُل زمانٍ ومكان كما هي صلاحية هذا الدين العظيم وهذا القرءان الكريم لكُل زمانٍ ومكان . ........ وربما يُعمل بالحكم نفسه إذا تكررت تلك الحالة مع من يؤم المُسلمين وتواجد ذلك الظرف وذلك السبب ........... { وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ إِلاَّ مُكَاء وَتَصْدِيَةً فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ }الأنفال35 .............. والأصل هو أمرُ الله ........ { فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ }الحجر94 .......... ويوضح ذلك ما يرويه الصحابي الجليل " سعيد إبنُ جُبيرٍ " رضي اللهُ عنهُ وأرضاه ، فيما يلي . *********************************************** ( 3 ) ....... عن سعيد بن جبير رضي اللهُ عنهُ قال :- ............... كان رسول الله صلى اللهُ عليه وسلم ، يجهر ب : بسم الله الرحمن الرحيم ، وكان المشركون يهزؤون بمكاء وتصدية ، تصفيراً بأفواههم وتصفيقاً بأيديهم ، ويقولون محمد يذكر إله اليمامة وكان مسيلمة الكذاب يسمى إلهه رحمن فأنزل الله : ولا تجهر بصلاتك ، فتسمع المشركين فيهزؤوا بك ولا تخافت عن أصحابك فلا تسمعهم . .................... روى هذا الحديث الطبراني في الكبير والأوسط ....... رواه إبن جبير عن إبن عباس ذكره النيسابوري في التيسير ، وهذا جمع حسن وقد قال في مجمع الزوائد إن رجاله موثقون . ........................ يجهر ب : بسم الله الرحمن الرحيم ...... أين يجهر يجهر في الصلاة طبعاً ...... ولا تخافت عن أصحابك فلا تسمعهم .......... قال المولى عز وجل .... {قُلِ ادْعُواْ اللّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَـنَ أَيّاً مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَى وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً }الإسراء110 . ............ فهذا الصحابي الجليل يروي أن رسولنا الأكرم صلى اللهُ عليه وسلم ، كان يجهر بالبسملة ، التي تحتوي " إسم الله " و "إسم الرحمن " وكان الكُفار والمُشركون يبدأؤون بالتصفير والتصفيق عند بدء رسول الله بالبسملة وعند ذكره لله وللرحمن ، بقولهم إن مُحمد يذكر إلهه " الله " ويذكر " الرحمن " إله اليمامة في صلاته ، وهو إله مُسيلمة الكذاب الذي أدعاه ومُسيلمة الكذاب إدعى بما أن إله مُحمد هو الله فإن إلهي هو الرحمن . ........... فأنزل الله أمره على نبيه رحمةً به ، وشفقةً على هؤلاء الجهلة الذين لا يفقهون ، ولتلاشي ذلك الإستهزاء وذلك المُكاء وتلك التصدية ، بأن لا يجهر حتى يسمعه هؤلاء الجهلة ، وأن لا يُخافت حتى لا يسمعه صحابته . ............ وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً ....... كان يجهر بالبسملة ...... أين يجهر بالبسملة طبعاً في الصلاة وببداية سورة الفاتحة ........ ولذلك فرسولنا الأكرم كان طوال الوقت يجهر بالبسملة ، في الصلاة الجهرية ، ولذلك الظرف نوعان من الجهر ، ولا وجود للإسرار بها ، ولكنه يرفع صوته كما هي القراءةُ لبقية القرءان الذي سيقرأه في الصلاة ، إن كان هؤلاء ليسوا قريبين منهُ ، فيسمعه ربما كُل من هُم خلفه وهو " الجهر المُعتاد " ، ويخفض صوته بحيث يسمعه صحابته ، ولا يسمعه أولئك المُستهزؤن إن كان قريبين منهُ ، وربما لا يسمعه من هُم في الصفوف الخلفية لبعدهم عنهُ أو لسببٍ ما في سمعهموهو " الجهر الآخر " . .............. ومن أورد على غير ما أورده هذا الصحابي الجليل " أنس بن مالك " بأن السبب في نزول هذه الآية الكريمة ، هو أن رسول الله كان يقول وهو ساجد " يا الله يا رحمن " وأن الكُفار والمُشركين سمعوه ، وأستهزوا بذلك وبأنه يدعوا إلهين ، فلا تصح مثل هذه الرواية إطلاقاً . .......... لأن رسولنا الأكرم قال " صلوا كما رأيتموني أُصلي " فلا رسولنا الأكرم ولا أحد من صحابته أو أُمته يجهر بصوت مسموع وهو ساجد بالقول يا الله يا رحمن ، ولا حتى بالتسبيح بالقول " سُبحان ربي الأعلى " لأن هذا يتم الإسرار به في السجود . ........ وأن ما رواه هذا الصحابي والقديس الأغر " سعيد بن جُبير " هو الأصح وجزاهُ الله كُل خير على ما نقله عن نبيه الأكرم . ............ وإذا روى أحد هؤلاء الصحب الكرام ، أن رسول الله أسر بالبسملة ، وأن ذلك نتيجة عدم سماعهم لها للأسباب التي ذكرناها ، فهذا يعود عليهم لا على البسملة والجهر بها . .............. وبالتالي فرسول الله لم يُخفي أو يُسر بالبسملة قط ، بل خفض صوته بها لضرورة وبأمرٍ من الله ولتلك الفترة المُحددة ، ونهاه الله عن الإسرار بها في صلاته الجهرية ........... ومن روى أن رسول الله قد أسرها فربما يكون بعده في الصفوف الخلفية ، أو لخفة في سمعه ، ولعدم وجود تكبير الصوت في ذلك الوقت ، لم يصله صوت رسول الله ، عندما كان يخفض صوته فيها ، فظن أنه أسرها ولم يخرج صوته بها ، ومن أولئك ربما أخبروا غيرهم بما هو ليس صحيح . ....... والرواية المُلصقة بالصحابي الجليل " أنس بن مالك " ينقضها ما ورد عنهُ هو وبما هو عكسها ، وينقضها ما ورد عن بقية الصحابة الآخرين ، لأنه لا يعقل أن تُفرد هذه الرواية بهذا الصحابي لتتعارض مع رواياته الأُخرى ومع روايات غيره من الصحابة الكرام . ......... ولو لم يرد إلا هذا الدليل لكان كافي لرد ما أوجدوه ************************************************** ****** ( 4 ) ............ أما الحديث الذي أستند عليه الكاتمون المُخبئون السارقون لأعظم آيةٍ تلقاها نبيه الأكرم ، وذلك الفهم الذي لا نُريد أن نصفه إلا بالوصف لمن فهم قول " أبن عمر " ( لا تقولن أخذت القرءان كُله....... ولكن ذهب منهُ قرءانٌ كثير " ......... ففهموا قول أبن عمر على غير ما عناه ، ليخدم ما تشبعوا به " من النسخ والناسخ والمنسوخ " على أن هذا القرءان ليس ذلك القرءان الذي تنزل ، وإنما ذهب منهُ قُرءانٌ كثير بين منسوخ وبين منسي وبين مرفوع وبين مُسقط....إلخ ، وهو قولهم بذلك القولٌ الجللٌ والعظيم الخطيئة والذنب بضياع ما لا يقل عن 300 صفحة من كتاب الله . ........... روى الترمذى فى سننه وصححه الالبانى عن أنس إبن مالك رضي اللهُ عنهُ قال : - ............. أن أنساً رضي الله عنه كان ممن يخدم النبي صلى الله عليه وسلم ويلازمه حضراً وسفراً ......... " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان يفتتحون القراءة ، وفي رواية أُخرى يفتتحون الصلاة { ب الحمد لله رب العالمين } ....... قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم كانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين . ............ وعن أنس رضي الله عنه كما في البخاري: "أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين" رواه البخاري برقم (710) .................... يفتتحون الصلاة " ب الحمدُ لله رب العالمين " ....... كلام سليم ورواية هذا الصحابي الجليل صحيحة ، فمعنى كلامه بأنهم كانوا يفتتحون الصلاة بقراءة سورة الفاتحة ، والتي سماها رسولنا الأكرم " ب الحمدُ لله رب العالمين " وقد وضحنا ذلك سابقاً . ........ المقصود يفتتحون الصلاة بفاتحة الكتاب ، وهذا لا لبس فيه بأن القصد " بفاتحة الكتاب " كما بينه الرسول الأكرم . ........ قال الشافعي رحمة الله عليه إنما معنى هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين معناه أنهم كانوا يبدءون بقراءة فاتحة الكتاب قبل السورة وليس معناه أنهم كانوا لا يقرؤون { بسم الله الرحمن الرحيم } وكان الشافعي يرى أن يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم وإن يجهر بها إذا جهر بالقراءة . ........... والإمام الشافعي رحمة الله عليه لم يأتي بشيء من عنده ، أو بشيء جديد ، إلا أنه رحمة الله عليه وضح الأمر ووضح الفهم الصحيح ، لمن فهم ذلك الفهم السقيم ، وهو أخذ بتسمية رسول الله ومن بعده صحابته للفاتحة " ب الحمدُ لله رب العالمين " ....... مع أن قمة ما ورد من ذلك الصحابي الجليل ، يُريد أن يوصل بأنه ما صلى خلف رسول الله صلى اللهُ عليه وسلم وأبو بكرٍ وعُمر وعثمان.... إلا وبدأوا صلاتهم " بالحمدلله رب العالمين " وهو يقصد أن رسول الله وصحابته كانت صلاتهم الجهرية تبدأ بفاتحة الكتاب ، بادئين بالبسملة . .................. قال عروة بن الزبير أحد الفقهاء السبعة: أدركت الأئمة وما يستفتحون القراءة إلا بالحمد لله رب العالمين " ................ الأئمة يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين ....... أي بفاتحة الكتاب التي سماها رسول الله وصحابته من بعده بهذا الإسم ، ولا بُد من بءها ببسملتها ...... وهو نفس ما قال به وقصده أنس بن مالك ووضحه الإمام الشافعي رحمة اللهِ عليه ************************************************** ** ( 5 ) ............. أخرج الحاكم في مستدركه عن عبد الله بن عثمان بن خيثم أن أبا بكر بن حفص بن عمر أخبره أن أنس بن مالك وحديث الصحابي الجليل أنس بن مالك رضي اللهُ عنهُ قال : - ................. " صلى معاوية بالمدينة صلاة فجهر فيها بالقراءة ، فقرأ فيها بسم الله الرحمن الرحيم ، لأم القرآن ، ولم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعدها حتى قضى تلك القراءة ، فلما سلم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين والأنصار من كل مكان ، يا معاوية أسرقت الصلاة ، أم نسيت ؟ فلما صلى بعد ذلك قرأ بسم الله الرحمن الرحيم ، للسورة التي بعد أم القرآن ، وكبر حين يهوي ساجداً . ........... أسرقت الصلاة .......... هذا حديث صحيح على شرط مسلم ، وقال الحاكم صحيح على شرط مسلم، ورواه الدارقطني وقال: رواته كلهم ثقات، وقد اعتمده الشافعي على حديث معاوية هذا في إثبات الجهر، وقال الخطيب: هو أجود ما يعتمد عليه في هذا الباب . .................. فكيف سيكون إنفعال الصحابة من مُهاجرين وأنصار وشدة قولهم لمُعاوية لو لم يجهر ببسملة الفاتحة . .......... وفي رواية أُخرى ...... " عن معاوية ا نه قدم المدينة فصلى بـالـنـاس ولـم يـقـرا ( بـسـم اللّه الرحمن الرحيم ) ولم يكبر حتى اذا خفض واذا رفع , فناداه الـمهاجرون والانصار حين سلم , يا معاوية اسرقت صلاتك ؟ اين بسم اللّه الرحمن الرحيم , واين الـتـكـبير ؟ فلما صلى بعد ذلك قرا( بسم اللّه الرحمن الرحيم ) لام القرآن والسورة التي بعدها وكبر حين يهوي ساجدا ((145)) . ............. وفي هذه الرواية دلالة على ان سيرة الصحابة الذين عايشوا محمدا والتابعين لهم كانت هي قراءة البسملة للفاتحة والسورة الاخرى في الصلاة . ............... اخرج الشافعي في ( الأم ) والدارقطني والحاكم وصححه ............................ يا معاوية اسرقت صلاتك؟ ....... اين بسم اللّه الرحمن الرحيم ........ أي أن مُعاوية قرأ البسملة لفاتحة الكتاب جهراً وما أعترض أحدٌ من الصحابة الكرام من مُهاجرين وأنصار ، على قراءته وجهره بها ، دلالةً على أن ذلك الأمر مفروغٌ منهُ ، ولكن كان إعتراضهم وفزعهم بظنهم أنه تعمد عدم البدء بالبسملة للسورة بعد فاتحة الكتاب ، وهذا يدل على أنه سهى عنها للسورة التي بعدها ، حيث صحح الوضع في صلاته بعدها . ......... يا تُرى ما هي ثورة الصحابة من المُهاجرين والأنصار لو أن الصحابي الكريم " مُعاوية بن أبي سُفيان " لم يجهر ببسملة فاتحة الكتاب ، إذا كان هذا إعتراضهم وثورتهم عليه ، عن عدم جهره بالبسملة ، لما هو بعد فاتحة الكتاب . ........... وبالتالي لا بُد من البسملة حتى لما بعد فاتحة الكتاب ، فكيف هو الوجوب للبسملة لفاتحة الكتاب وهي أول آيةٍ فيها . ....... ولذلك لا حرج للقول لمن يجهر بالبسملة بأنه سرق الصلاة ، لأنه ليس بأفضل من هذا الصحابي الجليل ، الذي قال لهُ صحبه وهُم صحابة رسول الله " أسرقت الصلاة يا مُعاوية " . ......... وما خافوا في الله لومة لائم لأن هذا دينُ الله وهذه صلاة فرضها الله عند معراج رسولهُ إليه ........ ولو لم يرد إلا هذا الدليل فهو يكفي لوحده لرد ما أوجدوه . ********************************************** ( 6 ) ........... ما حدثناه : أبو محمد عبد الرحمن بن حمدان الجلاب ، بهمدان ، ثنا : عثمان بن خرزاذ الأنطاكي ، ثنا : محمد بن أبي السري العسقلاني ، قال : - ....... " صليت خلف المعتمر بن سليمان ما لا أحصي صلاة الصبح ، والمغرب فكان يجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم ، قبل فاتحة الكتاب وبعدها ، وسمعت المعتمر يقول : ما آلو إن أقتدي بصلاة أبي ، وقال أبي : ما آلو إن أقتدي بصلاة أنس بن مالك ، وقال أنس بن مالك : ما آلو إن أقتدي بصلاة رسول الله صلى اللهُ عليه وسلم " ....... صلاة الصبح والمغرب فكان يجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم ، قبل فاتحة الكتاب وبعدها ......... وهو نفس ما طلبه الصحابة الكرام من مُعاوية رضي اللهُ عنهُ .................... ) رواة هذا الحديث عن آخرهم ثقات) حديث رقم 887 مستدرك الحاكم –كتاب الإمامة وصلاة الجماعة . ............. وقال الحاكم: رواة هذا الحديث عن آخرهم ثقات ووافقه الذهبي المستدرك (1/234) وأشار ابن دقيق العيد في شرح العمدة (2/411) إلى تصحيحه كما قالوا . ...... أبو محمد عبد الرحمن بن حمدان الجلاب الهمذاني: أحد أئمة السنة بِهمذان رحل وطوف وعني بالأثر توفي سنة (342). ا.’. شذرات الذهب (362/2) ......... إذاً هذه هي صلاة رسول الله كما يوصلها المُعتمر بن سُليمان ، وكما يقتدي به أنس بن مالك ومن ذُكروا في هذا الحديث ......... ........ ولو لم يرد إلا هذا الدليل فهو يكفي لوحده لرد ما أوجدوه . ************************************************** *********** ( 7 ) .......... وهو من أقوى الأدلة ........ عن نعيم بن المجمر رضي الله عنه قال : - ..... " صليت وراء أبي هريرة - رضي الله عنه - فقرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، ثم قرأ بأم القرآن حتى إذا بلغ وَلَا الضَّالِّينَ قال: آمين ، ويقول كلما سجد وإذا قام من الجلوس: الله أكبر، ثم يقول إذا سلم؛ والذي نفسي بيده إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم" ........... بوب النسائي عليه الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم .................... أخرجه النسائي ، ومن صحيح ابن خزيمة برقم (688) ج1/ص251 (وابن حبان برقم (1797)، وقال شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم؛ وبرقم (1801) وقال الأرناؤوط: إسناده صحيح؛ والحاكم في المستدرك برقم (849) وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه؛ وقال الحافظ في الفتح (2/267): "وهو أصح حديث ورد في ذلك أي في الجهر بها . ......... هذا أبو هُريرة صاحبُ رسول الله صلى اللهُ عليه وسلم ...... فقرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، ثم قرأ بأم القرآن .......... هذه صلاةُ رسول الله التي صلاها الصحابي الجليل أبي هُريرة رضي اللهُ عنه ، كما يصفها نعيم بن المُجمر رضي اللهُ عنهُ يبدأها بالبسملة جهراً . ............... قال صلى اللهُ عليه وسلم " صلوا كما رأيتموني أُصلي " ........... فما بالهم أتبعوا...... وخالفوه وسرقوا أعظم آية من صلاة حبيبنا ونبينا الأكرم ........ ولو لم يرد إلا هذا الدليل فهو يكفي لوحده لرد ما أوجدوه. ********************************************** ( 8 ) ......... وعند الدار قطني ....... عن أبي هريرة أيضاً عن النبي صلى اللهُ عليه وسلم : - ....................... " كان إذا قرأ وهو يؤم الناس إفتتح ب : بسم الله الرحمن الرحيم " .......... قال الدار قطني : رجال إسناده كلهم ثقات ، إنتهى. ............. وهو يؤم الناس ....... يؤم الناس أين ، طبعاً في الصلاة ، كيف عرف هذا الصحابي الجليل ذلك إن لم يكن يصف الصلاة الجهرية لرسول الله ، ولو أسر بها كيف سيسمعه ويعرف أنه أفتتح بها . ....... إفتتح ب : بسم الله الرحمن الرحيم ........ وهذا هو وصف الصحابي الجليل أبي هُريرة لصلاة رسولنا الأكرم صلى اللهُ عليه وسلم ، بأنه كان يجهر بالبسملة مُفتتحاً الصلاة بها . ........ ولو لم يرد إلا هذا الدليل فهو يكفي لوحده لرد ما أوجدوه . *************************************** ( 9 ) .............. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:- ........ " صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما فكانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم " ............ صليت ........ فكانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ........... أخرجه الإمام الدارقطني رحمه الله ........... رواه الحاكم في المستدرك برقم (750) وقال: وهذا إسناد صحيح و ليس له علة، ولم يخرجاه للإمام محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية - بيروت، ط1، سنة النشر: 1411هـ - 1990م . ......... وابن عُمر رضي اللهُ عنهُ يوضح الإشكال أكثر والذي وضحه الإمام الشافعي رحمة اللهٍ عليه ، عما ورد عن الصحابي المُكرم أنس بن مالك ، بأن نبينا الأكرم وخُلفاءه من بعده أبي بكرٍ وعُمر.... كانوا يفتتحون صلاتهم بالجهر بالبسملة لسورة " الحمدُ لله رب العالمين " ......... هذا إبن عُمر رضي اللهُ عنهما ، يقول صليتُ خلف رسول الله صلى اللهُ عليه وسلم ، وخلف أبي بكرٍ الصديق وخلف والده الفاروق رضي اللهُ عنهم جميعاً ...ماذا كانوا يفعلون ........ فكانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ..... ولو لم يرد إلا هذا الدليل فهو يكفي لوحده لرد ما أوجدوه ************************************************ ( 10 ) .......... حديث بريدة بن الحصيب قال : - .......... " قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: بأي شيء تفتتح القرآن إذا افتتحت الصلاة؟ قال قلت: ببسم الله الرحمن الرحيم، قال: (هي هي) . ........... فأخرجه الدارقطني والحاكم في الإكليل ............... بأي شيء تفتتح القرآن إذا افتتحت الصلاة ....... قال قلت: ببسم الله الرحمن الرحيم، قال: (هي هي) ....... ولو لم يرد إلا هذا الدليل فهو يكفي لوحده لرد ما أوجدوه *********************************************** ( 11 ) ............ عن ابن عمر قال : - " صليت خلف النبي وابي بكر وعمر فكانوا يجهرون ببسم اللّه الرحمن الرحيم " ....... فكانوا يجهرون ببسم اللّه الرحمن الرحيم أخرجه الدارقطني ....... أين يجهرون بالبسملة غير أن ذلك في الصلاة الجهرية ..... ولو لم يرد إلا هذا الدليل فهو يكفي لوحده لرد ما أوجدوه **************************************** ( 12 ) ............ عن أبي هريرة رضي اللهُ عنهُ : - ........... " أنه صلى فجهر في قراءته بالبسملة ، وقال بعد أن فرغ ، إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم " .......... فجهر في قراءته بالبسملة ....... إني لأشبهكم صلاة برسول الله ......... أخرج النسائي في سننه ، وابن خزيمة ، وابن حبان في صحيحيهما ، والحاكم في المستدرك وصححه الدارقطني ، والخطيب ، والبيهقي ، وغيرهم . .................... الصحابي الجليل ابا هُريرة يجهر بالبسملة ، ويقول إنه أشبه الصحابة برسول الله صلى اللهُ عليه وسلم ........... ولو لم يرد إلا هذا الدليل فهو يكفي لوحده لرد ما أوجدوه ************************************************** ********** ( 13 ) ..................... وعـن جعفر الصادق رضي اللهُ عنهُ قال : - ....... " ما لهم قاتلهم اللّه عمدوا الى اعظم آية في كتاب اللّه فزعموا ا نها بدعة اذا اظهروها ، وهي بسم اللّه الرحمن الرحيم " ................ عمدوا الى اعظم آية في كتاب اللّه فزعموا ا نها بدعة اذا اظهروها .......... ولو لم يرد إلا هذا الدليل فهو يكفي لوحده لرد ما أوجدوه *********************************************** ( 14 ) ............. هذه أمنا " أُم سلمة " ماذا تقول ......... على أنّ البسملة آية كاملة من الفاتحة ما روته أمنا الطاهرة أمّ سلمة رضي الله عنها قالت:- ........ " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم إِذَا قَرَأَ يُقَطِّعُ قِرَاءَتَهُ آيَةً آيَةً .....ِبسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (1) الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2( الرَّحْمـنِ الرَّحِيمِ (3)......إلخ السورة .......... وأخرجه أحمد في المسند ، وأبو داود في السنن ، وابن خزيمة في صحيحه ، والحاكم في مستدركه رواه أحمد وأبو داود ، وقال الدارقطني : إسناده صحيح ........... ِبسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (1) ........ ولا يمكن أن أُمنا الطاهرة تقصد القراءة في غير الصلاة ، بل هي تتحدث عن قراءتة لفاتحة الكتاب في الصلاة ، وإلا لتحدثت عن سورٍ غيرها . ..... وقصد أمنا الطاهرة وزوجاته أقرب الناس لهُ ، تقول أن رسول الله كان يُقطع سورة الفاتحة آيةً آيةً ، فإذا قرأ البسملة لم يُتبعها بالآية التي بعدها ، بل يسكت لحظات ثُم يُتبعها بالآية التي تليها حتى ينتهي من قراة الفاتحة ، وهذه هي قراءة الرسول الأكرم لفاتحة الكتاب أثناء الصلاة . .......... وبأنه كان يبتدأها بالبسملة . ........... ورسولنا الأكرم أمرنا بقوله " صلوا كما رأيتموني أُصلي " ************************************************* ( 15 ) ........ عن سليمان بن بريدة عن ابيه: - ...... لا تخرج من المسجد حتى اعلمك آية من سورة لم تنزل على احد غير سليمان بن داود باى شئ تستفتح صلاتك وقراءتك قال ببسم الله الرحمن الرحيم قال هي هي - من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك آيه من كتاب الله وقد نزل على فيما عد من ام الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم { الديلمى عن طلحة بن عبيد الله } فاتحة الكتاب 2495 . ................ تستفتح صلاتك وقراءتك قال ببسم الله الرحمن الرحيم قال هي هي ....... من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك آيه من كتاب الله ..... ولو لم يرد إلا هذا الدليل فهو يكفي لوحده لرد ما أوجدوه ************************************************** ( 16 ) ........... ............... عن ابن عباس : - ....... " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة ب { بسم الله الرحمن الرحيم } " ....... يفتتح الصلاة ب { بسم الله الرحمن الرحيم } ........ قال الترمذي صحيح ورواه أبو داود .................. إبنُ عم رسولنا الأكرم يصف صلاة رسول الله وبأنه يفتتحها بالبسملة ، وما روى ذلك إلا لأنه سمع ذلك في الصلاة الجهرية . .............. ولو لم يرد إلا هذا الدليل فهو يكفي لوحده لرد ما أوجدوه ************************************************** ****** ( 17 ) ............. ............ عن أُمنا أم سلمة رضي اللهُ عنها قالت : - " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ البسملة في أول الفاتحة في الصلاة وغيرها آية " .......... قرأ البسملة في أول الفاتحة ........ في الصلاة ...... وأخرجه الحاكم في المستدرك . وأخرج ابن خزيمة في صحيحة .............. ولو لم يرد إلا هذا الدليل فهو يكفي لوحده لرد ما أوجدوه ************************************************** ********** ( 18 ) ......... وقال الحافظ: ويؤيده رواية الدارقطني من طريق أبي أويس عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة : - ....... " عن النَّبِي صلى الله عليه و سلم أنه كان إذا قرأ وهو يؤم الناس افتتح ببسم الله الرحمن الرحيم ، قال أبو هريرة: هي الآية السابعة " ..................... إذا قرأ وهو يؤم الناس افتتح ببسم الله الرحمن الرحيم ........... ولو لم يرد إلا هذا الدليل فهو يكفي لوحده لرد ما أوجدوه ***************************************** ( 19 ) ........... حدثنا أبو علي الحسين بن علي الحافظ : - قال حدثنا علي بن أحمد بن سليمان حدثنا سليمان بن داود المهري قال حدثنا أصبغ بن الفرج قال حدثنا حاتم بن إسماعيل عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن أنس بن مالك قال:- ..................... " سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم " ......... ورواه الحاكم وقال رواة هذا الحديث عن آخرهم ثقات ووافقه الذهبي ............. يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ...... لا يمكن أن يتحدث هذا الصحابي إلا عن جهر رسول الله فيها بفاتحة الكتاب في الصلاة الجهرية ............. ولو لم يرد إلا هذا الدليل فهو كافي لرد ما أوجدوه ***************************************** ( 20 ) ........ عن نافع عن إبن عمر أنه كان يقرأ في الصلاة : بسم الله الرحمن الرحيم ، وإذا ختم السورة قرأها ويقول : ما كتبت في المصحف إلا لتقرأ. ......... أنه كان يقرأ في الصلاة : بسم الله الرحمن الرحيم ........... كان يقرأ في الصلاة ...... كيف عرف نافع ذلك لأن ذلك كان في صلاةٍ جهرية وسمعها ..... أبن عمر يُصلي كما كان رسول الله يُصلي ويقرأ البسملة وسيكون هذا عند بدءه بفاتحة الكتاب . ........ وأخرجه البيهقي من وجه ثابت ........ ولو لم يرد إلا هذا الدليل فهو يكفي لوحده لرد ما أوجدوه . ******************************************* ( 21 ) ............. وقال الشافعي رحمة اللهٍ عليه:- .... " هي آية من فاتحة الكتاب يخفيها إذا أخفى ، ويجهر بها إذا جهر " الاستذكار (1/438) ........... ويجهر بها إذا جهر ......... أي في الصلاة الجهرية ...... الإمام الشافعي رحمة اللهٍ عليه ، يقول بأن البسملة آية من فاتحة الكتاب ، يُسر بها وتُخفى في الصلاة السرية كالظهر والعصر ...، ويُجهر بها في صلاة الفجر والمغرب والعشاء . ****************************************** ( 22 ) ........... قال صلى الله عليه وسلم: - ........... " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو أبتر وفي رواية فهو أقطع وفي رواية فهو أجذم " ؟ " . ................. كتاب الأربعين للحافظ الرهاوى4663 - " ، الأذكار 94/1 ، أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة645 - . ، وقال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله في أنه من الأحاديث التي تلقتها الأمة بالقبول . .......... أبتر ، أقطع ، أجذم ............ وإذا كانت الصلاةُ هي التي ليست ذي بال ، فما هو العمل الذي ذو بال؟؟؟؟؟؟؟ ........ فصلاة جهريةً لا جهر للبسملة فيها ، فهي صلاةٌ مبتورةٌ أو صلاةٌ مقطوعةُ أو صلاةٌ جذماء ، ويبقى السؤال من رسخ بعدم الجهر بالبسملة في حرمي الله ، الحرم المكي والحرم المدني ، ما هو الرد للجواب عند سؤال الله لماذا لم يتم الجهر بهذه الآية العظيمة التي آتاها لنبيه الأكرم ولأمته ، ويتم تخبئتها في أطهر بقعتين على وجه الأرض " هل هي مُخجلةٌ أو فيها معرة أو...." ، ماذا سيكون الجواب ومن هو المؤسس لهذا ، ومن هو الذي سيحمل الوزر ، وما هو مدى الصحة لصلاةٍ جهرية لا يُجهر بالبسملة فيها ، وهُنا مكمن الخطر ومكمن من بدل وغير بعد رسول الله ************************************************ ( 23 ) ................ عن سمرة قال : - ......... " كان للنبي صلى اللهُ عليه وسلم سكتتان سكتة إذا قرأ : بسم الله الرحمن الرحيم وسكتة إذا فرغ من القراءة " ........ سكتة إذا قرأ : بسم الله الرحمن الرحيم ........... أخرجه الدار قطني وإسناده جيد ، أخرجه الترمذي وأبو داود . ....... وغيرهما بلفظ : ( سكتة حين يفتتح وسكتة إذا فرغ من السورة ). ........ سكتة إذا قرأ : بسم الله الرحمن الرحيم ..... ولو لم يرد إلا هذا الدليل فهو يكفي لوحده لرد ما أوجدوه ********************************************** ( 24 ) ............. عن أنس بن مالك قال : - ....... " كان النبي صلى اللهُ عليه وسلم يجهر بالقراءة ب : بسم الله الرحمن الرحيم " ............ أخرجه الدار قطني أيضاً وله طريق أخرى عن أنس عند الدار قطني والحاكم بمعناه. وعن أنس أيضاً بلفظ : - " سمعت رسول الله صلى اللهُ عليه وسلم يجهر : ببسم الله الرحمن الرحيم" ....... أخرجه الحاكم قال : ورواته كلهم ثقات. ............... يجهر بالقراءة ب : بسم الله الرحمن الرحيم ....... هذا الصحابي الجليل يقصد الجهر بالبسملة في الصلاة الجهرية . ........... ولو لم يرد إلا هذا الدليل فهو يكفي لوحده لرد ما أوجدوه *********************************************** ( 25 ) ....... عن علي رضي اللهُ عنهُ أيضاً بلفظ :- أن النبي صلى اللهُ عليه سلم كان يقرأ : بسم الله الرحمن الرحيم ، في صلاته " أخرجه الدار قطني وقال : هذا إسناد علوي لا بأس به وله طريق أخرى عنده عنه بلفظ : ................. أيُ صلاةٍ يقصدها إبنُ عم رسول الله ، إن لم يكُن يقصد الصلاة كُلها وبالذات الصلاة الجهرية ويقصد فاتحة الكتاب بالذات ....... أنه سئل عن السبع المثاني فقال : الحمد للَّه رب العالمين قيل إنما هي ست فقال : بسم الله الرحمن الرحيم . ........ إسناده كلهم ثقات ....... ولو لم يرد إلا هذا الدليل فهو يكفي لوحده لرد ما أوجدوه ********************************************** ( 26 ) ......... عن إبن أبي مليكة عن أمنا الطاهرة أم سلمة رضي اللهُ عنها قالت:- .......... أن النبي صلى اللهُ عليه وسلم كان يقرأ : الحمد للَّه رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ، فقطعها آية آية وعدها عد الأعراب وعد : بسم الله الرحمن الرحيم آية ، ولم يُعِد عليهم . - .............. - وعد : بسم الله الرحمن الرحيم آية - ............ - أخرج الدار قطني - ........ قال اليعمري : رواته موثقون ، وكذا رواه من هذا الوجه إبن خزيمة والحاكم ، ولكنه قد وثق فقول اليعمري رواته موثقون صحيح . ......... والحديث يدل على أن البسملة آية وقد إستدل به من قال : بإستحباب الجهر بالبسملة في الصلاة لما ذكرناه في شرح الحديث الذي قبله وقد تقدم بسط الكلام على ذلك في أول الباب. ............. رسول الله يعدُ البسملة آية ...... ولو لم يرد إلا هذا الدليل فهو يكفي لوحده لرد ما أوجدوه ************************************************** ************* ( 27 ) ............... أخبرنا عبيد الله بن عبد الكريم قال: ثنا علي بن عبد الحميد المعني قال ثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس بن مالك قال: - ......... " كان النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ألا أخبرك بأفضل القرآن؟ قال: فتلا عليه (الحمد لله رب العالمين) " ............... فتلا عليه (الحمد لله رب العالمين) ...... أي سورة الفاتحة .......... إذاً فالرواية التي وردت عن هذا الصحابي الجليل " أنس بن مالك " رضي اللهُ عنه ، ببدء أو بإفتتاح الصلاة " ب الحمدُ لله رب العالمين " هو يقصد بفاتحة الكتاب بكاملها وببدايتها البسملة ، وها هو يُسميها هُنا نفس التسمية ....... فالصحابي الجليل أنس بن مالك يُسمي فاتحة الكتاب " ب الحمد لله رب العالمين " كما سمها نبيه وحبيبه المُصطفى ....... هل أفضل القرءان هذه الآية أم القصد ما سُميت به السورة بهذه الآية وهي فاتحة الكتاب . .......... وهي نفس تسمية رسول الله لها ، لأن الكثير من الناس ولحد الآن يُسمون " الفاتحة " بسورة الحمد أو بسورة الحمدُ لله رب العالمين ، فيقول الأب لإبنه الصغير إقرأ سورة الحمد لله رب العالمين ، أو باللهجة العامية أو البدوية سورة الحمدو . .......... ويوضح ذلك ........ عن أبي هريرة ، قال : كان رسول الله صلى اللهُ عليه وسلم يجهر ب : بسم الله الرحمن الرحيم. ........... وكذلك يوضحه ما سيورده الصحابي الجليل " أنس بن مالك " وهو: - ************************************************** ************ ( 28 ) ........... وقال الشيخ الالبانى رحمة الله عليه فى ( كتاب صفة صلاة النبى ( وقال فى كتاب تلخيص صفة صلاة النبي ........................ "ثم يقرأ سورة ( الفاتحة ) بتمامها - والبسملة منها وهي ركن لا تصح الصلاة إلا بها فيجب على الأعاجم حفظها" .................... صح لسانُك أيُها الشيخ رحمك اللهُ ، وجعل الفردوس الأعلى مأواك ......... 1 - ومن هذه الاحاديث نعلم ان البسملة آية من الفاتحة ( السبع المثانى ) وهذا مجمع عليه ................. 2 - وان البسملة اية مستقلة عن السور التى تأتى قبلها نزلت للفصل بين السور عدا الفاتحة ................ - 3 وان البسملة ليست باية من سورة التوبة وهذا يعتبر توقيف من النبى لان النبى صلى الله علي وسلم ************************************************** ******* ( 29 ) .......... عن أنس أنه سئل عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : كانت قراءتُه مدّاً ، ثم قرأ { بسم الله الرحمن الرحيم } يمدّ بسم الله ، ويمدّ الرحمن ، ويمدّ الرحيِّم ................ وأخرج البخاري في صحيحة ......... قراءته هذه التي يصفها هذا الصحابي ، قراءته في الصلاة ، وإلا لوصف الكثير مما قرأه رسوله بما سمعه ، ولكنه يصف قراءة نبيه ورسوله للبسملة في الصلاة الجهرية . ************************************************** ************************* ( 30 ) .......... عن عائشة رضي الله عنها قالت: - " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير، والقراءة بالحمد لله رب العالمين، وكان إذا ركع لم يشخص رأسه، ولم يصوبه، ولكن بين ذلك، وكان إذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائماً ، وكان إذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي جالساً ، وكان يقول في كل ركعتين التحية ، وكان يفرش رجله اليسرى ، وينصب رجله اليمنى ، وكان ينهى عن عقبة الشيطان ، وينهى أن يفرش الرجل ذراعيه افتراش السبع ، وكان يختم الصلاة بالتسليم". ....... رواه مسلم برقم(498) ................. والقراءة بالحمد لله رب العالمين ........ ومقصد أُمنا الطاهرة المُطهرة هو ما قصده زوجها الأكرم بأن الفاتحة هي نفسها " الحمدُ لله رب العالمين " وبدايتُها البسملة ، وسمتها هذه الطاهرة كما سماها زوجها خيرُ خلق الله . ************************************************** ******************* ( 31 ) .......... ويؤيد هذا الحديث ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه عن طريق سعيد بن أبي سعيد المقبري قال: - قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:- ........ " إِذَا قَرَأْتُمُ ( الْحَمْدُ لِلَّهِ ) فَاقْرَءُوا ( بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ( إِنَّهَا أُمُّ الْقُرْآنِ وَأُمُّ الْكِتَابِ وَالسَّبْعُ الْمَثَانِي وَ(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) إِحْدَاهَا) . ........ أخرجه البيهقي انظر سنن البيهقي (2/45) والدار قطني بسند صحيح وقال الحافظ : هذا الإسناد رجاله ثقات وصححه غير واحد من الأئمة ، ذكره الألباني في صحيح الجامع الصغير رقم (742) وقال: صحيح. وأومأ أنه في الأحاديث الصحيحة ........... " وَ(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) إِحْدَاهَا)" ....... هذا أمرٌ من رسولنا الأكرم صلى اللهُ عليه وسلم ، يجب أن لا يُعصى ........... رسول الله يُسمي الفاتحة ( ب الحمد لله ) .......... الصحابي الجليل أبي هُريرة رضي اللهُ عنهُ ، يُخبر أن رسولنا الأكرم يُسمي الفاتحة بسورة " الحمدُلله " وهو نفس قول الصحابي الجليل أنس بن مالك رضي اللهُ عنهُ ، بتسميتها " ب الحمدُ لله رب العالمين " إقتداءً بتسمية رسول الله لها بهذا الاسم " الحمدُ لله رب العالمين " . ........... والأحاديث صريحة في الدلالة على تسميات فاتحة الكتاب وأن البسملة آية كاملة من سورة الفاتحة . ............. رسول الله يقول إِذَا قَرَأْتُمُ ( الْحَمْدُ لِلَّهِ ) فَاقْرَءُوا ( بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ( ........ ولا يمكن أن يكون يعني أو يتحدث إلا عن القراءة للبسملة في الصلاة ...... ويجب الجهر بالبسملة ************************************************** ******* ( 32 ) ......... وقال الشافعي رحمة اللهٍ عليه ..... " هي آية من فاتحة الكتاب يخفيها إذا أخفى ، ويجهر بها إذا جهر" ..... " ويجهر بها في صلاة الجهر لأنها أول آية من فاتحة الكتاب" ........ ويجهر بها إذا جهر ، ويجهر بها في صلاة الجهر وبه قال داود ************************************************** ********** ( 33 ) ........... عن ابن عباس ان عثمان بن عفان سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بسم الله الرحمن الرحيم ؟ فقال : - ............ " هو اسم من أسماء الله تعالى وما بينه وبين اسم الله الاكبر الا كما بين سواد العين وبياضها " ........ وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره والحاكم في المستدرك ، وصححه البيهقي في شعب الإيمان ************************************************** ******** ( 34 ) .......... عن علي رضي اللهُ عنهُ أن النبي صلى اللهُ عليه وسلم : - " إنه كان إذا افتتح السورة في الصلاة يقرأ : بسم الله الرحمن الرحيم وكان يقول : من ترك قراءتها فقد نقص ، وكان يقول هي تمام السبع المثاني. ........... من ترك قراءتها فقد نقص ، وكان يقول هي تمام السبع المثاني .......... هذا ما يقوله إبنُ عم رسول الله الأكرم ....... ولو لم يرد إلا هذا الدليل فهو يكفي لوحده لرد ما أوجدوه ************************************************** *************** ( 35 ) ........ عن الصحابي الجليل أبي بن كعب قال : - ....... " قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتحة الكتاب ثم قال : قال ربكم : ابن آدم أنزلت عليك سبع آيات ، ثلاث لي وثلاث لك ، وواحدة بينى وبينك...... " ........ أنزلت عليك سبع آيات وعلى رأسها البسملة ************************************************** ****************** ( 36 ) .......... عن أبى بن كعب قال : - " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألا أعلمك سورة ما أنزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في القرآن مثلها ؟ قلت : بلى ، قال : انى لارجو أن لا تخرج من ذلك الباب حتى تعلمها ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقمت معه فجعل يحدثنى ويدى في يده فجعلت أتباطأ كراهة أن يخرج قبل أن يخبرني بها فلما دنوت من الباب قلت : يا رسول الله السورة التى وعدتني ، فقال كيف تقرأ إذا قمت إلى الصلاة فقرأت فاتحة الكتاب ، فقال : هي هي ، وهي السبع المثاني التى قال الله تعالى : (ولقد آتيناك سبعا من المثانى والقرآن العظيم ) الذى أعطيت. ............... الصلاة فقرأت فاتحة الكتاب ، فقال : هي هي ، وهي السبع المثاني . ************************************************** ******************* ( 37 ) ........... عن أبي هريرة رضي الله عنه :- "عن النبي صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج ، فهي خداج ، فهي خداج ، غير تمام" ............. فهي خداج ...... وأُم القرءان 7 آيات للمؤتم الحق في سمعها بالكامل ...... والبسملة آيةٌ منها ومن أسرها وعزلها عن بقية رفيقاتها من تلك الآيات المُباركات ، فهو من الخداج وعدم التمام ، لأن المؤتم سمع 6 آيات فقط . ************************************************** ******************* ( 38 ) ...... عن ابن عباس في قوله تعالى : - ....... (ولقد آتيناك سبعا من المثانى قال : أم القرآن بسم الله الرحمن الرحيم ، الآية السابعة قد أخرجها الله لكم فما أخرجها لاحد قبلكم ( ................ أم القرآن بسم الله الرحمن الرحيم ....... الآية السابعة قد أخرجها الله لكم فما أخرجها لاحد قبلكم ................ وعن ابن عباس قال : - ...... " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إن الله قد أنزل علي سورة لم ينزلها على أحد من الانبياء والمرسلين قبلي " ************************************************** ****************** ( 39 ) ....... إن الإمام والصحابي الجليل علي بن أبي طالب ومن اتبعوه أو تشيعوا ومنهم الإثني عشرية ، مذهبهم هو الجهر بالبسملة في الصلاة ولحد الآن . ......... وقد ذكرنا هذه النقطة لنُبين بأن من تشدد في عدم الجهر بالبسملة ، كان لأمرٍ سياسي وذلك في العهد الأموي ، والتركيز والأخذ على الإسرار بها ، هو لمُخالفة الخصم ومن يكرهه ، والذي أسس لهذا هُم المُتقدمون ، لمُعطيات ومقتضيات أرضخوا أنفسهم لها ، وجاء المُتأخرون وأخذوا بما أسسه أولئك والذي أنطلق لمُخالفة ذلك المذهب ، فأخذوا به على أنهُ حقائق وثوابت ، حتى ولو ناقشهم به الطرف الآخر جعلوا مما هو وضوحه وضوح الشمس ، وكأنه قضية غامضة ومسألةٌ خلافيةٌ . ............ ولذلك جاءت قصة إمامة معاوية رضي اللهُ عنهُ ، عندما قدم المدينة المُنورة حيث العدد الأكبر من صحابة رسول الله الأكرم وجُلهم ، واعتراض الصحابة عليه من مُهاجرين وأنصار بسرقة الصلاة ، لعدم جهرة بالبسملة ليس لسورة الفاتحة ، فهو جهر بها ، ولكن لعدم جهره ربما سهواً أو تعمداً في القرءان الذي يلي فاتحة الكتاب . ************************************************** ******************* ( 40 ) ............ عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : - ....... " بينما جبريل عليه السلام قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه فرفع رأسه فقال هذا باب في السماء فُتح اليوم ولم يُفتح قطُّ إلا اليوم فنزل منه مَلَك فقال هذا مَلَك نزل إلى الأرض لم ينزل قطُّ إلا اليوم فسلَّم وقال أبشر بنورَين أوتيتَهُما لم يُؤتَها نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منها إلا أُعطيتُه . رواه مسلم ، والنسائي ................. فالبسملة نورٌ من نور فاتحة الكتاب التي أوتيها نبينا الأكرم ........ وفاتحة فاتحة الكتاب هي البسملة وهي مدخل وباب النور وفاتحةُ كُل باب ........ فالصلاةُ يجب أن تبدأ بنور النور وهي البسملة ...... فهل هُناك دخولٌ للبيت من دون الباب ************************************************** ******************* ( 41 ) ......... عن ابن عباس : - " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يعرف فصل السورة حتى ينزل عليه ، بسم الله الرحمن الرحيم" ........ أخرج أبو داود بإسناد صحيح وأخرجه أبو داود بإسناد صحيح ، وأخرجه الحاكم في المستدرك ************************************************** ******************* ( 42 ) ......... عن سعيد بن جبير ، عن إبن عباس ، قال : كان رسول الله صلى اللهُ عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم" ........... يجهر بالبسملة ....... أين يجهر بها إن لم يكُن يجهر بها في الصلاة الجهرية ............. وهذا إسناد صحيح وليس له علة ولم يخرجاه ، أخبرنا : أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني ، هذا صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، أخرجه الحاكم في المستدرك والترمذي . ************************************************** ********************** ( 43 ) .............. عن قتادة قال :- ...... " سئل أنس كيف كانت قراءة النبي صلى اللهُ عليه وسلم ، فقال كانت مداً ثم قرأ : بسم الله الرحمن الرحيم ، يمد : ببسم الله ويمد : بالرحمن ، ويمد : بالرحيم " ................ رواه واخرجه البخاري في فضائل القرآن من صحيحه، باب مد القراءة ، الحديث أخرجه أيضاً أبو داود والترمذي والنسائي وإبن ماجه بدون ذكر البسملة وهو يدل على مشروعية قراءة البسملة وعلى أن النبي صلى اللهُ عليه وسلم كان يمد قراءته في البسملة وغيرها. ................ ثم قرأ : بسم الله الرحمن الرحيم ........ الصحابي الجليل " أنس بن مالك " يصف قراءة رسولنا الأكرم للبسملة ....... وهذا الوصف هو للقراءة في الصلاة ************************************************** ****************** ( 44 ) ........ عن ابن عباس بلفظ : - ....... " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر ب { بسم الله الرحمن الرحيم } " ....... يجهر ب { بسم الله الرحمن الرحيم } ...... وروى أبو داود ، والترمذي ، وقد أخرجه الحاكم في المستدرك ......... أين يجهر بالبسملة غي الصلاة الجهرية ************************************************** ****************** ( 45 ) ......... عن إبن عباس قال : - .................... السبع المثاني فاتحة الكتاب قيل فأين السابعة قال : - " بسم الله الرحمن الرحيم" ......... قال : - " بسم الله الرحمن الرحيم" الآيةُ السابعة ......... أخرجه إبن خزيمة والبيهقي بسند صحيح ************************************************** ******************* ( 46 ) ........... ما رواه أبو قتادة رضي الله عنه، قال : - ........... « كان النبي صلى اللهُ عليه وسلم يقرأ في الركعتين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة سورة ويُسمعنا الآية أحياناً " ...... رواه البخاري .......... فهنا صلى الرسول صلى اللهُ عليه وسلم الظهر وهي صلاة سرية ، وصلى العصر وهي أيضاً صلاة سرية ، ومع ذلك قال الحديث يقرأ في الركعتين ، وذكر أنه قرأ فاتحة الكتاب وسورة سورة معها ، وما كان للراوي أن يعلم بقراءة الرسول صلى اللهُ عليه وسلم ، لولا أنه يسمعها ، وأوضح من ذلك في الدلالة قوله ( ويُسمعنا الآية أحياناً ) فكيف يَسمع المصلون قراءة الرسول صلى اللهُ عليه وسلم ، في صلاتي الظهر والعصر السريتين ؟ إنهم يسمعون القراءة سماعاً متقطعاً ، فمرة يَسمعون وأخرى لا يسمعون بدلالة قوله ( ويُسمعنا الآية أحياناً ) . ............ وما كان ذلك ليكون لو كانت القراءة في نفس الرسول الأكرم ، كما يفهمون الإسرار ........... وعن البراء رضي الله عنه قال : - ...... " كنا نصلي خلف النبي صلى اللهُ عليه وسلم الظهر فنسمع منه الآية بعد الآيات من سورة لقمان والذاريات " ...... رواه النسائي ************************************************** ****** ( 47 ) ....... رُوي عن أبي عبد الله الصُّنابحِيِّ أنه قال : - ........... قدمت المدينة في خلافة أبي بكر الصِّدِّيق، فصليت وراءه المغرب ، فقرأ في الركعتين الأوليين بأم القرآن وسورة من قصار المُفَصَّل ، ثم قام في الثالثة ، فدنوت منه حتى إن ثيابي لتكاد أن تمسَّ ثيابه ، فسمعته قرأ بأم القرآن وبهذه الآية لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لنا مِنْ لَدُنْكَ " .............. رواه مالك. ولا ذكر لعدم الجهر بالبسملة ******************************************* ......... ( 48 ) ........... روى مسلم عن أنس رضي الله عنه قال:- ........... بينما رسول الله صلى الله عليه و سلم بين أظهرنا في المسجد إذ أغفى إغفاءة ثُمَّ رفع رأسه فضحك، فقلنا: ما أضحكك يا رسول الله؟ فقال: أنزلت علي آنفًا سورة. فقرأ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ -1 إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ..﴾ الحديث. وعزاه في المنتقى للنسائي وأحمد. ............ فقرأ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ -1 .... أخرجه مسلم في الصلاة باب حجة من قال البسملة آية من أول كل سورة سوى سورة براءة، رقم الحديث (400) والنسائي في الصلاة أيضًا باب من قال يجهر بالبسملة (2/133), وأحمد الجُزء 3/102 ********************************************** ( 49 ) ............ عن الصحابي الجليل علي بن أبي طالب كرم اللهُ وجهه ورضي عنهُ : - أنه سئل عن السبع المثاني فقال : - ........ " الحمد لله رب العالمين ، فقيل له : إنما هي ست آيات فقال : بسم الله الرحمن الرحيم ، آية " ........... الصحابي الجليل وابنُ عم رسول الله يُسمي فاتحة الكتاب " ب الحمدُ لله رب العالمين " كما سماها رسول الله . ..... بسم الله الرحمن الرحيم ، آية ......... أخرجه الدار قطني بسند صحيح عن الصحابي الجليل علي بن أبي طالب رضي اللهُ عنهُ أنه قال : - ......... " بسم اللّه الرحمن الرحيم آية من فاتحة الكتاب وهي سبع آيات تمامها بسم اللّه الرحمن الرحيم " تمامها بسم اللّه الرحمن الرحيم ............... عـيون الاخبار ********************************************* ( 50 ) ..................... عن نافع عن إبن عمر قال : نزلت : بسم الله الرحمن الرحيم ، في كل سورة. ....... وأخرج الواحدي .......... أي أنها آيةٌ من فاتحة الكتاب ************************************************** ****************** ( 51 ) ............... قال الشافعي ومعه عدد من الفقهاء منهم إسماعيل بن حماد وأبو خالد الوالبي الكوفي بالجهر بالبسملة في الصلاة ، وقال به من التابعين مجاهد وسعيد بن جبير ومعمر والزهري وسليمان التيمي حكى ذلك عنهم عبد الرزاق والشافعي. ............ بالجهر بالبسملة في الصلاة ************************************************** ****************** ( 52 ) ..... عن ابى بن كعب رضي اللهُ عنهُ "الحمد لله رب العالمين سبع آيات احداهن بسم الله الرحمن الرحيم وهى السبع المثانى والقرآن العظيم وهى ام القرآن وهى فاتحة الكتاب " ......... الصحابي الجليل أُبي بن كعب يُسمي الفاتحة " ب الحمد لله رب العالمين " كما سماه رسول الله صلى اللهُ عليه وسلم ، ويقول إنها 7 آيات ، والبسملة إحداهن . ************************************************** *********** ( 53 ) ....... اجمع القراء العشرة على وجوب البسملة في اول الفاتحة سواء ابتداء بها او وصلت بسورة. ************************************************** *********** ( 54 ) .......................... وفي رواية أبي هريرة وسعيد بن زيد وأبي سعيد مرفوعاً .......... " لا وضوء لمن لم يذكراسم الله عليه " ................. إذا كان المُسلم يجهر بالبسملة عند بدءه بالوضوء ، فكيف لا يُجهر بها في بداية الصلاة الجهرية ......... وكذلك إذا كُنا نجهر بها في بداية كُل أمر ، فكيف لا نجهر بها ويسمعها المُصلون في الصلاة الجهرية ************************************************** * ( 55 ) ............... حديث جابر قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف تقرأ إذا قمت في الصلاة ، قلت: أقول الحمد لله رب العالمين، قال: " قل بسم الله الرحمن الرحيم " ............. قال: " قل بسم الله الرحمن الرحيم " ...... فأخرجه الحاكم في الإكليل عمدة القاري (5/288-289) بتصرف يسير .......... هذا تصحيحٌ من رسول الله لمن لم يبدأ صلاته بالبسملة . ............ ولو لم يرد إلا هذا الدليل فهو يكفي لوحده لرد ما أوجدوه ************************************************** ******************* ************************************************** ******************* .............. أسرقت الصلاة يا مُعاوية ، أسرقتم الصلاة يا من تُسرون بالبسملة ............ ما استدل به من سرقوا البسملة من صلاة المُسلمين ، نقولها لهم وهُم ليسوا أفضل من مُعاوية بن أبي سُفيان الذي قال لهُ صحابة رسول الله " من المُهاجرين والأنصار " أسرقت الصلاة يا مُعاوية ، هؤلاء السوداويون الإنتقاصيون للصلاة ولكتاب الله . ......... ما تسأل أحدهم لماذا لا تجهر يا أخي بالبسملة ، لأني منذُ لم تجهر بالبسملة أربكت الخشوع عندي ، وجعلت رأسي يدور لماذا هذا ، وساُعيد الصلاة التي صليتها خلفك ، لأني أمتعضت وأضطربت طيلة إمامتك لنكرانك لأعظم آيةٍ تلقتها هذه الأمة ، ولأني أشك ببطلان صلاتي خلفك ، ولأني ما سمعت منك كمؤتم إلا 6 آيات ، تجده وبكُل جرأة يقول لك بأنه ورد أن رسول الله أسرها وجهر بها ، ثُم يتمادى ليقول وأكثر ما ورد بأنه على الأغلب أنه دائماً أسرها ، حتى أننا طلبنا من البعض بما أنه ورد كما تدعون سواء بهذه أو بتلك ، على الأقل إجهر بها مرة من كُل 10 مرات ، لكنكم تُصممون على إخفاءها وعدم الجهر بها ، وتعليم الناس وترسيخ ذلك عند أبناء هذه الأمة على عدم الجهر بها ، هذه الايام بالذات ، حتى أننا لا نسمع وسوستها من سينها منكم ، رغم وجود مُكبرات الصوت . ************************************************* ولذلك ما حكم من أم الناس وهُم لهُ كارهون ، لأن غالبية من يُسرون بالبسملة الناس خلفه لهُ كارهون لأن يؤمهم ****************************************** ( 1 ) ........ قيل لأبي هريرة رضي الله عنه: إنا نكون وراء الأمام فقال: اقرأ بها في نفسك ، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد: {الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} قال الله تعالى: حمدني عبدي، وإذا قال:{الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ} قال الله تعالى: أثنى علي عبدي، وإذا قال: {مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ} قال: مجدني عبدي، (وقال مرة: فوض إلى عبدي)، فإذا قال: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل، فإذا قال: {اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ}، قال: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل)) ........ رواه مسلم برقم (395) .................... اقرأ بها في نفسك ......... لماذا فهموا هُنا أن المقصود البسملة ...... قال الإمام العالم الحبر العابد أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم رحمه الله في تفسيره : عن ابن عباس أن عثمان بن عفان : - ......... " سُأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ } ؟ فقال: « هو اسم من أسماء الله وما بينه وبين اسم الله الأكبر إلا كما بين سواد العينين وبياضهما من القرب " ................... هُم يُريدون من رسول الله ذكر البسملة ، ورد الله على عبده ، وأن يقول الله بسملني عبدي ، أو ألهني عبدي ، أو رحنني أو رحمني... ، ما هذا ما هذا ؟؟؟؟ ، هل هذا ما يُريدونه ، هذه البسملة أعظم آية في كتاب الله وأعظم آية تلقاها نبينا ورسولنا الأكرم ، بدءٌ بأسماء الله " الله ، الرحمن ، الرحيم " ........ ومع ذلك ورد القول " فإذا قال العبد : بسم الله الرحمن الرحيم قال الله : عبدى دعاني باسمين رقيقين ، أحدهما أرق من الاخر ، فالرحيم أرق من الرحمن ، وكلاهما رقيقان " ............ وهذا الدليل هو على من جحدوا البسملة والجهر بها ، وليس لهم أو معهم وهو مع البسملة والجهر بها ........ هذا الصحابي الجليل أبي هُريرة رضي اللهُ عنهُ يتحدث عن الفاتحة ولا يتحدث عن البسملة ، بقوله " اقرأ بها في نفسك " ............. فأبو هُريرة رضي اللهُ عنهُ بجوابه هذا يقصد أنه يجوز لمن هو مأموم أن يقرأ الفاتحة في نفسه ، سواء في الصلاة الجهرية وبعد فراغ الإمام منها ، إن ترك الإمام فرصة تسمح بقراءتها ، وكذلك في الصلاة السرية ، ولا حديث لهُ عن البسملة ، بقوله في نفسك ، والبسملة هي رأس فاتحة الكتاب ورأس ومفتاح كُل سورة في القرءان الكريم ، وهي مفتاح كُل عمل ، وتُستثنى من أي تعريف ، فهي كالأسم وكالعلم ، فالشخص لا يُشرح أسمه وإنما تتحدث عنهُ بعمله وإنجازه ومن أين هو ومن يتبع....إلخ . ........... وتقسيم الصلاة بين الله وعبيده بما أحتوت فاتحة الكتاب ، لا يُعني عدم الذكر للبسملة إنكارها ، وإنما تُستثنى منها البسملة لأنها أعظم من أن تُقسم . ********************************* ( 2 ) ......... وفي الصحيح من حديث عن أنس رضي الله عنه قال: - " صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فلم أسمع أحداً منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم" رواه مسلم برقم (399). ...... ما رواه مسلم في صحيحه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: "صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، وعمر، وعثمان فلم أسمع أحداً منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم"، وفي لفظ: "صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخلف أبي بكر، وعمر، وعثمان فكانوا لا يجهـرون ببسم الله الرحمن الرحيم " ........... رواه أحمد والنسائي بإسناد على شرط الصحيح . قال الحافظ الدارقطني: إنه لم يصح بالجهر بها حديث ............ أخرج الحاكم في مستدركه عن عبد الله بن عثمان بن خيثم أن أبا بكر بن حفص بن عمر أخبره أن أنس بن مالك وحديث الصحابي الجليل أنس بن مالك رضي اللهُ عنهُ قال : - ................. صليت مع ...... أي صلاة تتحدث عنها هذه الرواية التي لا يمكن أن تصح وهي منسوبة لهذا الصحابي الجليل ، هثدف منها طعن البسملة في مقتل . ....... الرواية السابقه المنسوبة لهذا الصحابي الطاهر " أنس بن مالك " رضي اللهُ عنهُ يعني غير مترابطه وفضة ، وكلام مرمي على عواهله ، فهي تتهم هذا الصحابي بالإضطراب وتكذيب كلامه لبعضه البعض " وحاشى " ، أو أن الراوي لم يفهم ما قصده " أنس بن مالك " عندما قال يفتتحون الصلاة { ب الحمد لله رب العالمين } ، ويقضها من أساسها ما رُوي عن هذا الصحابي نفسه أنس بن مالك ، فهو الذي يقول : - ............. عن عبد الله بن عثمان بن خيثم أن أبا بكر بن حفص بن عمر أخبره أن أنس بن مالك عنهُ قال : - ......... " صلى معاوية بالمدينة صلاة فجهر فيها بالقراءة ، فقرأ فيها بسم الله الرحمن الرحيم ، لأم القرآن ، ولم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعدها حتى قضى تلك القراءة ، فلما سلم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين ، والأنصار من كل مكان ، يا معاوية أسرقت الصلاة ، أم نسيت ؟ فلما صلى بعد ذلك قرأ بسم الله الرحمن الرحيم ، للسورة التي بعد أم القرآن ، وكبر حين يهوي ساجداً . ........... أخرج الحاكم في مستدركه ................ أخرج الحاكم في مستدركه عن عبد الله بن عثمان بن خيثم أن أبا بكر بن حفص بن عمر أخبره أن أنس بن مالك وحديث الصحابي الجليل أنس بن مالك رضي اللهُ عنهُ قال : - ................. أسرقت الصلاة ........... أي أن مُعاوية قرأ البسملة لفاتحة الكتاب جهراً وما أعترض أحدٌ من الصحابة الكرام من مُهاجرين وأنصار ، على قراءته وجهره بها ، دلالةً على أن ذلك الأمر مفروغٌ منهُ ، ولكن كان إعتراضهم بظنهم أنه تعمد عدم البدء بالبسملة للسورة بعد فاتحة الكتاب ، وهذا يدل على أنه سهى عنها للسورة التي بعدها ، حيث صحح الوضع في صلاته بعدها . ......... وبالتالي لا بُد من البسملة حتى لما بعد فاتحة الكتاب ....... هذا حديث صحيح على شرط مسلم ، وقال الحاكم صحيح على شرط مسلم، ورواه الدارقطني وقال: رواته كلهم ثقات، وقد اعتمد الشافعي على حديث معاوية هذا في إثبات الجهر، وقال الخطيب: هو أجود ما يعتمد عليه في هذا الباب . ************************************************** ************ وينقضها ما ورد عن هذا الصحابي أنس بن مالك نفسه ........ ( 1 ) ............... أن أنساً رضي الله عنه كان ممن يخدم النبي صلى الله عليه وسلم ويلازمه حضراً وسفراً فيقول ......... " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان يفتتحون القراءة ، وفي رواية أُخرى يفتتحون الصلاة { ب الحمد لله رب العالمين } . .......... قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم كانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين . ............ وقد وضح ذلك رسول الله بتسميته للفاتحة " ب الحمد لله رب العالمين " وسماها صحابته من بعده ، ووضح الإمام الشافعي رحمة الله عليه الأمر كذلك . ...... ( 2 ) ......... عن أنس بن مالك قال : - ....... " كان النبي صلى اللهُ عليه وسلم يجهر بالقراءة ب : بسم الله الرحمن الرحيم " ............ أخرجه الدار قطني أيضاً وله طريق أخرى عن أنس عند الدار قطني والحاكم بمعناه. ............... ( 3 ) وينقضها ما ورد نفسه أنس بن مالك ............... حدثنا أبو علي الحسين بن علي الحافظ : - قال حدثنا علي بن أحمد بن سليمان حدثنا سليمان بن داود المهري قال حدثنا أصبغ بن الفرج قال حدثنا حاتم بن إسماعيل عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن أنس بن مالك قال:- ..................... " سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم " ......... ورواه الحاكم وقال رواة هذا الحديث عن آخرهم ثقات ووافقه الذهبي ............. يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ...... لا يمكن أن يتحدث هذا الصحابي إلا عن جهر رسول الله فيها بالصلاة بفاتحة الكتاب في الصلاة الجهرية ............. ( 4 ) ........ أخبرنا عبيد الله بن عبد الكريم قال: ثنا علي بن عبد الحميد المعني قال ثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس بن مالك قال: - ......... " كان النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ألا أخبرك بأفضل القرآن؟ قال: فتلا عليه (الحمد لله رب العالمين) " ............... فتلا عليه (الحمد لله رب العالمين) ...... أي سورة الفاتحة .......... فأنس إبنُ مالك سمى فاتحة الكتاب " ب الحمد لله رب العالمين " ........... ( 5 ) ...... وعن أنس رضي الله عنه كما في البخاري: "أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين" رواه البخاري برقم (710) .................... ( 6 ) ........... وعن أنس أنه سئل عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال- ........... " كانت قراءتُه مدّاً ، ثم قرأ { بسم الله الرحمن الرحيم } يمدّ بسم الله ، ويمدّ الرحمن ، ويمدّ الرحيِّم " ................. أخرجه البخاري في صحيحة ........... أين كان يمد البسملة إن لم يكُن يمها في الصلاة الجهرية ببداية الفاتحة أو بداية الحمدُ لله رب العالمين ................. عن قتادة قال :- ...... " سئل أنس كيف كانت قراءة النبي صلى اللهُ عليه وسلم فقال : كانت مداً ثم قرأ : بسم الله الرحمن الرحيم ، يمد ببسم الله ويمد : بالرحمن ، ويمد : بالرحيم " ................ رواه البخاري ، الحديث أخرجه أيضاً أبو داود والترمذي والنسائي وإبن ماجه بدون ذكر البسملة وهو يدل على مشروعية قراءة البسملة وعلى أن النبي صلى اللهُ عليه وسلم كان يمد قراءته في البسملة وغيرها. ................ ثم قرأ : بسم الله الرحمن الرحيم .................................. ( 7 ) وعن أنس أيضاً بلفظ : - " سمعت رسول الله صلى اللهُ عليه وسلم يجهر : ببسم الله الرحمن الرحيم" ....... أخرجه الحاكم قال : ورواته كلهم ثقات. ............... سمعه يجهر بها في الصلاة ............................... ولا يوافقها ما ورد ......... ( 8 ) .......... عن نعيم بن المجمر رضي الله عنه قال : - ..... " صليت وراء أبي هريرة - رضي الله عنه - فقرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، ثم قرأ بأم القرآن حتى إذا بلغ وَلَا الضَّالِّينَ قال: آمين ، ويقول كلما سجد وإذا قام من الجلوس: الله أكبر، ثم يقول إذا سلم؛ والذي نفسي بيده إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم" ........... بوب النسائي عليه الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم .................... أخرجه النسائي ، ومن صحيح ابن خزيمة برقم (688) ج1/ص251 (وابن حبان برقم (1797)، وقال شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم؛ وبرقم (1801) وقال الأرناؤوط: إسناده صحيح؛ والحاكم في المستدرك برقم (849) وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه؛ وقال الحافظ في الفتح (2/267): "وهو أصح حديث ورد في ذلك أي في الجهر بها . ............. ( 9 ) ............ ولا يوافقها ما ورد عن ....... حدثنا أبو محمد عبد الرحمن بن حمدان الجلاب ، بهمدان ، ثنا : عثمان بن خرزاذ الأنطاكي ، ثنا : محمد بن أبي السري العسقلاني ، قال : - ....... " صليت خلف المعتمر بن سليمان ما لا أحصي صلاة الصبح ، والمغرب فكان يجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم ، قبل فاتحة الكتاب وبعدها ، وسمعت المعتمر يقول : ما آلو إن أقتدي بصلاة أبي ، وقال أبي : ما آلو إن أقتدي بصلاة أنس بن مالك ، وقال أنس بن مالك : ما آلو إن أقتدي بصلاة رسول الله صلى اللهُ عليه وسلم " ....... والمغرب فكان يجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم ، قبل فاتحة الكتاب وبعدها ......... وهو نفس ما طلبه الصحابة الكرام من مُعاوية رضي اللهُ عنهُ .................... ) رواة هذا الحديث عن آخرهم ثقات) حديث رقم 887 مستدرك الحاكم –كتاب الإمامة وصلاة الجماعة . ............. وقال الحاكم: رواة هذا الحديث عن آخرهم ثقات ووافقه الذهبي المستدرك (1/234) وأشار ابن دقيق العيد في شرح العمدة (2/411) إلى تصحيحه كما قالوا . ...... أبو محمد عبد الرحمن بن حمدان الجلاب الهمذاني: أحد أئمة السنة بِهمذان رحل وطوف وعني بالأثر توفي سنة (342). ا.’. شذرات الذهب (362/2) ......... إذاً هذه هي صلاة رسول الله كما يوصلها المُعتمر بن سُليمان ، وكما يقتدي به أنس بن مالك ومن ذُكروا في هذا الحديث .......................... ورسول الله وكذلك صحابته ، وكذلك الإمام الشافعي كان منهم كُل الوضوح ، بأن المقصود بإفتتاح الصلاة " ب الحمدُ لله رب العالمين ، أي بدءها بفاتحة الكتاب . ....... ولذلك كيف نوفق بين ذلك القول الذي يُستدل به ، وما ينقضه من هذا الذي هو عن هذا الصحابي الجليل " أنس بن مالك " وما ورد عن البقية وهُم كُثر . ................. ولذلك فهذا الدليل ميت ، وليس في مصلحة من يدعون الإسرار بالبسملة ، بل ما جاء عن هذا الصحابي الجليل هو الجهر بهذه الآية العظيمة . ************************************************** ********** ( 3 ) ........ وعن أنس رضي الله عنه كما في البخاري: "أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين" رواه البخاري برقم (710) ................. عن أنس قال : " صليت خلف النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بـ الحمد لله رب العالمين " . في الصحيحين .......... عن عائشة قالت : - " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير ، والقراءة ب { الحمد لله ربّ العالمين } . ........ عن أنس قال : - " صليت خلف النبيّ صلى الله عليه وسلم ، وأبي بكر ، وعمر ، وعثمان ، فكانوا يستفتحون ب { الحمد لله ربّ العالمين } ........... وفي الصحيحين ............ وهذا الدليل أيضاً ليس مع من أدعوا بالإسرار بالبسملة ، بل هو مع الجهر بها فسورة الفاتحة أول من سماها " ب الحمدُ لله رب العالمين " هو رسولنا الأكرم ، وزوجاته وصحبه من بعده . ................. والدليل ما ورد عن أبي سعيد بن المعلّى رضي الله عنه قال : - ............... " كنت أصلي فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم فلم أُجبه قلت يا رسول الله كنت أصلي قال : " ألم يقل الله استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكُم " ثم قال : " ألا أعلمك أعظم سورة في القرآن قبل أن تخرج من المسجد ؟ " فأخذ بيدي فلما أردنا الخروج قلت يا رسول الله إنك قلت لأعلمنك أعظم سورة في القرآن قال : " الحمد لله رب العالمين "هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيتُهُ " . ....... رواه البخاري وأبو داؤد ....................... قال : " الحمد لله رب العالمين "هي السبع المثاني .............. وأُمنا الطاهرة عائشة ، والصحابي الجليل أنس إبنُ مالك ، يقصدون بالحمدُ لله رب العالمين " فاتحة الكتاب " .......... وهو ما وضحه الإمام الشافعي رحمة الله عليه ، والتي سماها رسول الله " بالحمدُ لله " وسماها أيضاً غيره من صحابته سموها كما سمها حبيبهم " الحمدُ لله رب العالمين " ومنهم الصحابي الجليل – أنس بن مالك - والصحابي الجليل أبي هُريرة رضي اللهُ عنهم جميعاً . ***************************************** ( 4 ) .......... أما ورد عن ابن عبد الله بن مغفل قال :- ..... سمعني أبي وأنا أقول : بسم الله الرحمن الرحيم ، فقال : أي بني إياك والحدث ، قال : ولم أر أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت أبغض إليه الحدث في الإسلام يعني منه ، قال : وصليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر ومع عمر ومع عثمان فلم أسمع أحداً يقولها فلا تقلها ، إذا أنت صليت فقل الحمد لله رب العالمين . ....... أخرجه الترمذي (244) والنسائي (2/137) وأحمد (4/85) وابن ماجة (815) وحسنه الترمذي والزيلعي في نصب الراية (1/333) وأحمد شاكر في تعليقه على الترمذي ، وقد أعل بجهالة ابن عبد الله بن مغفل والصواب عدم ذلك فانه روى عنه ثلاثة ....... سمعك تقول أين سمعك تقول لا حديث هُنا عن صلاة أو غيرها كلام مرمي على كواهله وغير مُترابط وغير محبوك جيداً . سمعني أبي وأنا أقول ........ سمعه أين وهو يقول .... أي بني إياك والحدث ........... فلم أسمع أحداً يقولها فلا تقلها ...... " يا ساتر يا لطيف " لماذا يا أخينا لو توضح لنا السبب ، من أين أتيت بهذا ، وكُل ما ورد من كلام الله وما ورد عن رسول الله وعن صحابته وما تم إيراده يقض هذا الذي جئت به " ......... إذا صحت هذه الرواية في نسبتها لعبدالله إبن المُغفل ، وأنه قال هذا الكلام فهذا القول لهُ ويعود عليه ، حُرٌ هو سمع أم لم يسمع ، فإن لم يسمع هو فقد سمع صحابة رسول الله الأكرم . ........ وهذا الكلام لا يصح لأنه يُخالف كلام الله " ولا تُخافت بها " ويُخالف كلام رسول الله وما ورد عن صحابة رسول الله بما يخص البسملة والجهر بها . ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه عن طريق سعيد بن أبي سعيد المقبري قال: - قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:- ........ " إِذَا قَرَأْتُمُ ( الْحَمْدُ لِلَّهِ ) فَاقْرَءُوا ( بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ( إِنَّهَا أُمُّ الْقُرْآنِ وَأُمُّ الْكِتَابِ وَالسَّبْعُ الْمَثَانِي وَ(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) إِحْدَاهَا) . ***************************************** ( 5 ) ........... " إن اول من اسر ببسم اللّه الرحمن الرحيم عمر بن سعيد بن العاص وكان رجلا حييا " الدر المنثور ........... هل هو حياءً أم لأمرٍ آخر ....... فـلماذا يكون عمرحييا في قراءة البسملة وحدها ولا يعتريه الحيا في قراءة غيرها مـن آيـات الـقـرآن الكريم ، أو بقية سورة الفاتحة ؟ ....... للنظر بحيث استدعى من عمر بن سعيد ـ الذي كان واليا لمعاوية في ذلك الوقت وامويا ، ولكنه كان يـتـعاطف مع العلويين ـ ان يقراها اخفاتا لا نه يؤمن بها دون ان يتظاهر بقراتها جهرا ، لئلا يعارض الخليفة . ونقول ليس في الأمر تحامل على الأمويين ، ولكنه أمر حدث في عهدهم وبسببهم . ....... لو صح هذا حيي حُر هو أوامر الله وأوامر رسوله الأكرم لا حياء فيها ************************************************** ******* ولذلك فإن الذي أوجد هذا ولنقل أنه كان بُحسن نية ، ولنترك أنه ربما هُناك من أسس لهُ بتخطيط وبسوء نيةٍ ، فإن ماتم سوء فهمه أو إستخدامه على غير محله ، لذلك الأمر الذي تلقاهُ نبينا الأكرم من ربه " بأن يخفض صوته ولا يُسر فيما هو معنيٌ بذلك ويعرفه رسول الله ، ولذلك السبب المؤقت . .......... ثُم إن الأمر الآخر أو الثاني هو التسمية التي عُرفت بها سورة الفاتحة ، بإسم " الحمدُ لله " وبإسم " الحمدُ لله رب العالمين " ......... ولذلك أين هي الأدلة وأين هو أكثر ما ورد ، وأين هي المسألة الخلافية ، وأين هو الجائز وغي الجائز ، ويجوز ويجوز ، على أمرٍ من الله وأمرٍ من رسول الله صلى اللهُ عليه وسلم واضح وضوع تلك المحجة البيضاء . ........ ولذلك فإن أدلة من سرقوا البسملة بإسرارهم بها ، لا دليل لديهم إلا ما هو باهت وميت ، ويُخالف كتاب الله وما أمر به ، ويُخالف ما ورد عن رسول الله وعن صحابته . ................ سائلين الله القوي العزيز أن يكون فيما قدمناه الكفاية لإنصاف هذه الآية العظيمة ، وعودة من يؤم المُسلمين في صلاتهم للجهر بها ، بل والتفاخر بها وبالجهر بها ، ونخص بالذات الإمامة في الحرمين الشريفين ، وأن لا نكون ممن ينطبق فيهم قول الله سُبحانه وتعالى وقول رسول الله صلى اللهُ عليه وسلم . ********************************** قال المولى سُبحانه وتعالى ....... { اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ ........} التوبة31 ............. {وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا }الأحزاب67 .................. {......أتؤمنون بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاء مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ }البقرة 85 ............. ورد في مسند احمد كَانَتْ أمنا الطاهرة أُمُّ سلمة رضي اللهُ عنها ، تُحَدِّثُ أَنَّهَا سَمِعَتِ النبي -صلى الله عليه واله وسلم- يَقُولُ عَلَى الْمِنْبَرِ وَهِىَ تمتشط ( أَيُّهَا النَّاسُ ). فَقَالَتْ لامشطتها لفي رأسي . .......... قَالَتْ فَقَالَتْ فَدَيْتُكِ إِنَّمَا يَقُولُ أَيُّهَا النَّاسُ. قُلْتُ وَيْحَكِ أولسنا مِنَ النَّاسِ فَلَفَّتْ رَأْسَهَا وَقَامَتْ في حُجْرَتِهَا فَسَمِعَتْهُ يَقُولُ : - ....... "أَيُّهَا النَّاسُ بَيْنَمَا أَنَا عَلَى الْحَوْضِ جيء بِكُمْ زُمَراً فَتَفَرَّقَتْ بِكُمُ الطُّرُقُ فنادي أَلاَ هلم إِلَى الطَّرِيقِ فناداني مُنَادٍ مِنْ بَعْدِى فَقَالَ إِنَّهُمْ قَدْ بَدَّلُوا بَعْدَكَ. فَقُلْتُ أَلاَ سُحْقاً أَلاَ سُحْقا." .................... نسأل الله أن لا يكون في أُمة المُصطفى من بدل وغير بسوء نيةٍ ، سائلين الله العلي القدير أن يغفر لم أخطأ أو غير وبدل بحُسن نيةٍ . .................. ملفاتنا وما نُقدمه هو مُلك لكُل المُسلمين ولغيرهم ، ومن أقتنع بما فيها ، فنتمنى أن ينشرها ، ولهُ من الله الأجر والثواب ، ومن ثم منا كُل الشُكر والاحترام وخالص الدُعاء . ............... معظم الأحاديث مأخوذة من المكتبة الإسلامية الشاملة ... Sh.rewayat2.com ............ مع خالص الدُعاء بأن يُثيب الله كُل مُسلم أستعنا به لإعداد هذا البحث المُختصر والمُستعجل ........ تم بحمدٍ وفضلٍ ومنةٍ من الله العلي القدير ....... ************************************************** عمر المناصير............. 1جُمادى الآخرة 1432 هجرية ------------ ----- يُـتبع بإذن الله تعالى بعد حين لفضح جهالات وتخليطات هذا الجهووووووووول النكرة .. أعمى البصر .. وأعمه البصيرة !!!!.. والله المستعان ..
__________________
<< حضور متقطع >> حوار مع مسلم - اضغط هنا ما يجب أن تعرفه عن نظرية التطور - اضغط هنا هدم أسس الإلحاد - اضغط هنا مدونتي - اضغط هنا فرق ومذاهب وأحزاب وأديان معاصرة - اضغط هنا إلى كل نصراني - اضغط هنا فضح جهالات المدعو عمر المناصير - اضغط هنا حقيقة المجوس الشيعة الروافض - اضغط هنا عقد الضفيرة على شانئي أبي هريرة - اضغط هنا الثورة المصرية .. وعقول ٌسلفية - اضغط هنا
|
|
#6
2012-04-18, 06:00 PM
|
|||
|
|||
|
بسم الله الرحمن الرحيم ... الرد على شبهة وجوب الجهر بالبسملة ... إخواني الأفاضل .. وقبل أن أبدأ في كتابة الرد .. أود أن أبشركم ببشارة .... فهذا الجهووووووول قد سقط من الجولة الأولى بفضل الله !!!.. وانهار تفكيره وانقلب عقله عليه !!!.. كل ذلك : بعد أول رسالة فقط ولله الحمد والمنة !!!!.. فقد أرسل لي برد على رسالتي الأولى : سوف أذكره لكم في المشاركة القادمة بإذن الله لنرى معا ً: كيف تفكر هذا الجهبز في حالي وما فضحته من دقيق أمره : ليخرج بنتيجة مفادها : أني ربما كنت (يهودي) !!.. أو (مسيحي - والصواب يا جهوووول أن تقول نصراني) !!.. أو (علماني) !!... يعني ما شاء الله : خلل عقلي من الدرجة الأولى !!!.. مع العلم بأنه : يعرفني منذ فترة بكتابتي إليه مثل : < حوار مع مسلم > < ردود عن البسملة > < الأدلة الماتعة على زواج عائشة في سن التاسعة > ! ثم ختم رسالته يعرضه عليّ مناظرته في أحد المنتديات (منتديات المغرب) !!!!.. فبالله عليكم : هل مثل هذا الجهووووووووووول النكرة : قد بقي في عقله ذرة منطق أو تفكير ؟!!!!.. هل يظن أن عاقلا ًقد يُناظر مجنونا ً!!!... يا جهوووووووول : لقد وصل بك الحال للتحريف في عبس وتولى !!!.. ألا تشعر بنفسك أخزاك الله ؟!!!.. - هذه هي نهاية كل منكر للسنة طال أو قصر زمن وصوله إليها - !!.. وبرغم أنه لم يرد على رسالتي الأولى عن (عبس وتولى) ولو على سطر واحد فقط منها - وقد توقعت ذلك - إلا أنه وبذكاء منقطع النظير - مثل ذكاء اللصوص والمجرمين - قد دلني بحيث لا يدري على : موضوع للأخ ( الصارم الصقيل ) : كان قد نال به شرف فضح هذا الجهوووووووول من قبلي !!!.. وذلك في موقع ( سبيل الإسلام ) جزاه الله خيرا ً... وسأضع لكم الرابط من الآن : وإلى حين نقلي منه في المشاركة القادمة بعون الله لتروا بأنفسكم : أني لم أفتري عليه كذبا ًولو في كلمة واحدة أو وصف ٍواحد مما قلته فيه ... وأنه بالفعل : من أخبث الناس طوية .. ومن أجهل الناس باغتراره بعقله الخرب .. وبتأثره بشبهات النصارى التي أدمنها : والتي كلما عجز أمامها عن الرد لضحالة علمه : نفى أصل الشبهة من الإسلام بالمرة !!!!.. حيث يرى أن ذم أمة الإسلام والصحابة والتابعين وعلمائها على مدى أكثر من 1400 عام : أفضل من قول : لا أعلم وأفضل من ترك أمر رد الشبهات إلى ((( الرجال ))) الذين يقدرون عليها !!!!.. لا إلى صبيان منكري السنة الصغار عقلا ًوشأنا ًوإيمانا ً!!!.. وهذا هو الرابط لمَن يريد أن يتفكه قليلا ًالليلة قبل أن ينام : http://www.sbeelalislam.net/vb/showthread.php?t=3516 ولنرى الآن الرد على هذا الجهووووووووووول .. وفضح عقله وطريقة تفكيره الخرب ذاك المناصير ... ----- 1... أصل الشبهة عند هذا الجهووووووول - ولعلكم رأيتم تخليطه الكثير فيما كتبه - : هو أنه يُنكر على مَن قال أن البسملة ليست من الفاتحة .. أو على مَن قال أنه لا يجب قراءتها في أول الفاتحة في الصلاة : لا سرا ًولا جهرا ً... أقول ... ولو كان الأمر هكذا بالفعل : فقد اختار هذا المناصير : الراجح بالفعل عند العلماء والذي عليه إجماعهم ... فهم يرون أن البسملة آية من الفاتحة .. كما يرون قراءتها في أول الفاتحة في الصلاة ... وذلك بغض النظر عن الطريقة الساقطة التي يتحدث بها بكل تخلف وقلة أدب واستخفاف بعلماء الأمة ... 2... ولكن مصدر الإشكال هو : أنه خلط مع ما سبق : الطعن الآتي من عند نفسه الخربة : 1- اعتباره أن مَن يقرأ البسملة في أول الفاتحة في الصلاة : بصوت منخفض أو مُسرا ًبها : هو جريمة لا تغتفر وخيانة وتحريف ! 2- طعنه في سبيل التشنيع على ذلك : في كل علماء الأمة كبيرهم وصغيرهم أولهم وآخرهم : وهو الجهووووول الذي لا يقرأ ! 3- تصحيحه لكل الآثار والأحاديث المصرحة بالجهر بالبسملة : رغم تضعيف العلماء لها !!!!!!.. - طبعا ميزانه الوحيد مزاجه - 4- تأويله أو تضعيفه لكل الأحاديث المُصرحة بالإسرار بالبسملة رغم ورودها في أصح الكتب !!.. < ما أسهل أن يكون لكل منكر للسنه دينه الإسلامي الخاص !.. حيث يكفيه إذا رفض أي أمر أو نهي في أي حديث : أن يقول أنه حديث ضعيف وموضوع إلخ إلخ ويتساءل في بلاهة : ومَن هذا الكذوب الذي إلخ إلخ !!.. ثم شتيمة من هنا .. وسباب من هناك : تتكامل حُجته البليغة أمام الجهال من أمثاله والعوام : ويصدر الامر المناصيري بسقوط الحديث ولو في البخاري ومسلم والسنن والمسانيد !! > 5- عدم معرفته - وهذا من ضحالة علمه - برأي علماء الأمة في المسألة وتفصيلها وشرحها ... 6- اعتباره أن كل خلاف في مسألة في الإسلام : لا يجب أن يكون إلا بالنكير والسب والطعن والرمي بالكفر والتبديع إلخ إلخ حتى ولو كان في سنة مثل الجهر بالبسملة أم الإسرار !!!.. إذ هو لا يعرف أصلا ًالفرق بين سنة وواجب وفرض وركن إلخ !!!.. فأقول وبالله التوفيق ..... 3... ذكرتني رسالة هذا الجهووووووول النكرة المناصير : برسالة من جهووووووووووول نكرة آخر - وما صار أكثرهم في هذا الزمان - كانت جاءتني على الإيميل منذ فترة يدعي صاحبها (( اكتشاف )) ضياع البسملة من صلاة المسلمين بغير حق 1400 عام !!!.. واستدل على ذلك بأنه حتى شيوخ الصلاة في الحرم المكي أو المدني لا يقرأونها في الصلاة كما في الفضائيات والأشرطة والإذاعة ! وأنه هو وحده - أي هذا الجهبذ صاحب جنون العظمة - هو مَن اكتشف هذا الخلل العظيم : والجرم الأثيم !!!.. حيث أنه رأى بما أن البسملة : ترقيمها (1) في سورة الفاتحة ...... > 1 وبما أنه : لا تصح الصلاة إلا بقراءة الفاتحة أم القرآن كما أخبر النبي ........ > 2 إذا ً: ومن > 1 و >2 : نستنتج أن صلاة المسلمين كلها طوال القرون : كانت باطلة لعدم قراءتهم الفاتحة كاملة !!!.. ولا أقول إلا : هذا هو نموذج مُصغر لرويبضة هذا الزمان بقيادة عمر المناصير وأمثاله !!!!.. ومن أين علمت أيها الجهوووووووول أنت وهو : أن إمام الصلاة لم يقرأ البسملة ؟!!!.. بل الواقع : أننا نسمعها أكثر بصوت الإمام الخفيض في حال الميكروفون : عما يكون في المسجد مثلا ًأو مكان آخر !!.. فاللهم إن كانوا مطموسي الفهم : فهل ضُربَ على سمعهم أيضا ً!!!!!... بل وقد يتعمد الإمام الجهر بالبسملة أحيانا ًلإسماع المأمومين وتعليم الجاهل منهم أنه يقرأ البسملة ... فما أغبى كل مَن صار يخرج علينا اليوم مدعيا ًأنه قد (((( اكتشف )))) : ما غاب عن الأمة طيلة 1400 عام وأكثر ! فبالله عليكم : هل هذا مسلم محترم أو في قلبه ذرة علم ؟!!!.. 4... وأما الخلاف أيها الجهوووووول المناصير بين الأولين في البسملة : فلم يكن في قراءتها في الفاتحة أم لا ولكن : كان في : هل تكون جهرا ًأم إسرارا ً؟... ثم تبين أن الإسرار بها هو الأصح لصحة أحاديثه وأخباره ووضوحه بلا تأويل .. وذلك لأن النبي عندما كان يُسر بها : لم يكن يسمعها منه أقوام لبعدهم عنه في صفوف الصلاة من خلفه ... وسواء أجهر بها المسلم أم لا : فهذا الجهر أو الإسرار هما من سنن الصلاة !!!.. ولا يجوز الاختلاف في السنن لحد التبديع والتفسيق والطعن في النوايا وبما مقتضاه التكفير أخزاك الله ! حيث ما سلمَ منك حتى شيخ الإسلام يا جهوووووووول : ذلك الذي لو عصرناك عصرا ًفأخرجت كلاما ً: فلن يساوي صفحتين من عشرات آلاف الصفح التي كتب !!!!.. فاللهم سترك سترك !!!.. 5... وللوقوف على جانب من سعة هذا الخلاف : وأن آثاره لا يجب أن تتعدى حجمها : ففي معرض حديث الشيخ الألباني رحمه الله في كتابه (صفة صلاة النبي ص 64- 65) يقول : " وأما الفرق (أي بين اختلاف أهل العلم : واختلاف المُقلدين الجُهال) من جهة الأثر (أي من جهة الأثر المترتب على هذا الاختلاف) : فهو أوضح .. وذلك أن الصحابة رضي الله عنهم : ومع اختلافهم المعروف في الفروع (حيث كان منهم مَن يسمع أو يرى شيئا ًمثلا ًمِن النبي : لم يسمعه أو يره الآخر مثلا ً) : كانوا مُحافظين أشد المُحافظة على مظهر الوحدة .. بعيدين كل البعد عمّا يُفرق الكلمة .. ويصدع الصفوف !!.. فقد كان فيهم مثلا ً: مَن يرى مشروعية الجهر بالبسملة (أي في الصلاة) : ومَن يرى عدم مشروعيته !!.. وكان فيهم من يرى استحباب رفع اليدين وكما بعد الرفع مِن الركوع في الصلاة مثلا ً) : ومَن لا يراه !!.. وفيهم مَن يرى نقض الوضوء بمس المرأة : ومَن لا يراه !!.. ومع ذلك : فقد كانوا يُصلون جميعا ًوراء إمام ٍواحدٍ : ولا يستنكف أحدٌ مِنهم عن الصلاة وراء الإمام : لخلافٍ مذهبي .. وأما المُقلدون : فاختلافهم على النقيض مِن ذلك تماما ً!!.. فقد كان مِن آثاره : أن تفرق المسلمون في أعظم ركن بعد الشهادتين ألا وهو الصلاة !!!.. فهم يأبون أن يُصلوا جميعا ًوراء إمام ٍواحد : بحجة أن صلاة الإمام : باطلة أو مكروهة على الأقل : بالنسبة إلى المُخالف له في مذهبه !!!... وقد سمعنا ذلك .. ورأيناه كما رآه غيرنا !!.. كيف لا : وقد نصت كتب بعض المذاهب المشهورة على : الكراهة أو البطلان ؟!!.. وكان مِن نتيجة ذلك : أن تجد أربعة محاريب في المسجد الجامع : يُصلي فيها أئمة ٌأربعة ٌ مُتعاقبين (على عدد المذاهب الأربعة) !!!.. وتجد أناسا ً: ينتظرون إمامهم : بينما الإمام الآخر قائمٌ يُصلي !!!!!... بل لقد وصل الخلاف إلى ما هو أشد مِن ذلك عند بعض المقلدين !!!.. مثاله : منع التزاوج بين الحنفي والشافعي " !!!... إلى آخر كلام الشيخ (الألباني) رحمه الله ................... أقول : والأئمة الأربعة ومثلهم كل عالم رباني : هو يتبرأ إلى الله عز وجل من مُقلديه بغير علم ... فالمُقلد ليس بعالم ... بل العالم الرباني قد يرجع عن رأيه بكل سهولة إذا تبين له الحق في غيره : وأما المقلد الجاهل : فمن أشد الناس استمساكا ًبرأي مذهبه : حتى ولو اتضح له أن الصواب قد ظهر في غيره !!!!... وسبحان الله العظيم !!!.. 6... وعلى عكس هذا المناصير النكرة : والذي يأخذ ويدع من السنة والأحاديث ما يريد وفق ذوقه الخاص وعقله وهواه ودينه الخاص به أقول : على عكس ذلك : فإن الذي يحمل العلماء على ترجيح حكم دون آخر هو : النظر في صحة ما رُوي فيه أولا ً... وفي مسألة الجهر بالبسملة : لم يصح فيها شيء كما قال العلماء الأفاضل الأكابر - ولا عزاء للأصاغر - ! بل وأقوى ما ورد في الجهر بالبسملة : هو حديث مقدوح في صحته أصلا ًمن جهة زيادة البسملة في متنه !!.. ومن الجهة الأخرى - وإذا اعتبرنا زيادة البسملة صحيحة - : فهو يدل على قراءة البسملة عموما ً: ولا تعلق له بالجهر أو الإسرار بها !!!.. ألا وهو حديث (نعيم المجمر) قال : " صليت وراء أبي هريرة .. فقرأ : بسم الله الرحمن الرحيم .. ثم قرأ بأم القرآن (أي الفاتحة) ......" إلى أن قال في آخر الحديث : " والذي نفسي بيده : إني لأشبهكم صلاة ًبرسول الله صلى الله عليه وسلم " ... رواه النسائي وابن خزيمة وابن حبان .. وأما الذي خدع البعض في هذا الحديث فظنوه صحيحا ًهو تعليق الحافظ عليه في (الفتح) قائلا ً: " وهو أصح حديثٍ : ورد في الجهر بالبسملة " .... فحسبوا أن ذلك مِن الحافظ (ابن حجر) رحمه الله : تصحيحٌ للحديث !!.. وفي ذلك يقول الشيخ (الألباني) رحمه الله في (تمام المنة ص 168) : " ينبغي أن يُعلم أن عبارة الحافظ هذه : لا تفيد عند المُحدثين أن الحديث صحيح !!.. وإنما تعطي له : صحة ًنسبية ً.. قال النووي رحمه الله : لا يلزم مِن هذه العبارة صحة الحديث .. فإنهم يقولون : هذا أصح ما جاء في الباب : وإن كان ضعيفا ً!!.. ومُرادهم : أرجحه .. أو أقله ضعفا ً.. قلت (أي الشيخ الألباني) : ولعل الحافظ رحمه الله لم يُصحح الحديث : لأن بعض المُحدثين قد أعلّ ذكر البسملة فيه : بالشذوذ .. ومُخالفة جميع الثقات الذين رووا الحديث عن أبي هريرة : ولم يذكروها فيه !!!.. كما رواه الشيخان وغيرهما مِن حديث أبي سلمة عن أبي هريرة " ... انتهى كلام الشيخ رحمه الله ... وعندما نقول رواه الشيخان أي : روى البخاري ومسلم نفس متن الحديث ولكن : بأسانيد مختلفة ... ولكن عندما نقول متفق عليه أي : روى البخاري ومسلم نفس المتن بنفس السند ... 7... والشاهد كما قلت - ويتعامى عنه هذا الجهووووول مدمن الطعن في العلماء والسلفية والوهابية إلخ - : هو أن العلماء ((( المتخصصين ))) أجمعوا على صحة الإسرار بالبسملة : عن الجهر بها في الصلاة ... 1- يقول الشيخ (الألباني) رحمه الله في (تمام المنة ص 169) : " والحق أنه : ليس في الجهر بالبسملة : حديث صريح صحيح .. بل صح عنه صلى الله عليه وسلم : الإسرار بها مِن حديث أنس .. وقد وقفت له على عشرة طرق : ذكرتها في تخريج كتابي : (صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم) : أكثرها صحيحة الأسانيد .. وفي بعض ألفاظها : التصريح بأنه صلى الله عليه وسلم : لم يكن يجهر بها .. وسندها صحيح على شرط مسلم .. وهو مذهب جمهور الفقهاء .. وأكثر أصحاب الحديث .. وهو الحق الذي لا ريب فيه .. ومَن شاء التوسع في هذا البحث : فليراجع : (فتاوى شيخ الإسلام (أي ابن تيمية رحمه الله)) : ففيها مَقنع لكل عاقل منصف " !!.. 2- ويقول ابن تيمية رحمه الله في (مجموع الفتاوى 415/22) وفي (الفتاوى الكبرى 166/2) : " وقد اتفق أهل المعرفة بالحديث على أنه : ليس في الجهر بها (أي بالبسملة) حديث صريح (أي صريح في أن الرسول كان يقرأها جهرا ًفي كل صلاة) !!.. ولم يرو أهل السنن المشهورة كأبي داود والترمذي والنسائي شيئاً من ذلك .. وإنما يوجد الجهر بها صريحا ً: في أحاديث موضوعة : يرويها الثعلبي والماوردي وأمثالهما في التفسير (وطبعا ًهذه فاكهة الجهوووووول المناصير التي ينتقي منها ما لذ وطاب بالهوى وذوقه الخاص) أو في بعض كتب الفقهاء الذين : لا يميزون بين الموضوع وغيره .. بل يحتجون بمثل حديث الحميراء " .. 3- ويقول أيضا ًرحمه الله في (مجموع فتاوى 303/2) : " والموضوعات في كتب التفسير كثيرة : مثل الأحاديث الكثيرة الصريحة في الجهر بالبسملة " .. أقول : وابن تيمية رحمه الله - شيخ الإسلام والذي لا يساوي هذا المناصير النكرة ربع ظفر أصبع قدمه في العلم - ورغم قوله بعدم الجهر بالبسملة : إلا أنه لم يكن فتانا ًولا ضيق الأفق ولا متشددا ًولا متعنتا ًكما يُحب هذا الجهووووووول وصف علماء السلف والخلف به في كل كتاباته الساقطة التي لا تنطلي إلا على الجاهلين من أمثاله !!.. 4- بل يقول رحمه الله في (مجموع الفتاوى 407/22) : " والطائفة الثالثة المتوسطة : جماهير فقهاء الحديث : مع فقهاء أهل الرأي : يقرؤونها سرًا (أي البسملة) .. كما نـُقل عن جماهير الصحابة .. مع أن أحمد يستعمل ما رُوي عن الصحابة في هذا الباب : فيستحب الجهر بها لمصلحة راجحة (كتعليم الناس مثلا ًأنها من الفاتحة وأنها تقرأ في الصلاة) .. حتى أنه نص على أن مَن صلى بالمدينة : يجهر بها .. فقال بعض أصحابه : لأنهم (أي أهل المدينة) : كانوا يُنكرون على مَن يجهر بها !!.. (أي فأراد الإمام أحمد بذلك إعلام أهل المدينة بكون البسملة تقرأ في الفاتحة) ويُستحب للرجل أن يقصد إلى تأليف القلوب : بترك هذه المستحبات .. لأن مصلحة التأليف في الدين : أعظم من مصلحة فعل مثل هذا !!.. كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم تغيير بناء البيت (أي هدم الكعبة لإعادة بناءها على قواعد إبراهيم عليه السلام) : لما في إبقائه من تأليف القلوب .. وكما أنكر ابن مسعود على عثمان : إتمام الصلاة في السفر : ثم صلى خلفه متمًا وقال : الخلاف شر !!.. وهذا : وإن كان وجهًا حسنًا : فمقصود أحمد أن أهل المدينة كانوا : لا يقرؤونها !!.. فيجهر بها : ليبين أن قراءتها سنة .. كما جهر ابن عباس بقراءة أم الكتاب على الجنازة وقال : لتعلموا أنها سنة (أي قراءة الفاتحة في أول ركعات الجنازة) وكما جهر عمر بالاستفتاح غير مرة (أي بدعاء استفتاح الصلاة ليُعلمه للناس) وكما كان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر بالآية أحيانًا في صلاة الظهر والعصر " .. 5- وزيادة في التأكيد لمنزوعي الفهم والعلم والقراءة في الدين : يقول أيضا ًرحمه الله في (الفتاوى 196/24) : " وكذلك لو فعل خلاف الأفضل : لأجل بيان السنّة وتعليمها لمَن لم يعلمها : كان حسناً .. مثل أن يجهر بالاستفتاح (أي دعاء استفتاح الصلاة كما كان يقوله النبي) : أو التعوذ : أو البسملة : ليعرف الناس أن فعل ذلك حسن ٌمشروع في الصلاة : كما ثبت في "الصحيح" أن عمر بن الخطاب جهر بالاستفتاح .. فكان يُكبر ويقول : " سبحانك اللهم وبحمدك : وتبارك اسمك .. وتعالى جَد ُك .. ولا إله غيرك " .. وقال الأسود بن يزيد : صليت خلف عمر أكثر من سبعين صلاة : فكان يُكبر : ويقول ذلك (أي يجهر بدعاء الاستفتاح ليُعلمه للناس) " رواه مسلم في صحيحه .. ولهذا شاع هذا الاستفتاح : حتى عمل به أكثر الناس .. وكذلك كان ابن عمر وابن عباس : يجهران بالاستعاذة (أي أحيانا ًفي أول الصلاة قبل القراءة) .. وكان غير واحد من الصحابة : يجهر بالبسملة (أي قبل الفاتحة) : وهذا عند الأئمة الجمهور (أي الذين لايرون الجهر بها سنة راتبة) .. وكان ليعلم الناس أن قراءتها في الصلاة سنّة .. كما ثبت في "الصحيح" أن ابن عباس صلى على الجنازة : فقرأ بأم القرآن جهراً .. وذكر أنه فعل ذلك : ليعلم الناس أنها سنّة " !!!... فسبحان الله على الفارق الشاسع بين نظرة العلماء الأكابر لِمَن خالفهم في بعض مسائل الشرع ؟!!.. وكيف يُفسرون ما تشابه من ذلك على العوام والجُهال من أمور الدين : تفسيرا ًشموليا ًلواسع اطلاعهم بالقرآن والسنة والأسانيد ؟!!!.. وبين مَن ليست بضاعته إلا سبٌ وجعجعة ٌوتصحيحٌ وتضعيفٌ كالأعمى الذي يختار طماطم في غرفة مظلمة !!!.. 8... وأما أشهر الأحاديث الصحيحة الواردة في الإسرار بالبسملة ... 1- فقد روى البخاري ومسلم عن أنس رضي الله عنه : " أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بـ : " الحمد لله رب العالمين " .. 2- وفي رواية لمسلم : "لا يذكرون " بسم الله الرحمن الرحيم " في أول قراءة ولا في آخرها " ! (أي في أول الفاتحة : ولا أول السورة التي تليها) ..! 3- وفي رواية أخرى لمسلم ٍأيضا ً(حيث امتاز مسلم عن البخاري بتحري جمع روايات ألفاظ الحديث الواحد) قال أنس : " صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان : فلم أسمع أحداً منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم " !!!.. 4- وفي رواية لأحمد والنسائي وابن خزيمة : " لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم" !!.. 5- وفي رواية لابن خزيمة : " كانوا يُسرون ببسم الله الرحمن الرحيم " !!.. 6- وفي وصف عائشة رضي الله عنها لصلاة النبي في صحيح مسلم تقول : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم : يستفتح الصلاة : بالتكبير .. والقراءة بالحمد لله رب العالمين .. وكان إذا ركع : لم يشخص رأسه .. ولم يصوبه .. ولكن بين ذلك .. وكان إذا رفع رأسه من الركوع : لم يسجد : حتى يستوي قائماً .... إلى آخر الحديث " .. والشاهد .. أنه لو كانت البسملة بالجهر : لكان من الأوفق لها رضي الله عنها ذكر ذلك بقولها مثلا ً: " يستفتح الصلاة : بالتكبير .. والقراءة ببسم الله الرحمن الرحيم " !!.. 7- وفي حديث تقسيم الله تعالى الصلاة لنصفين بينه وبين عبده في صحيح مسلم والسنن عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي يقول : " قال الله تعالى : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين .. ولعبدي ما سأل .. فإذا قال العبد : الحمد لله رب العالمين .. قال الله تعالى : حمدني عبدي .. وإذا قال : الرحمن الرحيم .. قال الله تعالى : أثنى عليّ عبدي .. وإذا قال : مالك يوم الدين .. قال : مجدني عبدي .. (وفي رواية : فوض إليّ عبدي) فإذا قال : إياك نعبد وإياك نستعين .. قال : هذا بيني وبين عبدي : ولعبدي ما سأل .. فإذا قال : اهدنا الصراط المستقيم .. صراط الذين أنعمت عليهم .. غير المغضوب عليهم .. ولا الضالين قال : هذا لعبدي .. ولعبدي ما سأل " ... والشاهد أيضا ً: عدم ذكر البسملة .. حتى عدها بعض شيوخ القراءات - القراءات وليس عموما ًيا جهوووول - من أدلة عدم عد بسملة الفاتحة : آية ًمنها .. وقالوا أن الآية الأخيرة من الفاتحة الطويلة : هي آيتين .. ليصير بذلك عدد آياتها أيضا ًسبعة .. وهذا الرأي : هو خلاف المشهور المتفق عليه بين العلماء .. فلماذا أقام هذا النكرة المناصير الدنيا وأقعدها من حوله في رسالة طويلة عريضة على شيء : معلوم أصلا ًأنه مرجوح من بين اجتهادات العلماء !!!!... اللهم عليك بالرويبضة ... 9... وهذه مجموعة أخرى من آراء العلماء الأفاضل : وفيهم أيضا ًجهابزة علم الحديث وجمع المرويات .. 1- روى البغوي في شرح السنة وحسنه الترمذي والزيلعي : " أن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه : سمع ابنه يجهر بـ " بسم الله الرحمن الرحيم " فقال : أيّ بني : مُحدَث (أي أن الجهر بها في الصلاة وكأنها سنة : بدعة مُحدثة) قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر : فلم أسمع أحدًا يجهر بـ " بسم الله الرحمن الرحيم " ..!! 2- وقال التابعي الجليل إبراهيم النخعي رحمه الله : " ما أدركت أحدًا (أي من الصحابة) يجهر بـ " بسم الله الرحمن الرحيم " !.. وقال أيضا : " الجهر بها : بدعة " !!!.. فتح الباري لابن رجب (396/6) .. 3- وقال عروة بن الزبير رضي الله عنه : " أدركت الأئمة : ما يستفتحون القراءة إلا بـ " الحمد لله رب العالمين " !!.. فتح الباري أيضا ًلابن رجب .. 4- وقال العقيلي رحمه الله : " لا يصح في الجهر بالبسملة حديث مسند مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم " !!.. فتح الباري لابن رجب .. 5- وقال الداراقطني : " لم يثبت في الجهر بالبسملة شئ (أي رواية صحيحة صريحة) " .. فتح الباري لابن رجب .. 6- وقال ابن الجوزي في (تحقيق الخلاف 220/2) : " لا يُسن الجهر بالبسملة " .. 7- وقال الذهبي رحمه الله في (التعليق على التحقيق) : " لا يُسن الجهر بالبسملة : خلافًا للشافعي رضي الله عنه " .. 8- وهو مذهب أيضا ً: أبي حنيفة ومالك وأحمد (أي الإسرار بالبسملة) : مخالفين بذلك الشافعي رحمهم الله جميعا ً.. (حيث كان يرى الشافعي الإسرار بها في الصلاة السرية : والجهر بها في الصلاة الجهرية) .. 9- وهو ما نص عليه أيضا ًابن قدامة في (المغني) (142/2) .. 10- ومن العلماء مَن أفرد لمسألة الإسرار بالبسملة تصانيف خاصة بها مثل : المروزي وابن خزيمة وابن حبان والدارقطني والبغدادي والبيهقي وابن عبد البر رحمهم الله جميعا ً.. 11- وهو قول الشيخ ابن باز رحمه الله كما في تعليقه على (فتح الباري) .. 12- وقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كما في (الشرح الممتع 57/3) .. 13- وأختم مرة أخرى ببعض النقولات عن مُحدث العصر : الشيخ الألباني رحمه الله .. حيث يقول في (السلسلة الضعيفة والموضوعة) (467/5) : "ولا يصح في الجهر بالبسملة حديث !!.. وكل ما ورد في الباب : لا يصح اسناده ..!! وفي الصحيح (أي البخاري ومسلم) خلاف ذلك : فراجع نصب الرايه وغيرها " .. 14- ويقول أيضا ًفي (تمام المنة في التعليق على فقه السنة) (169) - أنقلها للمرة الثانية - : " والحق : أنه ليس في الجهر بالبسملة حديث ٌصريح ٌصحيح ٌ!!.. بل صح عنه صلى الله عليه وسلم : الإسرار بها من حديث أنس .. وقد وقفت له على عشرة طرق : ذكرتها في تخريج كتابي " صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم " .. أكثرها صحيحة الأسانيد .. وفي بعض ألفاظها : التصريح بأنه صلى الله عليه وسلم : لم يكن يجهر بها .. وسندها صحيح على شرط مسلم .. وهو مذهب جمهور الفقهاء .. وأكثر أصحاب الحديث .. وهو الحق الذي لا ريب فيه .. ومَن شاء التوسع في هذا البحث : فليراجع " فتاوى شيخ الإسلام " .. ففيها مَـقنع لكل عاقل منصف " !!.. 15- وقبلها بصفحة يقول (168) : " قوله (أي سيد سابق رحمه الله في كتابه الماتع فقه السنة) : وأقوى دليل لهذا المذهب (يعني الجهر بالبسملة) : حديث نعيم المجمر قال : صليت وراء أبي هريرة فقرأ : بسم الله الرحمن الرحيم .. ثم قرأ بأم القرآن ........ الحديث وفي آخره قال : والذي نفسي بيده إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم " .. رواه النسائي وابن خزيمة وابن حبان .. قال الحافظ في " الفتح " : وهو أصح حديث ورد في الجهر بالبسملة .. قلت (أي الشيخ الألباني رحمه الله) : " ينبغي أن يُعلم أن عبارة الحافظ هذه : لا تفيد عند المُحدثين (أي عند علماء الحديث) : أن الحديث صحيح !.. وإنما تعطي له صحة نسبية .. قال النووي رحمه الله : " لا يلزم من هذه العبارة صحة الحديث .. فإنهم يقولون (أي علماء الحديث في كتبهم) : " هذا أصح ما جاء في الباب " : وإن كان ضعيفا !!.. ومُرادهم : أرجحه أو أقله ضعفا " .. قلت (أي الشيخ الألباني رحمه الله) : ولعل الحافظ رحمه الله : لم يصحح الحديث لأن بعض المُحدثين : قد أعل ذكر البسملة فيه بالشذوذ : ومخالفة جميع الثقات الذين رووا الحديث عن أبي هريرة : ولم يذكروها فيه ! كما رواه الشيخان وغيرهما من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة !.. وقد أطال في بيان ذلك الزيلعي في " نصب الراية " فراجعه (335-337/ 1) ... وأقول الآن : إنه عند ابن خزيمة وغيره : من طريق ابن أبي هلال .. واسمه سعيد .. وكان اختلط (أي ممَن ساء حفظه واختلط وهو من أسباب لضعف الحديث عند علماء الحديث) .. وبه أعللت الحديث في التعليق على " صحيح ابن خزيمة " رقم 499 - طبع المكتب الإسلامي .. ثم إن الحديث لو صح : فليس فيه التصريح بالجهر بها (لأنه ربما جهر بها أبو هريرة هنا ليُعلمهم بقراءتها في أول الصلاة : حيث واضح من سبب الحديث أن أبو هريرة كان يُعلمهم) !!.. ولا (أي ولا التصريح) برفعها إلى النبي صلى الله عليه وسلم .. وقول أبي هريرة في آخره : " إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم " : لا يلزم منه رفع كل ما فعله أبو هريرة فيه : كما فصل ذلك شيخ الإسلام في " الفتاوى " (81/1) فراجعه " !!!... 16- ولكي نلمس أيضا ًدقة علماء الحديث في تتبع الأحاديث سندا ًومتنا ً: وتداركهم بذلك على بعض علماء الفقه .. ففي (تمام المنة) أيضا ًيقول الشيخ الألباني رحمه الله صـ 56 : وتعليقا ًعلى دعاء دخول الخلاء لقضاء الحاجة : " ومن قوله (أي سيد سابق رحمه الله في فقه السنة عن دخول الخلاء) تحت رقم 3 - : " الجهر بالتسمية : لحديث أنس قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يدخل الخلاء قال : بسم الله .. اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث " رواه الجماعة .. قلت (أي الشيخ الألباني رحمه الله) : وهم (أي من الوهم) المؤلف حفظه الله : في عزو الحديث بهذا السياق للجماعة !!.. إذ ليس عندهم ولا عند أحد منهم : " بسم الله " !!.. وقد ساق الحديث مجد الدين ابن تيمية في " المنتقى " برواية " الجماعة " بلفظ : " كان إذا دخل الخلاء قال : اللهم ..." ثم قال (أي ابن تيمية) : ولسعيد بن منصور في " سننه " : كان يقول : بسم الله .. اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث " .. فكأن المؤلف نقل الحديث من " المنتقى " : وفي أثناء النقل لرواية الجماعة منه : انتقل بصره إلى لفظة البسملة في رواية سعيد فيه !.. فكتبها في روايتهم : وليست منها !!.. ورواية الجماعة مخرجة في " الإرواء " (رقم 51) وصحيح أبى داود (3) وغيرهما .. < فهل رأيتم دقة تتبع علماء الحديث للسند والمتن ؟!.. وتابعوا معي قراءة بقية كلام الشيخ : > وثمة وَهم آخر .. فإن المؤلف كأنه تسامح في رواية الحديث بالمعنى !.. فإنه قال : " كان إذا أراد أن يدخل .... " !!.. فزاد لفظ : " أراد " من عنده ! وليس يحسُن ذلك رواية ً! (لأن الحديث يقول : كان إذا دخل .. وليس أراد أن يدخل) " !!.. انتهى كلام الشيخ الألباني رحمه الله ... ورحم الله تعالى كل علماءنا وشيوخنا الأفاضل !!!.. وخذل وفضح كل مَن انتقصهم وشتمهم وبدعهم وكفرهم وزندقهم : من هؤلاء الذين يتحدثون في غير فنهم : فيأتيون بالعجائب أمثال هذا المناصير الجهووووووول النكرة !!.. 10... وكل ما سبق ... كان في إثبات عكس ما يفتريه هذا النكرة في دين الله عز وجل وعلى رسوله .. وأما إذا جئنا لنفي ما جاء به : فيحسُن أن أ ُشير أولا ًإلى تخبطه في تفسير الآية 110 من سورة الإسراء : وهي التبي بنى عليها جل كتابته شل الله يده : وهي الآية التي ظل يرددها ويقلب معانيها على كل وجه : ما عدا الوجه الذي لا يخدم غرضه في إظهار ( اكتشافه ) لانخداع الامة بعلمائها الاكابر لما يزيد عن 1400 عام : حتى جاء هذا السوبر هيرو بيرو شيرو عمر المناصير !!!... فالآية يقول فيها سبحانه : " قُلِ ٱدْعُواْ ٱللَّهَ أَوِ ٱدْعُواْ ٱلرَّحْمَـٰنَ أَيّاً مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ ٱلأَسْمَآءَ ٱلْحُسْنَىٰ وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَٱبْتَغِ بَيْنَ ذٰلِكَ سَبِيلاً " ... فقد حصر معناها هذا الجهووووووول أكثر من مرة : في البسملة فقط !!!.. رغم أنها تشمل صلاة النبي كلها : بكل ما فيها من قرآن ونحوه : لاستهزاء الكفار به !!!!!.. فبأي حق يختزل هذا النكرة الأمر بالجهر والإسرار للبسملة فقط : رجوعا ًلأن بها اسم الرحمن الذي كان يستهزيء به المشركون ؟؟؟... روى الإمام أحمد في مسنده - وكذلك البخاري ومسلم - : " نزلت هذه الآية ورسول الله صلى الله عليه وسلم متوار ِبمكة : ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها .. قال : كان إذا صلى بأصحابه : رفع صوته بالقرآن .. فلما سمع ذلك المشركون : سبوا القرآن .. وسبوا مَن أنزله .. ومَن جاء به .. قال : فقال الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : ولا تجهر بصلاتك .. أي : بقراءتك : فيسمع المشركون : فيسبوا القرآن .. ولا تخافت بها عن أصحابك : فلا تسمعهم القرآن حتى يأخذوه عنك .. وابتغ بين ذلك سبيلا " .. ومن هنا تنكشف إحدى الألاعيب الخبيثة لهذا النكرة في انتقائيته لما يذكره ( فقط ) مما يصب في مراده ودينه التفصيل !!.. بل الأعجب والأعجب - لتقفوا للمرة العاشرة على سفاهة تفكيره - : لو كان المقصود بالآية هي البسملة ( فقط ) : فقد جاء النهي عن الجهر بها يا فهيـــــــــم أيضا ًبنص !!!!!... الشيء الثاني ..... لماذا كانت الصلوات السرية كالظهر والعصر والنوافل : هي سرية في كل أركانها وقراءاتها : وليس في البسملة فقط ؟؟.. والصواب : أن الأمر بالإسرار كان للصلاة بأكملها : وخصوصا تلك التي يمكن لقريش سماعها (كالظهر والعصر) لأنهما في وسط اليوم .. فكان على النبي ألا يجهر فيهما فيُسمع الكفار : ولا يُخافت فيهما فلا يسمع المصلين معه منه شيئا ً- لأنهم كانوا يتعلمون منه القرآن وما يُقال في الصلاة فيها - .. وأما في صلوات الفجر والمغرب والعشاء : فظل الأمر على الجهر لنوم أغلب الكفار في ذلك الوقت وانشغال صناديدهم عن مضايقة المسلمين باللهو أو الراحة ... فلما هاجر المسلمون للمدينة : ظل الوضع على ما كان عليه : تذكارا ًلمَن يتذكر معاناة المسلمين الأول ... وفي الجملة - ومعلومة جانبية - : الجهر والإسرار في الصلاة كلها - بما فيها البسملة - لا يُبطل الصلاة لأنه من السنن .. يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في (مجموع فتاوى ابن عثيمين 13/73) : " الجهر بالقراءة في الصلاة الجهرية ليس على سبيل الوجوب بل هو على سبيل الأفضلية ، فلو أن الإنسان قرأ سراً فيما يشرع فيه الجهر لم تكن صلاته باطلة ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا صلاة لمن لم يقرأ بأمِّ القرآن ) ولم يقيِّد هذه القراءة بكونها جهراً أو سرّاً ، فإذا قرأ الإنسان ما يجب قراءته سرّاً أو جهراً : فقد أتى بالواجب ، لكن الأفضل الجهر فيما يسن فيه الجهر مما هو معروف كصلاة الفجر والجمعة . ولو تعمد الإنسان وهو إمام ألا يجهر فصلاته صحيحة لكنها ناقصة . أما المنفرد إذا صلى الصلاة الجهرية : فإنه يُخير بين الجهر والإسرار ، وينظر ما هو أنشط له وأقرب إلى الخشوع فيقوم به " .. 11... فإذا أردنا أن نستعرض بعض جهالات هذا الجهوووووووول المناصير في استشهاده بالروايات الضعيفة والمعلولة والتي لا تصح - ولا عذر له تفي هذا العصر الذي سهل فيه الحصول على العلم - : يمكن أن أذكر التالي ... 1- حديث أبي هريرة في تعليمه للصلاة ونطقه بالبسملة .. وقد مر بنا منذ قليل تعليق الشيخ الألباني عليه رحمه الله .. وعلى كلمة الحافظ عليه .. وشذوذ زيادة ذكر البسملة فيه .. < الكلام التالي منقول بتصرف للعلامة العيني رحمه الله في كتابه الماتع (عمدة القاري 287/5) > .. 2- حديث ابن عباس .. فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم " رواه الحاكم في المستدرك (750) وقال : وهذا إسناد صحيح .. < ملحوظة لمَن لا يفقه في علم الحديث .. ليس كل ما يقول عنه الحاكم أو الترمذي مثلا ًأنه صحيح : يعني أنه كصحة أحاديث البخاري ومسلم !.. وإنما يعني الحاكم أو الترمذي أنه صحيح أي : على شروطهما هما التي نصا عليها في أول كتابيهما > .. يقول العلامة بدر الدين العيني رحمه الله تعليقا ًعلى هذا الحديث : " هذا غير صريح ولا صحيح ..!! أما أنه غير صريح : فلأنه ليس فيه أنه في الصلاة ..!! وأما أنه غير صحيح : فلأن عبد الله بن عمرو بن حسان (وهو أحد رواة الحديث) كان يضع الحديث !!.. قاله إمام الصنعة : علي بن المديني (من مشاهير علماء الحديث وعلم الرجال) وقال أبو حاتم : ليس بشيء .. كان يكذب " ..!! 3- حديث ابن عمر .. حيث أخرج الإمام الدارقطني عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : " صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما : فكانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم " الحديث رقم 12 .. يقول عنه العلامة بدر الدين العيني أيضا ًرحمه الله : " هذا باطل من هذا الوجه .. لم يُحدِّث به ابن أبي فديك قط !!.. والمتهم به (أي بوضعه) : أحمد بن عيسى أبو طاهر القرشي .. وقد كذبه الدارقطني : فيكون كاذباً في روايته عن مثل هذا الثقة ..!! وشيخ الدارقطني ضعيف !!.. وهو أيضاً ضعفه .. والحسن بن علي وجعفر بن محمد : تكلم فيه الدارقطني وقال : لا يُحتج به " !!.. 4- وللحديث طريق آخر عند الخطيب عن : عبادة بن زياد الأسدي : حدثنا يونس بن أبي يعفور العبدي : عن المعتمر بن سليمان : عن أبي عبيدة عن مسلم بن حيان قال : " صليت خلف ابن عمر : فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في السورتين (أي في الفاتحة والتي تليها) .. فقيل له (أي سُئل في ذلك باعتراض) فقال : " صليت خلف رسول الله حتى قبض .. وخلف أبي بكر حتى قبض .. وخلف عمر حتى قبض : فكانوا يجهرون بها في السورتين !!.. فلا أدع الجهر بها حتى أموت " .. قلت (أي العلامة العيني رحمه الله) : هذا أيضاً باطل !!.. وعبادة بن زياد بفتح العين : كان من رؤوس الشيعة !!.. قاله أبو حاتم .. وقال الحافظ محمد النيسابوري : هو مجمع على كذبه !.. وشيخه يونس بن يعفور : ضعفه النسائي وابن معين !!.. وقال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به عندي !!.. ومسلم بن حيان : مجهول !!.. 5- وأما حديث النعمان بن بشير : فأخرجه الدارقطني في سننه : عن يعقوب بن يوسف بن زياد الضبي : حدثنا أحمد بن حماد الهمداني : عن قطر بن خليفة : عن أبي الضحى : عن النعمان بن بشير قال : " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أمّنِي جبريلُ عند الكعبة : فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم " .. قلت (أي العلامة العيني رحمه الله) : هذا حديث منكر !!.. بل موضوع !!.. وأحمد بن حماد : ضعفه الدارقطني !!.. ويعقوب بن يوسف : ليس بمشهور !!.. وسكوت الدارقطني والخطيب وغيرهما من الحفاظ عن مثل هذا الحديث بعد روايتهم له : قبيح جداً (أي عدم تبيانهم للضعف الذي فيه) .. 6- وأما حديث الحكم بن عمير : فأخرجه الدارقطني : حدثنا أبو القاسم الحسين بن محمد بن بشر الكوفي : حدثنا أحمد بن موسى بن اسحق الجمار : حدثنا إبراهيم بن حبيب : حدثنا موسى بن أبي حبيب الطائفي : عن الحكم بن عمير : وكان بدرياً (يقصد أنه ممَن حضر بدر من الصحابة) قال : " صليت خلف النبي : فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في صلاة الليل .. وصلاة الغداة (أي الصبح) .. وصلاة الجمعة " .. قلت (أي العلامة العيني رحمه الله) : هذا من الأحاديث الغريبة المنكرة !!.. بل هو حديث باطل !.. لأن الحكم بن عمير : ليس بدرياً !!!.. ولا في البدريين أحد اسمه الحكم بن عمير !!.. بل لا تعرف له صحبة !!.. وله أحاديث منكرة ! وقال الذهبي : الحكم بن عمير : وقيل عمر : والثمالي الأزدي : له أحاديث ضعيفة الإسناد إليه !!.. وموسى بن حبيب الراوي عنه : لم يلق صحابياً !!.. بل هو مجهول لا يحتج بحديثه !!.. وذكر الطبراني في معجمه الكبير الحكم بن عمير : ثم روى له بضعة عشر حديثاً منكراً !!.. وإبراهيم بن حبيب : وَهَمَ فيه الدارقطني !!.. فإنه إبراهيم بن إسحق الصيني !!.. وَوَهَمَ فيه أيضاً الدارقطني فقال : الضبي بالضاد المعجمة : والباء الموحدة المشددة .. 7- وأما حديث معاوية : فأخرجه الحاكم في مستدركه : عن عبد الله بن عثمان بن خيثم : أن أبا بكر بن حفص بن عمر أخبره أن أنس بن مالك قال : " صلى معاوية بالمدينة صلاة ً: فجهر فيها بالقراءة .. فبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم لأم القرآن .. ولم يقرأ بها للسورة التي بعدها : حتى قضى تلك الصلاة !!.. ولم يكبر حين يهوي : حتى قضى تلك الصلاة !!.. فلما سلم : ناداه مَن سمع ذاك من المهاجرين والأنصار : ومَن كان على مكان : يا معاوية : أسرقت الصلاة ؟!!.. أم نسيت ؟!!.. أين بسم الله الرحمن الرحيم ؟؟!!.. وأين التكبير إذا خفضت وإذا رفعت ؟!!.. فلما صلى بعد ذلك : قرأ بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد أم القرآن .. وكبر حين يهوي ساجداً " !!.. قال الحاكم : صحيح على شرط مسلم !!.. ورواه الدارقطني وقال : رواته كلهم ثقات !!.. وقد اعتمد الشافعي على حديث معاوية هذا في إثبات الجهر !!.. وقال الخطيب : هو أجود ما يُعتمد عليه في هذا الباب !!.. قلت (أي العلامة العيني رحمه الله) : مداره على عبد الله بن عثمان : فهو وإن كان من رجال مسلم : لكنه متكلم فيه من يحيى .. أحاديثه غير قوية .. وعن النسائي : لين الحديث : ليس بالقوي فيه !!.. وعن ابن المديني : منكر الحديث !!.. وبالجملة : فهو مختلف فيه !!.. فلا يُقبل ما تفرد به : مع أن إسناده مضطرب !!.. وهو أيضاً شاذ مُعلل (أي ذلك الحديث الذي تفرد به) !!.. فإنه مخالف لما رواه الثقات الأثبات عن أنس !!.. وكيف يروي أنس بمثل حديث معاوية هذا محتجاً به !!.. وهو مخالف لما رواه عن النبي وعن الخلفاء الراشدين : ولم يعرف أحد من أصحاب أنس المعروفين بصحبته : أنه نقل عنه مثل ذلك ؟!!.. ومما يرد حديث معاوية هذا أيضا ًأن أنساً : كان مقيماً بالبصرة !!.. ومعاوية لما قدم المدينة : لم يذكر أحد علمائها أن أنساً كان معه !!!.. بل الظاهر أنه لم يكن معه !!.. وأيضاً أن مذهب أهل المدينة قديماً وحديثاً : ترك الجهر بها !!.. ومنهم مَن لا يرى قراءتها أصلاً !!.. قال عروة بن الزبير أحد الفقهاء السبعة : " أدركت الأئمة : وما يستفتحون القراءة إلا : بالحمد لله رب العالمين " !!.. ولا يحفظ عن أحد من أهل المدينة بإسناد صحيح : أنه كان يجهر بها : إلا بشيء يسير (أي مرات معدودات) وله مَحمل (وهو تفسيره بغرض التعليم كما أسلفنا) .. وهذا عملهم : يتوارثه آخرهم عن أولهم !!.. فكيف ينكرون على معاوية : ما هو سنتهم أصلا ً!!.. وهذا باطل " !!.. 8- وأما حديث بريدة بن الحصيب : فأخرجه الدارقطني والحاكم في الإكليل : " قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : " بأي شيء تفتتح القرآن إذا افتتحت الصلاة ؟.. قال قلت : ببسم الله الرحمن الرحيم .. قال : هي هي " قلت (أي العلامة العيني رحمه الله) : أسانيده واهية : عن عمر بن شمر : عن الجعفي !!.. ومن حديث إبراهيم بن المحشر : وأبي خالد الدلاني : وعبد الكريم أبي أمية ... 9- وأما حديث جابر : فأخرجه الحاكم في الإكليل : " قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : كيف تقرأ إذا قمت في الصلاة ؟.. قلت : أقول : الحمد لله رب العالمين .. قال : قل : بسم الله الرحمن الرحيم " .. قلت (أي العلامة العيني رحمه الله) : وهذا لا يدل أصلا ًعلى الجهر ..! (لأن علماء أهل السنة على مشروعية قراءة البسملة ولكن الخلاف في الجهر بها) !!!.. ------- ------------- وبعد ... فهذا ما تيسر - لضيق الوقت - في الرد على هذا النكرة الجهوووووول المدعو عمر المناصير في رسالته الشوهاء هذه عن بهتانه تواطؤ علماء الأمة على ( سرقة ) البسملة !!!.. عامله الله بما يستحق من الخذلان لجرأته على أعراض الأكابر بجهله بغير حياء ... والحمد لله رب العالمين ... ويُـتبع ببعض فضائحه كما أخبرتكم .. حيث سأعرض عليكم رسالته المضحكة لي .. كما سأعرض عليكم مقتطفات مما فضحه به أخونا الصارم الصقيل في موقع كلمة سواء ... والله المستعان ..
__________________
<< حضور متقطع >> حوار مع مسلم - اضغط هنا ما يجب أن تعرفه عن نظرية التطور - اضغط هنا هدم أسس الإلحاد - اضغط هنا مدونتي - اضغط هنا فرق ومذاهب وأحزاب وأديان معاصرة - اضغط هنا إلى كل نصراني - اضغط هنا فضح جهالات المدعو عمر المناصير - اضغط هنا حقيقة المجوس الشيعة الروافض - اضغط هنا عقد الضفيرة على شانئي أبي هريرة - اضغط هنا الثورة المصرية .. وعقول ٌسلفية - اضغط هنا
|
|
#7
2012-04-18, 06:16 PM
|
|||
|
|||
|
جزاك الله كل خير جهود موفقة نفع الله بعلمك أمة الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم.
__________________
أن الروافض والخوارج شر من وطيء الثرى أكره كل أهل البدع شيعه إخوان صوفية الخوارج القاعدة هم العدو الحقيقي للإسلام لإنهم مثل السوس ينخرون في ديننا ويقدموه ناقص حتى أن ألقى الله عز وجل سأدافع عن التوحيد والسنة واتباع نبينا ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ http://www.youtube.com/watch?v=I_BsUerwWhM قال الإمام الآجري رحمه الله:[فإن الفتنة يفتضح عندها خلق كثير!!!!!!]… قال سفيان بن عيينة:“ليس العاقل الذي يعرف الخير والشر؛ إنما العاقل الذي إذا رأى الخير اتبعه، وإذا رأى الشر اجتنبه”. [حليةالأولياء-8/339]
|
|
#8
2012-04-20, 12:31 AM
|
|||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||
|
بسم الله الرحمن الرحيم .... عمر المناصير : يشكو الغلظة والجفاء !! إخواني الكرام ... أعتذر أولا ًعن التأخر في هذه الرسالة : لظرف الانتقال إلى شقة جديدة في الأسبوع الماضي ولله الحمد والمنة ... أقول : عندما يستفحل مرض الجهل في المرء : حتى يعم جسده ويُغلف عقله : فهو لا يرى إلا نفسه .. ولا صواب إلا رأيه !!!.. وهذا هو مثال هذا الجهوووووووول المناصير سليط اللسان : شتام أكابر علماء الأمة ومنتقصهم أخزاه الله ! فهو من جماعة : اكتشاف ما لم يُكتشف في الإسلام منذ أكثر من 1400 عام !!!.. هو من جماعة : تحريف معاني قرآن الله عز وجل : وعندما تواجههم بالأحاديث الصحيحة المُسكتة لهم والضابطة لمعنى القرآن : لا يسعهم إلا إنكارها هكذا وبدون أي نقد لا علمي ولا حديثي ولا شيء البتة إلا هواهم وجهلهم - ومزاجهم عايز كده - ! هذا الجهوووووول أشبه في تخريفاته بمنكري السنة الذين يقولون أن المسلمة في وقت حيضها لها أن تصوم وتصلي : لأن ذلك لم يأتي في القرآن نهيه !!.. فإن قيل لهم : ولكن السنة الصحيحة جاءت بتحريم ذلك : أعطوك من السفسطة ما يملأ خزائن بلاد الهـُبل والمعاتيه !!!.. وذلك على غرار : ( أصل انتو مش فاهمين حاجه ) ( كده انتو بتفتروا على الله ) ( الله هو اللي كتب على الأنثى الحيض : فلماذا يحرمها من الصلاة والصوم بسببه ) إلخ إلخ إلخ وأنا أعرف أن هذا الجهووووووووووول سيقول : أنا لست منهم !.. بل أنا مع أهل السنة في تلك المسألة .. فأقول له : أيها النكرة : رد عليهم حجتهم إن كنت تستطيع !!!... فوالله : ما زادوا عن طريقتك في تحريف دين الله عز وجل وإنكار سنة رسوله : قيد أنملة !!!!!.. فهم - مثلك - يستنكرون أشياء لم يرد في القرآن تفصيلها : ثم يُنكرون من السنة ما شاءوا : حتى لو بأصح الأسانيد أو في البخاري ومسلم !!!.. أوليس هذا ما تفعله أيها النكرة تماما ًبتمام ؟!!!... فبأي حق بعد ذلك تنتقدهم ولا توافقهم إن كان في رأسك ذرة عقل ولا حياء أيها الجهووووووووووول ؟!!!.. أم تراك قد غرتك بعض نقولاتك - التي لا تفهمها - عن تصحيح وتضعيف بعض الأسانيد ؟!!!.. والتي تحشوها في مواضيعك الساقطة حشوا ًليقال عنك فاهم علامة بما ينقد ؟!!.. فحسبي من فضح جهلك التام في علم الحديث : ما ذكره أخونا الصارم الصقيل فيك من قبل !!!.. http://www.sbeelalislam.net/vb/showthread.php?t=3516 حيث في إحدى رسائلك عن أحاديث إعجاز النبي - عندي نصها كاملا ً- : وفي سبيل إلصاقك لكل منقبة بالنبي : حتى ولو بالكذب يا كذوب قلت : اقتباس:
اقتباس:
والتي إن دلت على شيء : دلت على أن هذا النكرة : لا ذرة علم له أصلا ًبعلم الحديث !!!.. وأ ُكررها والله : لا ذرة !!!.. وأنا أعني ما أقول ! إذ كيف يا أعمى البصر وأعمه البصيرة أن تقول أنك ((( تظن ))) صحته : ثم تجزم بعدها مباشرة بأنه ((( حسن ))) ! كيف تظن صحته ثم تؤكد أنه حسن !!!.. أصحاب العقول في راحة حقا ًوالله !!!.. ولما طـُلب منه إثبات أن هذا الحديث ((( حسن ))) كما يكذب ويهرف بما لا يعرف - والغريب أنه في كل مصيبة يقولها : يختمها بالتحذير من التقول على الله ورسوله بغير علم !!!.. ليصدق فيه قول الله تعالى : كمثل الحمار يحمل أسفارا ً.. أو قوله عز وجل : لما تقولون ما لا تفعلون : كبر مقتا ًعند الله أن تقولوا ما لا تفعلون - أقول : لما طـُلب منه الإتيان بدليل على أن الحديث الذي ذكره هو حسن : لم يستطع - ولن يستطع - !!!.. وأما أعجب مما سبق كله : فهو آخر ما ختم به جهله فقال : اقتباس:
والله يا إخواني : ليس العيب أبدا ًفي أن يعترف الجاهل بأنه جاهل في كذا وكذا .. ولكن العيب كل العيب : فيمَن يدعي العلم : فيـُخرج للناس مثل هذا الكلام !!.. وأسأل : كيف تجزم بأنه (( حسن )) يا جهوووووووووول : ثم تتمنى أن يكون (( صحيحا ً)) ثم تقول أنه نقل (( بالتواتر )) رغم عدم وجوده في الكتب ! يا ناس يا هوووووووه : هل هذا هو مَن يسب علماء الأمة يمينا ًويسارا ًويُضعف ويُصحح أحاديث بجرة قلم أو بكلمة مسمومة على لوحة المفاتيح ؟!!.. فكيف يعترف بأن الحديث غير موجود بالكتب : ثم يدعي تارة أنه حسن !!.. ثم يتمنى تارة أخرى أن يكون صحيح !!.. ثم يصفه في التارة الثالثة بالتواتر !!!!!... اللهم سلم سلم من هذا الجيل من المجاهيــــــل النكرات !!.. فمثل هذا الدعي الذي لا يعرف ألف باء قرآن ولا سنة : هو الذي يصف كل علماء الأمة الذين قالوا بالناسخ والمنسوخ في القرآن بقوله في رسالته عن النسخ فض الله فاه : اقتباس:
فاللهم سترك سترك !!!.. هذا الجهوووووووول لا يُلقي بالا ًلما يكتب بجهله وعماه أخزاه الله وشل يداه !!!.. ولا يتورع ولو مثقال ذرة في وصف علماء الأمة بكلمة ترميهم بالكفر ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم !!!.. أما عرف هذا النكرة أنه لو لم يكونوا كذلك : إلا وعاد عليه وصفهم بالكفر !!!.. - ربما لا يؤمن بهذا الحديث الصحيح ! - واقرأوا لقوله المنكر التالي أيضا ًفي نفس موضوع النسخ الذي انساق فيه خلف شبهات زكريا بطرس كالخروف الضال يتخبط يمينا ًوشمالا ً: يقول هذا النكرة عن علماء الأمة : اقتباس:
والسؤال : فهل عندما يُقال له (( بعض )) ما قاله فيهم - بعض فقط - : يملأ الدنيا صراخا ًوعويلا ًوشكوى من غلظة وجفاء (السلفيين) ! آه ٍآه ٍيا جهوووووول !!!.. وهل ما تلاقيه - ولسه - هل هو إلا : ثمن ما تقدمه يداك بالباطل : ولكن مع اختلافنا عنك أننا نقدمه لك بالحق ؟!!!.. وإذا كان قد قيل في حق الناس العادية وفي معايبها : لسانك لا تذكر به عورة امرئ ٍ........... فكلك عورات وللناس ألسن ُ وعينك إن أبدت إليك معايباً ............ فصنها وقل يا عين للناس أعين ُ فما بالكم بعلماء الأمة الذين حتى لو أخطأوا : فحتى خطؤهم اجتهاد سيؤجرون عليه ! - لأنهم حققوا شروط الاجتهاد وأولها العلم : بخلافك يا جهووووول - !!!.. وما بالكم بمَن أعمى الله بصره وبصيرته فلم ير لعلماء الأمة وأكابرها قدرا ًيحترمه ويُجلهم به مثل هذا النكرة ؟!!!.. ما بالكم بمَن صار الدفاع عن شبهات النصارى لديه : لا يتأتى - بجهله - إلا بسب علماء الإسلام وإنكار السنة خيبه الله ؟! ما بالكم بمَن صارت أسهل الكتابة لديه هي : سب وتبديع وتفسيق وتجهيل بل وتكفير مَن قال رسول الله فيهم : " وإن العالم : ليستغفر له مَن في السموات ومَن في الأرض : حتى الحيتان في الماء .. وفضل العالم على العابد : كفضل القمر على سائر الكواكب .. وإن العلماء : ورثة الأنبياء .. إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما إنما : ورثوا العلم .. فمَن أخذه : أخذ بحظ وافر " .. صحيح الجامع الصغير للألباني (2/6297 ) .. والسؤال الآن لهذا الجهووووووول المناصير الذي لم ينج من لسانه البذيء وقلمه المسموم جل العلماء سلفا ًولا خلفا ً: أين نجد هؤلاء العلماء يا جهووووووول : والذين نقرأ ثناء الله تعالى عليهم يملأ القرآن .. وكما نجده في السنة أيضا ؟!!!.. أين نجدهم : وقد كفرت وبدعت وفسقت وجهلت كل مَن يقول بخلاف ترهاتك وشبهاتك المتساقطة ؟!!!!... يقول عز وجل عن جماعة المؤمنين الصالحين الذين تتفاخر بشتمهم وتسفيه آرائهم بغير علم يا جهووول : " ومَن يُشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى : ويتبع غير سبيل المؤمنين : نوله ما تولى : ونصله جهنم وساءت مصيرا " !!!.. " والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار : والذين اتبعوهم بإحسان : رضي الله عنهم ورضوا عنه " !!!.. فما هو مقامك وقدرك بجوار مقام وقدر هؤلاء أيها النكرة المناصير ؟!!!!.. ما هو مقامك يا شتام العلماء والصالحين والمستهزيء بالصحابة بعد أن قلت فيهم بجهلك - ومن نفس رابط أخينا الصارم الصقيل السابق - : اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
في الوقت الذي يُصدق فيه بطل شبهاته المنامية وأحلامه الفكاهية وقنواته الفضائية : زكريا بطرس !!!!!!.. اقتباس:
زكريا بطرس ؟؟؟؟ تصدق زكريا بطرس يا الجهوووووووووول وتكذب علماء أمتك سلفا ًوخلفا ًأيها نكرة ؟؟؟!!!.. زكريا بطرس الذي بلغ من قذارة أكاذيبه الجديدة وتلك التي ورثها عن قومه : أن دخل بسببه نصارى في الإسلام !!!!!!.. ولكن ... لا عجب والله ... فمَن أنت أصلا ًحتى لا يُتوقع منك هذا الخبل الشرعي في وجهة نظرك !!!!!.. مَن أنت ولا ذرة احترام أصلا ًللصحابة والتابعين في صدرك : يا مَن لا تجد أي حرج في التندر حتى على أسمائهم من فرط جهلك باللغة يا جهوووووول !!.. والله لا يًفرق إنسان بين كلامك التالي وبين كلام أطفال العوام !!!!.. إذ تقول : اقتباس:
اقتباس:
فماذا ترك هذا الجهووووووووول قليل الحياء وقليل الأدب للنصارى والملاحدة في التندر على أسماء الصحابة ؟!!!.. ماذا ترك لهم إذا تندروا يوما ًعلى أبي بكر فقالوا : بكر أم بكرة ؟!!.. أو عمر بن الخطاب فقالوا : خطاب أم رسالة ؟!!!.. أعوذ بالله العظيم من هذا الحثالة الذي يتلون كالحرباء بلون التهذيب والأدب معي حتى لا أفضحه (لأني حي وأستطيع ذلك) : ولا يتورع عن سب وشتم أكابر الأمة وعلماءها وصالحيها من الصحابة للتابعين لتابعيهم بإحسان من السلف والخلف !!!.. اللهم إنها ظلمات من السيئات بعضها فوق بعض !!.. وأنى لهذا المسكين من حسنات لتؤخذ لهم ومن سيئاتهم لتطرح عليه فيـُطرح في النار والعياذ بالله !!!.. اللهم سترك سترك على رويبضة هذا الزمان !!!!.. أبعد هذا تشتكي أيها المناصير النكرة الجهوووووووول : عندما يُرَد عليك بالمثل : سواء مني أو من غيري ؟!!!.. أتشتكي وتولول كالنساء أيها النكرة والله تعالى يقول في كتابه : " فمَن اعتدى عليكم : فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم " ؟!!!.. ويقول سبحانه : " لا يُحب الله الجهر بالسوء من القول : إلا مَن ظـُلم .. وكان الله سميعا ًعليما ً" !!.. ووالله ... ما أشبه ولولتك كالنساء على الإيميل - من غير أن تقدم ردا ًعلميا ًولا شرعيا ًعلى ما كتبته في الرد عليك - بولولة مَن قال فيهن ربي وربك : " أومَن يُنشأ في الحلية : وهو في الخصام غير مبين " ؟!!!!... فأين ردك ( العلمي والشرعي ) يا منزوع العلم والشرع ؟!!!.. فهل هذا ما تمخضت عنه يا جهووووووووووول أمام الحقائق الدامغات والردود المسكتات ؟!!!.. واقرأوا معي إخواني بماذا دافع هذا النكرة شتام العلماء عن نفسه .... حيث راسلني وراسل مَن تصلهم إيميلاته مستهلا ًولولته قائلا ً: اقتباس:
وللعلم : أنا لا يُجدي معي أسلوب الثعابين بأن تخاطبني أمام العوام بعد كل هذا التهزيء مني لك بـ : اقتباس:
اقتباس:
آلآن عرفت أن هناك منتقما ًجبارا ًينتقم لأوليائه ؟!!!.. أقول : فإذا كان مثلك : وبجهلك وبدعك وضلالاتك : تحتسب فيّ المنتقم الجبار !!.. فإلى مََن يحتسب علماء الأمة - بمئات الألوف - وصحابة النبي وتابيعهم على ما تصفهم به ليل نهار أيها الأعمى الأعمه ؟! بل وهل تتحمل ( فقط ) خيبك الله : تكذيبك لأحاديث النبي الصحيحة : والتي لا تفتر عن الجهر بتكذيبها ( فقط ) : لأنك أجبن وأجهل من الرد على بعض شبهات النصارى هنا وهناك : وعلى رأسهم بطلك المفضل زكريا بطرس الذي تجد الوقت لمشاهدته بالساعات - رغم جهلك - : ولا تجد وقتا تطلب فيه العلم الشرعي الصحيح فتكف عن نفسك أذاها : وتكف عن الناس قماماتك وجهالاتك ؟!!!!.. لا حول ولا قوة إلا بالله العظيم على الجهل !!!.. وأنا في هذه الرسالة - وقبل مواصلة فضح باقي رسائلك التي تنشرها كالذباب بقذاراته في النت منذ سنوات وعلى رأسها رسالة الناسخ والمنسوخ - : أقول : أنا في هذه الرسالة سأقوم بفضح وتعرية جهلك المطبق - والذي وصل لجهلك حتى برسم وكتابة القرآن نفسه كما سيأتي - : ليعرف كل مَن يقرأ لك من مسلمين وغير مسلمين : حجمك الطبيعي في ميزان العلم بل : والعقل أيضا ً: أسأل الله لك الخذلان !!.. ففي ولولته السابقة : وكعادة كل جهووووووول سطحي مثله : يتحجج بجهل شخصيتي على النت !!!.. وأقول له : ولماذا الآن ( بالذات ) : قد لفت نظرك هذا الأمر يا أعقل إخوانك منكري السنة ؟!!!.. < ذكرني بأحد معاتيه موقع أحمد صبحي منصور : حيث لما عجزوا عن الرد عليّ : تحجج بمثل هذه الشبهة بالضبط ولكنه نسبني ساعتها لأمن الدولة !!!.. والله الشافي > أقول : لماذا أثنيت عليّ في رسائلي لكم ( حوار مع مسلم ) : عندما أرسلتها لك ولمَن تراسلهم : والآن : تستنكر جهالة شخصي ؟!!.. بل : وماذا يعنيك لو كان اسمي (مؤمن سليمان) أو (محمد هيكل) أو (إبراهيم الغامدي) ؟؟؟!!!.. إلخ فهل ذكر الاسم بهذه الصورة أيضا ً: يعني أنه صحيح ؟؟!.. أم تراك تطلع على البطاقات الشخصية وإثباتات الهوية لكل مَن تخاطبه ؟!!.. والخلاصة : لن أقف كثيرا ًعلى هذه الضحالة في التفكير ... فأدنى ذرة عقل وتفكير : يعرف صاحبها أن هناك أسبابٌ كثيرة لعدم الكتابة بالاسم الحقيقي على النت ... وللعلم فقط ... أنا لا أخشى إظهار اسمي الحقيقي - وقد كتبت به بالفعل بضعة سنوات على النت في رسائل دعوية بالإيميلات - .. ولكنها رغبة الوالدين حفظهما الله : خوفا ًعلى ولديهما المجاهر بالحق ... ولا أظن أنك ستعلم مثل هذه المواقف لأنك وبكل بساطة : لا خوف عليك البتة في زمن الرويبضة هذا .. فلا تقلق .... :) وأما المضحك بالفعل : فهو قول هذا الجهووووووووووول - وهو يعرف بعض كتاباتي ويعرف انتسابي لمنتدى التوحيد كمحاور - : اقتباس:
بالله عليكم : هل هذا عقل بني آدم فيه ذرة تفكير أو احترام لنفسه أو للآخرين ؟!!!.. < وبمناسبة فضح جهالاتك : لا يُقال مسيحي يا جهووووووول يا مُدعي القرآن : بل هم نصارى كما سماهم الله ورسوله > وأغرب ما في احتمالات هذا الجهووووول هو احتمال أن أكون يهوديا ًأو نصرانيا ً!!!.. يقول هذا بعدما قرأ في موضوعي (حوار مع مسلم) فضح اليهود والنصارى المحرفين ومذمتهم بل : ومعهم العلمانيين أيضا ً!!!.. وللاختصار : هذا رابط مواضيعي كلها في منتدى التوحيد : http://www.eltwhed.com/vb/search.php?searchid=29138 ويمكن ضم هذا الموضوع لهم أيضا ًفي فضح أكذوبة التطور عماد الإلحاد واللادينية : http://www.eltwhed.com/vb/showthread...7%D1%E6%ED%E4) وهذا رابط مشاركاتي كلها في المنتدى - جزء كبير مخفي في قسم الحوارات الخاصة - : http://www.eltwhed.com/vb/search.php?searchid=29139 وهذا رابط مدونتي مدونة منتدى التوحيد - غير مكتملة لضيق الوقت - : http://altwheed.blogspot.com/ وأكتفي بباقي كتاباتي ومراسلاتي خارج المنتدى والمدونة لنفسي ... فسبحان الله على التخبط - هو من ذلك الحين ولا يدري ماذا يفعل معي ؟.. يخاطبني باللين تارة أمام الناس : وبالحسبنة عليّ تارة بيني وبينه ! - وأقول له يا مناصير يا جهووووووول : والله لن أكف عنك وعن نشر فضائحك وجهالاتك في النت : اللهم إلا إذا انصلح حالك وأحدثت توبة : وعلمت قدر نفسك : فصنت لسانك وكففت شرك وفتنتك للعوام والجهال .. وتعلمت أداب السؤال والاستفسار .. والخلاصة : اشتري دماغك : ودعك من أسلوب تمثيل الأدب والاحترام مع المخالف : والذي ترسمه معي أمام قارئيك ممَن تتطفل عليهم بالإيميلات : فتدعي عفة اللسان والقلم مع طويلب علم صغير مثلي : ويدك ولسانك يفيضان سبا ًوشتما ًوانتقاصا ًلمَن لا أساوي ظفرهم : فتنبه ! والكلام بصيغة أخرى إذا كنت لا تفهم - وكما هو متوقع - : عرضي دون عرضهم !!.. فقل عني ما شئت أو اصمت : فلن أسكت ولن أنتهي : حتى يعرف الناس - مسلمون وغير مسلمين - مقدار جهلك بدينك الذي تتصدر مواقع الشرفاء للزود عنه !!.. فلسان حالنا نصرخ في وجهك إن كنت لا تسمع : عايز تساعدنا : ما تساعدناش !!!!.. ويا رب البعيد يفهم ..! ونواصل .... يقال في الأمثال : تمخض الجبل : فولد فأرا ً!!!!.. مع الاعتذار للجبل وللفأر بالطبع عن الشبهة القادمة لهذا الجهوووووووووول الذي يدعي معرفته بالقرآن ... < وله تفسيرات خرافية يضحك منها الصغير والكبير على غرار تفسيرات القاديانية سأتعرض لها فيما بعد > حيث لما لم يجد هذا النكرة ما يرد به عليّ - وللمرة الثانية - : فاصطنع هذه المرة ( شيئا ً) يمكنه أخذه عليّ : فراسل الذين ابتلاهم الله تعالى به قائلا ً: اقتباس:
وهذا عهدنا بمنزوع العلم دوما ًفي كل مكان وزمان - مثل هذا الجهوووووول المناصير - ألا وهو : أنه هو مَن يفضح نفسه بنفسه من غير عناء من أحد غيره !!!!... ومن أغرب فضائح منكري السنة : أن أغلبها يكون في علاقتهم ومعرفتهم الضحلة بالقرآن ذاته : وهم الذين لا يحلو لهم إلا تسمية أنفسهم ووصفها بـ : القرآنيين !!!!... وقبل البدء في فضح جهالات هذا النكرة المناصير الذي والله السكوت أكرم له من الكلام أقول : هذه هي صورة توقيعي في منتدى التوحيد إذا لم تظهر مع أحد :  وهذا هو رابطها منفصلا ًلمَن لم تظهر معه : http://up.ql00p.com/files/ahq8oocszaccu0jrgydq.jpg وأتساءل : وهل أنا ادعيت في هذه الصورة أني أكتب مصحفا ًمثلا ًحتى تحاسبني عليها يا جهوووووول ؟!!.. < والحقيقة أن كل مَن يقرأ لي يعرف بوضعي لهذه العلامات داخل نقلي للآيات لتسهيل فهم مراداتها > فالقرآن في الأصل : محفوظ في صدور المسلمين شفاهة ً.. ثم يليها الكتابة كما كان يأمر بها رسول الله .. أما في مجال الاستدلال بالآيات وكتابتها في المواضيع وفي الوعظ إلخ : فقد تجد بعضهم وقد كتب بينها (فاصلة) هكذا مثلا ً( , ) .. أو رقم الآية أيضا ًبين قوسين أو شرطتين إلخ ( 11 ) - 11 - [ 11 ] .. فهل هذا أيضا ًإجرام وتحريف ؟!!.. أزيدك ؟؟؟... حسنا ًأيها الجهوووووووول النكرة ... وحتى بعض نسخ القرآن الرقمية المكتوبة : يتم فيها إضافة بعض الأحرف التي تنطق ولا تكتب ... بمعنى : أي أنه لو عمد أحد المسلمين لنسخ الآيات في مواضيعه الكتابية بهذه الطريقة أيضا ً: فقد أخطأ في الرسم المصحفي الأصلي !!.. ومثال على هذا : سورة الصافات مثلا ً.. حيث أقتبس لك منسوخا ًأول آياتها فنجدها هكذا : " وَالصَّافَّاتِ صَفًّا " ... في حين أن كلمة " وَالصَّافَّاتِ " في رسم القرآن الأصلي : ليس بها حرفا الألف الوسطيين !!!.. وإنما تكتب هكذا : " والصفت " !!!!... وأما سبب إضافة الأحرف التي تقرأ ولا تكتب إلى بعض نسخ وبرامج القرآن - في النت خصوصا ً- : فهو بغرض تسهيل البحث فيها .. حيث أن معظم المسلمين لا يعرفون الكتابة اليوم بما كانت الكتابة عليه وقت النبي وصحابته !!!.. بل وأزيدك من الشعر بيتا ًأيها المناصير الجهووووووول النكرة فأقول : ولو أنك دققت النظر أيضا ًفي أصل الكلمة كما هي بالرسم المصحفي من عهد النبي وصحابته : لوجدتها بغير تشكيل !!!!... والسؤال يا مَن لم تجد إلا هذه الشبهة المتهافتة مثلك لتواجهني بها - وحتى هذه لم تفلح فيها ! - السؤال : هل يُعد مَن قام بوضع النقاط على الحروف والتشكيل والهمز وعلامات الوقف والوصل وترقيم ونهايات الآيات إلخ : هل يُعد هو الآخر - وحسب فهمك السقيم وجهلك العقيم - : مُغير ومُبدل في كتاب الله عز وجل ؟؟!.. وهل كل مَن قام بذلك : قد أذنب بإضافة أشياء إلى كتاب الله : ليست فيه ؟!!!.. وهل يصلح أن يقال له ساعتها : مثلما قلت لي بجهلك المدقع : اقتباس:
فهذه مثلا ًسورة الناس .. ونجد فيها : لا تنقيط ولا تشكيل ولا همز ولا علمات وقف ووصل ولا ترقيم ونهايات آيات !!!..  فهل تحب أن أحصر لك زيادة مصاحف اليوم عنها بالعدد كما فعلت معي بجهلك يا جهووووووول ؟!!!.. ومثلها أيضا ًهذه الصورة من نهاية سورة الانشقاق وبداية سورة البروج :  وحتى مخطوطات مصحف صنعاء (100 : 250 هـ) نرى فيها المثل : في نهاية سورة الأنعام وبداية سورة الأعراف :  ملحوظة : السهم الأحمر يشير إلى اسم سورة الأعراف حيث ظن أغبى النصارى أن عدد الآيات المكتوب بجوارها هو عدد آياتها : فطعنوا في القرآن : ولم يفهم أغبى القوم أن الرقم هو عدد آيات سورة الأنعام السابقة لها : وهو نفس ما لدينا في المصحف اليوم تماما ًبتمام : فانقلب السحر على الساحر - بالطبع كان المناصير الجهوووووووووول سيدافع عن هذه الشبهة بإنكار هذا المصحف على الفور !!.. هكذا ومهما قال العلم ! ولله في خلقه شئون - .. وأكتفي بهذا القدر أيها النكرة الجهوووووووووووول ... وإلى اللقاء في نقد باقي رسائلك التي أزكمت بها أنوف العالمين والمتقين بما دسسته فيها من : سب وشتم وتكفير وتسفيه وتبديع وتجهيل صحابة النبي وتابعيهم وعلماء الأمة وصالحيها سلفا ًوخلفا ًخذلك الله .. ثم تأتي بعد ذلك اليوم : لتولول وتشتكي كالنساء !!!!.. حقا ًوالله ... مضى زمن الحياء .. وأتى زمان الجهل والرويبضة والأغـ..... !!!!.. ولا بلاش ... كفاية كده عليك انهارده لعلك تراجع نفسك وبذاءة لسانك وما تجره عليك ... والله المستعان ..
__________________
<< حضور متقطع >> حوار مع مسلم - اضغط هنا ما يجب أن تعرفه عن نظرية التطور - اضغط هنا هدم أسس الإلحاد - اضغط هنا مدونتي - اضغط هنا فرق ومذاهب وأحزاب وأديان معاصرة - اضغط هنا إلى كل نصراني - اضغط هنا فضح جهالات المدعو عمر المناصير - اضغط هنا حقيقة المجوس الشيعة الروافض - اضغط هنا عقد الضفيرة على شانئي أبي هريرة - اضغط هنا الثورة المصرية .. وعقول ٌسلفية - اضغط هنا
|
|
#9
2012-04-20, 03:40 AM
|
|||
|
|||
|
جزاك الله خيراً
__________________
أحسب ان هذه الامة لو تعقلت وتوحدت وجمعت طاقاتها لمدة اسبوع واحد سينكسر صليب الغرب و نجمة الصهاينة و تحالف الرافضة لكن قوى الانبطاح و الغلو تعمل لصالح الاعداء غُرباء الأمر الذي يخفيه الأعلام والذي لا يعلمه الكثير.. تنظيم قاعدة الجهاد هو طليعة الأمة في مواجهة التوسع الإيراني
|
|
#10
2012-04-20, 11:32 PM
|
|||
|
|||
|
[align=center]
وجزاكم الله خيرا ًأخي الفاضل بارك الله فيك ... وأسعدني اهتمامك وكلماتك ... وأسعدني أكثر تثبيت هذا الموضوع هنا : فهو أكثر مما كنت أتمنى .. وهذا يدفعني دفعا ًلمزيد الاهتمام والتجويد لما سأضعه فيه بإذن الله تعالى .. وذلك لأن إجاباتي على شبهات هذا الجهووووووول النكرة : هي شبهات على ما نشره أمثاله من المخذولين بين عوام المسلمين في زمن انحسار العلم للأسف ... أدعو الله عز وجل أن يفيد بها كل طالب ٍللحق ... وأن يُجنبني الزيغ ... والله المستعان ... [/align]
__________________
<< حضور متقطع >> حوار مع مسلم - اضغط هنا ما يجب أن تعرفه عن نظرية التطور - اضغط هنا هدم أسس الإلحاد - اضغط هنا مدونتي - اضغط هنا فرق ومذاهب وأحزاب وأديان معاصرة - اضغط هنا إلى كل نصراني - اضغط هنا فضح جهالات المدعو عمر المناصير - اضغط هنا حقيقة المجوس الشيعة الروافض - اضغط هنا عقد الضفيرة على شانئي أبي هريرة - اضغط هنا الثورة المصرية .. وعقول ٌسلفية - اضغط هنا
|
|
#11
2012-04-21, 03:43 PM
|
|||
|
|||
|
شبهة القول بأن سن أمنا عائشة رضي الله عنها عند زواجها كان 20 عاما !!!!.. الإخوة الكرام ... عندما كتبت موضوعي : < الأدلة الماتعة على زواج عائشة في سن التاسعة > في منتدى التوحيد لأول مرة : لم يعرف أحد ساعتها سبب استنفار الهمة لذلك ... والآن أقولها : هو ذلك الجهووووووول النكرة المناصير !!!!... فهو مَن عنيته بكلامي الغير مباشر في أولها !!.. وهو الحاطب بليل الذي ينقل وهو لا يعرف ماذا ينقل !!!.. بل إن شئت قل : هو لا يجيد في حياته إلا شيئان ... >>> الأول : الاستشهاد بالأحاديث الصحيحة من البخاري وغيره : إذا وافقت هواه ورأيه ومزاجه .. مع اتباعه علماء الحديث في تصحيح الأسانيد أو تضعيفها إذا وافق رأيهم وقولهم أيضا ً: هواه ورأيه ومزاجه !!!!!... وأما مع أول خلاف معهم : فهم جميعا من أسفه القوم وأجهلهم وأغباهم وأقلهم فهما ًومتواطئين وخونة وعملاء للدولة الأموية إلخ إلخ إلخ من باقي قذارات وسفالات لسانه التي لا يتورع لحظة عنها رغم جهله المدقع بعلم الحديث وعلوم الدين عموما ً- شأن كل منكري السنة - !!!!!.. >>> الثاني : سب وانتقاص وشتم وتجهيل وتبديع وتسفيه كل مَن يخالف هواه ورأيه ومزاجه : من الصحابة والتابعين وعلماء الأمة الأكابر سلفا ًأو خلفا ً: لا يستثني أحدا ًمنهم : وكأن الله تعالى قد ابتعثه ليرى ما لم يروه !!.. وليُصحح لهم خطأهم - بعد 1400 عام ! - ويفضح للأمة خداع علمائها الأفاضل لها !!!!... فهذان الشيئان هما ما يجيدهما ذلك الجهوووووووول النكرة بلا منازع : ليُعبر بهما عن خلل نفسي بداخله سببه عقدة نقص العلم في مقابل رغبته في الدفاع عن الدين بجهله وعماه !!!!!!... فما أشبهه والله بالأعمى الذي أراد أن يقاتل مع المسلمين : فرفض طاعة قائده بالبقاء بعيدا ًلعدم إيذاء نفسه أو غيره : فنزل بالفعل إلى الساحة وهو يطيح بسيفه ذات اليمين وذات الشمال على غير هدى !!!!.. فإذا شاهده مَن لا يعرفه من بعيد : ورأى إصابته لـ ( بعض ) الأعداء : حسبه بطلا ً....! وأما القريب ومَن يعرفونه : فصاروا يلعنونه بفعلته النكراء هذه .. حيث قتل من المسلمين أكثر مما أصاب بعشوائيته ( بعض ) الأعداء !!!.. فهذا والله هو مثال هذا الجهوووول الذي أراد أن ينفع فأضر !!.. أو هو كالدب الذي أراد أن يهش الذباب عن وجه صاحبه النائم : فألقى على رأسه حجرا ًكبيرا ًفقتله !!.. لن أطيل عليكم ..... حيث سأعرض عليكم الآن نص رسالة هذا الجهووووووووول المناصير النكرة في تحديد سن أمنا عائشة ... تلك الرسالة التي نقلها بجهله وعماه عن آخرين لم يذكر أسماءهم : فزاد على إبداعاتهم الحسابية سنتين (فصار زواجها في العشرين لا في 18 من عمرها كما قالوا .. والتغيير مطلوب برضه .. واجتهاد الأعمى على الأعمى جائز عند أولئك ولا حرج) !!.. كما زاد في تلك الرسالة - وكعادته - عبارات السخرية اللاذعة من البخاري وأحاديثه - رغم أنه هو نفسه يحتاجها ويحتج بها ! - وسوف ينقسم ردي عليها لأكثر من مشاركة : لفضحه وفضح تناقضاته وعماه وجهله فضحا ًتاما ًبإذن الله عز وجل ... والآن .... إليكم رسالته الموبوءة التي لا يستحيي من تكرارها ونشرها والإشارة إليها في كل كتاباته المسمومة أخزاه الله وفضحه .. والتي يقيس عليها بجهله أعراف مجتمعاتنا اليوم وأبناء اليوم : على ما كان لا بأس به منذ أكثر منذ أكثر من 1400 عام : فقط : ليستعطف القاريء ويدفعه للاشمئزاز مما سننفيه بإذن الله تعالى .. ونسي أن اختلاف العادات حتى في وقتنا الحاضر : هو بحر شاسع الشطآن !!!!.. فما يقبل به الغرب من تشجيع بناتهن وفتياتهن مثلا ًعلى الزنا قبل الزواج : لا نقبله نحن !!!.. بل وفي بعض مناطق التبت : من عاداتهم القبيحة أن زوجة الابن تكون مشاعا ًلباقي إخوانه معه !!!!.. يجامعونها وتلد منهم أيضا ً!!!.. فهل ذلك يُقبل عندنا أو حتى في أعرافنا ؟!!!.. وهذا المناصير الجهووووول مدفوع في ذلك كله بقهرته وبغيظه من عدم قدرته على رد هذه الشبهة في المواقع النصرانية كما يفعل رجال الدعوة : فلجأ واختار - كعادة كل جهوووول مثله - أن ينفي الواقعة المثبوتة في أصح الأحاديث !!.. وهو نفس ما قام به أول كاتب لهذه الرسالة أصلا ًوأخذها عنه مخابيل منكري السنة : فمنهم مَن كتب في الصحف يشيد بها - كالمخبول الحيزبون جمال البنا - ومنهم مَن أبدع وزاد عليها كهذا المناصير النكرة الجهووول !!!.. يقول ........ ----------- 20عام العمر الحقيقي لزواج أُمنا الطاهرة عائشة رضي اللهُ عنها أعوذُ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ............ السن الحقيقي ....... لزواج نبينا ورسولنا الأكرم صلى اللهُ عليه وسلم ، من أُمنا الطاهرة المُطهرة عائشة رضي اللهُ عنها .................... كان عمرها 20 عاماً ........ هذا إذا لم يكُن 21 عام ........ وقد تزوجها رسولنا الأكرم في العام 624 ميلادي ، 1 للهجرة للمدينة المُنورة ........ وحسب الروايات التي مُلئت بالسُخرية والإستهزاء ، لتوثيق ذلك العمر ، والتي معروفٌ من يقف خلفها وتوثيقها وتعدد مصادرها....إلخ ، والتي لسان حالها يقول بأن الطاهرة عائشة ، حتى يكون عمرها 9 سنوات ، يجب أن تكون قد وُلدت في العام 615 ميلادي وكان عمرها صفر من السنوات عند بدايتها . ........ 615 م هو تاريخ الهجرة للحبشة ، وكانت عائشة وقتها مخطوبة " لمطعم بن عُدي وعمرها 12 سنة" " كيف تكون بأنها لم تولد بعد حسب رواية ال 6-9 سنوات " حيث طلب والدها أبا بكر من مطعم أن يأخذ عائشة لبيته لأنه يُريد الهجرة للحبشة ، بمعنى أنها بنت ناضجة وتصلح بأن تكون زوجة حينها ......... ولذلك نترك لمن آمن وصدق وأخذ بهذه الروايات أن يحكم عليها هو بنفسه ، وأن يُعطينا تسمية لها ، سميناها إسرائيليات أو مدسوسات ، فما هي تسميتها عند من تعامل معها وكأنها قرءان والعياذُ بالله . ............ منذُ أكثر من عدة سنوات وفكرة التحقيق في حقيقة عمر أُمنا الطاهرة تراودنا ، حتى قيض الله ذلك ، لأخٍٍ لنا في الله سبقنا إلى ذلك ، سائلين الله أن يحاسبنا على نيتنا لتنزيه نبينا الأكرم وأمنا الطاهرة مما أُلصق بهما زوراً وبُهتاناً بتعمدٍ وعن تخطيط ، أو بُحسن نيةٍ وعدم تدبير ، وأخذه الأعداء في هذا الزمان على أنه مطعن ، بأن نبينا الأكرم " إغتصب طفلة في سن 6 – 9 سنوات "..وحاشى والعياذُ بالله.. ............ ولن نورد تلك الروايات وأن كثُرت وإن تعددت مصادرها وتعدد رواتها ، ومهما خرجت به من نتائج سواء لعمر أمنا الطاهرة عند خطبتها أو عند زواجها أو عند وفاتها ، فما بُني على باطل ينتهي بباطل ، فالمنبع واحد والمصدرُ واحد ، والهدف والمغزى واحد ، وكُلٌ أخذ عن الآخر ، ومن يقف وراءها وروج لها واحد أو معه شريك ، والتي مُلئت بالسُخرية والإستهزاء وخاصةٌ . ....... " فصرخت بي.. وَأَنَا عَلَى أُرْجُوحَةٍ ، وإني لفي أرجوحة ، فوالله إِنِّي لَعَلَى أُرْجُوحَةٍ بَيْنَ عَذْقَيْنِ فَجَاءَتْنِي أُمِّي فَأَنْزَلَتْنِي وَلِي جُمَيْمَةٌ.... فأتيتها لا أدري ما تريد بي ... فأخذت بيدي... وإني لأنهج حتى سكن بعض....فأسلمتني إليهن... وَأَصْلَحْنَنِي فلم يرعني إلا..... وَمَعِي صَوَاحِبِي فَقُلْتُ هَهْ هَهْ ، فَلَمْ يَرُعْنِي إِلاَّ ....، فَأَسْلَمْتَنِي إِلَيْهِ وكنت ألعب بالبنات "هه هه أم هاه هاه ..... ولن نتطرق إلا لما هو ضروري ، لأن التواريخ أوثق مما دون وروي بعد 250 عام . ......... فأسلمتني إليه جَاءَنِي نِسْوَةٌ وَأَنَا أَلْعَبُ عَلَى أُرْجُوحَةٍ وَأَنَا مُجَمَّمَةٌ فَذَهَبْنَ بِي فَهَيَّأْنَنِي وَصَنَّعْنَنِي ثُمَّ أَتَيْنَ بِي رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم . .......... " كُله إستهزاء وسُخرية ... أهكذا وبهذه الطريقة يتم زواج خير خلق الله ..تُسلم إليه زوجته من قبل إمرأة ونساء ، وكأنه جاء لأخذ شاة أو عنز أو نعجة " وحاشى والعياذُ بالله " . ................ وسنورد قدر إستطاعتنا ما من شأنه حساب عمر أُمنا الطاهرة ، ولن نجد للوصول إلى عمر 6-9 سنوات أي طريق أو سبيل يُذكر ، إلا تلك المُفتريات لأن من يكذب في روايته فهو مُفتري ، وكذب على رسول الله وعلى زوجته عامداً مُتعمداً ، أو تم تسنيده لهذه المُفتريات . .......... بل سيكون عمرها على حده الأدنى هو 12 سنة وحده الأعلى هو 20 عام وهو عمرها الحقيقي . ........... ولن يكون همنا هو الطعن في صحيح البُخاري أو غيره من كُتبنا التي هي مصدر سُنتنا الطاهرة ، واصح صحاحنا ، ولكن سيكون همُنا هو تنزية نبينا الأكرم وزوجته الطاهرة أُمنا الطهور عن هذا الإفتراء الذي تم لصقه بهما . ........... وليكُن معلوماً بأن إمامنا الجليل البُخاري رحمة الله عليه ليس معصوماً ، ولم يتكفل الله بحفظ ما قام به وبجمعه هذا العالم الجليل ، ولا إدانة لمن أنتقل لجوار ربه ، والغائب حُجته معه ، ولا إنتقاص ولا طعن لو وُجد ما هو بحاجة للتنقيح وللتصحيح وللمُراجعة ، بل بالعكس فهذا أمر طبيعي وصحي ، والطعن والإنتقاص هو القول بأن الكتاب الفلاني كُله صحيح ولا اختلاف ولا باطل فيه ، وبأنه تم التكفل بحفظه كما جمعه صاحبه ، وبالتالي تشبيهه بكتاب الله القرءان الكريم " والعياذُ بالله " . .......... ومن البُخاري نفسه سيكون التوثيق ، ونسأل الله أن يورده الفردوس الأعلى بصحبة حبيبه الذي جمع لهُ ما استطاع وما صح من سُنته ، على ما قام به هذا العالم الجليل من توثيق . .......... ************************************************** ****** قال المولى سُبحانه وتعالى .......... {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ }النساء3 .................. فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء ..................... مِّنَ النِّسَاء ........ فهل طفلة في سن ما بين 6 – 9 سنوات هي من النساء ، إذا كان هذا سن للنساء ، فما هو سن الطفلات أو القاصرات ، وهل رسول الله يُخالف هذا الوحي ويخطب طفلة في سن 6 سنوات ، ويتزوج بها طفلة في سن 9 سنوات . .......... وهل يجوز وصف الطفلات اللواتي بين رياض الأطفال والصف الأول الأساسي بأنهن نساء ، وهل يجوز وصف الطفلات في الصف الثالث الأساسي بأنهن نساء....ويجوز... .................. علماً بأن ما ورد وما حدث في معركة بدر وأُحد بأن السن للتفريق بين الطفولة وبعدها هو سن 15 عام ........... حدثنا عبيد الله بن سعيد: حدثنا أبو أسامة قال: حدثني عبيد الله قال: حدثني نافع قال: حدثني ابن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضه يوم أحد ، وهو ابن أربع عشرة سنة فلم يجزه. ثم عرضني يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة فأجازني. .............. قال نافع: فقدمت على عمر بن عبد العزيز وهو خليفة فحدثته هذا الحديث. فقال: إن هذا لحد بين الصغير والكبير وكتب إلى عماله أن يفرضوا لمن بلغ خمس عشرة ." ............. ثُم ننوه إلى أمرٍ هام وهو أنهُ كان إلى عهدٍ قريب وربما لا زال مُستمر في بعض البلاد العربية والإسلامية ، وهو أن الخاطب للفتاة يطلبها من أهلها ويعقد قرانه عليها ، ويمكث 3 أو 4 سنوات حتى يتزوج رسمياً ، وتبقى من عقد عليها عند أهلها وتُسمى خطيبته يزورها عند أهلها ويُهاديها في الأعياد والمُناسبات ، ولكنه لا يختلي بها خلوة الرجل بزوجته ، حتى يستطيع تجهيز بيته وتكاليف زواجه . ............. ولا عيب في زواج الرجل من المرأة مهما بلغ سنه ما دام قادراً على الزواج ، مهما صغر سن الزوجة عندما تبلغ سن الزواج ، على أن تكون بالغةٌ ناضجة وتتحمل ما تتحملهُ الزوجة ، وهُناك حالات للزواج بسن 12 عام . ************************************************* السنوات التي سيتم إستخدامها قابله بتنقيص 1 سنة أو بزيادة 1 سُنة ، وذلك لعدم وجود ثوثيق دقيق جداً لسنوات الأحداث ، ولكن هذه السنوات التي سيتم إيرادها هي حقيقة تلك الأحداث ، ولن يزيد قربها أو إبتعادها عما ذكرناه . ......................... وبطريقة بسيطة وسهلةٍ جداً يمكن إحتساب عمر أُمنا الطاهرة .............................. ........ تاريخ ميلاد سيدنا مُحمد صلى اللهُ عليه وسلم كان في العام........................ 570 م تاريخ بعثة الرسول الأكرم صلى اللهُ عليه وسلم كانت وعمره 40 عام في العام.. 610 م يكون تاريخ ميلاد أمنا الطاهرة عائشة رضي اللهُ عنها على الأقل...................603 م في العام 615 م كانت عائشة رضي اللهُ عنها مخطوبة" لمطعم بن عُدي وعمرها 12 سنة"......615 م تاريخ الهجرة إلى بلاد الحبشة في العام 5 من البعثة"وقد طلب أبو بكر من مطعم أخذ عائشة عنده "لأنه سيُهاجر... 615 م تاريخ الهجرة إلى المدينة المُنورة (1هـ) تم في العام 13 من البعثة هو العام.... 623 م تاريخ وفاة أُمنا الطاهرة خديجة بنت خويلد رضي اللهُ عنه(3 ق.هـ).............. 620 م تزوج رسول الله صلى اللهُ عليه وسلم عائشة في عام هجرته وهو العام ..........623 م توفي رسول الله وانتقل للرفيق الأعلى في العام(10هـ)............................. 633 م توفيت أُمنا الطاهرة عائشة عام 57 هجرية"عن عمر77 عام وليس كما ورد"............... 680 م تاريخ ميلاد فاطمة الزهراء حسب ما أورده " أبن حجر"............................605 م توفيت فاطمة الزهراء بعد رسول الله ب 6 شهور عن عمر 29 عام...منتصف العام... 634 م ************************************************** * ( 1 ) .............. 570 ميلادي وُلد الهادي ووُلد الهُدى وولد السرج المُنيرسيدنا مُحمد صلى اللهُ عليه وسلم................. ........ 610 ميلادي بُعث خير الخلق برسالته وبدأ بتبليغها من بعثه الله رحمةً للعالمين ، وفي هذا العام أول من آمن بدعوته وصدقها هو صاحبه ابو بكرٍ الصديق ، وتبعته زوجته أُم رومان . ........ وروت أُمنا الطاهرة بأنها كانت تعقل وتعي بأن والديها كانا على الإسلام ، وكان رسول الله يزورهم بُكرةً وعشيةً ، والعرف والمنطق يقول بأن من تروي بمثل هذه الدقة لا يقل عمرها عن 7 سنوات . .......... (باب ـ جوار أبي بكر في عهد النبي). ......... 623 ميلادي تاريخ هجرة الحبيب المُصطفى إلى المدينة المُنورة ، وفي هذا العام أو بعده تزوج رسولنا الأكرم من أُمنا الطاهرة المُطهرة عائشة الرزان المصون . ................... 610 م – 7 سنوات = 603 ............ ميلادي سيكون تاريخ ميلاد أُمنا الطاهرة عائشة ، وبعدها ب 7 سنوات ، أي عند العام 610 ميلادي كانت تعقل وتعي ما روته والذي أورده الإمام البُخاري رحمة الله عليه . ............... 623 – 603 = 20 ............ عام كان عمر أُمنا الطاهرة عائشة رضي اللهُ عنها ************************************************** *** ( 2 ) ........ أو بطريق آخر ...... 623 – 610 = 13 .......... عام ما بين الهجرة للمدينة المُنورة والذي تم فيه الزواج(623م) ، وما بين البعثة(610م) ، وعند البعثة في العام 610 م ، كانت تعقل وتعي أُمنا عائشة فسنها على الأقل 7 سنوات ............ 13 + 7 = 20 ........... عام عمرها عند الزواج .............. ومهما أخرنا أو تقدمنا بالأحداث وتواريخها ، وحتى لو افترضنا أن عمرها 5 سنوات عندما روت تلك الرواية ، فإن عمر أُمنا الطاهرة عند زواجها بنبينا الأكرم سيكون بين .......... 18 – 20 عام ************************************************** ********** ( 3 ) ............. تاريخ ميلاد نبينا وحبيبنا رسول الله صلى اللهُ عليه وسلم ........ كان في 12 ربيعٍ الأول من عام الفيل أي في 12 ربيعٍ الأول 53 قبل الهجرة ، المُوافق 12 شباط للعام 570 ميلادي. لو افترضنا أن ذلك الشهر كان شباط.... .......... تاريخ ميلاد أُمنا الطاهرة عائشة العفيفة الطاهرة ........ كان في 20 قبل الهجرة أي في العام 603 ميلادي ، .................. عند بعثة سيدنا مُحمد صلى اللهُ عليه وسلم في العام 610 م ، كان عمر أُمنا الطاهرة 7 سنوات على الأقل ......... في هذا العام 610 ميلادي أعتنق والداها الإسلام وآمنا برسالة سيدنا مُحمد صلى اللهُ عليه وسلم ، فكانت تعقل أي عاقلة ، وتعي أي واعية ، بأن والداها أعتنقا الإسلام وتبعا هذا النبي الأكرم ، وكانت تعقل وتعي بأن رسول الله كان يمر على بيت أهلها مرتين في اليوم على الأقل ، أول النهار وآخره بكرة وعشية . .......... (البخاري، المجلد 5 الكتاب 58 العدد 245 صفحة 158) ......... وما يؤكد ذلك أيضًا أن الطبري رحمة الله عليه يجزم بيقين في كتابه --تاريخ الأمم-- أن كل أولاد أبي بكر الصديق رضي اللهُ عنهُ قد ولدوا في الجاهلية ، وبالتالي فالطاهرةُ عائشة عند بعثة رسول الله في العام 610 م كانت مولودة . ............ فكم سيكون عمرها عندما سيتزوجها رسول الله بعد هذا التاريخ ب 14 عام ............ ولذلك عندما تزوجها رسول الله صلى اللهُ عليه وسلم كان عمرها 20 عام . .......... وكانت من الطول والرشاقة والجمال ما أعطاها الله لها ، فعندما تسابقت مع رسول الله سبقته لقوة بدنها ورشاقتها وطولها . ........ فكان رسولنا الأكرم إذا سار بين الرجال الطوال بدى ربعة في الطول من الرجال ، وذلك لإكتناز جسمه صلى اللهُ عليه وسلم بالعضلات وحجم بنيته وعرض كتفيه ، واكتمال بُنيته العظمية والعضلية . .......... وإذا سار لوحده بدى طويلاً من الرجال ، ولذلك فحادثة لعب الأحباش بالمسجد ، وسماحه وستره لها وقوف أُمنا الطاهرة خلفه ، ولمُدة طويلة تنظر لهؤلاء البارعون وهُم يتلاعبون ويُظهرون مهاراتهم ، حتى طابت نفسها ، وبأنها تقف خلف رسول الله وتضع ذقنها على كتفه وخدها الطاهر على خده الطاهر ، وطول المُدة لا يدل على أنها تقف على رؤوس أصابعها مثلاً . .......... وهذا يدل على أنها تُقاربه في الطول ، ولنقل على أقل تقدير إذا قسنا بمقاسات هذا الزمن لأطوال الرجال ، إذا كان طول رسول الله 180 سم ، فلن يقل طول هذه الطاهرة عن 175 سم ، وحتى لو قللنا فلن يقل عن 170 سم. .................. فهل طفلة بسن 9 أو 10 سنوات يكون طولها بمثل هذا الطول ، وتكون من القوة بأنها تسبق رسول الله ، ام أنه طول بنت طويلة ورشيقة وقويةٌ عمرها هو 20 عام على الأقل ، وهذا تُثبته الوقائع والتواريخ . ............... والشيُ بالشيء يُذكر ، فكانت أُمنا الطاهرة طويلةً القوام ورشيقةً ، وجميلةً وشقراء تتوشح بالحمرة وهذا من صفات الجمال وصفاء الوجه ووردية البشرة ، حتى سماها حبيبها وزوجها خير الخلق " بالحُميراء " تدليعاً لها ولجمالها . ......... يصف ذلك الرافضي التافه ، ولا نذكر أسمه هُنا لئلا يأتي بالتلويث ، ولا نُعمم على الشيعة بل كلامنا موجه لهُ ولمن هُم على نهجه ، وللأسف أنه مصري ، يصف أمنا الطاهرة بقوله " حُميراء " يعني حُماره ، ونعتذر عن خطها وذكرها ، ولكننا نذكرها ليعلم أهل السُنة والعالم والمُعتدلون من الشيعة من هُم هؤلاء ، الذين تجاسروا على ما لم يتجاسر عليه اليهود وهُم يهود ، فأيُ يهودٍ ومجوسٍ وصفيون وفُرس هؤلاء ، لعنك الله يا سليل ونتاج عبدالله إبن سبأ وأبن سلول وأبن أُبي . ........... تصف أُمنا الطاهرة التي أختارها الله لأن تكون زوجةً لخير خلقه ، وزوجها الله لهُ واختارها من فوق سبع سموات ، لتكون زوجته ، وأنزل طهارتها وبراءتها بقرءان حفظه ويحفظه الملايين ، ويُصدح به في أرجاء المعمورة ولا ينقطع لا ليل ولا نهار ، رفع به ذكرها كما رفع ذكر حبيبها من قبل ، تصفها بهذا الوصف ، وهذه الكلمة ، التي نسأل الله أن تهوي بك كلمتك هذه في قعر جهنم ، الم يعلم هذا الرافضي وهو الذي يدعي بأن يؤمن بالقرءان ويقرأه ، بأن عائشة أُم لكُل مُسلم سواء سُني أو شيعي ، فكيف تصف أمك بهذا الوصف يا صفوي ، ولكنها ليست أمك فعلاً ولا يُشرفها أن تكون أُمك . ************************************************** ******** ( 4 ) .............. يروي الطبري رحمة الله عليه بأنه حين نوى أبو بكر على الهجرة إلى الحبشة 615 م ، ثمانية سنين قبل الهجرة ( الهجرة للمدينة تمت في العام 623 م ) كانت عائشة مخطوبة لمُطعَم بن عُدي . ............. ولقد طلب أبو بكر من مُطعم أن يأخذ عائشة إلى بيته لأنه ينوي الهجرة للحبشة ، لكنّ مُطعم رفض بسبب تحوّل إبي بكر وأُم رومان إلى الإسلام ، وهكذا فإنّ عائشة كان لا بدّ وأن تكون كبيرة وفي عمرٍ يؤهلها لأن تصبح زوجة قبل الهجرة بثماني سنين ، وقد روت عائشة تفاصيل دقيقة عن كيفية عدم هجرة أبيها وقصة إعادته من قبل أبن الدغنة.....إلخ . ................ فكم سيكون عمر أُمنا الطاهرة عند قرار والداها الهجرة للحبشة في العام 615 ميلادي ، إذا كان من المتوقع والمؤكد أن عمرها عند البعثة 7 سنوات ، وكانت تعقل وتعي وتروي . ......... فيكون عمرها 7 + 5 = 12 عام ..................... فيكون عمر أُمنا الطاهرة عند الهجرة إلى الحبشة عندما طلب أبي بكر من مطعم أخذ عائشة خطيبته لأنه سيُهاجر على الأقل 12 عام ................. بينما رواية ال 9 سنوات تقول إن أُمنا عائشة كان عمرها عام واحد فقط في هذه الفترة ، 615 ميلادي ، لأنها مولوده في العام 614 ميلادي ، 614 + 9 = 623 ميلادي تزوجت برسول الله ......... ( وفي آخر الملف ما يُثبت ذلك بدقة روايتها لما حدث مع والدها عدنما حاول الهجرة إلى الحبشة ووقوف بن الدغنة وهو سيد القارة إلى جانبه وإعادته عندما بلغ برك الغماد) . ........ تزوجها رسول الله في العام 623 م وهو عام هجرته للمدينة المُنورة ............... وتزوجها الرسول بعدها ب 8 سنوات وهو في طريق هجرتة للمدينة المنورة عام 623 -624 ميلادي ، والهجرة إلى الحبشة كانت عام 615 ميلادي ، أي ما بين الهجرتين هو 8 سنوات ، فيكون عمرها عند الزواج هو : - ....... 12 + 8 = 20 عام 12 + 8 = 20 عام عمرها عندما تزوجها رسول الله ************************************************* ( 5 ) ........... بينما حسب رواية ال 9 سنوات تكون عائشة عند العام 615 ميلادية ، سنة الهجرة للحبشة لم تولد بعد أو أنها طفلة رضيعة مثلاً عمرها عام ، فهل من المعقول أن يطلب أبو بكر من مطعم إبنُ عُدي أن يأخذ عائشة زوجته ولبيته وهي رضيعة ، فمتى تمت خطبتها لهُ هل وهي في بطن أُمها . ........... وهل تكلمت وهي في علم الغيب بما يقارب 12 عام ، أو هل تكلمت وهي في بطن أُمها ، أو تكلمت وهي في المهد ، لتروي تلك الحوادث وبتلك الدقة وتلك التفاصيل . *********************************************** ( 6 ) ................. وبطريق آخر فرسول الله يكبر أُمنا الطاهرة فقط ب 33 عام ، وعندما تزوجها كان عمره صلى اللهُ عليه وسلم 53 عام ، فيكون عمرها على الأقل . .... 20 عام " 53 – 33 = 20 عام " .............. حيث وُلدت أمنا الطاهرة المُطهرة قبل بدء البعثة النبوية على الأقل ب 7 سنوات ، حتى تعقل وتعي ما روته وما أورده الإمام البُخاري رحمة الله عليه ، أي ما بين العام 603- 604 م ............. والأصح ميلادها هو في العام 603 ميلادي ............ ووُلد رسول الله مُحمد بن عبدا لله صلى اللهُ عليه وسلم في العام 570 م ، وبُعث برسالته في العام 610 م ، توفي رسول الله صلى اللهُ عليه وسلم وعمره 63 عام ، أي في العام 633 م . ....................... وأنتقل رسول الله للرفيق الأعلى في العام 633 م وعمره 63 عام ، وكان عمر أمنا الطاهرة 30 عام حينها ، أي مكثت معه وزوجةً لهُ 10 سنوات فقط . ************************************************** ********* ( 7 ) .......... وبحسبةٍ أُخرى أو الإتيان بالعمر الحقيقي بطريقةٍ أُخرى ....... فالهجرةُ إلى الحبشة تمت في العام إل 5 من البعثة ، أي في العام 615 م . .......... والهجرةُ إلى المدينة المنورة تمت في العام 13 من البعثة ، أي في العام 623 م ، أي بعد 8 سنوات من الهجرة إلى الحبشة . ............ 623 م هو العام الذي تم فيه الهجرة للمدينة مطروحاً منها ولنقل على أقل تقدير سنة ولادتها 603 م . ........ " 623 م – 603 " = 20 عام عمرها ************************************************** ** ( 8 ) ............. أسماء بنت أبي بكر أكدت كُل المصادر التاريخية بأنها تكبر أُختها عائشة ب 10 سنوات وميلادها كان قبل الهجرة إلى المدينة ب 27 عام ، والهجرة إلى المدينة المُنورة تمت في العام 623 ميلادي ............... فيكون ميلاد أسماء بالتاريخ الميلادي هو العام 596 م ............. وإذا أضفنا 10 سنوات وهو فارق العمر بين الأختين ، لتاريخ ميلاد أسماء رضي الله عنها فيكون ............ 596 + 10 = 606 م هو تاريخ تقريبي آخر لميلاد أُمنا الطاهرة عائشة الطاهرة الطهور ............ وتاريخ زواجها من رسول الله هو 624 م فيكون عمرها هو ............... 624 – 606 = 18 عام على الأقل ................. تاريخ ولادة أسماء بنت أبي بكر 27 قبل الهجرة( 623 -27 = 596 ) ................ 596 م تاريخ وفاة أسماء بنت أبي بكر عن 100 عام .................................................6 96 م ........ يكون حسب عمر أسماء أن الطاهرة عائشة وُلدت في العام 17 قبل الهجرة للمدينة المُنورة ، أي في العام 606 ميلادي . 623 – 17 = 606 ميلادي ......... وحسب عمر أسماء أُخت عائشة ، يكون عمر أُمنا الطاهرةعائشة عند زواجها من رسول الله . ......... 624 - 606 = 18 عام ...... أسماء التي كان تكبر أُختها عائشة بعشرة سنوات(10 سنوات ) ، ماتت في السنة 73 للهجرة وكان عمرها حين ماتت (100عام ) مائة سنة. ..... " تقريب التهذيب" و " البداية والنهاية " يقولان إنّ أسماء ماتت في السنة 73 للهجرة وكان عمرها مائة سنة. وبما أنه يرجّح بأنّ عمر أسماء كان بين 26 و 27 سنة في السنة الأولى للهجرة ، فإن هذا يعني بأنّ عائشة كانت بنت 16 أو 17 سنة ، وليس بنت 8 أو 9 سنين . (المراجع التي تتحدث عن عمر أسماء يوم موتها: ابن حجر العسقلاني في تقريب التهذيب صفحة 654 وابن كثير في البداية والنهاية المجلد 8 صفحة 372 النسخة العربية . المراجع التي تتحدث عن كون اسماء أكبر بعشر سنوات: عبد الرحمن بن أبي الزناد ، سير أعلام النبلاء الذهبي ، المجلد 2 صفحة 289 ، النسخة العربية ، مؤسسة الرسالة بيروت 1922 ـ ابن كثير في البداية والنهاية - ابن كثير، المجلد 8 صفحة 371 النسخة العربية ، دار الفكر العربي الحجاز 1933) ************************************************** ********** ومهما حاولنا وحرنا ودرنا وبحثنا عن عمر أُمنا الطاهرة عند زواجها من رسولنا الأكرم ، فهو بين 18 – 20 عام ....... وهو مُستخرج من نفس ما أورده هذا العالم والإمام الجليل الذي لا يُنسى فضله ، ولا نُدينه والغائب علمه معه ، وبما أن الله لم يعصم إلا نبيه ولم يتكفل إلا بحفظ القرءان ، فكُل شيء جائز ووارد . ...... أخرج الإمام البخاري رحمة الله عليه وأسكنه فسيح جنانه في " باب ـ جوار أبي بكر في عهد النبي" أن أمنا عائشة قالت لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين ، ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله طرفي النهار بكرة وعشية ، فلما ابتلي المسلمون خرج أبو بكرمهاجرًا قبل الحبشة " ... البخاري المجلد 5 الكتاب 58 العدد 254 صفحة 158 " باب ـ جوار أبي بكر في عهد النبي . ......... هذا قبل الهجرة الأولى إلى إثيوبيا (617 ميلادية) . ...... وتعقل يعني عمرها على الأقل 7 سنوات ، ووالداها أسلما مع بداية البعثة " 610 م " ، وبالتالي تكون وُلدت قبل البعثة على الأقل ب 6-7 سنوات حسب رواية البُخاري ، أي أن ولادتها تكون بحدود العام 603 م . ........ تزيد سنة أو تقل سنة .......... وحتى مهما رجعنا للسن الذي تعي فيه وتعقل ما تحدثت عنهُ ، ولنقبل إن سنها كان 5 سنوات ، فيكون عمرها 18 عام على الأقل عند زواجها برسول الله الأكرم ، ولو كان عمرها 3 سنوات وهذا السن مُستحيل العقل فيه والوعي ، فيكون عمرها 16 سنة ، ولو رجعنا ب 3 سنوات حتى الصفر يكون عمرها 13 سنة. .......... بين البعثة ( 610 م ) وبين الهجرة للمدينة المنورة ( 623 م ) ........ هو 13 عام ........ في العام ( 610 ) .......... أُمنا الطاهرة كانت مولودة وتعي وتعقل وليختار لها أصحاب الخيالات العجيبة مُصدقوا المدسوسات السامة أي عمر يختارونه لإنسان يعي ويعقل ويُحدث ويروي ما عقله ووعاه . ........ فهل تزوجها رسول الله عام البعثة وهو العام 610 م ، يعني أخذها زوجة على أُمنا خديجة" وهو الضرب من الخيال " ......... ولو رجنا لذلك العمر 6 سنوات ، فإن الطاهرة لم تولد وهي في علم الغيب .......... ولذلك فالعمر الذي ورد ونُسب للبخاري بعد نسبة قوله لأُمنا الطاهرة عائشة ، ووُثق فيه هو عمر عجيب وخيالي تم دراسته واختياره بعنايةٍ فائقة ....... وهو يُناقض ما أورده البُخاري عندما كانت تعي وتعقل إسلام والديها وهجرتهما للحبشة ************************************************** ********* ( 9 ) .......... قال ابن حجر العسقلاني رحمة الله عليه ، إنّ طاهرتنا فاطمة الزهراء ، ابنة سيدنا محمد صلى اللهُ عليه وسلم ، قد وُلدت عندما كان عمر سيدنا محمد صلى اللهُ عليه وسلم 35 سنة ، وهذا ما يجعل عمرها يزيد عن عمر عائشة بخمس سنين ، وهذا يعني بدوره أنّ عائشة كانت بنت 15 / 16 سنة عند إكمال زواجها . .................. (الإصابة في تمييز الصحابة. ابن حجر العسقلاني، المجلد 4 صفحة 377 نسخة عربية، مكتبة الرياض الحديثة، الرياض، 1978) .................. حسب ما أورده إبن حجر العسقلاني ، فإن ميلاد فاطمة الزهراء يكون في العام 605 م ، وإذا كانت تزيد عن عائشة ب 5 سنوات ، فيكون ميلاد أمنا الطاهرة 610 ميلادي ، وبالتالي يكون عمرها عندما تزوجت رسول الله في العام 624 ميلادي . .................... هو 14 عام . ........... ومع ذلك فالذي أورده إبنُ حجر غير دقيق ، لأن الطاهرة عائشة في العام 610 م ، كانت مولودة وعندها من العمر والوعي والعق أن تروي ما روته عن إسلام والديها ، وعن زيارة رسول الله لأهلها بُكرةً وعشيةً ************************************************** **** ( 10 ) .............. الفاروق عمر بن الخطاب رضي اللهُ عنهُ ، أصبح مسلماً بالضبط بعد الهجرة الأولى إلى إثيوبيا (617 ميلادية) بناء على ابن اسحق صفحة 155 ـ 156. ......... قبلت عائشة الإسلام قبل عمر بن الخطاب حسب ما ورد في السيرة النبوية لابن هشام ، المجلد 1 صفحة 227 ـ 24 (النسخة العربية). .... كان ترتيبها 20 أو 21 بين أوائل الذين قبلوا الإسلام بينما كان ترتيب عمر 41 ....... (الكتاب ذاته، المجلد 1 صفحة 295). ...... وهكذا فهناك دليل على أن عائشة قد قبلت الإسلام في السنة الأولى (610 ميلادية) ........ وهو مؤكد لأن عمرها كان على الأقل 7 سنوات حيث كانت تعقل وتعي وتروي ، ولا يمكن أن لا يكون صديق هذه الأمة جعل إبنته في هذا السن بأن تنطق بالشهادتان ......... وإذا كانت الطاهرة في العام 610 طفلة مُسلمة ، عمرها 7 سنوات ، وبعدها ب 13 عام تزوجت رسول الله ، فيكون من الطبيعي أن عمرها هو ............ 13 + 7 = 20 عام ************************************************** ****************** ( 11 ) .......... {بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ }القمر46 ......... قالت أُمنا الطاهرة عائشة رضي اللهُ عنها ، إنها كانت فتاة صغيرة حين كُتبت سورة القمر ورقمها 54 الآية 46 منها " {بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ }القمر46 ، التي تتحدث عن انشقاق القمر والذي حدث حوالي تسع سنين قبل الهجرة ( 9 قبل الهجرة ) . .......... أي في العام 614 ميلادية .......... وذلك بناء على الحديث الوارد في صحيح الإمام البُخاري نسأل الله الرحمة والفردوس الأعلى ، كتاب التفسير، النسخة العربية ، باب " بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمرّ" . ............... والهجرة تمت في العام 623 ميلادي ......... 623 – 9 = 614 ميلادي كتبت أُمنا الطاهرة عائشة هذه الآية من سورة القمر ........... لا يمكن أن يقل عن 11 عام كعمرمقبول لما ورد سابقاً .......... وبعد كتابتها وقدرتها على الكتابة والتدوين وبهذا العمر ، ستتزوج رسول الله بعد ذلك ب 9 سنوات . .......... 11 + 9 = 20 عام عمرها عند الزواج ................. ابن حجر في فتح الباري ، والمودودي ، كلاهما يقولان إنّ ذلك حدث بين 5 أو 9 سنين قبل الهجرة ................ حسب هذه الرواية التي في البُخاري ، فتاة صغيرة عندما كتبت الآية رقم 46 من سورة القمر والتي رقمها في كتاب الله 54 ، لا يمكن أن يقل عمرها عن 10 سنوات ، وتحدث بأن هذا حدث 9 سنوات قبل الهجرة ، والهجرة حدثت عام 624 م . .............. 624 م – 9 سنوات = 615 م تاريخ الكتابة ........... بعد 9 سنوات سيتم زواجها من رسول الله .......... هل كان عمرها صفر ولم تولد بعد ، كيف كتبت ما ورد في البُخاري إذاً ، فمهما وضعنا من عمر ل 9 سنوات ، لا يقل عمرها عن 20 عام ، فلا يمكن أن يكون عمر بنت تكتب إلا يكون على الأقل 10 سنوات أو 11. ........ 9 + 11 = 20 عام ........ ومهما قللنا من عمر تقدر فيه الفتاة على الكتابة في ذلك الزمن ، فسنبقى بهذا العمر ...................... أو بطريقة أُخرى ........ 10 + 9 = 19 عام ........ 624 – 19 = 603 م تاريخ ميلادها ************************************************** *** ( 12 ) .......... ما أورده الرواة يقولون إنّ عائشة صاحبت الجيش في معركتي بدر وأحد. ..... ( كلاهما حدثتا في سنة 3 للهجرة). الأحاديث تظهر أيضاً إنّ الأولاد الذين كانوا دون سن 15 سنة لم يُسمح لهم بالمشاركة في معركة أحد. ............... حدثنا عبيد الله بن سعيد ، حدثنا أبو أسامة قال: حدثني عبيد الله قال: حدثني نافع قال: حدثني ابن عمر رضي الله عنهما ...... " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضه يوم أحد ، وهو ابن أربع عشرة سنة فلم يجزه. ثم عرضني يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة فأجازني . قال نافع فقدمت على عمر بن عبد العزيز ، وهو خليفة ، فحدثته هذا الحديث ، فقال: إن هذا لحد بين الصغير والكبير ، وكتب إلى عماله: أن يفرضوا لمن بلغ خمس عشرة ." ........... البخاري، كتاب الجهاد والسير، باب غزو النساء وقتالهنّ مع الرجال. والمراجع التي تتحدث عن عدم جواز مشاركة الأولاد تحت سن الخامسة عشرة هي البخاري المجلد 3 الكتاب 48 العدد 832 صفحة 514 كتاب المغازي، باب غزوة الخندق وهي الأحزاب. ................ سنة 3 هجرية يعني 626 م ........ يكون عمر عائشة 23 عام . والبعثة كانت 610 م وكانت واعية عاقلة ، أي أن عمرها على الأقل 7 سنوات ......... 626 م – 610 م = 16 عام + 7 أعوام = 23 عام عمرها عندما حضرت معركة بدر وأُحد ......... 23 – 3 = 20 ........... عام عمرها عند زواجها من رسول الله الأكرم ************************************************** ****** ( 13 ) .................. عمرها حسب ما مكث معها رسول الله صلى اللهُ عليه وسلم ............. تؤكد كُل المصادر أن ما مكثه رسول الله معها هو 9 سنوات فقط ......... وزواجهما تم في العام 624 م ........ فيكون 624 + 9 = 633 م وهو التاريخ للسنة التي توفي رسول الله فيها ، عن عمر 63 عام ، وعمرها يجب أن يكون 29 - 30عام ........... 633 م –30عمرها الكامل = 603 م وهو تاريخ ميلاد أمنا الطاهرة .......... 610 م تاريخ البعثة وإسلام والديها – 603 تاريخ ميلادها = 7 سنوات عمرها عند البعثة ...... وهوعمرها عندما كانت تعقل وتعي وتروي بأن والديها أعتنقا هذا الدين ومجيء رسول الله لبيت أهلها بكرة وعشية .............. توفيت عائشة في شهر حزيران أو تموز سنة 678 ميلادية (58 هجرية) ............ ويكون عمرها ليس كما أرادوا 66 عام عندما توفيت هذه الطاهرةُ ولحقت بزوجها وانتقلت لجوار ربها ، بل هو 76 عام ، فسرقوا 10 سنوات من عمرها ، وعند طرح هذا العمر من التاريخ الميلادي لوفاتها يتبين لنا ذلك . ************************************************** * ( 15 ) ........... وحسب ما أورده الطبري ........... وحسب ما أورده الطبري فإن عمر أمنا الطاهرة عندما تزوجت كان 14 عام 624 م عام الهجرة للمدينة – 610 = 14 سنة ....... (الطبري، المجلد 39 صفحة 171 ، 173. وتجدر الإشارة هنا أن الطبري كتب 38 مجلداً عن التاريخ، وأضاف إليهم مجلد رقم 39 عن سيرة أصحاب النبي والتابعين) . .......... ويورد الطبري مُغالطة تاريخية ....... وهُنا نجد المُغالطة الفظيعة عند الطبري ، فلو وُلدت أُمنا الطاهرة في العام 610 م ، هل يُعقل هذا ، هذا عام بعثة رسول الله حيث أسلم والداها ، هل أعتنق والداها الإسلام في نفس العام الذي وُلدت فيه ، فكيف لها أن تروي ما روته ، ومن المؤكد إعتناقها للإسلام قريباً من ذلك التاريخ . ............. 680 – 76 = 504 تقريباً وقت ولادتها ....... وبالتالي فتاريخ ولادتها لا يمكن أن يكون إلا بين العامين 503 م – 504 م . ************************************************** ** ( 16 ) .......... و معلوم في لغة العرب أن كلمة بكر لا تطلق على البنت أقل من تسع سنين ، فمن كانت دون التسع يطلقون عليها جارية ، و أيضا كلمة بكر تطلق على المرأة الغير متزوجة فوق التسع سنين و من الواضح أن بنت دون التسع لا تكنون سيدة . .......... وبالتالي وحسب الرواية التي ذكرت " أبكراً تُريد " وكان المقصود بهذا عائشة ، فهو يدل على أن عائشة عندما تم الطلب أن يتم خطوبة لرسول الله ، هي بكر ، يكون عمرها فوق إل 9 سنوات والزواج تم بعد 3 سنوات ************************************************** ***** ( 17 ) ............. " روى أبو عمرعن عبيد الله بن محمد بن سليمان بن جعفر الهاشمي قال: " ولدت فاطمة سنة إحدى و أربعين من مولد النبي صلى الله عليه و سلم ، بعدما أوحي إليه بسنة وهي أصغر من السيدة عائشة رضي الله عنها بخمس سنوات و تزوجها عليّ في السنة الثانية من الهجرة في المحرم بعد زواج النبي صلى الله عليه و سلم بعائشة رضي الله عنها بأربعة أشهر . و قد جاء في ذلك روايات أخرى ." ............ 570 + 41 = 611 ميلادي تاريخ ولادة فاطمة الزهراء ، وقد مر عام على رسالة ونبوة رسول الله ......... وحسب هذه الرواية فإن تاريخ ميلاد الطاهرة عائشة هو ...... 611 – 5 = 606 ميلادي تاريخ ولادة عائشة حسب هذه الرواية ......... 624 – 606 = 18 عام عمر الطاهرة عائشة عند زواجها بالنبي والرسول الأكرم ......... في السنة 2 للهجرة تزوجت فاطمة الزهراء بعليٍ بن أبي طالب كرم اللهُ وجهه ، أي بعد زواج رسول الله بعائشة ب 4 شهور ........ بما معناه أن زواج رسول الله من عائشة الطاهرة كان في نهاية العام 624 ميلادي وهو العام 1 هجري . ******************************************* ( 18 ) ............ {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَن تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفاً كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُوراً }الأحزاب6 ............. فهل يُعقل أن طفلة في عُمر 9 سنوات تكون أُم للمؤمنين ************************************************** **** وفتاة تعقل أن أبويها اعتنقا الإسلام وأصبحا مُسلمين ، وتعقل أن النبي الأكرم صلى اللهُ عليه وسلم يزور بيت أهلها مرتين على الأقل أول النهار وآخره بكرة وعشية ، لا يمكن أن يقل عمرها عن ما بين 7- 8 سنوات على الأقل . ............. وبالتالي فأي سن نختاره لفتاة تعقل ما ذكرته هذه الطاهرة ، إلى إل 8 سنوات الفرق ما بين الهجرتين ، يُعطي أُمنا الطاهرة عائشة عند الهجرة إلى المدينة المُنورة ، على الأقل فوق 17 عام ، وهذا يُضعف ما ورد في صحيح البُخاري . .......... وبالتالي فإن أخينا الفاضل من أتى بأن عمر أُمنا عائشة كان 18 عام على الأقل ، هون في الأمر ، وقال ذلك ربما لئلا يثور عليه القوم ، مُعتنقي قف حيثُ وقف القوم . ...... ينقل عن لسان يعقوب بن شيباب أنّ: "الأحاديث المروية عن هشام هي أحاديث موثوقة باستثناء تلك التي ينسبها إلى أهل العراق . ...... وأن الحديث الذي ذكر فيه سن عائشة جاء من خمسة طرق كلها تعود إلي هشام بن عروة ، الذي أصبح مُدلساً ، أو..... أو لنقل بأنه ساء حفظه بعدما ذهب للعراق ، مع أن ما يروي هكذا رواية وما ماثلها من روايات هشام ليس سوء حفظ بل دقة في التحفيظ والتلقين ، ودقة في حقن السُم الزُعاف في مقتل ، وإلا لماذا ينقم عليه الإمام مالك ويطلب عدم قبول ما يرويه بعد ذهابه للعراق . .............. إنّ مالك بن أنس اعترض على روايات هشام التي نسبها إلى أهل العراق ، والحديث الوارد لم يروي بأنه سمع عن أبيه بل عن أبيه ، وهو يعلم ما يروي " إن رأيتني ضحكت عليك ، وإن لم تراني راحت عليك " وهكذا راحت على البُخاري وغلطة الشاطر بمئة ، إن كان البُخاري رحمة الله عليه هو من وثق هذا ، لأن في البُخاري أشياء لا يمكن ومن المُستحيل أن يكون البُخاري قد قبلها ، وورد أحد الرواة رجل مجهول . ........ ثُم لماذا لم يروي هشام هذا الحديث وهو في المدينة المنورة ، وطول مكثه فيها وعاش هشام بن عروة في المدينة لمدة سبعين سنة ، لماذا يؤجله ولم يفطن لهذا حتى ذهب إلى العراق ، وفطن لما شابهه من سموم ، ولماذا بعدما ذهب للعراق بدأ بإرسال السُم الزعاف ويقول بأنه عن أبيه والغريب أن كُل رواة هذا الحديث هُم عراقيون ومن أهل العراق ، هل يُعقل أن أهل المدينة لا علم عندهم بهذا السن حتى يرووا هذه الرواية ، وهل غاب مثل هذا عن آلاف الصحابة من مُهاجرين وانصار وغيرهم . ....... أنّ هشام بن عروة عانى من فقد شديد للذاكرة حين كان كبيراً. ..... (المجلد 4 صفحة 301 ـ 302) و"تهذيب التهذيب". ........ كتابٌ من أشهر الكتب عن رواة السيرة والأحاديث النبوية ، ينقل عن لسان يعقوب بن شيباب أنّ " الأحاديث المروية عن هشام هي أحاديث موثوقة باستثناء تلك التي ينسبها إلى أهل العراق أو التي رواها بعد ذهابه للعراق . ......... محمد بن عمر هو محدّث ضعيف حسب ابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل": قال يحيى: إنه ليس بين الذين تودّ النقل عنهم. وقد سأل أبو حاتم مالكاً فأجابه بردّ مشابه ، وقال يحيى بن معين ، إنّ الناس يُحجمون عن قبول رواياته. يقول الذهبي في " سير أعلام النبلاء" إنّ الجوزجاني قال إنّ محمد بن عمر ليس محدثاً قوياً ـ أي موثوقاً ويقول الذهبيّ ايضاً إنّ يحيى ابن قطان قال إنّ محمد بن عمر لم يكن حريصاً في روايته للأحاديث . العقيلي قال أيضاً في كتابه " الضعفاء" إنّ محمد بن عمر كان ضعيفاً (غير موثوق به كلياً ). .............. ثُم إن إن الإمام مالك رحمة الله عليه لم يذكر شيء من هذا في موطأه ، فهل غاب عنهُ هذا الأمر المُهم لو كان لهُ هذه الأهمية ، حتى يتدارك البُخاري بواسطة هشام ويوثقه ، وكأنه مفخرة ما بعدها مفخرة ، إن كان هو الذي وثقه في كتابه وصحيحه ؟؟؟؟؟؟؟. ............. والإتيان بروايات جانبية للتأكيد على طفولة عائشة ولعبها مع الطفلات أمثالها ، للتأكيد على طفولتها وبأنها قاصر لا تصلح للزواج بل تصلح للعب بالبنات وبخيل سُليمان مع طفلات مثيلات لها . ************************************************** **************************** ************************************************** *************** ما قام به شاب مُسلم أخ لنا في الله صحفي شــاب يصحح للأئمــة الأعــلام خطـأ ألـف عـام .................................. السيرة والتواريخ الزمنية الواردة فى أمهات الكتب ترد على أحاديث البخاري وتؤكد أن ابنة أبى بكر تزوجت النبى وهى فى الثامنة عشرة " 18 عام " من عمرها . ................ الأستاذ «إسلام بحيري»، وجاء بحثه في العدد زيرو (أي قبل الأول) ص ٢١ من جريدة «اليوم السابع» الذي صدر في ١٥/٧/٢٠٠٨. .................. أريد من نشر هذا المقال والكلام للبنا تقديم مثال لما يمكن أن يصل إليه صحفي شاب لم يدخل الأزهر، أو يضع علي رأسه عمامة أو يدعي أنه من أهل الذكر.. الخ ، إنه صحفي كبقية الصحفيين ، ولكن هذا لم يمنعه من أن يعني بقضية حاكت في نفسه ، كما حاكت في نفوس آخرين فقبلوها صاغرين ، ولكنه وطن نفسه علي أن يدرسها ولم يثنه أنها مثبتة في البخاري وأن أعلام الأمة تقبلوها لأكثر من ألف عام ، تلك هي قضية أن الرسول تزوج عائشة في سن السادسة وبني بها ( أي دخل بها ) في سن التاسعة بناءً علي ما جاء في البخاري . ....... (باب تزويج النبي عائشة وقدومها المدينة وبنائه بها ٣٨٩٤):- ................. . " ولنا إعتراض على القول بتقبل أعلام الأمة لهذا العمر لأكثر من 1000 عام ، ما يُدرينا أن هذا تم وجوده فقط من أقل من 200 عام " . .............. حدثني فروة بن أبي المغراء حدثنا علي بن مسهر عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت:- " تزوجني النبي صلي الله عليه وسلم وأنا بنت ست سنين ، فقدمنا المدينة.. فأسلمتني إليه وأنا يومئذ بنت تسع سنين». .............. وجد الباحث في نفسه حمية للدفاع عن رسول الله صلى اللهُ عليه وسلم لعلها لم توجد في غيره. ........... أعد نفسه لمقارعة تلك القضية ، ولم يقنع بأن يفندها بمنطق الأرقام ومراجعة التواريخ ، ولكنه أيضًا نقد سند الروايات التي روي بها أشهر الأحاديث الذي جاء في البخاري ومسلم ، وأثبت في الحالتين ذكاءً ، وأصاب نجاحًا. من ناحية التواريخ . .............. كتب السيرة (الكامل ــ تاريخ دمشق ــ سير أعلام النبلاء ــ تاريخ الطبري ــ تاريخ بغداد ــ وفيات الأعيات) ......... فوجد أن البعثة النبوية استمرت ١٣ عامًا في مكة و ١٠ أعوام بالمدينة ، وكانت بدء البعثة بالتاريخ الميلادي عام ٦١٠، وكانت الهجرة للمدينة عام ٦٢٣م أي بعد ١٣ عامًا في مكة ، وكانت وفاة النبي عام ٦٣٣م والمفروض بهذا الخط المتفق عليه أن الرسول صلى اللهُ عليه وسلم تزوج أُمنا الطاهرة (عائشة) رضي اللهُ عنها قبل الهجرة للمدينة بثلاثة أعوام " 3 أعوام " ، أي في عام ٦٢٠م ، وهو ما يوافق العام العاشر من بدء الوحي ، وكانت تبلغ من العمر ٦ سنوات ، ودخل بها في نهاية العام الأول للهجرة أي في نهاية عام ٦٢٣م ، وكانت تبلغ ٩ سنوات . ........... وذلك ما يعني حسب التقويم الميلادي، أنها ولدت عام ٦١٤م ، أي في السنة الرابعة " 4 " من بدء الوحي حسب رواية البخاري ، وهذا وهم كبير.... ونقد الرواية تاريخيا بحساب عمر السيدة (عائشة) بالنسبة لعمر أختها (أسماء بنت أبي بكر ــ ذات النطاقين): تقول كل المصادر التاريخية السابق ذكرها : - ..... إن (أسماء بنت أبي بكر) رضي اللهُ عنهما كانت تكبرأمنا الطاهرة (عائشة) بـ ١٠ سنوات . ............... كما تروي ذات المصادر بلا اختلاف واحد بينها أن (أسماء) ولدت قبل الهجرة للمدينة بـ ٢٧ عامًا مما يعني أن عمرها مع بدء البعثة النبوية عام ٦١٠م كان ١٤ سنة وذلك بإنقاص من عمرها قبل الهجرة ١٣ سنة وهي سنوات الدعوة النبوية في مكة، لأن ( ٢٧ ــ ١٣ = ١٤ سنة ). ............. وكما ذكرت جميع المصادر بلا اختلاف أنها أكبر من (عائشة) بـ ١٠ سنوات ، إذاً يتأكد بذلك أن سن (عائشة) كان ٤ سنوات مع بدء البعثة النبوية في مكة ، أي أنها ولدت قبل بدء الوحي بـ ٤ سنوات كاملات ، وذلك عام ٦٠٦م . ومؤدي ذلك بحسبةٍ بسيطة أن الرسول عندما تزوجها ودخل بها في مكة في العام العاشر من بدء البعثة النبوية كان عمرها ١٤ سنة، لأن (٤ + ١٠ = ١٤ سنة) بمعني آخر أن أمنا عائشة ولدت عام (٦٠٦م) وتزوجت النبي سنة (٦٢٠م) وهي في عمر (١٤) سنة، وأنه كما ذكر بني بها ـ دخل بها ـ بعد (٣) سنوات وبضعة أشهر، أي في نهاية السنة الأولي من الهجرة وبداية الثانية عام (٦٢٤م) . ........ فيصبح عمرها آنذاك (١٤ + ٣ + ١ = ١٨ سنة كاملة) وهي السن الحقيقية التي تزوج فيها النبي الكريم عائشة رضي اللهُ عنها. ...................... حساب عمر عائشة بالنسبة لوفاة أختها (أسماء ـ ذات النطاقين) ........... تؤكد المصادر التاريخية السابقة بلا خلاف بينها أن (أسماء) توفيت بعد حادثة شهيرة مؤرخة ومثبتة، وهي مقتل ابنها (عبدالله بن الزبير) علي يد (الحجاج) الطاغية الشهير، وذلك عام (٧٣ هـ)، وكانت تبلغ من العمر (١٠٠) سنة كاملة فلو قمنا بعملية طرح لعمر (أسماء) من عام وفاتها (٧٣هـ) وهي تبلغ (١٠٠) سنة كاملة فيكون (١٠٠ ــ ٧٣ = ٢٧ سنة) وهو عمرها وقت الهجرة النبوية ، وذلك ما يتطابق كليا مع عمرها المذكور في المصادر التاريخية . ............... فإذا طرحنا من عمرها (١٠) سنوات ، وهي السنوات التي تكبر فيها أختها (عائشة) يصبح عمر (عائشة) (٢٧ ــ ١٠ ــ ١٧ سنة) وهو عمر (عائشة) حين الهجرة ولو بني بها ـ دخل بها ـ النبي في العام الأول يكون عمرها آنذاك (١٧ + ١ = ١٨ سنة) . ............. وهو ما يؤكد الحساب الصحيح لعمر السيدة (عائشة) عند الزواج من النبي. وما يعضد ذلك أيضًا أن (الطبري) يجزم بيقين في كتابه (تاريخ الأمم) أن كل أولاد (أبي بكر) قد ولدوا في الجاهلية ، وذلك ما يتفق مع الخط الزمني الصحيح ويكشف ضعف رواية البخاري، لأن (عائشة) بالفعل قد ولدت في العام الرابع قبل بدء البعثة النبوية. ************************************************** ****** حساب عمر (عائشة) مقارنة (بفاطمة الزهراء) بنت النبي ................ يذكر (ابن حجر) في (الإصابة) أن (فاطمة) ولدت عام بناء الكعبة والنبي ابن (٣٥) سنة ، وأنها أسن وأكبر من عائشة بـ (٥) سنوات، وعلي هذه الرواية التي أوردها (ابن حجر) مع أنها رواية ليست قوية ، ولكن علي فرض قوتها نجد أن (ابن حجر) وهو شارح (البخاري) يكذب رواية (البخاري) ضمنيا، لأنه إن كانت (فاطمة) ولدت والنبي في عمر (٣٥) سنة فهذا يعني أن (عائشة) ولدت والنبي يبلغ (٤٠) سنة وهو بدء نزول الوحي عليه، ما يعني أن عمر (عائشة) عند الهجرة كان يساوي عدد سنوات الدعوة الإسلامية في مكة وهي (١٣) سنة وليس (٩) سنوات وقد أوردت هذه الرواية فقط لبيان الاضطراب الشديد في رواية البخاري . ..................... نقد رواية البُخاري من كتب الحديث والسيرة .......... ذكر (ابن كثير) في (البداية والنهاية) عن الذين سبقوا بإسلامهم ومن النساء.. أسماء بنت أبي بكر وعائشة وهي صغيرة فكان إسلام هؤلاء في ثلاث سنين ورسول الله (صلي الله عليه وسلم) يدعو في خفية ، ثم أمر الله عز وجل رسوله بإظهار الدعوة ، وبالطبع هذه الرواية تدل علي أن (عائشة) قد أسلمت قبل أن يعلن الرسول الدعوة في عام (٤) من بدء البعثة النبوية بما يوازي عام (٦١٤م)، ومعني ذلك أنها آمنت علي الأقل في عام (٣) أي عام (٦١٣م) . .............. فلو أن (عائشة) علي حسب رواية (البخاري) ولدت في عام (٤) من بدء الوحي معني ذلك أنها لم تكن علي ظهر الأرض عند جهر النبي بالدعوة في عام (٤) من بدء الدعوة أو أنها كانت رضيعة ، وهذا ما يناقض كل الأدلة الواردة ، ولكن الحساب السليم لعمرها يؤكد أنها ولدت في عام (٤) قبل بدء الوحي أي عام (٦٠٦م) ما يستتبع أن عمرها عند الجهر بالدعوة عام (٦١٤م) يساوي (٨) سنوات، وهو ما يتفق مع الخط الزمني الصحيح للأحداث وينقض رواية البخاري . ................. أخرج البخاري نفسه (باب ـ جوار أبي بكر في عهد النبي) أن (عائشة) قالت: لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين ، ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله طرفي النهار بكرة وعشية ، فلما ابتلي المسلمون خرج أبوبكر مهاجرًا قبل الحبشة . ................ ولا أدري كيف أخرج البخاري هذا فـ (عائشة) تقول إنها لم تعقل أبويها إلا وهما يدينان الدين وذلك قبل هجرة الحبشة كما ذكرت ، وتقول إن النبي كان يأتي بيتهم كل يوم وهو ما يبين أنها كانت عاقلة لهذه الزيارات . .................. والمؤكد أن هجرة الحبشة إجماعًا بين كتب التاريخ كانت في عام (٥) من بدء البعثة النبوية ما يوازي عام (٦١٥م)، فلو صدقنا رواية البخاري أن عائشة ولدت عام (٤) من بدء الدعوة عام (٦١٤م) فهذا يعني أنها كانت رضيعة عند هجرة الحبشة ، فكيف يتفق ذلك مع جملة (لم أعقل أبوي) وكلمة أعقل لا تحتاج توضيحًا ، ولكن بالحساب الزمني الصحيح تكون (عائشة) . ......... في هذا الوقت تبلغ (٤ قبل بدء الدعوة + ٥ قبل هجرة الحبشة = ٩ سنوات) وهو العمر الحقيقي لها آنذاك. ولم يقنع المؤلف بهذه الحساب المقارن ، بل إنه أجري أيضًا حساب عمر (عائشة) مقارنة بفاطمة الزهراء ، مما لا يتسع له مجال المقال ، ثم ختم الباحث بحثه بنقد السند فلاحظ أن الحديث الذي ذكر فيه سن (عائشة) . ... جاء من خمسة طرق كلها تعود إلي هشام بن عروة . ............... وأن هشام قال فيه ابن حجر في (هدي الساري) و(التهذيب): «قال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش وكان مالك لا يرضاه ، بلغني أن مالكاً نقم عليه حديثه لأهل العراق ، قدم ـ جاء ـ الكوفة ثلاث مرات ـ مرة ـ كان يقول: حدثني أبي ، قال سمعت عائشة وقدم ـ جاء ـ الثانية فكان يقول: أخبرني أبي عن عائشة ، وقدم الثالثة فكان يقول: أبي عن عائشة». ................ والمعني ببساطة أن (هشام بن عروة) كان صدوقاً في المدينة المنورة، ثم لما ذهب للعراق بدأ حفظه للحديث يسوء وبدأ (يدلس) أي ينسب الحديث لغير راويه ، ثم بدأ يقول (عن) أبي، بدلاً من (سمعت أو حدثني)، وفي علم الحديث كلمة (سمعت) أو (حدثني) أقوي من قول الراوي (عن فلان)، والحديث في البخاري هكذا يقول فيه هشام عن (أبي وليس (سمعت أو حدثني)، وهو ما يؤيد الشك في سند الحديث ، ثم النقطة الأهم وهي أن الإمام (مالك) قال: إن حديث (هشام) بالعراق لا يقبل . .................. فإذا طبقنا هذا علي الحديث الذي أخرجه البخاري لوجدنا أنه محقق ، فالحديث لم يروه راو واحد من المدينة ، بل كلهم عراقيون مما يقطع أن (هشام بن عروة) قد رواه بالعراق بعد أن ساء حفظه ، ولا يعقل أن يمكث (هشام) بالمدينة عمرًا طويلاً ولا يذكر حديثاً مثل هذا ولو مرة واحدة . ........ لهذا فإننا لا نجد أي ذكر لعمر السيدة (عائشة) عند زواجها بالنبي في كتاب (الموطأ) للإمام مالك وهو الذي رأي وسمع (هشام بن عروة) مباشرة بالمدينة ، فكفي بهاتين العلتين للشك في سند الرواية السابقة انتهي . ................. يقول الطبري إنّه كان لأبي بكر أربعة أولاد في فترة ما قبل الإسلام. وبما أنّ عائشة كانت واحدة من الأولاد، فلا بدّ وأن تكون بنت 13 أو 14 سنة حين أكمل الزواج . ........... إلى هُنا إنتهى بحث أخينا في الله "«إسلام بحيري» ************************************************** ***** لو كان سن زواج أُمنا الطاهرة المُطهرة صحيحاً ، لأ صبح الزواج من طفلات صغيرات في سن 6-9 سنوات ، سنة نبوية يجتهد المسلمون في تطبيقها والآخذ بها ، أليس هو القدوة والإسوة الحسنة ، فمن هو من صحابته وحتى من التابعين وحتى من تابعي التابعين إقتدى برسول الله الأكرم . ............ ولا يوجد حالةً واحدة يأتي بها المُبررون والمُدافعون ، من قبلوا كُل المصائب التي وردت في الكُتب وخاصةً كُتبهم التي هي قرءانات بالنسبة للبعض، وساووها بالقرءان ، من يغطون رؤوسهم في الكُتب وكما يفعل المسيحيون " في الكتاب ، يقول الكتاب ، هكذا في الكتاب ، مكتوب في الكتاب....إلخ " وكما هُم الشيعة ومُعمميهم " تقول الرواية وتقول الروايات وفي الكافي وفي بحار الأنوار ويقول أبي عبدا لله أو عن أبي عبدالله.....إلخ " .......... واليهود دخلوا على إل 3 محاور " على يهوديتهم ، وعلى النصرانية ، وعلى الإسلام " وجندوا من جندوه ليدس سمومهم وطعناتهم ومروياتهم الكاذبة .......... وما قُصد من تلك الروايات وذلك التوثيق ، هو توجيه طعنه مسمومه لرسول الله صلى اللهُ عليه وسلم ، بأنه يخطب طفله ، ويتزوجها طفله ، ومن يحقدون على هذا الدين والعُرف يقول ذلك ، بأنه إغتصاب لطفلة في سن 6-9 سنوات ، كما تم التوثيق لطعنة أنه أصبح رجلاً مسحوراً ، وبأننا نتبع رجلاً مسحورا ، من حُثالة يهودي يُدعى " لُبيد بن الأعصم " أي أن الأعصم جعل من رسول الله غير معصوم وغير مُخلص وكان لهُ هو وشياطينه عليه سُلطان ، وكما هي طعنة أن نبينا الأكرم أعترف آخر حياته بأنه سيموت مقتولاً بسبب ذلك السُم ، وأن ذلك السم سيقطع إبهره ، وبالتالي سيُقطع عرقُ وتينه ، وهو ما توعد به الله بأنه إذا تقول على الله ، وخلاصة هذه الطعنة بأن نبينا نبي كذاب " وحاشى " تقول على الله فقطع عرق وتينه أو إبهره......إلخ . ........... فهذه طفله يا عالم يا مُسلمين ، وعيب عيب القبول بهذا على رسول الله ، وإذا لم تُصدقوا ، إذهبوا للمدارس الإبتدائيه وشاهدوا الطفلات مثلاتها في السن ، مهما بررتم في البلاد الحاره أو في الجزيره أو الحاله الفلانيه ، هذا مُحمد خير الخلق وأطهرهم ، تعرفون من هو مُحمد . ............. ما يُستغرب لهذا الحديث عدد المصادر التي ورد فيها ، وتوثيقه بشكل جيد وبحرص وأن مُعظم وروده عن عائشه ، ولم يرد عن صاحب الشأن وهو رسول الله ، ووالدة صاحب الشأن أبو بكر الصديق شيء بهذا الخصوص ، وكأن هذا الأمر مفخره ويهم الأُمه والدين ، وأن هذا الدين بغيره ناقص ، ولا بد لهذه الروايه والحاجه ماسه عن عائشه الطاهره أُم المؤمنين ، وكأن معها شهادة ولاده موثقه ، بينما لا يورد مثيل لهُ عن بقية نساءه . ................... فإن ما يغص في الحلق هو ما يضُرنا وما يُضيرُنا ، إذا كان لنا إخوه هبوا واجتهدوا لتوضيح هذا الأمر ورد هذه الفرية الكاذبة ، التي تفوح بالكذب وتُشم رائحة الكذب والإستهزاء والسُخرية فيها ، وجاءوا بالأدله والبراهين ، للرد على زكريا بطرس وغيره من أعداء هذا الدين حول هذا الموضوع ، لنقف نداً لهم ونصفهم بالجهل والغباء والكذب والدجل ، وهُم لم يأتوا بتهمه لرسول الله بل لرد تُهمه ، ونقدم خدمه لزكريا بطرس ولغيره ، بل ونظهر وكأننا في صفه ، وأؤلئك وكأنهم اعداء وليسوا من أُمة هذا النبي ومن حقهم الدفاع عنهُ ، ورد أي فريه أو ضلاله إن وُجد لها رد بالأدله والتوثيق . ....................... هذا مُحمد هذا اطهر مخلوق خلقه الله من ذُرية آدم على وجه الأرض ، هذا خير البشر وخير ولد آدم هذا سيد العالمين ، الذي بعثه الله رحمةً للعالمين ، هل تظنون أن الحديث يدور عن أي شخص عادي . ..................... ولذلك فما لا نقبله على أنفسنا ولأنفسنا ، فمن العيب والعار أن نقبله على أطهر وأعف خلق الله ، مهما كان المصدر الذي ورد فيه ومهما كان سنده ، ولو تعددت المصادر ولو تعددت الأسنده لهُ ، لأن من دس هذه الإسرائيليات وتلك الضلالات والمُفتريات على كتاب الله والطعن به ونبيه وصحابته وزوجاته ، أوجد لها سند لا يمكن أن يُناقش به أحد ، ووثقها في أكثر من مصدر ومنها صحيح البُخاري نفسه وكذلك في صحيح مُسلم ، والمُهم دائماً عن عائشة حتى لا يُناقش أحد في ذلك . ........................... من هنا يتلقى الإسلام الكثير من الطعنات ، عبر تلك المناطق الجدلية يتعرض رسولنا الكريم للكثير من الافتراءات والاتهامات.. زوجاته وعلاقاته بالنساء والكثير من القصص عن طرق زواجه بهن وتعامله معهن ، " كتقويله يا شيطانه وهي مأخوذة عن تقويل المسيح عليه السلام لتلميذه الطاهر بطرس إبعد عني يا شيطان " وكذلك الكثير من المغالطات التاريخية وعدم الدقة فى الروايات يستغلها الكثيرون للهجوم على الإسلام ورسوله الكريم وتبقى أفواه علمائنا مغلقة على ما فيها من ردود علمية وعملية ، مكتفية فقط بتسفيه المنتقدين والتشكيك فى نواياهم ، بل والتصدي لهم والإتيان بالتبريرات الساقطة الواهنة ، كما هو تبرير المسيحيين لما هو في كُتبهم . ................ وحينما تظهر أصوات العقلاء لتدافع عن الرسول عليه الصلاة والسلام مؤكدة بالتاريخ والروايات الموثقة عدم دقة الكثير من الروايات التى يأخذها البعض على الإسلام مثل رواية زواج النبى عليه الصلاة والسلام من أُمنا السيدة عائشة رضي اللهُ عنها وهى فى عمر تسع سنين ، تواجهها تلك العقبة المقدسة التى تقول بقدسية المناهج الفقهية القديمة ، وخاصةً كتب البخارى ومسلم ، وعصمتهما من الخطأ ، وعصمة من جمعهما ، وترفض أى محاولة للاجتهاد فى تصحيح روايتها حتى ولو كانت محل شك ، فهى العلوم وحيدة زمانها ، والتى لا تقبل التجديد ولا الإضافة ولا الحذف ولا التنقيح ولا التعقيب ولا حتى النقد. ............. بهذا المنطق يصمت علماؤنا أمام موجات الهجوم التى يتعرض لها الإسلام ورسوله ، وإن تكلموا يأتى كلامهم غير منصف لأنه يأتى معتمدا على روايات قديمة تقول بقدسية المناهج القديمة وعصمتها من الخطأ ، وكأن المسلمين من بعد القرن الرابع الهجرى أصبحوا مخلوقات منـزوعة العقل ، أصبحوا مسلمين من الفئة الثانية لا يقبل منهم الاستدراك أو النقد على ما قدمه العلماء الأوائل ، وكذا هو الحال مع الرواية ذائعة الصيت التى يكاد يعرفها كل مسلم ، والتى جاءت فى البخارى ومسلم . ........ أن النبى صلى الله عليه وسلم وهو صاحب ما فوق الخمسين عاما قد تزوج أم المؤمنين (عائشة) وهى فى سن السادسة, وبنى بها- دخل بها- وهى تكاد تكون طفلة بلغت التاسعة ، وهى الرواية التى حازت ختم الحصانة الشهير لمجرد ذكرها فى البخارى ومسلم ، رغم أنها تخالف كل ما يمكن مخالفته ، فهى تخالف القرآن والسنة الصحيحة وتخالف العقل والمنطق والعرف والعادة والخط الزمنى لأحداث البعثة النبوية ، والرواية التى أخرجها البخارى جاءت بخمس طرق للإسناد وبمعنى واحد للمتن . ................. وصحيح البخاري وصحيح مُسلم هي أصح الصحاح لأهل السُنة ولا جدال في ذلك ، ولا يعيب أحدها الذي ورد فيه آلاف الأحاديث عن نبينا الأكرم ، من تنقيته من بضع أحاديث مشكوك في أمرها وبعضُها مؤكد الكذب والدس فيه ، والمؤكد أن ذلك تم في فتره لاحقه ، هل ذلك إنتقاص منها ، ولا يجوز أن نقول عن أي كتاب بأنه يأتي بعد القُرآن ، لأن كلام الله ووحيه القُرآن ، لا يُقارن بأي كتاب على وجه الأرض ، وما يُضيرنا أن نُنقي هذه الصحاح من على الأقل..17 -20 حديث مثلاً تدور حولها الشُبهه ، وأنها لا يمكن أن تكون صحيحه ، وبُرمجت ووُضعت لتكون طعنات ولتُسيء لله ولنبيه ولهذا الدين العظيم ، ويتم الإصرار على صحتها لحرص من وضعها على توثيقها ودعمها بالسند المطلوب ، هل يُعني ذلك أننا نُشكك في هذين الصحيحين ، أو أننا ننتقص من قدرهما وقيمتهما عند الأُمه ، ووقوعنا في المحظور ، أم أن المحظور هو إعترافنا بهذه المُفتريات والأكاذيب والطعنات السامة والإبقاء عليها ، بالعكس إذا تم تنقيتهما من هذه المُفتريات والمدسوسات التي يندى لها الجبين للمُسلم ، نُفاخر بها غيرنا . .................. هذا النبي الطاهر صلى اللهُ عليه وسلم يتزوج بأُمنا الطاهره خديجه بنت خويلد رضي اللهُ عنها ، وهو في سن ال 25 من عمره ، وخديجه عُمرها 40 عام ، أي أنها تكبره ب 15 عام ، وتعيش معه هذه الطاهره 25 عاماً ، وتنتقل لجوار ربها ، وهو في سن أل 50 عام ، وبقي بدون زواج بعد وفاة أُمنا الطاهرة خديجة بنت خويلد ما يُقارب 3 سنوات ، ضرب المثل الأعلى في العفة والطهارة خلالها ، وكذلك قبل أن يتزوج خديجة في شبابه ، وكان كذلك خلال زواجه مع خديجه 25 سنه ، منها 15 عام لم يكن نبياً ومبعوث سماء ، وكم بقي بدون زواج بعدها " والمثل يقول أرمل شهر ولا أعزب دهر " كان خلال تلك الفتره مثال الطُهر والعفه . ............ ثُم بعد كُل ذلك كُله ، وبعد أن اصبح نبياً ومبعوثاً من الله لأهل الأرض قاطبةً ، يورد عنهُ ويُتهم بأنه يأتي ليخطب طفله عمرُها 6 سنوات " في رياض الأطفال " ، ففي فتره من الفترات في بعض الدول كان هذا السن لا يُقبل في المدارس كأول إبتدائي أو تأسيسي ، بل على الطفل أو الطفله ان يكون في الروضه أو رياض الأطفال " تمهيدي " .............. ولذلك نوجه كلامنا لكُل من يُصر على صحة تلك المدسوسة وتلك الطعنة ، بالله عليكم ونستحلفكم بالله هل تقبلون هذا لأنفسكم ومهما كانت أعماركم ، ونستحلفكم بالله هل تقبلون هذا لبناتكم ، لو كان عند أحدكم طفله عمرها 6 سنوات ، هل تقبلون خطبتها لشخص تجاوز ال 50 عام من عمره . ............... هذه طفله ، طفله طفله مهما برر المُبررون ، ومُحمد الطاهر العفيف لن يأتي لخطبة طفله ، ومما يدل على أنها ليست بهذا السن هو خطبة " مطعم بن جُبير" لها لأن مطعم لا يمكن أن يكون خاطب لطفله إبنة 6 سنوات ، فكيف نقبل ذلك لرسول الله ، أو هل كانت مخطوبة لهُ في عمر 5 سنوات . ................ ونُشهد الله أن بعض الناس لو جاءه أحدهم يعرض عليه خطبة طفله عنده في هذا السن لصفعه على وجهه حتى يشبع من الصفع ، لأن هُناك حالات كان الأطفال في مثل هذا السن يرضعون من إمهاتهم ، وحتى فوق هذا السن . .................... كيف قبلتم هذا الحديث وهذا لخير الخلق وأطهرهم ، وتُدافعون عنهُ ، فقط لأن البُخاري أورده ، ولأنه ورد في صحيح البُخاري ، وأتذكر قول الشيخ أحمد ديدات رحمه الله ، والشيء بالشيء يُذكر ، بعد تأخره عن إحدى مُناظراته مُتعمداً وأحتج بأنه كان يُسلم على زوجات الرهبان وأولادهم ، فاعترضوا مُستنكرين نحنُ ليس عندنا زوجات وأبناء ، على أساس طهارتهم وقداستهم ، فكان رده الحكيم " كيف قبلتم هذا لله " ................. هل يُعقل أن رسول الله يتزوج خديجه وسنُها 40 عام ، بينما سنه 25 عام ، أي انها تكبره ب 15 عام ، ويمكث معها 25 عام ، وتنتقل لتُلاقي وجه ربها ، وعمره 50 عام . ............. ثُم يتزوج بعدها أُمنا سودة بنت زمعه وعمرها 55 عام ، وعمره 50 عام . ............... زوجه عمرها 40 عام ، والتاليه 55 عام ، ثُم يأتي ليتقدم لطفله عمرُها 6 سنوات ، وهو في سن 53 ، أي أنه يكبرها ب 47 عام ، كيف تُفهم هذه وكيف تُقبل ونقبلها على رسول الله . .............. يقولون إن الأمر كان طبيعياً ، ولم تثر ثاثرة المُشركين والكُفار واليهود ، والعكس هو الصحيح أنها لم تكن في هذا السن الذي ورد ، بل كانت في سن لا يسمح لهم بالتعليق أو الإستهزاء ، وكان سناً مقبولاً ولا اعتراض عليه في زمنهم ، وهو السن الذي أورده واستخرجه من قيضهم الله لتنزيه نبيه وتبرئته من هذه الفرية وهذه الكذبة وهذه الطعنة المسمومة في هذا الدين الحنيف . ............ وهذه ليست شُبهات قذره يُروج لها ، بل هذه أكاذيب وإسرائيليات ومُفتريات موثقه في الكُتب ، وحان الوقت لدراستها وتنقية الكُتب منها ، والمُشكله ليست في عروه إبن هشام ، وليست في الفريه وليست في وضع سند فالسند سهل على من سيورد فريه. ........... فقد سألنا أحد إخواننا وزملائنا ، وقُلنا لهُ لو جئت أنا أو جاءك أي شخص ، وعمره فوق 50 عام ، ليخطب إبنتك أو إبنة أخيك والتي عمرُها 6 سنوات ، ما هو رأيك وماذا تقول ، فكان الجواب سأقول بأنك مجنون وعنهُ بأنهُ مجنون . ............. ولذلك من الجنون قبولنا لهذا على رسول الله صلى اللهُ عليه وسلم ، وإيجاد المُبررات ومُقارنة رسول الله بكذا وكذا ، وعلينا رفض كُل المُفتريات التي جاءت لتؤيدها ، وهذه هي عادة الإسرائيليات ، الإتيان بالفريه ، وإيجاد مُفتريات أُخرى لتأييدها وتأكيدها ، والتأكيد على طفولة عائشه ولعبها بألعابها وما شابه ذلك . ................. يؤمن عامة المُسلمون وخاصةً إخوانُنا السلفيون بالذات ، أن رسولنا الأكرم خطب طفلة عمرها 6 سنوات " دون الصف الأول الأساسي " رياض أطفال " وأخذها عنده في عمر 6 سنوات وكان ؟؟؟؟؟؟ " والعياذُ بالله وحاشى وحاشى وحاشى " وتزوجها وهي طفلة عمرها 9 سنوات " في سن طفلة في الصف الثالث الأساسي أو الإبتدائي الآن" ويُعطونه المصداقية المُطلقة لأنه ورد في الصحيحين ، ديروا بالكوا وخذوا الحذرهاذين الصحيحين كُل ما فيهما صحيح ، حتى لو أخطأ من جمعاهما ، أو حتى لو تم الوضع عليهما بعدهما ، فالبُخاري ومُسم معصومان وصحيحهما تكفل الله بحفظهما ، حتى لو فيهما ما فيه إساءة وطعن وتدمير لهذا الدين العظيم . .............. مع إجلالنا لهذين الصحيحين وبأنهما أصح كتبنا ، ومع إجلالنا لمن جمعاهما وما بذلاه من جُهد نسأل الله أن يكون طريقهم إلى الفردوس الأعلى وبرفقة من عانا لجمع ما صح من سُنته . ............... وهو ما يأخذه أعداء الإسلام مطعناً ويُعيروننا به بأن نبينا الأكرم أغتصب طفلة عمرها 6 - 9 سنوات ، علماً بأن العمر الحقيقي لأُمنا الطاهرة هو 18-20 عام عندما تزوجها رسولنا الأكرم ، وثبت وأثبتنا ذلك بالأدلة والبراهين ، وكانت عندما تقف بجانب رسول الله طولها يُقارب طوله ، وكانت تضع وجهها أو خدها على خده أو وجهه الطاهر ، والمُقدر لطول رسولنا الأكرم أنه بين 175- 180 سم ، وبالتالي هي بنفس هذا الطول ، فهل يُعقل أو من يُصدق أن فتاةٌ عمرها 9 سنوات يكون طولها بهذا الطول ، وعندما تسابق معها سبقته ، فهل طفلة بعمر 9 سنوات تسبق رسول الله بذلك السن وبتلك القوة التي وهبها الله وكان يمتلكها رسول الله ، وبالتالي فإن هذا الطول هو لفتاةٍ عمرها لا يقل عن 18 عام ، علماً بأنها كانت مخطوبة قبل رسول الله ، فهل كانت مخطوبة مثلاً وهي في سن 5 سنوات أو ما دونه . .......... وعلماً بأن هذه الزيجة المكذوبة والمشينة في أحداثها ورواياته التي أُلصقت برسول الله ، والتي يُصر على قبولها إخواننا السلفيون وغيرهم لا يوجد لها مثيل لا فيمن هُم قبله ولا من عاصروه ولا في التابعين ولا في تابع التابعين ، حتى يكونوا قد أقتدوا برسول الله لمثل هذا السن للزواج ، ولأقتدى به صحابته ، حتى يكون زواجاً كان دارجاً أو مقبولاً وعادياً لمثل هذا السن للبنت التي تصلح للزواج . ........ ولو كان هذا الزواج الشاذ لمثل هذا السن الذي تم توثيقه ، والذي لم يكن لهُ مثيل في ذلك المُجتمع ، لقام إبنُ سلول وابنُ أُبي والمنافقون والكُفار واليهود الدُنيا ولم يُقعدوها ، ولكن لم يرد شيء من هذا القبيل دلالة على أن الأمر كان طبيعي ولا غرابة فيه ، وهو زواجها من رسول الله بالعمر 18-20 عام ، وكانت ناضجة ومُكتملة العقل والبنيان الجسدي ، وربما هذا الأمر وهذا العمر وُثق فيما بعد . ..... والسلفيون يرفضون هذا العمر الحقيقي وهو 18 عام ويُصرون على ذلك العمر المكذوب والمُزور والمُخزي في كُل رواياته ، والمُلصقة رواياته بأُمنا الطاهرة المُطهرة ، ويتفاخرون به ، ولا هم لهم إلا تبريره والدفاع المُستميت عنهُ ، لا ندري لماذا . ........... ولم يسألوا أنفسهم لو كان هذا العمر حقيقي ، فمن من الصحابة أقتدى برسول الله ، أو من التابعين أو تابع التابعين ، أم أن الشذوذ يجب أن يُحمل لأطهر خلق الله ولأمنا الطاهرة عائشة الرزان المصون . ......... علماً بأن أمنا الطاهرة المُطهرة كانت مخطوبة قبل رسول الله لرجل إسمه " مطعم إبنُ مظعون " فهل كان عمرها مثلاً 5 سنوات؟؟؟؟؟؟؟ . .............. ويبقى سؤالنا لإخواننا السلفيين ، بما أنكم تسميتم بهذا الإسم أي للنهج على طريق السلف الصالح ، وسنام السلف وقمته هو رسولنا الأعظم ، أليس هو القدوة والمثل الذي يُقتدى به . .......... فمن منكم أقتدى برسول الله ، والذي يجب أن يكون صحابته قد أقتدوا به لمثل هذا الزواج ، وعنده إستعداد أن يخطب طفلة عمرها 6 سنوات ، ويتزوجها وهي في سن طفله 9 سنوات ، ومن عنده إستعداد بالقبول بتخطيب طفلته التي عمرها 6 سنوات وهي في رياض الأطفال أو أنهت رياض الأطفال ، أو يُزوج طفلته التي هي في الصف الثالث بعمر 9 سنوات ، لرجل آخر ، ويذهب لزيارتها وهي زوجة لرجل آخر مهما كان عمره فكيف لو كان بعمر فوق ال 50 عام ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ . ...................... علماً بأنه لا تسجيل ولا دليل على الأقل لو حالة واحدة لمثل هذا الزواج الذي تم إلصاقه برسول الله ، لا في من سبقه ، ولا في عهده ، ولا في عهد التابعين ولا حتى تابعي التابعين.......ولا مثيل لهُ ، ولا يوجد أي حالة تم الإقتداء برسول الله لمثل هذا الزواج ، وهو القدوة والأسوة ومن يُمتثل به ، ولا يوجد مُسلم يقبل بأن يزوج إبنته بمثل هذا الزواج ، ولا يقبل هو أن يقدم عليه مهما كان سنه ، ولا هُم أنفسهم السلفيون يقبلون به ، لأن الأعداء والعرف يقول بإنه إغتصاب ، ومن أوجده ووثقه يعلم لماذا وثقه ليقول بأن رسولنا الأكرم أغتصب طفلة في سن 6- 9 سنوات . ........ علماً بأن أمنا الطاهرة كانت مخطوبة قبل رسولنا الأكرم ، وكان عمرها عند زواجها من رسولنا الأكرم 18 عام ، وهذا ثبت بالأدلة والبراهين ، وكان طولها يُقارب طول رسول الله ، بل وتزيد لأن من يقف خلفك ويضع ذقنه على كتفك يكون طوله يُقارب طولك ، فوضعت ذقنها على كتفه، وألصقت خدها بخده ، وكانت من الطول والقوة والرشاقة أنها سبقته في الركض عندما سابقها رسولنا الأكرم ............. وما ورد في تلك الرواية التي أصلاً لا داعي لها ، بل هي أُوجدت بداعي ، لمن رواها بعد أن ذهب للعراق وأصبح مأجوراً لجهة كان همها وجل ما وظفته ليروي ما يُسيء لهذا الدين ، وليس كا يُبرر بأنه ساء حفظه ، بل برمج ما يرويه . .............. " فأتتني أمي أم رومان وإني لفي أرجوحة ......فصرخت بي فأتيتها لا أدري ما تريد بي فأخذت بيدي حتى أوقفتني على باب الدار وإني لأنهج حتى سكن بعض نفسي هِيهْ هِيهْ....فأسلمتني إليهن ....فلم يرعني إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى فأسلمتني إليه وأنا يومئذ بنت تسع سنين. رواه البخاري ........ رواية كُلها إستهزاء وسُخرية ، وتصوير زواج الرسول الأكرم بأنه تم بطريقة مُخزية وهزلية ، وعن طريق النساء ولا وجود لا لصحبته ولا لوالد العروس ، وتصويره وكأنه ذهب لإحضار شاةٍ أو عنز ليذبحها . ........ طفله تلعب مع طفلات في إرجوحة ولا تدري ما هو الزواج وما كنهه ، صرخت عليها أمها والصرخ ليس كالمُناداة بأدب ، وحضرت الطفلة وهي لا تدري ما الذي تُريده أُمها ، والطفلة جاءت راكضةً وأنفاسها تذهب وتجيء وتنهج بالنفس نتيجة الركض " هه هه " ، ثُم يتم تسليمها وكأنها نعجة " وحاشى والعياذُ بالله عن أمنا الطاهرة " أو عنزة لمجموعة من النساء ، ثُم لم يرعها أي أخافها وأرعبها ، الرواي أراد ليقول بأن رسول الله يُثير الرعب والروع ويبعث على الإخافة ، فسلمتها لهُ ، الرواي يجعل أمنا تتحدث عن زواجها وكأنها نعجة يتم تسليمها ، وكأن العملية ليست زواج ، بيع وشراء وتسليم من قبل نساء . ........ أهكذا تم زواج رسولنا الأكرم من أمنا الطاهرة ، أين الصحابة أين والدها ابا بكر ، رسول الله يتوجه لوحده لأمها وللنسوة لكي تُسلمه طفلة مرعوبة ، وكأنها تُساق للذبح...ما هذا وما هذه الروايات النتنة ؟؟؟؟؟ ************************************************** ما سترويه أُمنا الطاهرة عائشة رضي اللهُ عنها كان وعيها وعقلها لأبويها وهُم مُسلمين ، وكان رسول الله يمر على أهلها بُكرةً وعشيةً ، وهذا كان في العام 610 ميلادي . ........... بعد هذا التاريخ 610 م ، وب 13 عام سيتم زواجها من رسول الله ، فكم سيكون عمرها عند هذه الرواية ، وبالتالي فأين هي ال 6 سنوات وال 9 سنوات . .............. وما سترويه بهذه الدقة المُتناهية عن مُحاولة والدها الهجرة للحبشة ، حيث أن هذا تم في العام 615 ميلادي ........... حيث بعد هذا التاريخ ب 8 سنوات سيتم زواجها من رسول الله الأكرم ، فأين هي ال 6 سنوات وال 9 سنوات وتلك الرواية المكذوبة المنسوبة لأمنا الطاهرة عائشة . ............ هل كان عمر عائشة حينها عام واحد وتتكلم في المهد وتروي هذا الذي سيرويه عروة أبن الزُبير عنها ....... وهذه هي الرواية ومن صحيح البُخاري ....... عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في حديثه عن عروة قال قال الزهري وأخبرني عروة بن الزبير أن عائشة قالت : - ........ " لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين ولم يمرعلينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله طرفي النهار بكرة وعشية فلما ابتلي المسلمون خرج أبو بكر رضي الله عنه مهاجرا قبل أرض الحبشة حتى إذا بلغ برك الغماد لقيه بن الدغنة وهو سيد القارة فقال بن الدغنة أين تريد يا أبا بكر فقال أبو بكر أخرجني قومي فأريد أن أسيح في الأرض وأعبد ربي فقال بن الدغنة مثلك يا أبا بكر لا يخرج ولا يخرج إنك تكسب المعدوم وتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق فأنا لك جار فارجع فاعبد ربك ببلدك فارتحل بن الدغنة ورجع مع أبي بكر فطاف بن الدغنة في كفار قريش فقال إن أبا بكر خرج ولا يخرج مثله أتخرجون رجلا يكسب المعدوم ويصل الرحم ويحمل الكل ويقري الضيف ويعين على نوائب الحق فأنفذت قريش جوار بن الدغنة وأمنوا أبا بكر وقالوا لابن الدغنة مر أبا بكر فليعبد ربه في داره وليصل فيها ما شاء ولا يؤذينا ولا يستعلن بالصلاة والقراءة في غير داره ففعل ثم بدا لأبي بكر فبنى مسجدا بفناء داره فكان يصلي فيه ويقرأ فيتقصف عليه نساء المشركين وأبناءهم يعجبون منه وينظرون إليه وكان أبو بكر رجلا بكاء لا يملك دمعه حين يقرأ القرآن فأفزع ذلك أشراف قريش فأرسلوا إلى بن الدغنة فقدم عليهم فقالوا إنما أجرنا أبا بكر على أن يعبد الله في داره وإنه قد جاوز ذلك وبنى مسجدا بفناء داره وأعلن الصلاة والقراءة وإنا قد خشينا أن يفتن نساءنا وأبناءنا فأته فأمره فإن أحب أن يقتصر على أن يعبد الله في داره فعل وإن أبى إلا أن يعلن ذلك فاسأله أن يرد عليك ذمتك فإنا قد كرهنا خفرك ولسنا مقرين لأبي بكر بالاستعلان قالت عائشة فأتى بن الدغنة أبا بكر فقال يا أبا بكر قد علمت الذي عقدت لك إما أن تقتصر على ذلك وإما أن ترجع إلي ذمتى فإني لا أحب أن تسمع العرب أني أخفرت في عهد رجل عقدت له فقال أبو بكر فإني أرد إليك جوارك وأرضى بجوار الله ورسوله ورسول الله يومئذ بمكة فقال رسول الله للمسلمين إني قد أريت دار هجرتكم إني اريت دارا سبخة ذات نخل بين لا بتين وهما الحرتان فهاجر من هاجر قبل المدينة حين ذكر رسول الله ذلك ورجع إلى المدينة بعض من كان هاجر إلى أرض الحبشة من المسلمين........ 9743 ....................... وهذه هي الرواية الرئيسية في البُخاري ....... " تَزَوَّجَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " وَأَنَا بِنْتُ سِتِّ سِنِينَ فَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ فَنَزَلْنَا فِي بَنِي الْحَارِثِ بْنِ خَزْرَجٍ فَوُعِكْتُ فَتَمَرَّقَ شَعَرِي فَوَفَى جُمَيْمَةً فَأَتَتْنِي أُمِّي أُمُّ رُومَانَ " وَإِنِّي لَفِي أُرْجُوحَةٍ وَمَعِي صَوَاحِبُ لِي فَصَرَخَتْ بِي فَأَتَيْتُهَا لَا أَدْرِي مَا تُرِيدُ بِي فَأَخَذَتْ بِيَدِي حَتَّى أَوْقَفَتْنِي عَلَى بَابِ الدَّارِ وَإِنِّي لَأُنْهِجُ حَتَّى سَكَنَ بَعْضُ نَفَسِي ، ثُمَّ أَخَذَتْ شَيْئًا مِنْ مَاءٍ فَمَسَحَتْ بِهِ وَجْهِي وَرَأْسِي ثُمَّ أَدْخَلَتْنِي الدَّارَ فَإِذَا نِسْوَةٌ مِنْ الْأَنْصَارِ فِي الْبَيْتِ ، فَقُلْنَ عَلَى الْخَيْرِ وَالْبَرَكَةِ وَعَلَى خَيْرِ طَائِرٍ " فَأَسْلَمَتْنِي إِلَيْهِنَّ ، فَأَصْلَحْنَ مِنْ شَأْنِي ، فَلَمْ يَرُعْنِي ، إِلَّا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضُحًى فَأَسْلَمَتْنِي إِلَيْهِ وَأَنَا يَوْمَئِذٍ بِنْت ُتِسْعِ سِنِينَ (صحيح البخارى ) .................. نسأل الله أن يُعيننا ويُعين أبناء أُمته ، على تنزيه نبيه عن كُل نقيصه ، وعن كُل ما يُسيء إليه ولطهارته وعفته ، وأن يفتح عيون عُلماء الأُمه على كُل ما لا يتواتى مع هذا الدين العظيم ، ولا يليق به كدين الفطره والرحمه والتسامح ودين المحبه والسلام ، ودين العقل والمنطق . .............. ملفاتنا وما نُقدمه هو مُلك لكُل المُسلمين ولغيرهم ، ومن أقتنع بما فيها ، فنتمنى أن ينشرها ، ولهُ من الله الأجر والثواب ، ومن ثم منا كُل الشُكر والاحترام وخالص الدُعاء . ....... تم بحمدٍ وفضلٍ ومنةٍ من الله العلي القدير... الحمدُ لله رب العالمين ..وإن العاقبة للمُتقين ....... عمر المناصير........... 20 شعبان 1432هجريه
__________________
<< حضور متقطع >> حوار مع مسلم - اضغط هنا ما يجب أن تعرفه عن نظرية التطور - اضغط هنا هدم أسس الإلحاد - اضغط هنا مدونتي - اضغط هنا فرق ومذاهب وأحزاب وأديان معاصرة - اضغط هنا إلى كل نصراني - اضغط هنا فضح جهالات المدعو عمر المناصير - اضغط هنا حقيقة المجوس الشيعة الروافض - اضغط هنا عقد الضفيرة على شانئي أبي هريرة - اضغط هنا الثورة المصرية .. وعقول ٌسلفية - اضغط هنا
|
|
#12
2012-04-21, 04:39 PM
|
|||
|
|||
|
بسم الله الرحمن الرحيم ...
الرد على شبهة سن زواج أمنا عائشة كان 20 عاما ً- 1 عندما جاءتني هذه الرسالة الطويلة الممجوجة بالأعلى : راسلت هذا الجهووووووول النكرة لأول مرة - وبطريقة غير مباشرة - أحذره فيها من مغبة التحدث في دين الله تعالى بغير علم ... وكان قد شكرني قبلها بأيام على انتهاء موضوعي < حوار مع مسلم > الذي كنت أرسله في حلقات إليه وإلى مجموعة مراسلاته .. فكتبت له ولمجموعة مراسلاته ردا ًمبدئيا ًقلت له فيه : ------- -------------- الأخ الكريم عمر المناصير .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وكل عام وأنت بخير .. أخي الكريم .. لي أكثر من خمسة أعوام ولله الحمد والمنة : أ ُحاور المخالفين في الدين من النصارى والشيعة الروافض والملاحدة والعلمانيين والليبراليين ومنكري السنة وغيرهم .. وأنا أنتهج منهج أهل الحديث والأثر .. أهل السنة والجماعة من السلف الصالح ومن تبعهم بإحسان ٍإلى يوم الدين .. وللعلم أخي .. فأنا أ ُعارضك في كل رسائلك التي أرسلت لي عن الناسخ والمنسوخ وعن السلفيين وعن سن زواج أمنا عائشة رضي الله عنها وعن الرجم وعن البسملة ! وكل ذلك سيأتيك مني فيه رسائل في الأيام القادمة بإذنه عز وجل .. وأما نصيحتي لك يا رعاك الله إلى ذلك الحين فهي : ما حُكمك على مَن يلبس لباس الطبيب (وهو لا علم له بالطب ولم يفتح فيه كتابا ًفي حياته) : ثم هو لا يستحي من أن يصف للناس أدواءا ًعلى أنها شفاء !!.. ويُخبر الناس بأمور ٍعلى أنها طب !!.. ويحكم على الأطباء الحقيقيين بالجهل وبالغباء ؟!!.. فهذه الصورة للأسف أخي الكريم : هي صورة كل مسلم لم يقرأ كتابا ًشرعيا ًكاملا ًفي حياته (لا في السيرة ولا في الحديث ولا في الفقه ولا في التفسير ولا في اللغة ولا في الأدب) : ثم تراه وقد نصّب نفسه حكما ًعلى علماءٍ : لو قضى عمره كله يكتب ورقا ً: لن يساوي شيئا ًمما كتبوه وأفنوا فيه أعمارهم بحثا ًوتمحيصا ًوطلبا ً!!!.. ولهذا أهيب بك أخي الكريم : وفي هذا الشهر المبارك : أن كفاك كل ما تنقله من أكاذيب وطعونات في النبي وأزواجه وصحابته وأئمة الإسلام بغير علم !!!.. وإلا : فما سيكون موقفك عندما أفضح لك تدليس المدعو (إسلام بحيرى) في بحثه المزعوم في جريدة اليوم السابع عن عمر السيدة عائشة عند زواجها ؟!!.. والذي نقلته أنت من غير حتى أن ترجع لأصول المراجع التي ذكرها بنفسك لتتأكد منها !!.. بل العجيب أنه : هو نفسه قد سبقك بعدم ذكر اسم مَن أخذ عنه الموضوع برمته بأغلب ما فيه من المراجع ! فهذا هو بحث هذا المدعو (إسلام بحيرى) في اليوم السابع بتاريخ 14-8-2008 م : http://www.youm7.com/News.asp?NewsID...125&IssueID=24 وقد أسماه : (( زواج النبي من عائشة وهي بنت 9 سنين : أكذوبة !! )) .. وهذا هو الموضوع الأصلي الذي كتبه الكاتب (شانافاس) T.O. Shanavasعام 1999م باسم : (( هل كانت عائشة عروس : وهي في السادسة ؟!! )) : وتجده على الرابط التالي : http://www.ilaam.net/Articles/Ayesha.html والشاهد : أن أساطين منكري السنة الذين تم إعدادهم جيدا ًفي الغرب (كطه حسين ومحمود أبو رية وأحمد صبحي منصور ومحمد شحرور وغيرهم) : فهؤلاء وإن كانوا ضلوا على علم : فأمثالك أخي ممَن ليس له أدنى دراية بعلم الحديث والسند والصحيح والضعيف : وإنما وقع في فخ إنكار السنة من فرط حبه للإسلام ورغبته في الزود عنه : فلأمثالك نرجو توبة ًوأوبة ًبإذن الله تعالى مرة ًأخرى برجوعك إلى سنة النبي ... وأما اعتراضاتكم : فهي واحد من ثلاثة .. 1.. إما أشياء وردت في الأحاديث تستنكرونها : في حين أنها لم تكن مستنكرة أصلا ًإلا عند مَن لم يعايشوها كما أنتم في العصر الحديث (وذلك مثل زواج الصغيرة : والذي لم تستنكره أي أمة من قبل !!.. لا كتابية : كاليهود والنصارى : ولا غير كتابية) !!!.. بل وسأذكر لك عند اليهود مثلا ًيجوز عقد الزواج على بنت 3 سنوات !!.. وسأذكر لك أيضا ًعند النصارى : كيف أن مريم عليها السلام كانت مخطوبة ًفي سن 12 سنة ليوسف النجار : وهو ابن تسعين سنة !!!.. وحتى إلى اليوم : سوف أذكر لك ماذا جاء عند الأمم المتحدة نفسها في هذه المسألة ! وخلاصة هذا النوع من الاعتراض : هو خطأكم في قياس حالكم في العصر الحالي : بحال الأمم والأنبياء من قبل أو بحال النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته !!.. تماما ًكمَن يقرأ أن البدو والريف يشربون اللبن من بعد حلبه مباشرة ًمن ضرع البقرة : فيشمئذ لذلك ويستنكره : لأنه لم يعرف في حياته إلا اللبن المُعلب !!!.. 2... وأما النوع الثاني من اعتراضاتكم : فهو مجرد نقل عن غيركم : تنقلونه بلا أدنى تمحيص ولا تثبت : متغافلين في ذلك عن قول الله تعالى : " إن جاءكم فاسقٌ بنبأٍ : فتبينوا : أن تصيبوا قوما ًبجهالة : فتصبحوا على ما فعلتم نادمين " !!!.. حيث هنا يتجلى جهل أحدكم بكتب الدين عموما ً: فلم يقرأ منها كتابا ًواحدا ًكاملا ً في حياته !!.. ولو كان قرأ وطلب العلم : لكان عرف الغث من السمين !!!.. ولما كان وقع في تناقل الأكاذيب الساذجة لكل طاعن ٍفي البخاري خصوصا ً: وفي الأحاديث عموما ً!!!.. فما أكثر الأحاديث التي تستنكرونها وتحسبونها على أهل السنة والجماعة أو السلفيين أو الوهابيين أو البخاريين : وهي أصلا ًساقطة المتن والسند !!!.. نعم .. هناك كتب للأحاديث اشتملت على الضعيف والموضوع (مثل الكتب التسعة وغيرها باستثناء البخاري ومسلم لأسباب سنعرفها في رسالة قادمة بإذن الله) : ولكن هذه الأحاديث كان لها من العلماء مَن بينها وأظهر ضعف سندها .. وكذلك الكثير من الأحاديث الواردة في التفاسير : فالعمدة فيها هو السند والمتن .. إذ ليس كل مَن قال قولا ًنسبه للنبي : نصدقه (فهكذا أفسد اليهود النصرانية) !!!.. وتماما ًكما لا نصدق الشيعة الروافض في كذبهم على القرآن وزيادتهم فيه !!!!.... (وهم أيضا ًمن صناعة اليهودي عبد الله بن سبأ كما صنع بولس النصرانية) 3... وأما النوع الثالث من اعتراضاتكم : فناتج عن جهلكم أنتم بالدين وباللغة العربية !.. وفي هذا : فحدث ولا حرج !!!.. ولعل هذا الجهل : هو الذي يجعل أحدكم يُقبل على إنكار السنة إذ : إنكاره ذاك يُغنيه عن مطالعة مئات أو آلاف الأحاديث للنبي ودراستها !!.. ولو كان يعرف مدى أهمية أحاديث النبي في تفصيل وبيان ما لم يُفصل ويُبين في القرآن : لما كان خطا خطوة في طريق إنكارها !!.. ولكن ماذا نفعل مع مَن ظن أن الإسلام هو الصلاة فقط أو الزكاة أو الزواج أو الطلاق (ويا ليتهم حتى أفلحوا في تلك الأشياء كما سنرى) !!.. وأما أبرز الأمثلة على هذا الجهل المطبق بأبجديات الدين وحتى اللغة : فلقد فضحت موقعا ًكاملا ًلمنكري السنة بفضل الله أمام أنفسهم : وهو موقع أهل القرآن للخبيث أحمد صبحي منصور برسالةٍ : بينت فيها بالاسم والدليل : الجهل التام لأكثر من 60 رجلا ًوامرأة ممَن يكتبون في الموقع : وعلى رأسهم جاهلهم الأكبر صاحب الموقع !!!.. واسألوهم عن اسم : ( أبو حب الله ) : لو كانوا ينطقون ...! والرسائل التي أرسلتها لهم على إيميلاتهم (قريبا ًمن 24 رسالة) كلها عندي ! وسوف أرسل عددا ًمنها لكم تباعا ًإن شاء الله .. بدءا ًمن : (( الرد على أحمد صبحي منصور : البخاريون والقرآنيون )) .. ومرورا ًبـ (( حقيقة أهل القرآن - وسوف تضحكون من جهلهم فيها )) .. وانتهاءً بتركي لهم : لأتفرغ لمنتدى التوحيد منذ رمضان الماضي والحمد لله .. فانتظروا مواضيعي تلك في الأيام القادمة .. والله الموفق .. -------- --------------- انتهت رسالتي المبدئية له ... وللأسف الشديد - ولعل هذا تقصير مني - لم أنفذ وعدي لمشاغل كثيرة بين البيت والعمل والدعوة ... والله وحده يعلم بمدى ضيق الوقت - وإلى اليوم - ... ومن أبرز ما حدث بعد إرسالي للرسالة السابقة : هو مجيء الرسالة التالية على إيميلي .. وهي على ما يبدو لشخص فاضل اسمه عواد (أو عوض) مهداوي Awwad Mahdawi awwadmahdawi@yahoo.com جاء فيها : اقتباس:
فالحمد لله الذي صدق في هذا الجهووووووول ظني ... وبالفعل تبين لي مؤخرا ًأيضا ًتأثر هذا النكرة ممسوح العلم : بعادة القاديانيين الخبيثة في تأويل ظاهر نصوص القرآن والسنة - مثل تأويل هذا الجهوووووول النكرة لدابة الأرض المذكورة في القرآن بالموبايلات والسيارات إلخ إلخ !!.. مُحاكيا ًبذلك نفس العته القادياني الشهير للضحك على العوام واستغفالهم - .. وبعد حين : سأورد لكم رسالتي الأولى للرد عليه - الجزء الأول - والتي سميتها في وقتها : < الأدلة الماتعة على زواج عائشة في سن التاسعة > .. حيث تناولت المسألة فيها من الناحيتين العلمية البيولوجية والتاريخية الإخبارية في المقام الأول ... ووعدت أن يتعلق الجزء الثاني بتفنيد كل النقولات المكذوبة والمستقطعة والتي تم تأويلها من هذا الجهووووول : ولكني تكاسلت عنها للأسف الشديد - وإلى اليوم - لما رأيته من نجاح وتوفيق كبيرين للجزء الأول بفضل الله تعالى .. ووصول طلبان من أخ وأخت كريمين على إيميلي وعلى منتدى التوحيد لترجمتها إلى لغتيهما ... بجانب ما ذكره غير واحد من الأعضاء في منتدى التوحيد من وقائع عن جداتهم وأمهاتهم في هذا العصر تترجم ما قلت .. فصرفني ذلك كله عن كتابة الجزء الثاني للاهتمام بغيره من الدعوة مما هو أوجب ساعتها ... ولكن .... سبحان مَن جعل هذا الجهوووووول هو الذي يستنفرني من جديد لاستكمال ما بدأت ... ولكن هذه المرة كان قد سبقني أخ فاضل : سأذكر لكم اسمه في وقته : مع نقلي لرسالته الماتعة مع التصرق بأسلوبي .. والله المستعان ...
__________________
<< حضور متقطع >> حوار مع مسلم - اضغط هنا ما يجب أن تعرفه عن نظرية التطور - اضغط هنا هدم أسس الإلحاد - اضغط هنا مدونتي - اضغط هنا فرق ومذاهب وأحزاب وأديان معاصرة - اضغط هنا إلى كل نصراني - اضغط هنا فضح جهالات المدعو عمر المناصير - اضغط هنا حقيقة المجوس الشيعة الروافض - اضغط هنا عقد الضفيرة على شانئي أبي هريرة - اضغط هنا الثورة المصرية .. وعقول ٌسلفية - اضغط هنا
|
|
#13
2012-04-22, 10:01 PM
|
|||
|
|||
|
الرد على شبهة سن زواج أمنا عائشة كان 20 عاما ً- 2 ---- الأدلة الماتعة : على زواج عائشة في سن التاسعة !!.. الجزء الأول : الجانب العلمي والطبي ... بسم الله الرحمن الرحيم .. في زمن انحسار طلب العلم الديني من عامة المسلمين : فقد وجدت مختلف الشبهات لديهم مرتعا ً!!.. شبهات يبثها فيهم نصارى وملاحدة وشيعة روافض ومنكرو سنة وليراليون وعلمانيون وحداثيون وتغريبيون وصوفيون .. إلخ إلخ وعوام المسلمين في ذلك : أشبه بالأعمى فاقد البصر !!.. إن وجهته يمينا ً سار !.. وإن وجهته يسارا ًسار : طالما كنت تزين تلك الشبهات له بالمنطق تارة : وبالدفاع عن الإسلام من التراث المغلوط الذي تمتليء به كتبه تارة ً أخرى !!!.. لن أ ُطيل عليكم .. فذاك ليس حديثي الآن .. ولكني سأقتصر في تلك الرسالة على الرد على شبهةٍ : قد اشترك في توجيهها إلى الإسلام كل أعدائه !!.. ألا وهي شبهة : تعدي النبي بزعمهم على عائشة رضي الله عنها بالزواج منها في سن التاسعة ! فأما الكافر منهم :فهو يُثبتها لكي يتسنى له الطعن بها في النبي والإسلام .. وأما المسلم الذي تردى في دروب الضلالة والجهل والابتداع : فهو يسعى جاهدا ًبكل ما أوتي من قوة لنفيها : يحسب في ذلك أنه يؤدي خدمة ً عظيمة ًللنبي والإسلام : والنبيُ والإسلامُ من كذبه وتلفيقه براء !!!.. ولو انتبه ذلك الغر المخدوع لفخاخ الكافرين ومنكري السنة بمثل هذه الشبهات : للطعن في كتب الحديث عامة ً: وفي صحيح البخاري خاصة ً: لكان فهم اللعبة من أولها : ولكان عرف من أين تؤكل الكتف !!!.. ولكن لا بأس .. فإلى هؤلاء وهؤلاء : أ ُقدم لهم هذه الرسالة المتواضعة ... ولأن عزو المجهود إلى أصحابه هو من أسباب بركة العلم .. وفي ذلك تمييزا ًلأهل العلم المخلصين : عن السارقين والناهبين لمجهودات الغير .. فقد اعتمدت في هذه الرسالة على عدة مجهودات ومراجع منها : >> منتدى (التوحيد) : موقعي الحبيب .. >> منتدى ابن مريم (أتباع المرسلين) .. >> وموقع (الإسلام ويب) .. >> ورسالة لـ محمد بن هائل المدحجي : عضو في لجنة الرقابة الشرعيّة في مصرف الراجحي .. والباحث في الدكتوراة .. والله تعالى الموفق ... < وقد قمت بتقسيم الرسالة لجزئين .. الجزء الأول : يتناول الموضوع من ناحيته العلمية والطبية .. والجزء الثاني : يفضح جهالات المدعو إسلام بحيرى وما نقله بالنص من غير تمحيص من الكاتب شانافاز كما سنرى > .. -------- 1)) هل يمكن أن تتزوج الفتاة ذات سن التسع سنوات ؟! ماذا عن رأي العلم والطب وأراء غير المسلمين ؟! ------------ أقول .. إن مَن يستقصي ماضي أجداده (في السعودية أو مصر أو غيرهما من البلدان العربية أو الأجنبية) : يعرف أن مسألة زواج الفتيات مبكرا ً عندهم : كانت من الأمور (( العادية )) بالنسبة لهم !!!.. فكثيرا ًمن الفتيات (ولن أقول في الأزمان السحيقة بل :) في زمن أجدادنا وجداتنا : كانت تتزوج وربما أنجبت في سن الثانية عشر أو الرابعة عشر ! وكلما ابتعدنا عن المدنية والعمران : واقتربنا من أهل البداوة والريف : كانت هذه الملاحظة أظهر وأظهر .. وخصوصا ًفي البلاد الحارة أيضا ً: عنها في الباردة أو المعتدلة !!.. حيث يكون للبييئة دورها في النضوج الجسدي والجنسي المبكر لهؤلاء الفتيات : بحيث يصلحن للوطء والجماع : بمجرد البلوغ : فضلا ًعن عدم انشغالهن بدوامة التعليم التي تأتي على زهرتهن في المدن : حتى تودي بأكثرهن الآن ربما : إلى العنوسة بعد سن الثلاثين !!!.. فأهالي هؤلاء الفتيات ربما شعروا بالخوف والترقب : إذا بلغت ابنتهن سن التاسعة أو العاشرة أو الحادية عشر : ولم يتقدم إليها أحد للخطوبة أو الزواج !!!.. فتحملهن للوطء أو الزواج أو الجماع : يتوقف على نضجهن الجسدي والجنسي : وليس بمجرد نزول الحيض والذي يأتي بعد البلوغ بعامين ! وقد أشار الله تعالى إلى عِدة الفتاة المطلقة التي لم تحض بعد في قرآنه في سورة الطلاق 4 بقوله : " واللائي لم يحضن " !!.. ومن هنا جاء خلل مَن استنكر هذا الزواج في هذا السن الصغير قديما ً وحديثا ً!!.. حيث عندما يُذكر أمامه فتاة في سن 9 سنوات : يقفز إلى ذهنه صورة : فتاة هزيلة ضعيفة : لم تبلغ بعد جسديا ًأو جنسيا ً!.. وهذا ما سنقوم بتفنيده من علوم الغرب نفسه بعد قليل بإذن الله .. وربما قرأنا في كتب الفقه لعلماء الإسلام : منع القاضي للدخول بزوجة : تحيض : ولكن جسدها لا يؤهلها لتحمل الوطء والجماع لضعفه !!.. في حين يُبيح الدخول بفتاة لم تحض : ولكنها قد بلغت بالفعل وتتحمل الوطء !!!.. بل وكانوا قديما ًيقلقون أيضا ًإذا بلغ الشاب عندهم الرابعة عشر والسادسة عشر إلى العشرين سنة : ولم يتزوج أو لم يُنجب بعد !.. وتذكروا أن سن أسامة بن زيد رضي الله عنه حين أمّره النبي على الجيش قبل وفاته : كان 18 سنة !!!!!!.. وكان أسامة متزوجا ًقبل موت النبي وقبل تأميره على ذاك الجيش !.. فعن أسامة بن زيد رضي الله عنه قال : " كساني (أي أعطاني لألبس) رسول الله صلى الله عليه وسلم قبطية كثيفة (وهي من ملابس أهل مصر) : مما أهداها له دحية الكلبي (أحد الصحابة) .. فكسوتها امرأتي فقال (أي قال له النبي لما رآه لم يلبسها) : ما لك لم تلبس القبطية ؟!.. قلت : كسوتها امرأتي (أي أعطيتها لزوجتي) فقال (أي قال له النبي خوفا ًمن نعومة قماش هذه القبطية) : مُرها (أي اؤمر زوجتك) : فلتجعل تحتها غلالة (أي إذا لبستها : أن تلبس تحتها لبسا ًآخرا ً) : فإني أخاف أن تصف حجم عظامها " !!.. أخرجه أحمد والبيهقي وحسنه الألباني بشواهده من حديث دحية الآخر .. < وأسأل على الهامش : ماذا لو رأى النبي ملابس المسلمات اليوم ؟! > بل أقول : وهناك من الصحابة مَن شارك في حروب النبي وعمره 14 و 15 سنة !!!.. فسبحان مَن جعل المراهقة عندهم شبابا ًومسئولية ًً: وجعل الشباب في زماننا يخافون من الظلام أو من فأر ٍهائم ٍعلى وجهه في أنحاء البيت ! وأرجو ألا يظن أحد المخدوعين أو العوام أو مَن ليس له علم : أني أ ُبالغ في ذكر هذه الأعمار !.. بل : يؤكد هذا المسيو دي شابرول (Chabrol de Voivic) وهو كاثوليكي الديانة بعد زيارته لمصر في القرن السابع عشر : حيث يقول في الجزء الأول من كتاب (وصف مصر صـ 30) : " لاينبغي أن ندهش لمثل هذه الزيجات التى تتم قبل الأوآن فى منطقة كهذه : يعمل فيها الطقس على سرعة نمو الجسم : كما يعمل على إثارة الشهوات منذ سن مبكرة " !!!.. وهو في هذا يصف تزويج المصريين (مسلمين أو نصارى) لأبنائهم فور سن البلوغ : حيث معظم الفتيات لا يتجاوزن 11 أو 12 سنة إلا ويكن قد تزوجن !!.. والفتيان لا يتجاوزون 14 أو 15 سنة إلا وقد تزوجوا !!!.. فإذا كان هذا في مصر (وهي المعتدلة الجو تقريبا ً) وفي القرن الـ 17 !!.. فما بالنا ببلاد الحجاز والجزيرة العربية الحارة : وقبل 1400 سنة من اليوم ؟!!!.. ------ ولأن هؤلاء الناس كانوا يعيشون (( عمليا ً)) على الفطرة : وبعيدا ًعن أكاذيب الإعلام !.. وبعيدا ًعن المدنية الجاهلة بخصائص الإنسان : فقد كانوا يعرفون أن مشاعر الفتاة كأنثى : تنضج مع البلوغ : والذي قد يسبق الحيض بأعوام !!!.. (أي ليس الحيض وحده علامة البلوغ : بل هو آخر علامات البلوغ) !!.. وكانوا يعرفون أن نضج جسدها كأنثى : قابلة للمداعبة الجنسية واللذة بها : قد يسبق الحيض كما قلنا : ويختلف من فتاة لأخرى !!!.. فكيف بأعداء الإسلام وبالجاهلين من جلدتنا يعترضون : وهم الذين لو افترضنا معهم جدلا ًأن البلوغ لا يأتي إلا مع الحيض (وهو ما سنثبت خطأه علميا ًبعد قليل) : كيف يعترضون وهم لا يملكون دليلا ًواحدا ًأن السيدة عائشة رضي الله عنها : لم تحض وهي في سن التاسعة ؟!!.. < وسوف ترون معي بعد لحظات : أنه في البلوغ المبكر يمكن للفتاة الحيض في السادسة والسابعة من عمرها : وليس في التاسعة !! >> -------- وأنا في هذا الصدد .. أذكر في أيام الطفولة (في أواخر المرحلة الابتدائية والسنة الأولى الإعدادية) : كيف كان بعض الأولاد يعاكسون بعض الفتيات في المدرسة عندنا : وكيف كانت الفتيات تتجاوب معهن وتتدلل !!!.. بل : وأتذكر جيدا ًأن بعض الفتيات كانت تتميز بنضج جسدها كأنثى : مبكرا ًعن باقي زميلاتها في ذلك الوقت !!!.. بل وكانت لي قريبة ريفية صغيرة في السن (أظنها كانت في العاشرة أو الحادية عشر من عمرها آنذاك) : وكانت أمها تلمح برغبتها في تزويجها إياي : وأنا في الدراسة الجامعية !!.. والغريبة أن جسدها وطولها كانا يقتربان مني بالفعل !!!.. وكلها ذكريات ٌوالله : قد عفى عليها الزمن ورماها في مستودع النسيان : ولم يوقظها من جديد إلا كذبات الكاذبين !!.. وتخرصات الجاهلين !!.. ------- ولأن الكثير من المسلمين اليوم : قد صارت المراجع (الأجنبية) عندهم : هي أوثق من سنة نبيهم أو ما أثبته علماء الأمة في كتبهم !!.. حسنا ً... فدعوني آخذكم معي بداية ًفي جولة ٍفي الغرب الكافر وبلاده لنرى : ماذا يقولون في تلك المسألة ؟.. وماذا يقول العلم لديهم فيها ؟!!!.. قبل أن أعود بكم على شبهات بني جلدتنا من المدلسين والجاهلين ومُدعيي العلم : لننسفها نسفا ًبإذن الله تعالى ... --------- ----------------- أولا ًنقول : أن النبي صلى الله عليه وسلم : لم يدخل بالسيدة عائشة رضي الله عنها إلا بعد بلوغها .. ولهذا السبب : لم يدخل بها منذ أن عقد عليها وهي في سن السادسة أو السابعة (وكان من عادة العرب واليهود وغيرهم قديما ًأن يعقد الرجل على ابنة الرجل وهي ما زالت صغيرة : ثم لا يدخل بها : إلا بعد بلوغها) .. وتعالوا نستعرض معا ًبعض الأحاديث الصحيحة في ذلك : من خارج صحيح البخاري !!.. والذي يظن الجاهلون أنهم لو استطاعوا التشغيب على سند رواية البخاري : فقد انتهت الشبهة بذلك من وجهة نظرهم ! والله الشافي !!.. فعن أبي عبيدة : عن عبد الله قال : " تزوج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وهي بنت سبع .. وبنى بها وهي بنت تسع .. وتوفي عنها وهي بنت ثماني عشرة سنة " .. صححه الالباني في سنن ابن ماجة (1877) .. وعن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها : " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت ست : وبنى بها وهي بنت تسع " .. صححه الألباني في سنن النسائي (3255) .. وكان من عادة العرب جبر السنوات في الأعمار بعامين من قبل أو بعد .. وعلى هذا : فلا تعارض بين زواج النبي بها في سن 6 أو 7 سنوات .. وقد يكون زواجها به هو في آخر عامها السادس وبداية السابع .. ولاحظوا أن في هذا الزمن : لم يكن لمكة تقويم دقيق يسيرون عليه سنويا ً.. بل قد عاب عليهم القرآن النسيء (أي الزيادة) الذي كانوا يقومون به في عدد أيام الأعوام : حتى تتوافق مع رغباتهم !!!.. وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن : عن عائشة رضي الله عنها قالت : " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت ست سنين : وبنى بها وهي بنت تسع " .. صححه الألباني في سنن النسائي (3379) .. ----- ----------- فماذا جاء من علوم الغرب الكافر عن هذا البلوغ في سن التاسعة يا ترى ؟!!.. وهل ما فعله النبي من زواجه بأمنا عائشة في سن التاسعة : كان تعديا ًجنسيا ًعلى (( طفلة )) لم تبلغ بعد ؟!!!.. أم أنه كان : زواجا ًصحيحا ًمكتمل الأركان الاجتماعية والصحية والنفسية ؟!!!!!.. ------------ تقرأون في الرابط التالي عن أقل فترة بلوغ (puberty) عند الفتيات : http://emedicine.medscape.com/article/924002-overview Background: Precocious puberty refers to the appearance of physical and hormonal signs of pubertal development at an earlier age than is considered normal. For many years, puberty was considered precocious in girls younger than 8 years; however, a recent study and review suggest that age 7 years is a more appropriate age boundary for white girls and age 6 years for black girls. For boys, onset of puberty before age 9 years is considered precocious والمعنى : البلوغ المبكر : يُشير إلى ظهور العلامات الجسدية والهرمونية في موعد يسبق وقت الظهور المعتاد .. ولسنوات عديدة : كان البلوغ المبكر يرتبط بالفتيات الأقل من 8 سنوات !!.. في حين ترى دراسة جديدة أن تحديده بسن 7 سنوات هو أدق في الفتيات ذوات البشرة البيضاء .. وبسن 6 سنوات في الفتيات ذوات البشرة السوداء !!.. أما بالنسبة للأولاد .. أي بلوغ قبل 9 سنوات يُعتبر بلوغ مبكر ... أقول : وإليكم صورة خبر عن فتاة من نيكاراجوا : حملت من زنا عامل أحد المزارع بها : وتم موافقة وزارة الصحة هناك على إجهاضها : وهي في سن 9 سنوات ! (حيث لا يتم الموافقة في نيكاراجوا على الإجهاض إلا بلجنة وبشروط خاصة) أقول : فمتى جامعت هذه ومتى حملت ومتى أ ُجهضت أو ولدت يا مَن تعترضون ؟! http://www.answering-christianity.com/thaigal.jpg وكان هذا في عام 2003م .. وإليكم نفس الخبر أيضا ًمن أحد المواقع النصرانية التي تحارب من أجل العفة : ومن أجل عدم إجهاض الأجنة الحية باعتبارها إنسانا ًله حق الحياة : وهو من المواقع النصرانية التي تحارب أيضا ًظاهرة تعليم الثقافة الجنسية للأطفال في الغرب وفي المدارس !!.. وهو موقع : مار شربل للحياة .. http://marcharbel.lilhayat.com/Jan/20030221a.htm ومعنى هذا الخبر : أن الفتاة ذات التسع سنوات (وحتى في عصرنا هذا) : يمكن ليس فقط أن تعاشر جنسيا ً.. لا بل : وأن تحمل وأن تضع !!!.. وهذا رابط آخر من جريدة الرياض عن تأثير الجو الحار في هذا : http://www.alriyadh.com/2005/10/12/article100274.html --------- ----------------- أقول .. وتعالوا نستعرض معا ًالآن : التعريف العلمي الغربي الكافر : لتهمة التحرش الجنسي بالأطفال : والتي يُناوش حولها أعداء الدين : وجُهاله من المسلمين : لإلصاقها بالنبي في حال صحة خبر زواجه من عائشة بنت الـ 9 سنوات !.. فقد جاء في التعريف الذي قدمته الأكاديمية الأمريكية لطب الاطفال : the American Academy of Pediatrics لما يُسمى بـ : " child sexual abuse " أو التحرش الجنسى بالأطفال الآتي : Pathophysiology: Child sexual abuse has been defined by the American Academy of Pediatrics as the engaging of a child in sexual activities that the child cannot comprehend, for which the child is developmentally unprepared and cannot give informed consent, and violate the social taboos of society. In general, children cannot consent to any sexual activity, but the legal age of consent may vary by state. وأسأل : هل ينطبق ذلك على زواج النبي محمد بعائشة رضي الله عنها ؟! لقد رأينا معا ًاعتراف العلم الغربي بنفسه عن بلوغ ٍللفتيات قبل السادسة ! بل : وقبل السابعة ! وقبل الثامنة !... فلماذا يُركز الخراصون حول هذه النقطة بالذات : ليوحوا للعوام والجُهال استحالة وجود بلوغ ٍ: في سن التاسعة ؟!!!.. ولعل بعض المتربصين الآن يقول : ماله لم يترجم الفقرة الماضية : كما ترجم التي من قبلها ؟!!.. أقول : وذلك لأن تلك الفقرة : قد تضمنت شروط الاعتداء الجنسي أو التحرش الجنسي بالأطفال .. وأنا هنا بصدد نفي تلك الشروط الآن : شرطا ً شرطا ً!!!.. وتلك الشروط هي : 1... the child cannot comprehend أي عدم فهم الطفل للنشاط الجنسي .. أقول : بالطبع لا يُقال مثل هذا فى حالة فتاة بالغة جنسيا ً!!.. فلا يُعقل أن فتاة بالغة جنسيا ً: لا تدرى ماهية النشاط الجنسي !!.. ولمَن أراد الاستزادة : فليرجع لمقال منشور على موقع الأكاديمية الأمريكية نفسها لطب الأطفال على الرابط التالي : http://www.aap.org/family/puberty.htm والرابط سيفتح بعد ثوان (أو يمكنكم الدخول مباشرة على الرابط التالي) : http://www.healthychildren.org/Engli...No+local+token حيث نعرف أن مرحلة البلوغ : ترتبط بإدراك النشاط الجنسي جيدا ً!!!.. ولا يقدح في ذلك الأحاديث التي تروي لعب السيدة عائشة رضي الله عنها في هذا السن بالعرائس ولا بالأرجوحة التي كانت فيها قبل زفها إلى بيت النبي !!.. أقول : لا تعارض !!.. وخصوصا ًوأن أهل الفتاة كانوا يدربونها في ذلك الزمن : على مسؤليات البيت والأمومة القادمة .. ولا تعارض أيضا ًأن تجمع مَن في مثل سنها بين نضج البلوغ من جهة : وبين الرغبة في اللعب (والتي لم يمنعها النبي عنها) من الجهة الأخرى !!.. ونحن نرى اليوم شبابا ًوشاباتٍ يافعين وبعد تخرجهم من الجامعة : قد يلعبون ألعاب الطفولة في الشوارع أو الحدائق أو على الحاسوب !!.. فهل يفهم عاقل ٌمن هذا أنهم : لم يبلغوا جنسيا ًبعد ! أو لا شهوة لهم ؟! 2... for which the child is developmentally unprepared أي عدم تهيؤ واستعداد جسد الطفل للنشاط الجنسي .. أقول : وبالطبع أيضا ً: لا يُقال ذلك على البالغة جنسيا ً!!!.. إذ المعلوم طبقا ًللدراسات والأقوال العلمية (وخصوصا ًفي المقال المُشار إليه) : أنها مُعدة ومُهيئة جسديا ًللنشاط الجنسي وإلا : فما معنى البلوغ إذا ً؟!!!!.. 3... and cannot give informed consent أي عدم فهم الطفل لمعنى الرفض أو القبول الجنسي .. أقول : وهل ينطبق هذا على البالغة : أنها لا تستطيع أن تبدى موافقة ً أو قبول ؟!.. بل والله إذا نظرنا للسن القانونية الذي يُرخص فيه للولد والفتاة بالزنا في دول الغرب الكافر : لوجدنا أنه : نفس أقل سن بلوغ للولد والفتاة رسميا ًعندهم : يختلفون في ذلك من بلدٍ إلى بلدٍ كما سيأتي بعد قليل ٍ! حيث يصير الرفض والقبول في هذا السن لديهم : معتبرا ً!!!.. فهل هو مُعتبرٌ عندهم في سن بلوغ الفتاة : غير مُعتبر ٍعندنا !!.. 4... and violate the social taboos of society. أي ويُعد ذلك التحرش أو الاعتداء انتهاكا ًلمحظورات المجتمع .. أقول .. فهل كان زواج النبى من عائشة رضي الله عنها كذلك ؟!.. أقول : رغم ورود عشرات الروايات عن ذلك الزواج بأكثر من سند : إلا أننا لم نسجل حالة اعتراض ٍواحدة على ذلك الزواج في ذلك الوقت ! لا من المسلمين ولا من الكافرين : ولا من اليهود والمجوس الذين بلغتهم أخبار النبي في المدينة !!.. بل : كان الأمر معتادا ًعندهم (إذ في الوقت الذي تزوج النبي عائشة في سن ست سنين : يُجيزه اليهود في سن 3 سنوات كما سيأتي !!.. وروي عن مريم عليها السلام أنها ارتبطت بيوسف النجار أيضا ًفي سن 12 سنة !!.. وكان هو ابن 90 سنة كما سيأتي بعد قليل !!!) .. بل : أ ُقيم للنبي وعائشة عُرسا ًمُعلنا ً.. واجتمعت نساء الأنصار في بيت عائشة يُصلحونها قبل دخول النبي عليها !.. ومن قبله : كانت موافقة الأب والأم ومعرفتهما بهذا الزواج ومن بعده البناء !!.. بل : وكان قد تقدم لعائشة قبل النبي وهي في ذلك السن الصغيرة : جبير بن المطعم بن عدي : وكان ساعتها لم يزل مشركا ًقبل إسلامه ! بل : والذي أشار على النبي بهذا الزواج ابتداءً : هي خولة بنت حكيم من بعد موت أمنا خديجة رضي الله عنها !!!!.. وكل ذلك : نجده مُفصلا ًفي حديث الإمام أحمد الصحيح في مسنده !!!.. << يعني ليس البخاري وحده صاحب هذه المعلومات !! >> فأين في كل ذلك محظورات المجتمع التي انتهكها رسول الله بعائشة ؟! وهل يُقاس ذلك بشكل ٍمن الأشكال بالتحرش الجنسي والاعتداء الجنسي من الكبار على الأطفال في السر : وهو الشائع في الدول الغرب الكافرة بل : ولم يسلم منه قساوستهم كما فضحتهم الحقائق في السنوات الأخيرة : مما اضطر بابا الفاتيكان نفسه للاعتراف رسميا ًبهذا والاعتذار منه ! ولا أقول إلا : سبحانك : هذا بهتان ٌعظيم ..! وما أجمل القاعدة الفقهية الإسلامية التي تقول : " الحُكم على الشيء : فرع ٌعن تصوره " !!!.. فيا مَن تخيلت أمنا عائشة : طفلة ًصغيرة ًلم تبلغ بعد : هزيلة الجسد : فصحح قراءتك في الإسلام : وفي العلم : حتى تستطيع أن تعطي حُكما ً صحيحا ً!!!.. ------- ------------- ولننتقل الآن لنقطة جديدة وهي : هل من الناحية العلمية : يأتي الحيض دوما ًللفتاة مع البلوغ ؟!!.. أم أن الحيض هو : آخر علامات البلوغ لدى الفتاة ؟!!.. حيث سأتوجه بهذا الكلام لكل معترض : إذا افترضنا معه (جدلا ً) : أن أمنا عائشة لم تحض في سن التاسعة .. فهل يعني هذا : استحالة كونها قد بلغت بعد : علميا ًأم لا ؟!!.. بداية ًأقول : جاء عن ابن بطال رحمه الله قوله : " يجوز تزويج الصغيرة بالكبير إجماعا ً: ولو كانت في المهد (أقول : وهذا كان شيئا ًعاديا ًعند العرب وغيرهم من الأمم : أن يطلب الأب لابنته نكاح شريفٍ من الأشراف أو عظيم ٍمن العظماء : بأن يخطب له ابنته ولو كانت في المهد !!.. فما بالنا بالزواج من النبي محمد صلى الله عليه وسلم !!.. أفلا يكون طلبه نفسه للزواج من بنت أحب الناس إليه أبي بكر : تفضلا ًعليهم ؟!.. أما وإذا كبرت : وقبل الدخول بها : فهي تـُخير في إمضاء ذلك الزواج أو الحل منه : وهو الذي دلت عليه سنة نبينا الكريم وروح ديننا : فالبكر لها الرأي : ولها الاعتراض على الزواج لو شاءت كما سنرى بعد) .. ولكن (والكلام ما زال لابن بطال رحمه الله) : لا يُمكّن منها : حتى تصلح للوطء " .. كتاب فتح البارى بشرح صحيح البخارى : للإمام ابن حجر العسقلانى : كتاب النكاح .. باب تزويج الصغار من الكبار .. ---------- والآن .. ما هو رأي العلم في علاقة سن البلوغ بالحيض ؟!!.. ------------ من الثابت طبيا ًأن أول حيضة لدى الفتاة أو المرأة : تبدأ بعد بدء مرحلة البلوغ بسنتين .. فأول حيضة (والمعروفة باسم المينارك menarche) : يمكن أن تقع بين سن التاسعة والخامسة عشر !.. ونقرأ ذلك في الرابط التالي بكل وضوح : http://www.epigee.org/menstruation/menarche.html Age of Menarche Menarche usually occurs about two years after your breasts develop (thelarche) and between 4 and 6 months after the growth of your pubic and underarm hair. The age of menarche in most North American women is around 12 or 13 though your first period can come anytime between 9 and 16, depending upon your height, weight, and cultural background. Early menarche is occurring more and more –girls as young as 8 have been known to get their periods. This is referred to as premature menarche أما علامات البلوغ في الفتيات : فيمكن تلخيصها كالآتي : وكما ذكرها مرجع طبوزاده لأمراض النساء : Toppozada's Textbook of Gynaecology 1.. تغير الصوت نحو الطبيعة الأنثوية .. 2.. استدارة منحنيات الجسم : فتأخذ زوايا الجسم تدورات لطيفة بسبب الترسيب الإنتقائي للدهون كأنثى .. 3.. نمو الحلمتين والثديين بتأثير هرمون الإستروجين .. 4.. وجود بعض الميول النفسية مثل الخجل والإنعزال والميل للجنس الآخر .. 5.. النمو السريع للرحم والمهبل : وباقي الأعضاء الجنسية .. 6.. ظهور أول حيضة .. وعلى هذا رأينا أيضا ًثبوت أن الحيض يتأخر عن البلوغ : ولا يُحدد بدايته ! -------- --------------- أقول ... ولهذا (أي لكون البلوغ : سابق عن الحيض) : لم يعترض أحد ٌقط على زواج النبي من أمنا عائشة رضي الله عنها في الماضي : لا من المسلمين : ولا من غيرهم كما قلنا !!.. لأنهم عرفوا أنه لو كانت حاضت في سن التاسعة : فلا شيء من دخول النبي بها ..! وأما لو لم تكن حاضت : فهم يعرفون أن التي بلغت (حتى قبل أن تحيض) : هي قابلة للجماع والاستمتاع من الطرفين (أي الزوج – الزوجة) !!.. وهذا مما تعارفوا عليه : بل : وهو مما أشار إليه القرآن كما ذكرت في قوله تعالى عن عِدة المُطلقات : " واللائي يئسن من المحيض من نسائكم (أي التي وصلت لسن انقطاع الحيض) : إِنِ ارتبتم (أي إن شككتم في احتمالية حملها من زوجها لقرب انقطاع الحيض عنها) : فعدتهن ثلاثة أشهر .. واللائي لم يحضن (أي والزوجات الفتيات الصغار اللاتي بلغن ولكن لم يحضن بعد : فإن شككتم في احتمالية حملها من زوجها لقرب موعد حيضها : فعدتها هي الأخرى في حال الطلاق : ثلاثة أشهر) .. وأولات الأحمال (أي والزوجات الحوامل) أجلهن (أي لانتهاء عدتهن) : أن يضعن حملهن (أي بالولادة) .. ومَن يتق الله : يجعل له من أمره يسرا ً " الطلاق 4 .. وليُنظر لمَن أراد الاستزادة في هذا : في التفاسير كابن كثير وغيره .. --------- ------------------- ورغم الفوائد الكثيرة للزواج المبكر مثل : >> حماية الفتيان والفتيات حال البلوغ من الوقوع في المحرمات .. >> ضمان تفريغ الشهوة الفطرية في وعاء الأسرة المتماسك : بدلا ً من إنجاب أولاد السفاح والزنا وقتلهم أو رميهم والتخلص منهم !!.. >> كلما حملت المرأة مبكرا ً: وقاها ذلك من أمراض الرحم .. >> زرع المسؤلية والنضج العقلي والعملي في أبناء المجتمع منذ الصغر .. >> تكثير النسل والقدرة على مشقاته وتبعات تربيته في سن صغير .. إلخ .. أقول .. ورغم فوائد الزواج المبكر .. إلا أن اليونيسيف تذكر له فقط : ثلاث مساويء .. فتعالوا نراها هي الأخرى لننظر : هل انطبقت على زواج النبي بعائشة ؟! 1.. عدم إكمال التعليم .. أقول : ما هو التعليم الذي حُرمت منه أمنا عائشة ؟!!!.. بل والله : لقد تعلمت في مدرسة خير البشر : رسول الله صلى الله عليه وسلم ! 2.. الحمل المبكر .. أقول : ورغم أنه بالفعل من إحدى مخاوف الزواج المبكر فور الحيض : هو الحمل : إلا أنه علميا ًليس بالصورة التي يتخيلها البعض ويُهولونها ! ورغم هذا أيضا ً... فهل قال أحدٌ أن أمنا عائشة رضي الله عنها : أنجبت في حياتها أصلا ً؟! 3.. ظلم الزوج لزوجته كأن يُعنفها مثلا ًأو ما شابه !!.. أقول : ورغم أن كبر سن الزوجة أو الرفيقة لم يمنع الغرب الكافر من تفشي حوادث العنف الأسري لديهم والتي قد تصل إلى القتل والتشويه : إلا أني أسأل : وهل لدى أي واحد من المعترضين أو الخراصين : شكوى واحدة من أمنا عائشة : ضد النبي كزوج ؟!!.. أم أنها كانت أحب أزواجه إليه باعترافه واعترافها !!.. وروت لنا في تلك المحبة عشرات الأحاديث التي سنعرض جانبا ًمنها في الجزء الثاني من الرسالة بإذن الله .. ولكن يكفينا فقط هنا أن نذكر قولها في وصف أخلاق النبي قائلة ً: " كان خـُلـُقـُه : القرآن " !!!.. رواه أحمد ومسلم وأبو داود !!.. وكفى بها شهادة لمَن يعرف !!.. ------- ---------------- خاتمة الجزء الأول .... -------------------------------- 1... في رابط الصفحة التالية : تقرأون خبر أصغر جد (29) سنة في بريطانيا : http://www.gazire.com/cms/news-action-show-id-6827.htm أصبح الشاب البريطاني شيم ديفيس (29 عاما) أصغر جد في بريطانيا : بعد أن وضعت ابنته البالغة من العمر (14 عاما) : ابنتها الأولى : بعد أن دخلت في حمل ٍمن صديقها البالغ من العمر (15 عاما) !!.. وأما الغريب في الخبر : فهو أن الجدة (30 عاما) : كانت قد نصحت ابنتها باستخدام طرق منع الحمل المختلفة عند الجماع : حتى لا تتكرر فعلتها !!!.. أقول : سبحان الله !!.. المشكلة الوحيدة عند الجدة : ليست في زنا ابنتها !!.. ولكن : في الحمل ! حتى لو كان ذلك الزنا في سن 14 عام : أو حتى أقل !!!.. -------------- 2... فى دول العالم الكافر (ولن أقول مثلا ًالفلبين والهند أو المكسيك) بل : في بريطانيا والولايات المتحدة : لا يضعون سنا ًموحدا ًللاستقلال بالقرار في الزواج !!.. بل يُفرقون بين قرار الزواج بموافقة الأبوين : (ويكون ما بين 12 : 18 سنة : بمتوسط 16 سنة) : وبين قرار الزواج بمنأى عنهما (ويكون ما بين 18 : 21 سنة) !!.. http://members.peak.org/~jeremy/dict...dependence.php أقول : وفي الإسلام : لم يضع الشارع حدا ًأدنى للخطوبة أو الزواج .. حتى ولو كانت طفلة .. وذلك لعمومية رسالة الإسلام لجميع الأمم وجميع البلاد وجميع البيئات .. وقد رأينا ما لهذه الأشياء من تأثير في سرعة البلوغ ! ولكن اشترط الإسلام عِلم ولي أمر الطفلة وموافقته والإشهار .. إلخ فأما لو بلغت الفتاة : وقررت عدم المضي في الزواج : فلها ذلك ..! بل : وحتى لو مضى من الزواج سنين ٌطوال ٌ: وأرادت الزوجة الانفصال : فقد شرع الله ورسوله لها الخـُلع !!.. وهذا ما لن يجده أي أحدٍ في أي شريعة من الشرائع ولا قانون من قوانين البشر !!!.. ففي حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا تـُنكح الأيم (أي التي لا زوج لها) : حتى تـُستأمر .. ولا تـُنكح البكر (وهي العذراء) : حتى تـُستأذن .. قالوا : يا رسول الله : وكيف إذنها (لأنهم يعرفون غلبة الحياء على البكر) قال : أن تسكت " .. رواه البخاري ومسلم وأحمد .. وفي الحديث أيضا ً: " أن جارية ًبكرا ً(والجارية : هي الفتاة الصغيرة) أتت النبي صلى الله عليه وسلم : فذكرت له أن أباها : زوجها وهي كارهة !.. فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم " !!.. رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة وصححه الألباني .. وفي الحديث أيضا ً: " أن رجلا ًزوج ابنة ًله وهي كارهة .. فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : إن أبي زوجني رجلا ًوأنا كارهة !!.. وقد خطبني ابن عم ٍلي (وكأنها تختاره على مَن اختاره لها أبوها) : فقال (أي النبي) : لا نكاح له (أي للذي أكرهك أبوك عليه) انكحي مَن شئت " !!.. أي طالما كان كـُفؤا ًلا يُعاب في الدين وغيره .. والحديث رواه النسائي في الكبرى ولم أقف على تصحيحه .. وعن خنساء بنت خذام قالت : " أن أباها زوجها وهي ثيب .. فكرهت ذلك .. فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم : فرد نكاحها " .. رواه البخاري وغيره .. بل : وإليكم هذا الحديث عن عائشة نفسها رضي الله عنها أنها : " سألته صلى الله عليه وسلم عن الجارية (أي الفتاة الصغيرة) ينكحها أهلها : أتـُستأمر أم لا ؟!!.. فقال : نعم تـُستأمر !!.. قالت : فإنها تستحي !.. فقال : فذاك إذنها : إذا هي سكتت " !!.. رواه البخاري ومسلم .. -------------- 3... جاء في التلمود عند اليهود : أنه يُسمح بزواج طفلة عمرها 3 سنوات : Sanhedrin 55b : A Jew may marry a three year old girl (specifically, three years "and a day" old). ------- وأما في النصرانية .. فقد جاء في الموسوعة الكاثوليكية ما نصه : a respectable man to espouse Mary, then twelve to fourteen years of age, Joseph, who was at the time ninety years old http://www.newadvent.org/cathen/08504a.htm وهذا رابط آخر إذا تم حذف الرابط السابق أو حجبه كعادتهم : http://www.cin.org/users/james/files/key2mary.htm أي أن مريم عليها السلام كانت ما بين 12 و14 من العمر عند زواجها من يوسف النجار : والذي كان في الـ 90 من عمره !!.. أي أكبر منها بـ 78 سنة !!.. وأن ملاك الرب هو الذي أمره ألا يدخل بمريم إلا من بعد أن تضع مولودها الذي سيسمونه يسوع (أي عيسى عليه السلام) ! -------- وبما أن الكنيسة أيضا ًتؤمن بأن ما جاء بسفر إشعياء الإصحاح السابع : الفقرة 14 : هو نبوءة لميلاد المسيح عليه السلام : فبالرجوع لسفر إشعياء : وجدنا أن كلمة (عذراء) تعني (almah): Isaiah 7:14 says.... "an almah will be with child and will give birth to a son, and will call him Immanuel" وأما الكاتب "Alfred Edersheim" الذي تحول من اليهودية للمسيحية وكتب كتابا ًعنوانه : (The Life and Times of Jesus the Messiah) : فقد شرح فيه كلمة "almah" بقوله : elem or almah - firm and strong child أي : طفلة !!.. فسبحان الله العظيم !!.. -------- انتهى الجزء الأول .. ويليه بإذن الله تعالى الجزء الثاني .. والحمد لله رب العالمين ..
__________________
<< حضور متقطع >> حوار مع مسلم - اضغط هنا ما يجب أن تعرفه عن نظرية التطور - اضغط هنا هدم أسس الإلحاد - اضغط هنا مدونتي - اضغط هنا فرق ومذاهب وأحزاب وأديان معاصرة - اضغط هنا إلى كل نصراني - اضغط هنا فضح جهالات المدعو عمر المناصير - اضغط هنا حقيقة المجوس الشيعة الروافض - اضغط هنا عقد الضفيرة على شانئي أبي هريرة - اضغط هنا الثورة المصرية .. وعقول ٌسلفية - اضغط هنا
|
|
#14
2012-04-24, 11:07 PM
|
|||||||
|
|||||||
|
الرد على شبهة سن زواج أمنا عائشة كان 20 عاما ً- 3 ---- شهادات قديمة وحديثة على الزواج المبكر ..... وهي رسالة جانبية ليست أساسية في الموضوع .. رأيت أن أضعها هنا للفائدة والتدليل لمَن يريد ... وذلك قبل الرسالة القادمة التي سأفضح فيها تزوير وتدليس وجهل الجهوووووووول المناصير ومَن قلده ومَن أخذوا عنه تلاعبه بتواريخ المرويات وإخفائه وانتقائه لما يريد وتركه لما يناقض هراءاته ... مع نقض باقي أدلته الساقطة التي ساقها ... وقبل أن أذكر لكم هذه الشهادات القديمة والحديثة .... سأذكر لكم ما جاد به عقل وعلم جهووووووولنا النكرة عمر المناصير : ردا ًعلى رسالتي السابقة : < الأدلة الماتعة على زواج عائشة في سن التاسعة > : وهو الرد الذي أرسله لي يوم الأمس : رغم أنه لم يتفوه بكلمة حينما قرأ هذا الرد أول مرة منذ ما يقارب 8 أشهر !!!!!!... فماذا قال هذا الجهووووووووووووول النكرة وماذا طلب ؟؟؟.. رغم أني حذرته بأنه كلما نطق وكتب بجهله المدقع : فلن ينطق ولن يكتب إلا ما يدينه شأنه شأن كل مخزولي منكري السنة !!!!... سأترككم مع رسالته ... ثم نقرأ الشهادات التي ترد عليه طلبه الساقط ...... يقول ...... ---------- ---------------------- الأدلة الماتعة على زواج عائشة في سن التاسعة ................ الجهوووول عمر المناصير لهُ طلب عند اللاجهووووول أبو حُب الله .............. كُنت أود أن لا أرد عليك بشيء لأن عدم الرد رد على الفكر الإقصائي المُنغلق المُتصحر ، فكر هكذا ورد في الكتاب والكُتب ، فكر هكذا قال فُلان وهكذا قال علان . ......... أخي الفاضل "ابو حب الله " لو تُسمي أدلتك هذه ، بالإسم الأدلة الباهتة أو الأدلة الواهية على فرية زواج أُمنا الطاهرة المُطهرة عائشة رضي اللهُ عنها في سن التاسعة . .................. يا أبو الأدلة الماتعة لوتاتينا بدليل واحد ماتع ماتع وماتع وماتع يا ابو المُتع ............... الدليل الماتع وهو أن تأتي بحالة واحدةٍ فقط فقط فقط ، لمثل هذا السن للزواج للفترة القريبة التي سبقت رسولنا الأكرم صلى اللهُ عليه وسلم ، وللزمن الذي عاشه ، ولعهد التابعين ، وعهد تابعي التابعين يرحمهم الله جميعاً . ............... أليس رسول الله هو القدوةُ والإسوة والمثل الذي يُحتذى به ، لو كان هذا السن لهذا الزواج حدث أليس هو من سُنة رسول الله . ........... فمن هو الذي أخذ بهذه السُنة ، أو من هو الذي أقتدى برسول الله . ................ عليك أن تأتي ولو بحالةٍ واحدةٍ فقط؟؟؟؟!!!! .......... وإذا لم تأتي فعليك أن تحمل جميع أدلتك الماتعة وما ورد لهذا السن أياً كان المصدر ، وترمي بالجميع في أقرب حاويةٍ للزبالة والنفايات . ----------- ---------------------- أقول : ورغم أني أعلم مسبقا ًأني لو جئته بألف دليل بالسند الصحيح المتصل : فما أسهل على هذا الجهووووووول أن ينفي صحتهم بجرة قلم أو بكلمة على لوحة المفاتيح : فمثله أصلا ًلا يتورع بجهله المطبق أن ينفي أصح الأحاديث من البخاري ومسلم :من غير أي سبب إلا : هذا لا يعجبني .. وهذا معناه لا يصح .. وهذا لا يتوافق مع القرآن - ذلك الذي لا يعرف شيئا ًحتى عن رسم القرآن - وهكذا هلم جرا وكأن عقله الجهوووووووووووول قد أذن الله تعالى له بأن يكون معيارا ًوحُجة ًعلى نصوص الدين !!!.. أقول .... رغم أني أعرف أنه ما أسهل عليه إذا جاءه الدليل على ما طلب بالضبط : أن يستنكره بعد ذلك : إلا أني أحببت أن أفضحه بين إخوانه إخوان الضلال منكري السنة الجهاااااال مثله : وأفضحه بين بقية النصارى والمسلمين الذين يتطفل عليهم بالمراسلة : فأرسلت له الآتي - وهي من أول الشهادات معنا اليوم - : 1... قال الإمام الشافعي رحمه الله : << وهو من أعلام القرن الثاني الهجري يا مَن تطلب تابعي التابعين ! >> : " رأيت باليمن بنات تسع يحضن كثيرا " !!!.. سير أعلام النبلاء 10/91 أقول : ومعلوم أن الجو في اليمن أشد حرارة من نجد والسعودية .. وكلمة (( كثيرا ً)) هنا لها وزنها (( لمَن يفهم )) !.. 2... وقال أيضا رحمه الله : " رأيت بصنعاء جدة : ابنة إحدى وعشرين سنة !!.. حاضت : بنت تسع !!.. وولدت : ابنت عشر .. وحاضت البنت : ابنة تسع !!.. وولدت : ابنة عشر " !!!.. سنن البيهقي الكبرى 1/139 .. أقول : الغالب فيمَن تحيض مبكرا ًفي سن التاسعة : هو أنها تلد في الحادية عشر والثانية عشر من عمرها .. وقليل مَن تلد في التاسعة أو العاشرة ... 3... ويروي لنا ابن الجوزي رحمه الله قصة مشابهة لذلك : عن ابن عقيل وابن عباد بن عباد المهلبي قال : " أدركت فينا – يعني قومه المهالبة – امرأة : صارت جدة : وهي بنت ثمان عشر سنة !!!.. ولدت : لتسع سنين ابنة !!!.. < يعني لم تتزوج فقط وهي ابنة تسع سنين يا جهووووول بل : وولدت أيضا ً> فولدت ابنتها : لتسع سنين ابنة !!!!.. فصارت هي جدة : وهي ابنة ثمان عشر سنة " !!.. تحقيق في أحاديث الخلافة 2/267 .. أقول : وسبب تميز ما رواه ابن عباد بقوله " أدركت فينا " : هو ندرة أن تجد من تلد في سن تسع سنوات : وليس المقصود ندرة مثل هذا الزواج : فهو مما لم يعاب في ذلك الوقت وإلى الآن في بعض مناطق اليمن وغيرها .. وهكذا تحقق الرد التام على ما طلبه بنفسه هذا الجهووووووووووووول النكرة بالضبط !!!.. فماذا كان رده المتوقع من مثله بعدما جاءه ما طلب بنفسه ؟؟؟ نعم ....... الطعن أولا ًفي المصداقية .. وهذا لم يعد غريبا ًفيمَن بطعن في أصح الأحاديث سندا ًبغير سبب إلا عقله ورأيه ومزاجه ! ثم تصوير تزويج البنات زواجا ًمبكرا ًأنه لوصح : لكان سنة مأمور بها في الإسلام !!!!... ولا أقول إلا : ما أجهله !!!.. وكأنه نسي ما قرأ منذ 8 أشهر من توقف ذلك على الناحية الجسدية أولا ً!!!!... فليس البشر كلهم متساوون في الصفات الجسدية ومعدل النمو والبلوغ والقدرة على تحمل الجماع في ذلك السن .. على العموم : قد أجبت على أسئلة هامة جدا ًبخصوص بعض الشبهات الطبية والاجتماعية - وأخرى بخصوص سن زواج السيدة مريم عليها السلام إلخ - أرجو مطالعتها من الصفحتين الأولى والثانية من الرابط التالي من منتدى التوحيد - وخصوصا ًالصفحة الثانية - : http://www.eltwhed.com/vb/showthread...CA%C7%D3%DA%C9 http://www.eltwhed.com/vb/showthread...D3%DA%C9/page2 وسوف أقتبس من صفحات هذا الرابط ما جاءني من شهادات من بعض الأعضاء : يمكنكم أن تقرأوها هناك : 4... العضو : القلم الحر : اقتباس:
العضو : أحمد مناع : اقتباس:
العضو : فارس جموح : اقتباس:
العضو : فتاة مسلمة : اقتباس:
العضو : mussab : اقتباس:
العضو : horisonsen : اقتباس:
مع مسك الختام .... وقد فضلت أن أقتطعه من مكانه لأضعه هنا ... وهو عبارة عن رسالة قد جاءتني على إيميلي الخاص بتاريخ (4 - 9 - 2011م) : أنقلها لكم كما نقلتها في موضوعي في الرابط المذكور : بنفس لغتها الركيكة نوعا ًما .. حيث يقول صاحبها : 10... اقتباس:
وقد حان الوقت أخيرا ًأخي لأقر عينك بالجزء الثاني من هذه الرسالة بإذن الله ... وفيه فضح لتلبيسات لغة الأرقام والتواريخ وغيرها من الألاعيب التي استخدمها كاتب الموضوع الأصلي شافناز : واتبعه منكرو السنة - أجهل الناس بالقرآن والسنة - على عمى وعمه وعلى رأسهم إسلام بحيرى وجمال البنا والنكرة المناصير : دون أن يكلفوا أنفسهم حتى بفتح الكتب والمراجع التي أشار إليها هذا المدلس المخادع شافاناز ...! والله ولي التوفيق ...
__________________
<< حضور متقطع >> حوار مع مسلم - اضغط هنا ما يجب أن تعرفه عن نظرية التطور - اضغط هنا هدم أسس الإلحاد - اضغط هنا مدونتي - اضغط هنا فرق ومذاهب وأحزاب وأديان معاصرة - اضغط هنا إلى كل نصراني - اضغط هنا فضح جهالات المدعو عمر المناصير - اضغط هنا حقيقة المجوس الشيعة الروافض - اضغط هنا عقد الضفيرة على شانئي أبي هريرة - اضغط هنا الثورة المصرية .. وعقول ٌسلفية - اضغط هنا
|
|
#16
2012-05-11, 09:12 PM
|
||||||||||
|
||||||||||
|
الرد على شبهة سن زواج أمنا عائشة كان 20 عاما ً- 4 ---- الأدلة الماتعة : على زواج عائشة في سن التاسعة ..! الجزء الثاني ... الإخوة الكرام ... بعد أن استعرضنا في الجزء الأول الإثباتات العلمية على عدم امتناع زواج امرأة في سن التاسعة .. وحازت على القبول وحسن التأثير والحمد لله .... فنستكمل اليوم بإذن الله تعالى - وبعد انقطاع طويل للأسف - الجزء الثاني والأخير : لبيان جهل وزيف الذي يقدم الروايات التاريخية التي بلا سند أو ضعيفة أو ساقطة أو منقطعة إلا القليل : يقدمها على الأحاديث الصحيحة في أصح كتب الحديث كالبخاري ومسلم وما سواهما ! حيث سنرى معا ًكيف افترى هذا الأجنبي المدعو شانافاس الكذب على سيرة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها : فأخفى حقائق تارة .. ثم جهل أخرى تارة .. ثم دلس ولبس واستقطع تارة ..! ثم مشى خلفه عميان منكري السنة ومُحبي الطعن في الأحاديث الصحيحة وعاشقي ذلك : كل من : >>> الشاب المخذول محب الشهرة ولو بشذوذ القول : ذلك المدعو إسلام بحيرى في جريدة اليوم السابع .. والذي أخفى اسم صاحب المقال الأصلي شانافاس : فبانت بذلك دناءة نفسه كمعظمهم ... >>> ثم ثناء المخبول منكر السنة جمال البنا عليه في جريدة المصري اليوم ... ذلك الحيزبون الذي يقول بأن الصلوات 3 وليست 5 وأن شرب السجائر لا يفطر الصائم وأنه لا مانع من تقبيل الشباب للشابات والعكس لأنه من اللمم المغفور : جازاه الله بما يستحق - ويسمونه مفكرا ًإسلاميا ً- ! >>> ثم انتهاءً بأحد أمثلة النكرات الجهال على النت : وهو المدعو عمر المناصير : والذي ينشر سموم إنكار السنة ويزينها للجهال مثله وللعوام على الإيميلات والمواقع التي يزكمها بحضوره ... وكلهم يتناقل أخطاء شانافاس وتدليساته وشذوذه وأكاذيبه : من غير حتى أن يكلف أحدهم نفسه البحث في المراجع التي ذكرها بغير تفصيل في معظمها هربا ًمن الفضيحة !!!!.. لن أطيل عليكم ... ولنفسح المجال لهذه الرسالة التي أرجو من الله تعالى أن تؤتي ثمارها كما الأولى وأكثر بإذن الله .. مع وجوب ذكر الذي استقيت منهم هذا الجزء ونقلت عنهم وهم : 1- الأخ يحيى والأخ ياسر جبر من أحد مواضيع منتدى التوحيد على النت ... 2- الأخ أيمن بن خالد من ملتقى أهل الحديث على النت ورسالته الشافية الوافية باللغتين الإنجليزية والعربية : ( سن السيدة عائشة بين التاريخ والأحاديث الصحيحة ) ... 3- رد للشيخ أبي إسحق الحويني حفظه الله ... 4- كلام للمفكر الدكتور محمد عمارة للرد على المقال المذكور ... وشكر خاص لمنتدى حراس العقيدة على النت وغيره ممَن أفادوا وبينوا للرد على هذه الشبهة ... وعلى بركة الله نبدأ أولى نقاط هذا الجزء .... وقد اخترت أن نبدأ بالمفاجأة القاصمة التي لا يعرفها الكثيرون للأسف - مسلمين وغير مسلمين - .... فأقول والله المستعان ... 1... لو كان سليم القلب : موقرا ًلعلم الحديث والعلماء : لكان هداه الله ... وهذه الجملة السابقة : أقولها لكل منكر للسنة مخذول : أراد التصدي للشبهات عن الإسلام : فلم يجد من فرط جهله الديني والشرعي أسهل وأيسر من إنكار الأحاديث مثار الشبهة أصلا ً!! ويظن أنه بذلك قد نصر الدين : أخزاه الله !!!... فأقول عنه وعن أمثاله : لو كان سليم القلب : موقرا ًلعلم الحديث والعلماء : لكان هداه الله ... وأما مثال ما كان سيهديه الله تعالى إليه - لتوكيد صحة أحاديث عائشة في بناء النبي بها في سن التاسعة - فكمثال فقط لا الحصر : المفاجآت القاصمة التالية : والتي ستلجم أي مخالف من أي ملة !!!!... حيث سأضع بين أيديكم الآن حقائق دامغة عن بقايا وجود هذا الزواج في ذلك السن الصغير : وفي عصرنا هذا - وحتى القرون الـ 17 و 18 و 19 وحتى الـ 20 - ليس في بلادنا العربية أو الإسلامية فقط - كالسعودية ومصر واليمن إلخ - ولكن - ولكم أن تتعجبوا - : في بلاد العالم الغربي الكفار - أوروبا وأمريكا - معقل أدعياء المدنية والتحضر والرقي !!!!.. والذين كلامهم وأفعالهم : صارت هي الحُجة والمثال المُحتذى في عقل وقلب كل مطموس الهوية والدين من أبناء المسلمين الذين افتتنوا بهم للأسف !!!... فماذا سنقرأ عن تاريخ الزواج عندهم وتحديد أقل سن له يا ترى ؟؟؟.. تعالوا معي لنكتشف ..... < من المعلوم أن أعداء الدين والشرع سواء من النصارى والكفار أو من المخذولين المسلمين المسمون بالمجددين والعقلانيين والمعتزلة وغيرهم : من المعلوم أنه لم تظهر بين كل هؤلاء شبهة زواج النبي بأمنا عائشة في سن التاسعة إلا في القرن العشرين فقط !!!.. والتفسير : لأن الأمر لم يكن غريبا ًأصلا ًولا مستهجنا ًفي شتى بقاع الأرض وحتى في أوروبا وأمريكا وإلى وقت قريب كما سنرى بعد لحظات !!!.. وأما بعد أن انتهجت الماسونية الأمريكية خطة رفع سن الزواج الرسمي في أمريكا إلى 18 و 21 سنة : ومن ثم تصديره إلى باقي دول العالم على أنه هو التحضر والتمدن والرقي : وأن مَن خالف ذلك هو وحشي وهمجي وشهواني وغلماني ورجعي ومتخلف إلخ : ففتحت بذلك الباب على مصراعيه لانتقاد شبهة وليدة على الإسلام أخيرا ً: بعد أن كانت شبهات القوم قبل ذلك على حياة النبي الخاصة تكاد تنحصر في عدد زوجات النبي إلخ .. وعلى هذا سار التغريبيون والحداثيون ومنكرو السنة في مصر > 2... تاريخ أقل سن للزواج في العالم الغربي الكافر وحتى وقت قريب .. من الرابط التالي إخواني : http://www.buddybuddy.com/peters-1.html وهو الذي يتحدث عن تاريخ الزواج في العالم الغربي : يحمد كل مسلم ومسلمة الله عز وجل على دينه الذي أولا ً: رفع من شأن المرأة ... وثانيا ً: لم يأت بما يستقبحه الجاهلون ويستنفره الغافلون ويفتعله الحاقدون من شهوانية وتعدي جنسي على مَن يسمونها طفلة !!!!.. وقبل أن أعرض لكم ماذا كان سن الزواج حتى وقت قريب في دول الغرب الكافر المتمدينة والمتحضرة : أريد أن أعرض عليكم من الفقرة 4 : هذه الفضيحة الإنسانية : والتي يُذكر فيها كيف كان يُعرف في إنجلترا وحتى أواخر القرن التاسع عشر : ما يعرف بظاهرة : بيع الزوجة !!!.. حيث كان يربطها زوجها بحبل من عنقها : ليسحبها ليبيعها علنا ًلمَن يشتري ! From the 1690s to the 1870s, “wife sale” was common in rural and small-town England. To divorce his wife, a husband could present her with a rope around her neck in a public sale to another man. The History of Marriage as an Institution .by Larry R. Peterson, Ph.D. © 1997, Larry R. Peterson والمقال بالطبع يستطيع المسلم الاستعانة به لفضح شانئي الإسلام أدعياء الحضارة والتمدن : حيث فيه بيان علو كعب الإسلام في رفعه لمكانة المرأة كإنسان وشقيقة للرجل : لها حق التصرف والرفض والموافقة في أمورها الخاصة بل : والتملك أيضا ًفيما تحت يدها من متاع أو تجارة إلخ .. بعكس هؤلاء الغرب المتخلفين الكفار الذين لم تستضيء حياتهم إلا بالإسلام ... والآن ... مع أولى المفاجآت ... حيث نقرأ في الفقرة 10 : كيف أنه وإلى القرن الـ 19 : كان أقل سن مسموح به لممارسة الجنس - أي الزنا - أو الزواج : كان 10 سنوات فقط في معظم الولايات الأمريكية !!!!.. < وهذا الكلام وكما سنقرأ الآن : حتى القرن الـ 19 !!!.. فعلام يتعجب المتخلفون الجُهال من سن 9 سنوات منذ أكثر من 1400 عام !!! عجبي ! > بل : وفي بلدة مثل Delaware : كان أقل سن لممارسة الجنس - أي الزنا - أو الزواج هو : 7 سنوات فقط !!!.. وفي بعض المراجع الأخرى : استمر ذلك السن في تلك البلدة إلى 1973م !!!.. - والرابط أستحي من وضعه لأنه غير لائق - ... وتعالوا نقرأ معا ًهذا الكلام السابق كما هو : Throughout most of the 19th century, the minimum age of consent for sexual intercourse in most American states was 10 years. In Delaware it was only 7 years. The History of Marriage as an Institution .by Larry R. Peterson, Ph.D. © 1997, Larry R. Peterson وفي الفقرة 11 التالية مباشرة : نقرأ أنه حتى عام 1930 : كانت 12 ولاية أمريكية تسمح بزواج الذكور من سن 14 سنة : بإناث من سن 12 سنة !!!!... ولا تعليق لكل مَن يُلقي بنفسه في أتون إنكار السنة بجهله : فقط : لأنه لم يثق في صحة أحاديث الإسلام !!!!... وإليكم نص الكلام : As late as 1930, twelve states allowed boys as young as 14 and girls as young as 12 to marry with parental consent. The History of Marriage as an Institution .by Larry R. Peterson, Ph.D. © 1997, Larry R. Peterson وأما من الرابط التالي إخواني : http://www.ageofconsent.com/comments/numberone.htm فسوف نقرأ : تعجب وسخرية الكاتب من تناقضات القوانين الأمريكية في اختلاف ولاياتها في تحديد أقل سن للزواج : قبل أن ترسو به مراسي الماسونية إلى 18 سنة أو 21 كما أخبرتكم : لتنشر الزنا والفساد بين المراهقين والمراهقات والبالغين والبالغات بعد أن تغرقهم في بحور الإباحية في الإعلام والأفلام والاختلاط والخلوة : ثم ترفع سن الزواج !!!!.. < معلوم أن أمريكا ما هي إلا أكبر وأقوى دولة يتحكم فيها الماسون في العالم منذ نشأتها > وأختار لكم في أول نقولاتي من هذا الرابط : هذه الحقيقة الدامغة التي يعترف بها الكاتب وهي : جهل الكثير من الناس بهذه الحقائق التي كان عليها سن الزواج في الماضي القريب !!!.. يقول : Few people seem to be aware of the crazy-quilt of our laws regarding the age of consent for sexual activity. Even fewer people seem to know anything about the historical background of the consent laws. The Crazy-Quilt of Our Age of Consent Laws . by Jonathan Dolhenty, Ph.D. ثم يحكي لنا الكاتب كيف أن القانون العام الذي اعتمدت عليه أمريكا : كان يعد أقل سن لقبول الممارسة الجنسية - زنا أو زواج - كان هو 10 سنوات !!.. ولم يكن يعتبر ممارسة الجنس بدءً من هذا السن : جريمة اغتصاب أو تحرش جنسي بالأطفال !!!.. يقول : The common law, from which America gets much of its precedents in the legal field, set the age of consent at age ten. In other words, participating in sexual activity with someone above the age of ten did not result in the crime of "statutory" rape or child molesting. The activity may have come under other statutory or informal social regulations, but anyone over the age of ten could consent to a sexual activity. The Crazy-Quilt of Our Age of Consent Laws . by Jonathan Dolhenty, Ph.D. ثم يحكي لنا الكاتب تاريخ التغيير في ذلك السن : إلى أن وصل في كاليفورنيا كمثال إلى 18 سنة !!!.. وهي من أول مَن مشوا في هذا التغيير - رغم أننا سنقرأ بعد قليل أن حالها كان كحال العرب : أي الموافقة على الزواج في أي سن طالما بموافقة الوالدين !! - .. حيث تم رفع هذا السن من 10 سنوات إلى 14 عام 1889م .. ثم من 14 إلى 16 عام 1897م .. ثم من 16 إلى 18 عام 1913م !!!.. During the latter part of the last century and the early part of the present one, attitudes towards sexual activity began to change in America and so did attitudes toward the age of consent. California was one of the first states to raise the age of consent. It raised it from ten to fourteen in 1889 and then from fourteen to sixteen in 1897. Then, in 1913, California again raised it from sixteen to eighteen. The Crazy-Quilt of Our Age of Consent Laws . by Jonathan Dolhenty, Ph.D. ثم يحكي الكاتب كيف أن بعض الولايات الأمريكية ذهبت أبعد من ذلك في رفع هذا السن - ذكر الكاتب بعض أسمائهم - : إلى أن وصل في ولاية تينيسي كمثال إلى تجريم ممارسة الزنا مع امرأة أقل من أو في سن الـ 21 عام !!!!!... يقول : A number of other states then joined the bandwagon and raised the age of consent including Arizona, Colorado, Florida, New York, South Dakota, and Wyoming. Tennessee went the furthest: under Tennessee law, it was a felony to have sex with any woman under twenty-one. The Crazy-Quilt of Our Age of Consent Laws . by Jonathan Dolhenty, Ph.D. ثم يذكر الكاتب تعجبه من الحال الذي وصل إليه قانون تحديد أقل سن للموافقة على ممارسة الجنس : والذي صار يختلف من ولاية إلى ولاية !!!.. فما هو مقبول في إحدى الولايات الأمريكية حسب قوانينها : يعد جريمة في ولاية أخرى !!!!!!!... < والذي صنع ذلك الفارق هو استمرار الكثير من الولايات على موروثها الديني النصراني واليهودي وموروثها الاجتماعي الذي يتطابق مع ما ينتقد به الحاقدون الإسلام اليوم وزواج النبي بعائشة وهي في سن 9 سنوات منذ أكثر من 1400 عام > The age of consent laws have never made any sense. The variances among the individual states is enormous and what would pass as a willing, consensual sexual encounter in one state is a serious crime with severe penalties in another. The Crazy-Quilt of Our Age of Consent Laws . by Jonathan Dolhenty, Ph.D. ثم حكى قصة ضبط شاب وفتاة تكبره بعام : وغريب ما تم فيها ... ثم يورد الكاتب الجدول التالي لأقل سن موافقة لممارسة الجنس أو الزواج في مختلف الولايات الأمريكية - مرتبة ترتيبا ًأبجديا ً- مع إشارته للانتباه إلى أقل سن في ولاية نيو ميكسيكو وهو 13 عام فقط !!!!..  فيتعجب الكاتب من سن الموافقة في نيو ميكسكو ويتساءل : هل يعني ذلك أن أطفال نيو ميكسكو هم أكثر نضجا ًوذكاءً من باقي الولايات الأمريكية ؟!!.. يقول : Look at the age of consent for the state of New Mexico in the chart on the left below. 13! Does this mean the kids who live in New Mexico are much more mature and intelligent than the kids in the other states of our nation? The Crazy-Quilt of Our Age of Consent Laws . by Jonathan Dolhenty, Ph.D. ثم يعرض الكاتب جدولا ًلأقل سن موافقة زواج في الولايات الأمريكية في الحالتين : حالة موافقة الوالدين النصف الأيسر من الجدول - وفيه العجب العجاب : كاليفورنيا كمثال حيث لا سن محدد ! - وحالة عدم موافقة الوالدين النصف الأيمن من الجدول :  ثم يعلق الكاتب على هذا الجدول بالأعلى : فيقول عن أولاد وبنات كاليفورنيا : يبدو أنهم أذكى وأنضج من أي أطفال في أمريكا : لأنه بإمكانهم الزواج في أي سن طالما بموافقة الوالدين ! There are some interesting things one finds in analyzing the graph: The boys and girls in California must be smarter and more mature than other kids in the country since they can get married at any age with parental consent. The Crazy-Quilt of Our Age of Consent Laws . by Jonathan Dolhenty, Ph.D. وأما ملحوظته الثانية : فهي في حين يسمح للذكور في أغلب الولايات بالزواج بدون موافقة الوالدين في سن 18 سنة : فإن ذكور ولاية هاواي لا بد أنهم أنضج من الباقين لأنه يُسمح لهم ذلك في سن 16 سنة فقط !!.. كما أنه يلاحظ أن الفتيات في ولاية ماسوشيتس يمكن لهن الزواج في سن 12 سنة بموافقة الوالدين : وفي ولاية نيو هامبشاير في سن 13 سنة .. وأما المفارقة المضحكة في ذلك : فهي أن الفتيات في ولاية نيو هامبشاير غير مسموح لهم بممارسة الجنس إلا في سن 18 سنة !!!.. فيتساءل الكاتب متعجبا ً: هل يمكن تصور فتاة متزوجة من سن 13 سنة ولا تمارس الجنس إلا في الـ 18 ؟ ثم يختم قائمة ملاحظاته الغريبة على حال الزواج في ولاية الميسيسيبي حيث الذكور 17 سنة والإناث 15 بموافقة الوالدين فيتساءل : ألا يعد ممارسة الجنس في هذا السن خرقا ًللقانون المدني ؟!!!.. The kids in Hawaii must be considered more mature than other kids in the nation since they can get married at 16 without parental consent. Notice that a girl in Massachusetts can get married at 12 with parental consent and in New Hampshire at age 13. But in New Hampshire, she can't consent to sexual activity until she is 18. Does this mean she can't consent to sex even though she is married under the age of 18? In Mississippi, the boy must be 17 and the girl 15 to get married with parental consent. Isn't this age discrimination in violation of the civil rights laws? The Crazy-Quilt of Our Age of Consent Laws . by Jonathan Dolhenty, Ph.D. وأكتفي بهذا القدر لإلقام الحجر في فم كل مَن تقمص قميص المدافع عن الإسلام فتلبس لباس التمدن والتحضر : فسب دينه بجهله وانتقص من علماء أمته : وويصفهم بالسفه والسذاجة وعدم الانتباه لبعض الأخطاء الحسابية بزعمه - ظانا ًأنهم أجمعوا على غريبة الغرائب وهو زواج في مثل ذلك السن وما درى المسكين أنه هو الجاهل أصالة ً- ومضى يكذب الأحاديث الصحيحة ولا يقيم لها وزنا بجهله وهواه وعمى قلبه وعمه بصيرته !!!.. 3... يقول صاحب البحث المتهافت : اقتباس:
قد رأينا منذ لحظات كيف كان مثل هذا الزواج منتشرا ًحتى في دول الغرب أوروبا وأمريكا وإلى وقت قريب !!!.. فتصور وجود مثله منذ أكثر من 1400 عام في بلاد العرب وغيرها : ليس بالغريب ولا بالعجيب !!!... وخصوصا ًوأن المسألة تتعلق ببلوغ الفتاة لا عمرها كما بينا ووضحنا من قبل وشرحنا ... ولكن .. ولزيادة إفحام كل جاهل يهرف بما لا يعرف ويتناقل الكلام غير باحث في معناه : فنورد الشهادات التاريخية التالية .... >>> جاء في موسوعة قصة الحضارة لـ ويل ديورانت ( الجزء 13– ص 13- الهيئة المصرية العامة للكتاب - وعلى الإنترنت صفحة 4443 من http://www.civilizationstory.com/civilization/ ) : " وكانت حياة المرأة العربية قبل أيام النبي تنتقل من حب الرجل لها حبًا يقترب من العبادة إلى الكدح طوال ما بقي من حياتها، ولم تتغير هذه الحياة فيما بعد إلا قليلًا. وكان في وسع أبيها أن يئدها حين مولدها إذا رغب في هذا، فإن لم يفعل فلا أقل من أن يحزن لمولدها، ويواري وجهه خجلًا من الناس، لأنه يحس لسبب ما أن جهوده قد ذهبت أدراج الرياح، وكانت طفولتها الجذابة تستحوذ على قلبه بضع سنين، ولكنها حين تبلغ السنة السابعة أو الثامنة من عمرها كانت تُزوج لأي شاب من شبان القبيلة يرضى والده أن يؤدي للعروس ثمنها (مهرها) " !!!.. >>> وجاء أيضًا في نفس الموسوعة (جزء 13 ص 138 وعلى الإنترنت ص 4569) : " وكانت شؤون الزواج يتولاها الآباء، كما يتولونها في معظم البلاد المتمدنة، فقد كان من حق الوالد أن يزوج ابنته لمن أراده هو لها قبل أن تبلغ سن الرشد؛ أما بعد هذه السنين فكان لها أن تختار. وكانت البنات يُـزوجن في العادة قبيل سن الثانية عشرة، ويصبحن أمهات في الثالثة عشرة أو الرابعة عشرة، ومنهن مَن كن يتزوجن في سن التاسعة أو العاشرة " !!!!!.. فهذه وغير أنها شهادة لغير مسلم وغير عربي : لم يتعجب من هذه الأخبار وهو ينقلها بعد قرون : فهي دالة أيضا ًعلى اشتهار هذا الأمر بين الأمم القديمة والعرب : وإلى وقت الكاتب المؤرخ نفسه !!!!... فيا خيبة مَن لا يُصدق قبول علماء أمته لهذا الخبر في زواج عائشة رضي الله عنها : فإذا زججت له بأسماء المؤرخين العجم والأجانب الكفار : آمن واقتنع !!!!... فما أشبه حاله بحال نبات القرع عندنا والذي نقول عنه في مصر ( زي القرع : يمد لبره ) !!!!!.. وأختم بهذه الشهادات أيضا ًلقطع هذه الشبهة من جذورها من هذه الجهة : >>> قال الإمام الشافعي رحمه الله - وهو من أعلام القرن الثاني الهجري كما هو معروف - : " رأيت باليمن بنات تسع يحضن كثيرا " !!!.. سير أعلام النبلاء 10/91 ... أقول : ومعلوم أن الجو في اليمن أشد حرارة من نجد والسعودية .. وكلمة (( كثيرا ً)) هنا لها وزنها (( لمَن يفهم )) !.. >>> وقال أيضا ًرحمه الله : " رأيت بصنعاء جدة : ابنة إحدى وعشرين سنة !!.. حاضت (أي تلك الجدة وهي ) : بنت تسع !!.. وولدت : ابنت عشر !!.. وحاضت البنت : ابنة تسع !!.. وولدت : ابنة عشر " !!!.. سنن البيهقي الكبرى 1/139 .. أقول : والغالب فيمَن تحيض مبكرا ًفي سن التاسعة : هو أنها تلد في الحادية عشر والثانية عشر من عمرها .. وقليل هي مَن تلد في التاسعة نفسها أو العاشرة ... حيث تكون قد بلغت سن الحيض في السابعة أو الثامنة من عمرها ... >>> وروى البيهقي (1588) عن الإمام الشافعي أيضا ًرحمه الله قال : " أعجل مَن سمعت به من النساء يحضن : نساءٌ بتهامة :يحضن لتسع سنين " .. >>> ويروي لنا ابن الجوزي رحمه الله قصة مشابهة لذلك : عن ابن عقيل وابن عباد بن عباد المهلبي قال : " أدركت فينا – يعني قومه المهالبة – امرأة : صارت جدة : وهي بنت ثمان عشر سنة !!!.. ولدت (أي تلك الجدة) : لتسع سنين ابنة !!!.. فولدت ابنتها : لتسع سنين ابنة !!!!.. فصارت هي جدة : وهي ابنة ثمان عشر سنة " !!.. تحقيق في أحاديث الخلافة 2/267 .. أقول : وسبب قول ابن عباد " أدركت فينا " : هو ندرة أن نجد من تلد في سن تسع سنوات كما قلنا : وليس المقصود ندرة مثل هذا الزواج : فهو مما لم يعاب في ذلك الوقت :بل وإلى الآن في بعض مناطق اليمن والسعودية وغيرها .. وأختم هنا بهذا الخبر الذي يؤكد رجوع عجلة البلوغ في الفتيات الآن إلى الخلف من جديد : وفي بريطانيا : http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/news...000/797231.stm 4... وإذا جئنا لأصل الفرية التي افتراها صاحب البحث بجهله وعماه : فسنجدها تعتمد على روايات ضعيفة مقطوعة السند أو ساقطة : وذلك من كتب التأريخ والسير : لا كتب الحديث .. ثم راح ينسج كل فرياته وتدليساته وتأويلاته على هذه المعلومات الخاطئة التي أخذها من سندٍ لا يصح بجهله ! < وكيف لا وكل مَن تناقل هذه الفرية هومنكر للسنة جهوول بها وبشروط أسانيدها > !!.. أقول : وسوف نبين خطأ هذه المعلوماتوالروايات بعد لحظات ... ولكني أود الإشارة هنا أولا ً- وكما ذكرت سابقا ً- إلى الفرق الكبير بين مرويات كتب السير والتاريخ : وبين مرويات كتب السنة والأحاديث ... فكتب السير والتاريخ : لاتهتم كثيرا ًبذكر سند أخبارها ومروياتها أصلا ً!!!.. ولو ذكرته : فلا تلتزم فيه بقواعد علم الحديث لتحري صحة السند واتصاله !!!... يقول شيخ المفسرين ابن جرير الطبري في تاريخه (1 /8) : "فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين : مما يستنكره قارئه أو يستشنعه سامعه من أجل أنه لم يعرف له وجها من الصحة ولا معنى في الحقيقة : فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا : وإنما أوتي من قبل بعض ناقليه إلينا .. وإنما أدينا ذلك على نحو ما أدي إلينا " !!!.. ومعنى الكلام لمَن لا يفهم - وما أكثرهم في هذا الزمان - : أن الشيخ رحمه الله يخلع المسؤلية عن الأخطاء التي يحتويها تاريخه : لأنه لم يتحر فيها جميعا ًسلامة النقل والسند وإنما : التجميع فقط .. مثله في ذلك مثل كل كتب التأريخ والسير : على أن يأتي بعده من العلماء مَن يتفرغ لغربلة هذه الأخبار سندا ًثم متنا ًلبيان صحيحها من سقيمها !!!.. وأما كتب الحديث : فهي تقوم أصلا ًعلى وضع كل عالم حديث لشروط لقبول روايات الأحاديث التي سيُضمنها كتابه ... ومن هنا : فقد قلب الجاهلوون الآية !!!.. فبدلا ًمن أن يقوموا بجعل الأحاديث الصحيحة هي المرجع الذي يقيسون عليه كتب التأريخ والسير : جعلوا كتب التأريخ والسير هي المرجع الذي يقيسون عليه الأحاديث الصحيحة : بل : ووجدوا في نفوسهم الجاهلة المريضة : الجرأة لتخطئة أصح الأحاديث في البخاري ومسلم لمعارضتها لخيالهم المريض وعقولهم السقيمة : وهم الذين لم يقرأوا كتاب حديث ولا فقه في حياتهم !!!.. ثم يختمون كل ذلك في النهاية بالنكتة التي يضحك منها الصخر والحجر ألا وهي : أنهم - وبعد أكثر من 1400 سنة - : قد اكتشفوا خطأ الأمة الذي تقبله عشرات الآلاف من العلماء < المتخصصين > من غير أن ينتبهوا إليه !!!!!.. ولنواصل فضح باقي تدليساتهم وجهلهم وكذبهم وتأويلاتهم الفاسدة .... 5... من أبرز الشبهات المضحكة لكل جاهل تناقل هذه السفاهات : هو طعنهم في رواية هشام : بن عروة : بن الزبير بن العوام رضي الله عنه !!!.. وعلى قدر غباء وجهل منكري السنة في الوقوع في هذا الخطأ دوما ً- وهو أن الحديث الذي يطعنون في سنده يظنون أنه من طريق واحد فقط - على قدر ما يظهر لنا بأن كل مَن يتصدر الطعن في السنة والأحاديث : هم جميعا ً: جهاااااااااااااال بالسنة والأحاديث !!!!.. وأنهم يتناقلون الشبهات عن بعضهم البعض من غير فهم ولا تقصي !!!.. حيث يقول صاحب الرسالة المخذولة : اقتباس:
هذه ليست فريته الوحيدة للطعن بغباء في سند الحديث !!!.. بل يمكن تلخيص فرياته في ذلك بالأربعة شبهات الساقطة التالية : اقتباس:
في حياته أقول : >>> حجته الأولى كذب وخداع للعوام ... حيث لم يتفرد عروة بن الزبير أصلا ًبرواية هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها .. بل رواه عنها غيره أيضا ً! ومنهم : الأسود بن يزيد - القاسم بن عبد الرحمن - القاسم بن محمد بن أبي بكر - عمرة بنت عبد الرحمن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب !!!!... >>> وحجته الثانية أيضا ًكذب !!!.. فهشام بن عروة : لم يتفرد بهذا الحديث عن أبيه عروة !!!.. بل رواه عنه آخرون منهم : ابن شهاب الزهري : وحديثه في صحيح مسلم !!.. أبو حمزة ميمون مولى عروة بن الزبير !!.. >>> وحجته الثالثة أيضا ًكذب وتدليس .. فهشام لما دخل العراق : لم يدخل إلا للكوفة .. وقد روى هذا الحديث عن هشام بن عروة من غير أهل الكوفة : رواة ٌكثيرون منهم : من أهل المدينة : أبو الزناد عبد الله بن ذكوان - وابنه عبد الرحمن بن أبي الزناد - عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة ورواه من أهل مكة : سفيان بن عيينة ... ورواه عن هشام أيضا ً: جرير بن عبد الحميد الضبي : وهو من أهل الري : وهي بعيدة عن العراق !!!!... ورواه عنه من أهل العراق من غير الكوفيين : حماد بن سلمة - حماد بن زيد - أهيب بن خالد ... وغيرهم من أهل البصرة ...! ورواه عنه من أهل الكوفة : سفيان الثوري - عبده بن سليمان - علي بن مسهر - جعفر بن سليمان الضبعي يونس بن بكير ... وجماعة آخرون !!!!... >>> وأما قول هذا الجاهل المدلس أن هشام بن عروة : قد اختلط في كبره لما دخل العراق ... فهشام لما دخل العراق : دخل الكوفة وحدها .. ولم يقل عنه أحد أنه اختلط غير أبو الحسن بن القطان في كتابه : (دلائل الوهم والإيهام) .. وفي هذا الكتاب : ذكر ابن القطان هشام في موضعين فقط : وثّقه في موضع .. وقال عنه في موضع آخر : اختلط .. ويرد على ذلك الإمام الذهبي رحمه الله في كتابه : (ميزان الاعتدال في نقل الرجال) فيقول : " هشام بن عروة : أحد الأعلام .. حُجة إمام .. لكن في الكبر : تناقص حفظه : ولكنه لم يختلط أبدا ً.. ولا عبرة بما قاله أبو الحسن بن القطان من أنه وسهيل بن أبي صالح اختلطا و تغيرا .. نعم : تغير الرجل قليلا ًولم يبق حفظه كهو في حال الشبيبة : فنسي بعض محفوظه أو وهم ... فكان ماذا ؟!!.. أهو معصوم من النسيان ؟.. ولما قدم العراق في آخر عمره : حدث بجملة كثيرة من العلم في غضون ذلك يسير أحاديث لم يجودها .. ومثل هذا يقع لمالك ولشعبة ولوكيع ولكبار الحفاظ !!.. (أي عند الكبر لظرف السن) .. فدع عنك الخبط وذر خلط الأئمة الأثبات بالضعفاء والمخلطين .. فهشام شيخ الإسلام .. ولكن أحسن الله عزاءنا فيك يا ابن القطان " !!!.. وأما مشكلة هشام بن عروة التي يتمحك بها الجاهلون الذين لا يفقهون عن ماذا يتحدثون : فهي أنه لما دخل الكوفة : قد دخلها ثلاث مرات : > في المرة الأولى كان إذا حدّث عن أبيه عن عائشة قال : حدثني أبي قال : سمعت عائشة .. > في المرة الثانية كان يقول : حدثني أبي : عن عائشة .. (أي لم يأت بلفظ سماع أبيه من عائشة) > في القدمة الثالثة كان يقول : عن أبي : عن عائشة .. (أي لم يأت بلفظ سماعه من أبيه ولا أبيه من عائشة) فالفرق في الروايات الثلاثة كما ترون : هو في أدوات التحمّل كما يعرف ذلك علماء الحديث .. فصيغة الإسناد الأولى : فيها تصريح بالسماع عن أبيه وسماع أبيه عن عائشة ... فهي لا غبار عليها .. وصيغة الإسناد الثانية : صرح فيها بالسماع عن أبيه ولكنه قال : عن عائشة .. وهشام لا يُعرف بالتدليس عند علماء الجرح والتعديل إذا ً: فالإسناد بهذه الصيغة الثانية أيضا ًلا بأس فيه ... وأما الإشكال فهو في صيغة إسناد القَدْمَةِ الثالثة للكوفة لأنه قال فيها : عن أبي عن عائشة ... وهذا والله يُحسب لعلماء الحديث أنهم يُدققون في صيغ التحمل والإسناد لهذه الدرجة التي ترون : ثم يتهمهم الجاهلون من منكري السنة وغيرهم بالكذب تارة وبالانخداع تارة أخرى إلى آخر هذه التهم .. والسؤال هنا للمتعالم الجاهل صاحب هذا المطعن اليتيم في هذا الحديث : هل يستطيع هذا الجاهل أن يبين لنا مَن مِن الرواة السابقة ذكرهم : والذين رووا عن هشام هذا الحديث : مَن منهم الذي سمع عنه في القدمة الأولى ؟.. ومَن في الثانية ؟.. ومَن في الثالثة ؟!!... والجواب : لا أحد يستطيع إلا أن ينص بذلك إمام عن راوٍ معين في سماعه عن هشام : ويحدد القدمة التي سمع فيها عنه !!!.. ولن يستطيع هذا الجهووول أن يقول أنهم كلهم قد سمعوا عنه في القدمة الثالثة محل الإشكال لديه ! ومن هنا : فسنفترض فرضا ًآخرا ً: ذرا ًللتراب : ونسفا ًلشبهته من قواعدها فنقول : ماذا لو طَالَبَنَا هو بالمِثْلِ ؟.. أي طالبنا بالدليل على أنه ليس كلهم سمعوا عنه هذه الرواية في القدمة الثالثة ؟ فيكون الجواب : > أن روايات الكوفيين عن هشام : تملأ الكتب من الصحاح والمسانيد والسنن ولا أحد قال أن أي كوفي يروي عن هشام نتوقف في روايته ! > فإن سلمنا جدلا ًبالتوقف في روايات الكوفيين عن عروة : تبقى روايات المكيين والمدنيين والبصريين وأهل الريّ عن هشام : مقبولة دون أي شك !!!.. > ثم هل كل كوفي روى عن هشام : لابد وأن يكون سمع عن هشام في الكوفة ؟!!.. بل يمكن أن يكون قد سمع منه في الحج مثلا ً: ولا سيما أن هشام لم يدخل الكوفة في حياته كلها إلا ثلاث مرات فقط : وخاصة وأن من روى عنه من الكوفيين : يُعَدُّون بالمئات !!.. وما ذكرناهم سابقا ًإلا على سبيل المثال لا الحصر ! وأما آخر فرية للجاهل المتعالم على العوام : والتي تناقلها عنه كل جهووول بعلم الحديث منكر للسنة : فهو أنهم قالوا أن هشاما ًكان مدلسا ًعلى زعمهم !!.. ومن التدليس في علم الحديث أن يُسقط الراوي شيخه فلا يذكره في السند أو العنعنة : فيروى عن شيخ شيخه مياشرة ... ولما نرجع إلى كلام أهل العلم نجدهم قالوا : هشام بن عروة : ربما دلَّس .. وربما هنا تعني أن التدليس ليس من صفته حين الرواية .. وأما بالبحث عن مَن الذي أسقطه هشام بن عروة في رواياته : وجدنا اثنين : وكلاهما من الثقات الأثبات !!.. إذا ً: فلا يضر إسقاطهما : وتُـقبل رواياته ويُرَدُّ اتهامه بالتدليس ... وكفى بالبخاري في توثيقه لهشام بن عروة وذكره لروايته في صحيحه !!!.. بل وقال عنه العجيلي رحمه الله : " كان ثقة " !!.. وقال في وصفه محمد بن سعيد رحمه الله : " ثبتا ً.. كثير الحديث .. حُجة .. كان ثقة " !!.. وقال عنه أبو حاتم رحمه الله : " ثقة .. إمام في الحديث " !!.. وقال عنه يعقوب بن شيبة رحمه الله : " ثقة ثبت .. لم ينكر عليه شيئا ًإلا بعدما صار إلى العراق .. فإنه انبسط في الرواية عن أبيه : فأنكر ذلك عليه أهل بلده .. والذي نراه : أن هشاما تسهل لأهل لعراق : أنه كان لا يحدث عن أبيه إلا بما سمعه منه : فكان تسهله أنه أرسل عن أبيه : مما كان يسمعه من غير أبيه عن أبيه " ... وقال عنه عبد الرحمن بن خيراسج : " كان مالك لا يرضاه .. وكان هشاما صدوقا : تدخل أخباره في الصحيح (أي البخاري ومسلم وكفى بها حُجة لمَن يعلم) .. بلغني أن مالكا ًنقم عليه حديثه لأهل العراق .. قدم الكوفة ثلاث مرات .. قدمه كان يقول حدثني أبي قال : قال سمعت عائشة .. وقدمه الثانية فكان يقول أخبرني أبي عن عائشة .. وقدم الثالثة فكان يقول أبي عن عائشة .. سمع منه بآخره وكيع وابن نمير ومحاضر " ... وقال عنه ابن حبان في ثقاته : " هشام بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدي .. كنيته أبو المنذر .. وقد قيل أبو بكر .. عداده في أهل المدينة .. يروي عن ابن الزبير .. ورأى جابر بن عبد الله وابن عمر .. ويروي عن وهب وابن كيسان وجماعة من التابعين .. مات بعد الهزيمة .. وكانت الهزيمة سنة خمس أو ست وأربعين ومائة .. وكان مولده سنة ستين أو إحدى وستين .. وقد قيل أنه مات سنة أربع وأربعين ومائة .. وكان متقنا حافظا ورعا فاضلا " ولا تعليق ... 6... وأما الفريتان الأساسيتان اللتان بنى عليهما الجهال شبهتهم الساقطة ... فقد كانت المعلومتين الخطأ التاليتين : > أن أسماء رضي الله عنها وُلدت قبل الهجرة بـ 27 سنة - وهذا صحيح - وأنها أكبر من عائشة بـ 10 سنوات فقط - وهنا الخطأ - فيكون عمر عائشة عند الهجرة هو : 27 - 10 = 17 سنة .. فيكون على ذلك سنها عند دخول النبي بها في العام الثاني من الهجرة بعد غزوة بدر هو : 17 + 2 = 19 سنة ... ولأن التواريخ في هذا الزمن كان يتم جبرها بعام أو عامين كما هو معلوم في السير وكتب الحديث : فهذه الـ 19 سنة قد تكون 18 أو 20 سنة !!!!.. وبين هذين العمرين اختار كل جهول الأنسب لهواه ! > وأما الفرية الثانية التي اعتمدوا عليها أيضا ًفهي - ويا للغرابة فهي تناقض الأولى وتختلف عنها - أقول هي : أن فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم كانت أكبر من عائشة بـ 5 سنوات - وهذا صحيح - ولكن فاطمة وُلدت عام الفيل !!!.. وكان عمر النبي ساعتها 35 سنة !!!!.. - وكل هذا غير صحيح كما سيأتي - فيكون وقت هجرة النبي وعمره 53 سنة : عمر فاطمة 53 - 35 = 18 سنة .. فيكون عمر عائشة عند هجرة النبي وهي أصغر من فاطمة بـ 5 سنوات : 18 - 5 = 13 سنة !!!.. فيكون زواج النبي بها على ذلك بعد عامين تقريبا ًمن الهجرة : 13 + 2 = 15 سنة .. وبالتقريب : 16 أو 17 سنة !!!.. وكلا ًمن هاتين الفريتين سنفندهم الآن لنبين تدليس وعمه وجهل الجاهلين ... ولكن قبل ذلك يجب عرض الصواب أولا ًحتى ننطلق من الأرضية الثابتة كما ينبغي للعقلاء ... نقول : > جاء في الأحاديث الصحيحة عند أحمد والبخاري ومسلم وأبي داود والنسائي وابن ماجة والبيهقي والحاكم والطبراني : أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة رضي الله عنها وسنها 6 أو 7 سنين في مكة قبل الهجرة : واتفق الكل أنه دخل بها وسنها 9 سنوات بعد عامين تقريبا ًمن الهجرة .. > وبما أن مبعث النبي كان حوالي 13 عام قبل الهجرة وعمره آنذاك 40 عاما ًعلى التقريب ... فإن ميلاد عائشة رضي الله عنها كان بعد مبعثه بـ 4 : 6 سنوات على طريقة العرب في حساب التأريخ في ذلك الوقت .. > ونرى هنا موافقة ذلك لما رواه ابن حجر العسقلاني رحمه الله في ترجمتها رضي الله عنها بأنها ولدت بعد البعثة بـ 4 : 5 سنوات ... ثم نرى موافقة ذلك أيضا ًلما جزم به ابن عبد البر رحمه الله وغيره من أن فاطمة بنت النبي رضي الله عنها قد وُلدت قبل البعثة بعام أو أكثر بقليل ... فنجد توافق ذلك أيضا ًمع حقيقة كونها أكبر من عائشة رضي الله عنها بـ 5 سنوات ... > وهذا ما قرره الزركلي أيضا ًحيث قال في كتابه (الأعلام 3/240 ط 7 دار الإعلام للملايين) : " وُلدت (أي عائشة) قبل الهجرة بتسع سنين (= بعد البعثة بـ 4 سنوات) وماتت سنة ثمان وخمسين " والآن .... ما هو نقد الروايات التي اعتمد عليها الجهال المتعالمون ؟؟؟... 7... اتفقنا على صحة ما ورد من أن فاطمة أكبر من عائشة بـ 5 سنوات رضي الله عنهما .. ولكن اعتمد المدلسون على رواية تقول بأن فاطمة رضي الله عنها وُلدت عام الفيل !!!.. وأن عمر النبي آنذاك كان 35 سنة !!!!.. أقول : ومَن لديه أدنى ذرة علم : يشم رائحة الوضع الشيعي الرافضي في هذه الرواية : لتقديسهم السيدة فاطمة رضي الله عنها والرغبة في نسبة الفرائد لها ... وأما تلك الرواية ساقطة السند : فقد رواها الواقدي بسنده عن : أبي جعفر الباقر : عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال : " وُلدت فاطمة عام الفيل " !!!!... فنقول : وطالما تكلم الجاهلون في سند الإمام البخاري طعنا ًبغير علم : فتعالوا نتحاكم إلى علم الحديث وشروط صحة السند في هذه الرواية التي اعتمدتم عليها !!!... > يقول الإمام أحمد رحمه الله : الواقدي : كذاب !!!!.. ويقول النسائي رحمه الله : الكذابون على رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة .. منهم : الواقدي بالمدينة !!!.. وقال عنه الإمام البخاري : متروك !!!!!.. > وأما أبو جعفر الباقر : فهو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما .. وهو أحد الأئمة الأثني عشر الذين يفتري على لسانهم الكذب الشيعة والرافضة أخزاهم الله .. وقد وُلد أبو جعفر سنة 56 هجرية .. وأما العباس رضي الله عنه فقد مات سنة 33 هجرية !! يعني مات العباس : قبل أن يولد أبو جعفر بـ 23 سنة : فاستحال أن يسمع أبو جعفر من العباس كما جاء في سند هذه الرواية المكذوبة !!!.. وطبقا ًلشروط الرواية في الأحاديث : فهذا السند يُسمى سندا ًمنقطع !!!.. والخلاصة : الواقدي : كذاب !!!.. وأبو جعفر : لم يسمع من العباس رضي الله عنه !!!!.. فيكون السند : سااااااااااقط لكل مَن لديه ذرة فهم أو علم !!!.. >>> وأما للتعرف أكثر وأكثر على قدرة الكاتب على التدليس المتعمد : عن طريق حذف ما يهدم استنتاجاته حتى يستطيع ( استغفال ) القاريء العامي .. فنقرأ لهذا الغشاش وأتباعه الببغاوات قوله : اقتباس:
يكون بإيراد النص الذي أشار إليه هذا المدلس : وبعد أن حذف منه عبارة : << واختـُلف في سنة مولدها - أي فاطمة رضي الله عنها - >> !!!!... وإليكم نص الرواية الساقطة السند من كلام ابن حجر رحمه الله في استعراضه لتلك الروايات قال : " واختـُلف في سنة مولدها .. فروى الواقدي عن طريق أبي جعفر الباقر قال : قال العباس : وُلدت فاطمة والكعبة تبنى .. والنبي صلى الله عليه وسلم بن خمس وثلاثين سنة !!.. وبهذا جزم المدائني .. ونقل أبو عمر عن عبيد الله بن محمد بن سليمان بن جعفر الهاشمي : أنها ولدت سنة إحدى وأربعين من مولد النبي صلى الله عليه وسلم .. وكان مولدها قبل البعثة بقليل : نحو سنة أو أكثر .. وهي أسن من عائشة بنحو خمس سنين .. وتزوجها عليّ أوائل المحرم سنة اثنتين بعد زواج عائشة بأربعة أشهر .. وقيل غير ذلك " .....! 8.... وأما الرواية الثانية التي اعتمد عليها هؤلاء العميان المتخبطون ... فهي التي تقرر أن بين أمنا عائشة وأختها الكبرى أسماء رضي الله عنهما : 10 سنوات فقط ! نقول : > تلك الرواية التي جاءت صريحة ًبذلك : هي من طريق ابن أبي الزيناد المؤرخ .. وهو لم يعاصر السيدة أسماء رضي الله عنها لأنه ببساطة : من أتباع التابعين !!!.. (التابعي : هو الذي قابل صحابيا ًأو سمع منه .. وتابع التابعي : هو الذي قابل تابعيا ًأو سمع منه) وابن أبي الزيناد هذا : قد ضعفة أصلا ًبعض العلماء !!.. وكذلك أيضا ًالعلماء الذي روى عنهم الحديث : لم يعاصروا السيدة أسماء رضي الله عنها !!!.. ولذلك : فهذه الرواية غير مقبولة عند العلماء لانقطاع سندها هو الآخر !!!!... (مجرد سقوط راو واحدمن سند أي حديث يوصف الحديث بالانقطاع والضعف) > وهنا أيضا ًملاحظة أخرى وهي : أنه بفرض قبولنا بهذه الرواية الضعيفة لابن أبي الزيناد هذه : فمن الأمانة ساعتها أن نذكر ما يترتب عليها من حقيقة أخرى : وهي ما أشار إليه بذكاء الإمام الذهبي عن رواية ابن الزيناد هذه فقال : " فإن كان ما ذكره ابن أبي الزيناد صحيحا من أن أسماء تكبر عائشة بعشر سنوات : فهذا يعني أن أسماء ماتت عن عمر 91 سنة ! وقد روى هشام بن عروة أنها عاشت مائة سنة لم يسقط لها سن " ! > وأما المفارقة الأخيرة المضحكة في هذه النقطة : فهي أن كل الروايات التي جاءت في تحديد عمر السيدة أسماء : جاءت فقط من طريق هشام بن عروة بن الزبير : والذي يرفض الكاتب والعميان المقلدون له روايته بجهلهم : حيث رواها في العراق أيضا ً! فلماذا يطبق هؤلاء المدلسون الجهال سياسة الكيل بمكيالين فيقبلون روايته هنا وهي منقطعة ضعيفة : وينكرونها في صحيح البخاري وغيره وهي متصلة صحيحة وأجمع عليها العلماء كلهم !!!!!... < أرجو ألا ينسى القاريء أنه لم يعترض عالم واحد على روايات زواج عائشة في سن 9 سنوات > > وأخيرا ً: عندما يقول الجهوووول بكل مليء فيه - وبلا أي دليل كعادته لأنه يستغفل العوام - : أن المؤرخين اتفقوا على أن بين أسماء وعائشة 10 سنوات !!!.. فنسأل : أين هذه الكتب التي التي نقلت منها يا كذوووب ( اتفاق المؤرخين ) على هذه الروايات ؟!!!!.. هل مجرد تجميع المؤرخين للروايات المختلفة في الكتب للترجيح بينها : يدل على إجماعهم على صحتها ؟!!.. ولو كان يُقيم هذا المتعالم وزنا ًبالفعل لإجماع المؤرخين : لكان احترم إجماعهم بلا خلاف على زواج عائشة في سن 9 سنوات : فهو الثابت عندهم وعليه يقيسون غيره !!!!!... 9... وأما الشبهة التالية التي أثارها الجاهل المتعالم ومَن نشر عنه واحتفى بجهالاته فهي قوله : اقتباس:
أن هذه الحجة مدحضة من طريقين ... > الأول : ليس ما ذكره المؤلف هو المعنى الظاهر من الحديث وإنما معناه الحقيقي يؤخذ من قراءتنا للحديث : حدثنا إبراهيم بن موسى : أخبرنا هشام بن يوسف : أن ابن جريج أخبرهم قال : وأخبرني يوسف بن ماهك قال : " إني عند عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها : إذ جاءها عراقي فقال : أيّ الكفن خير ؟.. قالت : ويحك !!.. وما يضرك ؟.. قال : يا أم المؤمنين .. أريني مصحفك .. قالت : لم ؟ قال : لعلي أؤلف القرآن عليه .. فإنه يقرأ غير مؤلف .. قالت : وما يضرك أيه قرأت قبل ؟!!.. إنما نزل أول ما نزل منه سورة من المفصل : فيها ذكر الجنة والنار .. حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام (أي وتمهدت نفوسهم لطاعة الله ورسوله في التشريعات) : نزل الحلال والحرام .. ولو نزل أول شيء : لا تشربوا الخمر لقالوا : لا ندع الخمر أبدا !!!.. ولو نزل : لا تزنوا لقالوا : لا ندع الزنا أبدا !!.. لقد نزل بمكة على محمد صلى الله عليه وسلم وإني لجارية ألعب : {بل الساعة موعدهم : والساعة أدهى وأمر} .. وما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده (أي زوجته في المدينه وبعد أن دخل بها) .. قال : فأخرَجَت له المصحف : فأملت عليه آي السورة " .. ومعنى الحديث بكل بساطة وبعيدا ًعن اللف والدوران : أن عائشة رضي الله عنها تحكي أن نزول تلك الآيات من سورة القمر : كانت بمكة وهي جارية صغيرة السن ... فأما الكاتب شانافاس الغير عربي : فقد فهمه بعقله السقيم أن عائشة رضي الله عنها : كانت جارية صغيرة عند نزول السورة بأكملها !!!!... وقلده في ذلك الجهل منكرو السنة مطموسي البصر والبصيرة !!!!... > وأما الطريق الثاني للتفنيد فهو : من أين أتى الكاتب بإدعائه أن سورة القمر : نزلت (كلها) قبل تسع سنوات من الهجرة : وأن عائشة كانت وقتها جارية تلهو ؟!!!.. في حين أن الذي يظهر من الروايات الصحيحة : هو أن هذه السورة قد نزلت على مراحل : وكما قرر ذلك الإمام مقاتل بن سليمان بقوله : " أ ُنزلت سورة القمر بمكة : إلا ثلاث آيات منها نزلت بالمدينة " !!!... فأين تلك الروايات الصحيحة : والتي بنى عليها الكاتب اعتقادة الباطل هذا ؟!!!... وعليه : نتحدى هذا الكاتب أن يأتي لنا بأدلة صريحة تثبت أن هذه الآيات بعينها : قد نزلت قبل تسع سنين تحديدا ًمن الهجرة !!!!... 10... وأما الشبهة التالية المتساقطة كأصحابها فيقول فيها الكاتب : اقتباس:
> الأول : أن الكاتب المدلس يخلط الأوراق : فيريد أن يسحب تحديد النبي لسن 15 عام للفتيان للمشاركة في القتال : يريد أن يسحبه على مشاركة النساء في الخطوط الخلفية لمداواة الجرحى وما شابه !!!!!.. ونتحدى هؤلاء الجهال بأن يأتونا بنص صريح واحد ينص على منع النساء من المشاركة بهذه الصورة أقل من سن 15 سنة !!!!!... ومما يدل على فهم العلماء ( العقلاء ) لاختصاص هذا السن بالفتيان دون النساء : هو تصنيف الإمام النووي لحديث ابن عمر المذكور فيه إجازة النبي له في سن 15 تحت باب ( بيان سن البلوغ ) فقال فيه (شرح صحيح مسلم 12/13) : " وهو السن الذي يجعل صاحبه من المقاتلين ويجري عليه حكم الرجال في أحكام القتال وغير ذلك " ! وهو قريب مما قرره عمر بن عبد العزيز عندما أخبره نافع بهذا الحديث أيضا ً.. وقال النووي كذلك وفي نفس الموضوع والموضع : " وهذا دليل لتحديد سن البلوغ بخمس عشر سنة (أي في الفتيان) .. وهو مذهب الشافعي والأوزاعي وابن وهب وأحمد وغيرهم قالوا : باستكمال خمس عشر سنة : يصير مكلفا " ... > وأما الطريق الثاني للتفنيد : وهو أن إجازة النبي في القتال لابن عمر في سن 15 سنة لا قبل ذلك : قد يكون للمقاتلين الأساسيين في الحرب : لا المساعدين أو مَن في الخطوط الخلفية لمساعدة الجنود وإلا : فقد وردت أحاديث صحيحة أيضا ًتدل على مشاركة مَن دون البلوغ في القتال مع النبي !!!... فقد روى البخاري بسنده عن أبي إسحاق عن حميد قال : سمعت أنسا ًرضي الله عنه يقول : " أ ُصيب الحارثة يوم بدر وهو غلام .. فجاءت أمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله .. قد عرفت منزلة حارثة مني .. فإن يكن في الجنة : أصبر وأحتسب .. وإن تكن الأخرى : تر ما أصنع .. فقال : ويحك !!.. أوَ جنة واحدة هي ؟ إنها جنان كثيرة : وإنه في جنة الفردوس " ... كما روى البخاري بسنده أيضا ًعن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن جده قال : قال عبد الرحمن بن عوف : " إني لفي الصف يوم بدر : إذ التفت : فإذا عن يميني وعن يساري : فتيان حديثا السن !!.. فكأني لم آمن بمكانهما .. إذ قال لي أحدهما سرا ًمن صاحبه : يا عم .. أرني أبا جهل .. فقلت : يا ابن أخي : وما تصنع به ؟!!.. قال : عاهدت الله إن رأيته : أن أقتله : أو أموت دونه !!!!.. فقال لي الآخر سرا ًمن صاحبه مثله !!!.. قال : فما سرني أني بين رجلين مكانهما !!!.. فأشرت لهما إليه : فشدا عليه مثل الصقرين : حتى ضرباه !!!.. وهما ابنا عفراء " !!!!... أقول : لله درهما من فتيين : يرجحان في كفة الرجولة والإيمان بألفٍ من رجال وشباب اليوم أو أكثر !!!... 11... وأما الشبهة التالية : والتي امتزج فيها الجهل باللغة بالغش والتدليس : فيقول كاتبها والببغاوات الذين صفقوا له وتناقلوا كلامه كالعميان من غير مراجعة ولا تمحيص : اقتباس:
وتعالوا معا ًنقرأ ما كتبه الطبري في تاريخه (2/ 351) حيث قال : " حَدَّث عليٌ بن محمد : عمّن حدثه ومَن ذكرت من شيوخه قال : تزوج أبو بكر في الجاهلية قتيلة (وهو اسم زوجته) – و وافقه على ذلك الكلبي – .. قالوا : وهي قتيلة بنت عبد العزى بن عبد بن أسعد بن جابر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي .. فولدت له عبد الله وأسماء .. وتزوج أيضا ًفي الجاهلية من : أم رومان بنت عامر بن عمير بن ذهل بن دهمان بن الحارث بن غنم بن مالم بن كنانة .. وقال بعضهم هي : أم رومان بنت عامر بن عويمر بن عب شمس بن عتاب بن أذنية بن سبيع بن دهمان بن الحارث بن غنم بن مالك بن كنانة .. فولدت له عبد الرحمن وعائشة .. فكل هؤلاء الأربعة من أولاده (وركزوا في التعبير القادم جيدا ً) : وُلدوا من زوجتيه اللتين سميناهما في الجاهلية " !!!!... بمعنى آخر : يقصد الطبري بالجاهلية هنا : وقت زواج أبي بكر من زوجتيه قتيلة وأم رومان ... ولا يقصد أن أولاده كلهم قد وُلدوا في الجاهلية !!!!!... فهذا مثال الجهل باللغة عند مزجه بالغش والتدليس !!!... وللعلم : هذه الرواية أيضا ًومثل معظم روايات كتب التاريخ والسير كما قلنا : هي منقطعة السند !!!.. أي : ضعيفة لا يُحتج بها لفض نزاع أو إشكال وإنما فقط : قد يُستأنس بها في موضوع صحيح .... 12... وأما الشبهة التالية في مسلسل الكذب والتزييف ... فيقول فيها كاتبها : اقتباس:
أن هذه الحجة تستند فقط على تاريخ السنة التي اعتنق فيها عمر بن الخطاب الإسلام رضي الله عنه .. وهذه الحجة مدحضة كما سنوضح بعد لحظات ... وأما الذي يظهر من الروايات الصحيحة : هو أن إسلام عمر بن الخطاب كان بعد نزول الوحي بتسع سنين .. (ولمَن لا يعرف : يُطرح من هذه السنوات الـ 9 : 3 سنوات من الدعوة سرا ًقبل الجهر بالنبوة والرسالة) وإليكم النقل من المصادر الموثقة : بالإضافة إلى نفس المصادر التي اعتمد عليها الكاتب في زعمه هذا : > يقول ابن سعد رحمه الله (الطبقات الكبرى ج 3ص 250) : " أخبرنا محمد بن عمر قال : حدثني أسامة بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده قال : سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول : وُلدت قبل الفجار الأعظم الآخر : بأربع سنين .. وأسلم (أي عمر) في ذي الحجة السنة السادسة من النبوة : وهو ابن ست وعشرين سنة " !!!... > وقال ابن عشاق وكما جاء في (السيرة النبوية لابن كثير 3/32 - سيرة ابن هشام 2/193) : " وكان إسلام عمر رضي الله عنه : بعد خروج مَن خرج من أصحاب النبي إلى الحبشة " !!... وهذه الرواية تدحض القول بأن عمر رضي الله عنه قد سبقه للإسلام أربعون فقط من الرجال !!.. حيث كان عدد المهاجرين إلى الحبشبة آنذاك : ثمانون مسلما ً!!!... > وأما بالنظر لوقت إسلام عمر بالقياس بسن ابنه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما : فقد روى عبد الله بن عمر أنه : " كان غلاما ًحينما أعلن أباه إسلامه " (أي أقل من 9 سنوات) ... سيرة ابن هشام 2/193 - السيرة النبوية لابن كثير ص 239 ... > وكان اعتناق عمر رضي الله عنه للإسلام بعد الهجرة الأولى للحبشة ... > ودلت الروايات الصحيحة على أن عبد الله بن عمر كان يبلغ من العمر 14 سنة في غزوة أحد .. وذلك حينما رده رسول الله ورفض خروجه معه للقتال كما أشرنا منذ قليل بخصوص الـ 15 سنة.. > وكانت غزوة أحد في السنة الثالثة أو الرابعة بعد الهجرة .. > ومن المعلوم أن الرسول مكث بمكة 13 سنة من نزول الوحي وبداية البعثة .. وهذا يعني أن عمر رضي الله عنه دخل في الإسلام في السنة التاسعة بعد نزول الوحي ... وهو ما يوازي الخامسة من سن أمنا عائشة رضي الله عنها آنذاك !!!.. وهو نفس ما أثبتناه وتعامى عنه الجاهلون !!!.. 13... وأما الشبهة التالية في جهل الجاهلين : فيقول الكاتب : اقتباس:
للقاريء أن يضحك بمليء فيه من هذا العنتري الذي ما ترك باب علم يجهله : إلا وأفتى فيه ! ولولا معرفته بضحالة علم الذين سيقرأون هذه السفاهات من المسلمين في هذا الزمان : ما كان قال ما قال بهذا الاستخفاف المشين !!!!... والجواب هو : أن الحجة التي ابتدعها الكاتب هذه المرة : تعتمد على معنى كلمتي ( البكر ) و ( الجارية ) ... وإليكم التالي : > جاء في القاموس المحيط في معنى الـ بكر : " هو المولود الأول للفرد .. وعند إضافتها للمرأة : فيكون المعنى : هي المرأة العذراء التي لم تضاجع بعد – أي لم يطمثها رجل " .. المحيط في اللغة 2/49 ... > وجاء أيضا ًفي لسان العرب : " البكر : هي الجارية العذراء ..!! والبكر في النساء : هي التي لم تُضَاجَع " !!!... لسان العرب 4/76 .. > ومن المعلوم في اللغة العربية أن البنت الصغيرة تسمى جارية : وهي ما دون التسع سنين .. إذن : فلفظ ( جارية ) : متعلق بالسن .. وأما كلمة ( بكر ) : فتقال للعذراء : سواء كانت صغيرة أو كبيرة !!!.. ويفهم من ذلك كل إنسان طبيعي عاقل وواعي : أن ما قصدته خولة في سؤالها للرسول هو : أن تخيره بين الزواج ببكر لم يسبق لها الزواج قبل (وهي عائشة) : أو بثيب سبق لها الزواج (وهي سودة) ! 14... وأما ما أختم به نقض ونقد هذه الظلمات التي بعضها فوق بعض من هؤلاء الجهال المتعالمين ... فهي بعض الملحوظات المضحكة : والتي نجد فيها بجانب سذاجة الطرح : أن أغلب الإجابات هي في طيات سطور ما يستدل به الكاتب نفسه : هو ومقلديه الذين زادوا عليه جهلا ًإلى جهله !!!!... > فنجده مثلا ًيتعجب من فصاحة عائشة رضي الله عنها وهي تروي قصة حادثة الإفك .. فظن الجهووووول أنها روتها ساعتها : رغم أن في كلامها ما يبين بكل وضوح أنها تحكي ماضي !!.. حتى أنها تصف نفسها بالجارية حديثة السن !!!.. بمعنى آخر : لو أن امرأة عمرها اليوم 50 عاما ً: شاعرة أديبة : ثم تركناها لتحكي لنا مواقف من عمرها : فهل نتعجب من فصاحتها وهي تعبر عن ملابسات تلك المواقف ومشاعرها إلخ ؟! فهذا بالضبط ما يتعجب منه هذا المتعالم : رغم أنه من المعروف أيضا ًمن كتب الأحاديث الصحيحة والسيرة : مدى فصاحة أمنا عائشة رضي الله عنها من صغرها !!!.. وإليكم مختصر كلام هذا الكاتب الجهوووول ومقلديه يقول : اقتباس:
إلا أنه من الغباء أيضا ًأن يظن الكاتب غياب الفصاحة عن ابنة 12 عام في العرب أمة الفصاحة ! فكيف إذا ًبعائشة ابنة الصديق أبي بكر من جهة : وزوجة رسول الله الذي أوتيَ جوامع الكلم من الجهة الأخرى : وهي التي كانت تحفظ من شعر العرب ما تحفظ : وكما ثبت أيضا ًفي الأحاديث الصحيحة ؟!!!.. > وأما الأكثر إثارة ليكون مسك الختام ... فهو أن هناك خطأ فادح وتناقض صادح يقع فيه هؤلاء العميان يدل على تخبطهم وهو : أن الأحاديث التي يستشهدون بها تارة : وينفونها تارة : تحمل جميعا ًصورة واحدة من المعلومات التي لا تتغير : والدالة جميعها على صغر سن عائشة رضي الله عنها في أول زواجها !!!!.. فهل تواطئت عشرات الأحاديث بمئات الروايات على الكذب : بالتنسيق والتعمد ؟!!.. فنجد حديثا ًصحيحا ًمثلا ًتروي فيه كيف كان لها عرائس تلعب بها هي وصويحباتها !!!!.. ونجد في الآخر : كيف كانت تصنع فرسا ًمُجنحا ًكلعبة تلعب بها كما سمعت بأن سليمان عليه السلام كان له مثله ! وكل ذلك وغيره : يتوافق مع حديث زواجها الذي ذكرت فيه ركوبها الأرجوحة !!!!... بل : وحتى حديث مشاهدتها للعب فتيان الحبشة في المسجد : نجد في نهايته تصريحها بأنها كانت جارية صغيرة السن !!!!... لتلفت النظر لمراعاة حق مثلها في اللهو والترويح : وأنه ليس كونها تزوجت صغيرة : أن تـُمنع من هذه الحقوق الفطرية ... وهذا من فقهها رضي الله عنها وتفكيرها في بنات جنسها وإظهار حقوقهن على كل حال ... ونص الحديث تقول فيهه عائشة رضي الله عنها كما في البخاري ومسلم : " والله .. لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقوم على باب حجرتي : والحبشة يلعبون بالحراب في المسجد .. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه (حيث كانت تقف خلف ظهره يسترها عنهم) : لأنظر إلى لعبهم بين أ ُذنه وعاتقه .. ثم يقوم من أجلي (أي يظل على هذا الحال) حتى أكون أنا التي أنصرف .. فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن : الحريصة على اللهو " ... وحتى الشبهة التافهة التي يتساءل صاحبها : كيف لفتاة صغيرة السن أن يبلغ طولها أن تنظر من فوق كتف النبي : أو بين أ ُذنه وعاتقه كما جاء في الحديث : فنقول له : أولا ً: إذا كنت تصدق هذا الحديث لتستدل بهذه الفقرة منه : فخذه كله : وفي نهايته ما يدحض افتراءاتكم ! وثانيا ً: وهل جاء في الحديث أن النبي كان واقفا ًأم جالسا ً- ولا تعني كلمة قائم بالضرورة أن يكون واقف وإنما القائم على الشيء هو المستمر على حاله فيه - كما أنه لم يأت مثلا ً: هل كانت أمنا عائشة قصيرة أم لا ؟ والظاهر من الأحاديث أنها كانت طويلة بما يكفي لذلك !!.. حتى أنها وصفت أمنا صفية رضي الله عنها زوجة النبي يوما ًبأنها قصيرة كما جاء في الحديث الصحيح : فلامها النبي على تلك الغيبة والحديث مشهور !!!!.. بل : وبفرض أنها كانت قصيرة - رغم أنه هناك بنات 12 سنة طوال - : فهل هناك ما يمنع مثلا ًوقوفها على عتبة غرفتها المطلة على المسجد أو غيرها من خلف النبي ؟!!!!... والخلاصة : التفاسير المنطقية كثيرة لمَن يعلم : وكان الأجدر الإلتفات للحديث ككل وتصريحها بصغر سنها فيه !!!!.. ولكن الجهل يعمي .. وكذلك العناد للأسف ... ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم ... والحمد لله رب العالمين ...
__________________
<< حضور متقطع >> حوار مع مسلم - اضغط هنا ما يجب أن تعرفه عن نظرية التطور - اضغط هنا هدم أسس الإلحاد - اضغط هنا مدونتي - اضغط هنا فرق ومذاهب وأحزاب وأديان معاصرة - اضغط هنا إلى كل نصراني - اضغط هنا فضح جهالات المدعو عمر المناصير - اضغط هنا حقيقة المجوس الشيعة الروافض - اضغط هنا عقد الضفيرة على شانئي أبي هريرة - اضغط هنا الثورة المصرية .. وعقول ٌسلفية - اضغط هنا
|
|
#17
2012-05-12, 11:46 AM
|
|||
|
|||
|
جزا الله خيرا ًالأخت نمار على التعليق الطيب ... وهذا تعليق من أحد الملاحدة بالأمس وردي عليه .. رأيت نقله لكم هنا للفائدة ... ------ اقتباس:
اقتباس:
أحقا ًهذه ليست المشكلة الآن - بعد أن تم نسفها نسفا ً؟! - ولكن لا غرابة ... ففعلا ًالذي في قلبه مرض يحضه على الطعن في الإسلام لن يقف إلا أن يتطهر القلب كله ... نعم زميلي ... المشكلة ليست في البلوغ أو قدرتها على الجماع ... المشكلة في الفهم القاصر لبعض السطحيين اليوم والذين يقيسون كل شيء في الحياة على تفكيرهم ومعارفهم المحدودة ! اقتباس:
ولا تجعل من نفسك وهواك وذوقك وذكاءك الشخصي ركيزة ًفي الكون تقيس عليهم كل شيء ! وإلا : فنحن في بلادنا مثلا ًنستنكر الشذوذ الجنسي أصلا ً... وبالمقابل في بلاد الغرب : يستنكرون شابا ًأو فتاة تحت العشرين ولم يزنوا في حياتهم قط ؟!!!.. ناهيك عن حقيقة وجود فتيات في سن التاسعة في بلادنا وبلاد الغرب على حد سواء : لو رأيتهن وطولهن ونضوجهن الجسدي فقط : لحسبتهن في الخامسة أو السادسة عشر !!!.. فعلام التعجب يا زميلي الذي لا ينظر حوله ؟؟؟؟!!!... < هل تغض البصر ؟  > فاحتفظ إذا ًبوجهة نظرك وذوقك الخاص لنفسك ولا تحمل عليه غيرك زميلي .... واعلم أن ما تستهجنه لو كان حقا ً: لاستهجنه قبلك كفار مكة والمؤرخين عربا ًوعجما ًَ!!!!... وفيما ذكرت في موضوعي من شهادات وأدلة الكفاية ...... وأما سن الأربعين الذي تتحدث عنه : فدل على محدودية نظرتك في الحياة - أو انتقائيتها - .. ولو نظرت فقط للاعبي كرة القدم في بلدك والعالم : وحصرت منهم مَن تخطى الأربعين وهو ما زال يُعطي في الملاعب حسب وصفهم : ونظرت إلى وجوههم وأجسامهم : لعلمت أن كل ما تصنعه في عقلك من تهاويل هو من محض الخيال !!!... وأكثر دلالة منهم رجال الجيش في كل مكان في العالم : ممَن فوق الأربعين والخمسين من العمر ... هذا بالنسبة لسن الأربعين اليوم : والذي تنظر أنت إليه - وكملحد وصغير السن - وكأنه سن الدمامة والضعف وقلة العطاء أو العجز !!!.. أقول : هذا السن الأربعين في الإسلام : كان هو بداية وحي الرسالة والتكاليف لعامة رسل الله لو تعلم !!!!!!!!!!!!!... أي بداية الجهاد والمشقة والعزم ومواجهة كفار قومه والصبر على آذاهم والهجرة إلخ !!!!!!!.. فرسول الله صلى الله عليه وسلم : بدأ نزول الوحي عليه في مكة وعمره 40 عاما ً...! ثم مكث 13 عاما ًبمكة : يتحمل ما تمتليء به الكتب من أنواع الأذى المادي والمعنوي في نفسه وماله وأهله وأصحابه !!!.. وأما العجب الذي يتغافل عنه كل مَن يثير نفس شبهتك زميلي عن سن رسول الله : فهو أنه صلى الله عليه وسلم : لم يبدأ الجهاد المسلح أصلا ًوالقتال والغزوات : إلا بعد ما يقارب العامين من هجرته إلى المدينة !!.. أي بدأ الجهاد وكل الغزوات التي تسمع عنها وما فيها من سفر ومشقة وقتال شديد : بداية من سن 55 سنة !!!!!!... ولم يترك كل ذلك إلى قبيل وفاته في سن 63 سنة صلى الله عليه وسلم !!!.. بل وفي أواخر عمره وفي غزوة حنين حينما انحسر عنه المسلمون لفجأة العدو والرماة لهم : لم يهرب ولم يختفي ولم يتراجع قيد خطوة وإنما أخذ يصيح في القوم بكل شجاعة غير آبهٍ بمعرفة العدو لمكانه : " أنا النبي لا كذب : أنا ابن عبد المطلب " !!!!... رواه مسلم ... وهذا علي رضي الله عنه الذي يُضرب به المثل في الشجاعة والقوة والفتوة والبأس : يُروى عنه قوله : " كنا إذا احمر البأس - أي اشتد وطيس المعركة - ولقيَ القومُ القومَ : اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم ! فما يكون منا أحدٌ أدنى (أي أقرب) من القوم (أي من العدو) منه " !!!... ولمثل هذا الكلام شاهد ٌعند البخاري ومسلم من حديث البراء رضي الله عنه يقول : " كنا والله إذا احمر البأس : نتقي به !!.. وإن الشجاع منا للذي يحاذيه : يعني النبي صلى الله عليه وسلم " !! ومعلوم أيضا ًقوة وشجاعة براء رضي الله عنه .. فصدور مثل هذا الكلام من هؤلاء له وزنه لمَن يفقه !!!.. والشجاعة والقوة والإقدام في رسول الله صلى الله عليه وسلم خلقٌ أصيل من قبل البعثة والرسالة ... ومن وقت تحنثه في غار حراء وحده وسط الصحراء الأيام ذات العدد .. وشجاعته في هجرته .... بل وفي المدينة : يحكي لنا أنس بن مالك رضي الله عنه فيقول : " كان النبي صلى الله عليه وسلم : أحسن الناس .. وكان أجود الناس .. وكان أشجع الناس .. ولقد فزع أهل المدينة ليلة ً: فانطلقوا قِـبَل الصوت (أي ناحية الصوت) فتلقاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سبقهم إلى الصوت : وهو على فرس ٍلأبي طلحة : عَري ما عليه سرج (ولا يخفى مهارة مَن يركب الخيل على هذا الحال) في عنقه السيف وهو يقول : يا أيها الناس .. لن تراعوا : يردهم (أي يُرجعهم إلى بيوتهم ويطمئنهم) .. ثم قال للفرس : وجدناه بحرا ًأو إنه لبحر " .. والحديث رواه ابن ماجة والبخاري في الأدب المفرد وصححه الألباني ... ووالله زميلي كونور - وأنا أحلف بها غير حانث وأعلم ما أقول - : لو عرضوا لك في أحد الأفلام ( الأجنبية ) اليوم شخصية رجل ٍقوي شجاع مهيب فوق الخمسين سنة : ثم زوجوه في ذلك الفيلم بفتاة يافعة بالغة ناضجة الجسد في سن التاسعة : لما تعجبت ولما استنكرت الأمر أصلا ًوأنا أعرف ما أقول ....! ولكنه زيغ القلب على الإسلام والاستعداد الدفين لالتقاط الشبهات أو صناعتها للأسف ... ولو أنصفت وكان لديك أدنى ذرة من التفكير المحايد : لتتبعت كلام أمنا عائشة نفسها في الأحاديث عن النبي : لتعرف حقيقة مشاعرها وحبها الشديد له وغيرتها عليه : بدلا ًمن التوهم عليها بالباطل !!!.. والله المستعان ...
__________________
<< حضور متقطع >> حوار مع مسلم - اضغط هنا ما يجب أن تعرفه عن نظرية التطور - اضغط هنا هدم أسس الإلحاد - اضغط هنا مدونتي - اضغط هنا فرق ومذاهب وأحزاب وأديان معاصرة - اضغط هنا إلى كل نصراني - اضغط هنا فضح جهالات المدعو عمر المناصير - اضغط هنا حقيقة المجوس الشيعة الروافض - اضغط هنا عقد الضفيرة على شانئي أبي هريرة - اضغط هنا الثورة المصرية .. وعقول ٌسلفية - اضغط هنا
|
|
#18
2012-07-07, 11:43 PM
|
|||
|
|||
|
بسم الله الرحمن الرحيم ... المناصير وإنكار وتحريف النسخ في القرآن ... فهذا النكرة وكعادته في جهله المدقع بكل علوم الدين : واحتقان رأسه بشبهات النصارى لعدم قدرته على الرد عليهم : وتفتق ذهنه للخروج بأيسر رد على شبهاتهم وهو : الرجوع بالشبهة على الإسلام نفسه تكذيبا ًوطعنا ً!!!.. أقول : بكل هذه العادات السمجة : سأترككم مع رسالة لهذا الجهوووووووووول : والذي ما ترك فيها جملة ًفي إنكار النسخ وتحريف معناه : إلا وكررها ما لا يقل عن عشرين مرة ولكن : بصيغ مختلفة !!!!.. فالرسالة كلها ولولة ولطم على الخدود وشق الثياب من الجهووووووول على حظه في عدم قدرته على رد شبهات النسخ : إلا بإنكار النسخ برمته : ورمي (( كل )) علماء الأمة سلفا ًوخلفا ًوالذين لا يساوي هذا النكرة ظفرهم : رميهم ( كلهم ) بالعته والانخداع من اليهود أو حتى التواطؤ معهم وانتقاصهم لله بوصفه بالبداءة - وكذب كما سنرى - فصارت أمة الإسلام - كالعادة - في نظر هذا المختل دينيا ً: قائمة على الضلالة 14 قرنا ًمن الزمان : حتى أنار الشيطان أرجاء الأرض بلعته البهية وكلماته الذكية !!!!!... فالمناصير : هو الذي يفهم : وعلماء الأمة وأكابرها بجانبه هباء !!!.. والمناصير : هو بحر اللغة : وهو بحر الفقه : وهو بحر التفسير : وهو بحر علم الحديث : والذي ليس له نظير !!.. فاللهم سترك سترك من هذا الرويبضة وأمثاله .... وقبل أن أترككم مع وصلة الولولة والردح التي ليس فيها رائحة علم ولا حتى مدارسة شرعية للمسألة كما يفعل المحترمون : أود الإشارة إلى أني وجدت رسالة ًلهذا المختل : كان قد أرسلها لي بعد انتهاء رسالاتي في دحض شبهته عن سن زواج أمنا عائشة رضي الله عنها : وهي رسالة قد احتج فيها بأنها كانت مخطوبة لأحد كفار مكة قبل أن يتزوجها النبي ... وقد أجبت على هذه الشبهة وأضفتها إلى آخر الجزء الثاني من (الأدلة الماتعة) وقلت فيه : http://abohobelah.blogspot.com/2012/...post_6201.html ----- ولما بلغت منهم الرغبة في الطعن بأي مطعن مبلغها : قال قائلهم : أنه جاء في الحديث الصحيح أن المطعم بن عدي كان قد خطبها إلى ابنه جبير .. والمعترض هنا يقول : كيف يقبل أبو بكر خطبة ابنته المسلمة لكافر : إذ لا تفسير لذلك - في نظره القاصر وجهله - إلا أن يكون قبل رسالة النبي : >> وبالتالي : كانت أمنا عائشة بالغة أو كبيرة على الأقل !!.. أقول : ومَن الذي أخبرك أن زواج المسلمة بكافر كان مُحرماً قبل نزول الآيات الصريحة بذلك في المدينة وبعد الهجرة ؟!!!.. بل الشاهد من كلامي أنا هنا الآن هو : لو كان الأمر محرما ًعلى المسلمة الزواج من مشرك : فلماذا نزلت الآيات - في سورة الممتحنة - : تـُحرم ذلك ما دام كان معروفا ًأو معمولا ًبه كما يدعي صاحب الشبهة المتهافتة ؟!!!.. ---------- فهذا الجهووووووووول - وبمناسبة جهله المطبق بالقرآن والنسخ - : لا يعرف التدرج في الأحكام ولا غيره !!.. كل ما يعرفه - ويجيده - فقط هو : الولولة كلما لم يستطع الرد على شبهة لفرط جهله : فينفي من الدين ما هو معلوم ٌنصه بالقرآن والسنة !!!!.. حتى ولو طعن في السنة بأكملها وبالقرآن نفسه كما سنرى في ردي عليه ... وأترككم مع وصلة الولولة على مَن أدمن مشاهدة قنوات زكريا بطرس وباقي عصابة النصارى وتأثر بشبهاتهم على جهله : ----------- -------------- أعوذُ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ............ أسئلة نطرحها على من يؤمن بوجود نسخ وناسخ ومنسوخ في كتاب الله المُحكم ، بأن يجيبونا على هذه الأسئله ولهم من الله الأجر والثواب ، ونتمنى لهم العودة لما هو الصواب. ................ لأن التجاوز على الله ، وعلى وحي الله وكلامه ، وعلى الأمين جبريل عليه السلام من نقل وحي الله ، وعلى من تلقى وحي الله ، وعلى من نقلوا لنا ما تلقاه نبيهم ومن فمه الشريف مُباشرة ، تلك خطوطٌ حمراء لا ينبغي تجاوزها بالقول على غير ما قال الله وما تم لوحي الله . .......... وكان النسخ والناسخ والمنسوخ هو ذلك التخبط والضلالة والتوهان الذي به تم تجاوز هذه الخطوط الحمراء ، وتم به التعدي والتجرأ على الله وعلى وحيه وكلامه الخاتم ، بأنه يعتريه الباطل وإلغاء الإحكام ، وبأنه أعتراه الضياع بين ما نُسخ وبين ما نُسي وبين ما أُسقط وبين ما رُفع وبين ما تم اللهو عنهُ وبين ما لم يُدون....... " وحاشى والفُ حاشى والعياذُ بالله من هذه المسبة والشتيمة لله ولحامل وحيه ولنبيه ولصحبه الكرام ". ................. وبما أن من عاندوا الله ، من قالوا بوجود نسخ في القُرآن وأيات منسوخه وأيات ناسخه لها ، في هذا الكتاب العظيم وحي الله وكلامه الخاتم والأخير للبشرية ، أعتدوا بما أستندوا عليه بتفسيرهم وفهمهم للآيه رقم 106 من سورة البقرة ، والآية رقم 101 من سورة النحل ، والتفسير الصحيح لهما ومُراد الله يُغاير التفسير وما فهمه من أستُدل بهما للقول بوجود النسخ في كتاب الله . ............. لأن المولى عز وجل لا يتكلم عن حكم أو أحكام ، بل المولى يتكلم عن " آيةٍ " بكاملها وبكُليتها ، آيةٍ كونيةٍ مُعجزية ودلاليةٍ ، آية تحتاج لقدرة الله وتكون من ضمن ملكوت الله للسموات والأرض ، ويسأل البشر عنها أنبياءهم ورسلهم . .................... { مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}البقرة106 ............. من آيةٍ .................. آيَةٍ ........... أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ ........... قَدِيرٌ ................. المولى عز وجل يتحدث عن " آيةٍ " بكاملها وبكُليتها ، ولا حديث عن حكم أو عن آيةٍ قُرءانيةٍ .................... { وَكَأَيِّن مِّن آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ }يوسف105 ..................... {أَمْ تُرِيدُونَ أَن تَسْأَلُواْ رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِن قَبْلُ وَمَن يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السَّبِيلِ }البقرة 109 ................ وهذه الآية والتي وردت من ضمن الآيات من " 40-124" في سورة البقرة ، من ضمن آيات الخطاب الموجه من الله فيها عن اليهود ، والذين فهموا ما قصدته الآيه وأعترضوا ، ولم يعترفوا بالنسخ وان ينسخ هذا النبي بما أُوتي من آيات ومُعجزات وبينات ، أن يكون الناسخ لآيات أنبياءهم ومُعجزاتهم . ..... والمولى عز وجل يتحدث عن آيةٍ " تحتاج لقدرة الله " وتكون من ضمن " ملكوت الله للسموات والأرض " ويتم " السؤال" عنها من باب التعجيز أو للإثبات . ................... وأن ينسخ هذا القُرآن توراتهم وكُتبهم وكُتب غيرهم بما فيها التوراة والإنجيل الصحيحين فكيف بما هُما غير صحيحين ومُحرفين ، وأن يُنزل هذا القُرآن المُهيمن والناسخ والحاوي لشرائعهم ولتوراتهم ولكتابهم وكُتب غيرهم ، ما هو بين أيديهم وما نُسي منهُ ، فهو عدم ود وحسد من عند أنفسهم وغضب لإنتهاء كُتبهم والعمل بها ، وخبرهم وخبر غيرهم . .............. والله يقول فيها ما ننسخ من آيةٍ أو بينةٍ أو عبرةٍ أو عظةٍ أو دلالةٍ أو مُعجزةٍ أو شريعةٍ بآياتها وأحكامها....إلخ ذلك ، والتي أُعطيت للأولين ولأنبياءهم ورسلهم ، سواء هذه الآيه آيه كتابيه أو ماديه....إلخ ، وأُعطيت للدلالة على نبوة ورسالة من سبقوا مُحمداً صلى اللهُ عليه وسلم ، سواءٌ نسخناها أو أُنسيت ولم يعُد لها ذكراً ، ولا يتذكرها البشر ، وليس لها ذكر في الكُتب وبإرادةٍ من الله ، إلا نسخنا كُل ذلك سواء ما أُنسي منهُ وما هو موجود ، إلا وأتينا وأعطينا مُحمداً وأُمته خيراً منها أو مثلها ، فأعطاهُ الله من الآيات والمُعجزات والبينات والدلالات على نبوته ورسالته ، ما لم يُعطه لمن هُم قبله من أنبياء ورسُل ، وأعطاه وأعطى أُمته ما لم يُعطه لغيرهم ، وما لم يُعطه للأُمم السابقة ، بل وأعطاهُ مثلُها وكذلك خيراً منها ، في تلك الرحمة وذلك الخير ، فأعطاه الشريعة التي نسخت كُل الشرائع السابقة وأحتوتها ، وبأفضل وأحكم وأحسن وأرحم وأعدل وأقوم....إلخ ، وأعطاهُ من المُعجزات والبينات والدلالات ما لم يُعطه لأي نبيٍ قبلهُ ، ويكفيه هذا القُرآن مُعجزة الله الخالده إلى إنقضاء الدهر ، والذي لا تنقضي عجائبه ومُعجزاته ، وهذا الخير وهذه الرحمة التي ستكون لكُل العالمين . .................... { وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَّكَانَ آيَةٍ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُواْ إِنَّمَا أَنتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ } النحل101 ................... بَدَّلْنَا ............ آيَةً.............. مَّكَانَ آيَةٍ .... آيَةً ........ فالمولى يتحدث عن آية بكاملها وكُليتها ، ولا حديث عن إذا بدلنا حكم في آية بحكم في آية أُخرى ، والآيات الكونية لها توثيق في كتاب الله ، وتتنزل من الله عن طريق ملائكته وبالذات الروح الأمين . ............. أي أن التبديل تم للمكان وليس الإستبدال للآيه لتُستبدل بأُخرى ................. لما ينزله الله من آياتٍ بينات عن طريق ملائكته وبالذات الروح القُدس ، والذي عن طريقه خسف قوم لوط . ................. وليس إستبدال ، ولو كان المقصود الإستبدال ، لورد قول الله وإذا أستبدلنا آيةً مكان آية ، لأن التبديل غير الإستبدال . فإن المقصود بها آيات الله ومُعجزاته وعجائبه ، وتبديل الله لمُعجزاته ودلالاته وبيناته ، وإعطاء الله لهذا النبي آيات وبينات ودلالات بديله عن كُل الأنبياء والرُسل السابقين والكُتب السابقه ، كآيت انشقاق القمر وآية القبلة لبيت الله الحرام ، بدل انشقاق البحر لسيدنا موسى وقومه وقبلة بيت المقدس . .................. قال تعالى ..... {وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَداً }الكهف27 .......... لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ .......... لا مُبدل لكلمات هذا القرءان ، ولا يمكن أن تكون آية بُدلت بآيةٍ أُخرى ......... {مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ }ق29 ............. {...... يُرِيدُونَ أَن يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ .......}الفتح15 .............. {..... وَمَن يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللّهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُ .....}البقرة211 ......... {وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا ائْتِ بِقُرءْآنٍ غَيْرِ هَـذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِن تِلْقَاء نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ }يونس15 ......... أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِن تِلْقَاء نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ .......... {فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ }البقرة181 ........... {سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَن يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ قُل لَّن تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِن قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلاً }الفتح15 .......... وبما أنه لا يجوز لمن أوجد النسخ والناسخ والمنسوخ في كتاب الله الكريم ، الذي أُحكمت آياته من لدن حكيم خبير بخلقه ومخلوقاته ، والذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، ولا يمكن أن يعتريه الإختلاف ، هذا الكتاب الذي أُحكمت آياته وفُصلت من لدن حكيمٍ خبير ، أن يأخذوا من الآيه كلمه ننسخ أو بدلنا وترُك باقي الآية . ............... فعلى الذين قالوا بالناسخ والمنسوخ ، ومن يؤمنون به ويؤيدونه ويُدافعون عنه ، وعن صحته ووجوده في كتاب الله ، وأنهُ أصل من أُصول الدين ، وإن الأُمه مُجمعة عليه ، أن يُعطونا جواباً على الأسئله التالية على ما يؤمنون به : - ........... وإن أكثر ما يُستغرب له هو القول " بإجماع الأمة " والقول " إجماع العُلماء أو جمهور العُلماء " متى تمت هذه الإجماعت وفي أي وقت أو زمن وفي أي مكان ، ومن هُم الذي أجمعوا ، وفي أي قاعةٍ أو ساحةٍ أو مؤتمرٍ تمت هذه الإجماعات ، وخاصة عند القول بإجماع الأُمة ، والقول بأن هذا أصل من أصول الدين . ............ فهل الطعن في كتاب الله هو أصل من أصول الدين ، وهل الطعن في كتاب الله والإنتقاص منهُ أجمعت عليه الأُمة . ............. ومتى أجمعت هذه الأُمة على هذه الضلالة ، من أجمع عليها هُم من وثقوها في كُتبهم ، وأجمع عليها من آمنوا بها بدون تدبر وتعقل . ..................... {كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلاَ يَكُن فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ }الأعراف2 ************************************ ( 1 ) ..................... يؤمن من يؤمنون بالنسخ وبالناسخ والمنسوخ ، وبعضهم يقول بأنه عقيدةٌ راسخةٌ عنده رسوخ الجبال " ونقول لهُ مبروك عليه قبول هذه الطعنة المسمومة لكتاب الله ورسوخها عنده رسوخ الجبال ، حيث لن تنفعه الجبال عندما يقف للسؤال أمام الواحد الديان " .......... يؤمنون بأن هُناك آيات من كتاب الله ، أُبطلت أحكامها وأُلغيت وأُزيلت ، ولا يجوز العمل بها ، ووجودها في القرءان هو للقراءة والتلاوة فقط ، أي أن " هذه الآيات أصبحت غير محكمة " ................ أي أن في القرءان آيات مُبطلة الأحكام وملغية الأحكام ، وكأنها لا حكم فيها فهو لا يُعمل به ، كيف نوفق بين أقوالهم وبين قول الله تعالى : - .......... { الَر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ }هود1 ............... يُقسم الحق عز وجل ب" الر " ولا ندري ما عظم هذا القسم ، بأن هذا الكتاب أُحكمت آياته...والنُساخ لم يقبلوا هذا القسم وأتوا بما عارضه . ................. من نُصدق نُصدقهم ، أم نُصدق صاحب الكلام والوحي " ولله المثلُ الأعلى " ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ******************************************* ( 2 ) ................. ما هو العدد للآيات القُرآنيه الكريمه التي تم نسخُها بالضبط " المنسوخة " وما هي هذه الآيات ، شريطة أن لا يكون هُناك خلاف بينهم وبين من قال بالناسخ والمنسوخ ، لا من الأولين من أنتقلوا لربهم ، ولا من الحاليين ، ولا من يؤمنون ومن المُدافعين ، وأن يُعطونا رقماً لا يُخالفهم فيه أي واحد منهم " رقم مُحدد " ، لأنه لا يجوز الخلاف إذا كان هذا أصل من أصول الدين ، وأن الأُمة مُجمعة عليه ، وأنه علم من علوم الدين من المفروض أن تحكمه ضوابط مُحددة ؟ . ......................... ما هوعدد الآيات المنسوخة بالضبط ، وما هي هذه الايات؟؟؟؟ ........... وإذا لم يؤتى بالعدد بالضبط والذي يجب أن يتفق عليه كُل من يؤمنون بالنسخ وبالناسخ والمنسوخ ، وإذا لم يتم إتفاق فإن هذا القول يكون باطل من أساسه ، وبأنه محض فرية وضلالة وتخبط وزوغان وتوهان ، ولا إجماع عليه ولا هو أصل . ************************************************** ********** ( 3 ) .............. هل هذه الآيات المنسوخة مُحكمة ومُفصلة ومُبينة وبأئنة ، وهل هي من أُم الكتاب ، وإذا كانت كذلك كيف تُنسخ ، كيف تُنسخ الآية المُحكمة ؟؟؟؟؟؟ *********************************************** ( 4 ) ............ وإذا كان هُناك سور ، فما عدد هذه السور ، وما إسم هذه السور ، وما عدد آياتُها ؟؟؟؟؟؟ ......... تاهوا وزاغوا وظنوا قول الله " ما ننسخ من آيةٍ..." فقالوا بالنسخ بالآيات . ...... لكن هل هُناك دليل من كتاب الله " ما ننسخ من سورةٍ أو نُنسي من سورة......" ؟؟؟؟؟؟ ************************************************** *********** ( 5 ) ............... ما هو عدد الآيات الناسخة وبنفس الشروط السابقة للمنسوخة ، وما هي هذه الآيات ، وكذلك لو كان هُناك سور ، كتلك المهزلة والمعرة " نُسخت البارحة " ، أي أن يكون هُناك إجماع على عدد الآيات الناسخة بالضبط وما هي هذه الآيات ؟؟؟؟؟ ......... وإن لم يحدث إتفاق على عدد الآيات المنسوخة ، وعلى عدد الآيات الناسخة فالقضية ساقطةٌ برمتها ، ويردها أصغر قاضي ومُحكم لو عُرضت عليه . ************************************************* ( 6 ) .............. قال تعالى ...... {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّه آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ }الحج52 ........... فَيَنسَخُ اللَّهُ ........ هل ما تم نسخه أو ما هو منسوخ من القرءان وحسب ما أوجده النساخ ، وما يؤمن به من يؤمنون بالناسخ والمنسوخ هل هو ما القاهُ الشيطان في أُمنية.... وحاشى ؟؟؟؟؟؟؟ ************************************************** ******* ( 7 ) ...................... ما هو عدد الآيات التي أُنسيت " نُنسها " وما هي هذه الآيات التي أُنسيت ، وما هي الأحكام التي فيها ؟؟؟؟؟؟؟ ........... إذا لم يتم الإتيان بالجواب فإن القضية هي تخبط وتجرأ وتعدي على كلام الله ووحيه . ******************************************* ( 8 ) ................ هل هُناك سورأُنسيت وما هو عدد هذه السور ، إذا كان هُناك سور أُنسيت ، وما الدليل من كتاب الله على أن هُناك سور سوف تُنسى ؟؟؟؟؟؟؟؟ **************************************** ( 9 ) ......... الآيات التي نُسخت أو السور التي نُسخت ، والآيات الناسخة ، هل ذكرها رسول الله الأكرم صلى اللهُ عليه وسلم وعددها وبين ما هي هذه الآيات التي تم نسخها وما هي الآيات الناسخة لها ؟؟؟؟؟؟؟؟ ********************************************** ( 9 ) .............. الآيات أو السور التي أُنسيت هل طلب رسول الله من كتبة الوحي ، مسحها مما كان يُدونونه من ذلك القرءان الذي كان يتنزل ؟؟؟؟؟؟ ****************************************** ( 10 ) ........... وكذلك الآيات والسور التي أُنسيت هل طلب رسول الله من آلاف الحفظة نسيانها ومسحها من صدورهم؟؟؟؟؟؟؟ ***************************************** ( 11 ) ............... والآيات التي أُنسيت هل هي مُحكمه ومُفصله وبائنة ومُبينة ...إلخ ، وهل هي في هذا القُرآن الذي بين أيدينا ، أم أنها غير موجوده ، وإذا كانت غير موجودة لأنها أُنسيت أين ذهبت ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ******************************************* ( 12 ) ................. والآيات التي أُنسيت أو السور لماذا أُنسيت ، وما الجدوى وما الفائده أن يُنزل الله قُرآناً ثُم يُنسيه لنبيه أو لصحابته ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ************************************************** ( 13 ) .................. كيف نوفق بين القول بوجود آيات أُنسيت أو قرءان أُنسي ، وأن رسول الله وأمته تم تنسيتهم أو نسيانهم لما كان يتنزل من قرءان ، وبين قول الله تعالى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ .......... قال سُبحانه وتعالى ........ {قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى }طه 126 *************************************** ( 14 ) ........... الآية الخيرية ، وما يُقابلها في الأكثر خيريه ، نقصد الآيه والآيه الأخير منها . .......... ما هوعددُ هذه الآيات الأكثر خيرية وتفوقت على التي أقل منها في الخيرية ، وما هي هذه الآيات ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ************************************************ ( 15 ) ................ ما هو عدد الآيات التي أقل في الخيرية ، وما هي هذه الآيات ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ************************************************** ( 16 ) ................ لماذا الآيات التي هي أقل في الخيريه تنزلت ، وهل هي مُحكمه ومُفصله ومُبينه ، ولماذا لم يتم تنزيل الأكثر في الخيرية منذُ البداية ؟؟؟؟؟ *********************************************** ( 17 ) ........................ وهل في كلام الله كلام أخير من كلام ، أو اكثر في الخيرية ، وما هو الدليل من كتاب الله ، أو من كلام رسوله الكريم على ذلك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ************************************************** ** ( 18 ) ................. وما هي الآيات التي مثلُها " الآية مثل الآية " الآية والآية التي مثلها ، وما عددُ هذه الآيات ؟ .............. ************************************************** ******* ( 19 ) ..................... وما الجدوى وما الفائدة من نسخ أو نسيان آية والإتيان مثلها ، مثال " إنا أعطيناك الكوثر " مثلُها " إنا أعطيناك الكوثر " المثل مثل المثل . *********************************************** ( 20 ) ........ كم عدد الآيات التي أُستُبدلت " مُبطلة " كما قال من قال بالناسخ والمنسوخ مما ظنوه دليل ".... بدلنا آية مكان آية..." ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ .............. وما هي هذه الآيات ؟؟؟؟؟ ************************************************** ******* ( 21 ) ................. ما هو عدد الآيات البديلة والتي ثبتت مكان التي أُستبدلت ، وما هي كُل آية من هذه الآيات ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ************************************************** * ( 22 ) ................ وهذه الآيات التي قالوا إنها بُدلت أو أُستبدلت هل هي مُحكمه ومُفصله وبائنة ومُبينه ، ولماذا أُستبدلت...إلخ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ************************************************** *** ( 23 ) .......... قال سُبحانه وتعالى ........ {وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَداً }الكهف27 .............. {وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَـذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِن تِلْقَاء نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ }يونس15 ........... {فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ }البقرة181 ............. {سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَن يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ قُل لَّن تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِن قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلاً }الفتح15 .......... {مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ }ق29 ............. {...... يُرِيدُونَ أَن يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ .......}الفتح15 .............. {..... وَمَن يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللّهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُ .....}البقرة211 ............... { لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }يونس64 ................ { وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً لاَّ مُبَدِّلِ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ }الأنعام115 ................ كيف نوفق بين قول الله تعالى ، وبين القول بأن الله بدل آيات من قرءانه الكريم بآيات أُخرى غيرها ؟؟؟؟؟؟؟ ************************************************* ( 24 ) ..................... ما هي الآيات التي أُسقطت ، وما هو عددُها ، وأين أُسقطت ، وما معنى أُسقطت ، وما هو الدليل من كتاب الله بأن هُناك آيات أو قُرآن أُسقط ، وكذلك ما هو الدليل على ذلك من سُنة رسول الله صلى اللهُ عليه وسلم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ............. إين أُسقطت في بئر أو في وادي من الوديان مثلاً ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ************************************************** ****** ( 25 ) .................... ما هي الآيات التي رُفعت وما عددُها ، وأين رُفعت وما معنى رُفعت ، وما هو الدليل من كتاب الله على أن هُناك آيات أو قُرءآن رُفع ، وكذلك ما هو الدليل من سُنة رسول الله ؟ ........ إلى أين رُفعت ، هل تم إعادتها للمصدر لعدم الصلاحية مثلاً ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ************************************************** ********** ( 26 ) .............. { لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ }فصلت42 ................ هل هذا القرءان الذي قيل عنهُ بأن " نُسخ " " أُنسي" " أُسقط " " رُفع "....إلخ تلك الأكاذيب وذلك الباطل ، هل هو باطل حتى يُنسخ أو يُنسى أو يُسقط أو يُرفع ، وماذا يُعني قول الله تعالى أو كيف نوفق بين ذلك القول الباطل وبين قول الله تعالى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ************************************************** ** ( 27 ) .............. { أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً}النساء82 ............... القرءان الذي قيل عنهُ بأنه " نُسخ أو أُنسي أو رُفع أو أُسقط....إلخ " هل فيه اختلاف أو تضارب أو شبهة حتى يتم لهُ هذا ، وماذا يُعني قول الله تعالى وهل ينطبق عليه ، أو كيف نوفق بين ذلك وبين قول الله تعالى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ************************************************** *** ( 28 ) .............. قال سُبحانه وتعالى ............. { وَهَـذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ } الأنعام155 ................. {ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاء الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ }{إِنَّهُمْ لَن يُغْنُوا عَنكَ مِنَ اللَّهِ شَيئاً وإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ }الجاثية18 ............... { اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ }الأنعام106 ........... { وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَاصْبِرْ حَتَّىَ يَحْكُمَ اللّهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ }يونس109 ......... { وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً }الأحزاب2 ............. ما هو الدليل من عند النساخ ومن عند من يؤمنون بالناسخ والمنسوخ ، بأن هذا القرءان الذي تحدثوا عنهُ أو يؤمنون بأنه منسوخ بمختلف أنواع النسخ غير واجب الإتباع ، وكيف نوفق بين ما قالوا به وبين أقول الله تعالى ؟؟؟؟ ************************************************ ( 29 ) ............... هل أُخذ كتاب الله أو وصلنا القرءان عن طريق " كُتب السُنن " وبما فيها أصح كُتبنا – البُخاريُ ومُسلم – " أي عن طريق ما جُمع بعد أكثر من 150 عام ، أي بأحاديث أو عن طريق روايات ، وبحدثنا وبقال وبقالت وبأخرج وبرواهُ .....إلخ ، أم أنه وصلنا من أمين الوحي إلى فاه وفم رسولنا الأكرم صلى اللهُ عليه وسلم مُباشرةً ، وعن طريقين لا ثالث لهما وهُما ك – ............. " السطورُ والصدور " ............. وبالتالي لماذا يتم الاستدلال على النسخ والناسخ والمنسوخ للطعن في كتاب الله بتلك القُصاصات وبتلك الروايات الواهنة والواهمة والكاذبة والإسرائيليات التي وُضعت لذلك؟؟؟؟؟؟؟ ************************************************** ***** ( 30 ) ................ { سَنُقْرِؤُكَ فَلَا تَنسَى }{إِلَّا مَا شَاء اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى } {وَنُيَسِّرُكَ ليسرى }{ فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى }الأعلى 6-9 ........... وبين قول الله تعالى ...... { قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى }طه126 ............... كيف نوفق بين قول الله تعالى أعلاه ، وبين من أستدل على النسخ بأن رسول الله كان ينسى شيء من القرءان الذي كان يتزل عليه نسيان أبدي ، وليس نسيان مؤقت للتيسير عليه والله تكفل بتذكيره به عن طريق الوحي وما دونه وما في صدور صحابته؟؟؟؟؟؟ ************************************************** * ( 31 ) ................ قال تعالى ..... { ...........فَلاَ تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِّنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ }هود17 ................. { وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ اللَّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ }فاطر31 ......... { تِلْكَ آيَاتُ اللّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ }البقرة252 ........... { نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ }آل عمران3 .......... هل ما قيل عنهُ بأنه منسوخ وبمختلف أنواع النسخ " منسوخ ، منسي ، مُسقط ، مرفوع ، ملهي عنهُ...إلخ ، هل هو ليس حق ، وكيف نوفق بين أقوال النساخ وبين قول الله تعالى ؟؟؟؟؟؟؟؟ ************************************************** **** ( 32 ) ............. {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ }القدر1 .......... {وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلاً }الإسراء106 ........... هل هذا القرءان الذي تنزل على رسولنا الأكرم مُفرقاً ومُنجماً وعلى مدى 23 عام هو نفسه الذي أُنزل في تلك الليلة المُباركة " ليلة القدر " ......... الجواب حتماً سيكون نعم ، فهل ما قيل في النسخ وفي الناسخ والمنسوخ ، حدث أو موجود في ذلك القرءان الذي تنزل في ليلة القدر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ************************************************** ***** ( 33 ) ........... قال سُبحانه وتعالى ....... { لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُّتَصَدِّعاً مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ }الحشر21 ........... هل ما ورد في قول الله تعالى والذي أوردناه ، ينطبق على القرءان الذي بين أيدينا والذي تكفل الله بحفظه ، أم ينطبق على القرءان الذي تحدث عنهُ النساخ بالنسخ وبالناسخ والمنسوخ والذي قد يصل إلى 900 صفحة بدل 600 صفحة ؟؟؟؟؟؟؟؟ ************************************************** ****** ( 34 ) .............. قال سُبحانه وتعالى ........ { لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآَنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا ﴿88﴾ ......... هذا القرءان ....... هذا المولى عز وجل أم هاذاهم ....... أي قرءان هذا الذي تحدث عنهُ المولى عز وجل وتحدى بأن يأتوا بمثله ، هل هو قرءانه والذي تكفل هو بذاته بجمعه وبحفظه وبقرءانه ، أم هو قرءانهم الذي قالوا به بالنسخ وبالناسخ والمنسوخ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ************************************************** ****** ( 35 ) .......... آية الرجم ....... ما سماها النُساخ " آية الرجم " تلك المسخرة وتلك المهزلة ، والإيمان بأن هُناك قرءان في غير هذا القرءان ، وما يؤمن بها من يؤمنون بالنسخ وبالناسخ والمنسوخ ، تلك الآية الشيطانية اليهودية الإسرائيلية ، التي حرص اليهود عليها وخافوا أن يطول بالناس زمان ولا يجدونها لأنها من صناعتهم ، ولم يتفقوا على نصٍ ثابت لها ، ووثقوها وعددوا مصادر توثيقها وأسندوها لأطهارها أخيار كتلك المخزاة عن سورة الأحزاب التي أُسندت زوراً وبُهتاناً لأُمنا الطاهرة عائشة المصون . ......... ولو وثقوها بمليون مصدر وفي مليون كتاب ، ولو قولوها للفاروق رضي اللهُ عنهُ ، ولأمنا الطاهرة ، فلا قرءان بغير مصدريه " صدوراً وسطوراً " ووصلنا قرءاننا وكما تكفل المولى عز وجل بحفظه عن هذين الطريقين . ........... وأي ورود في غير هذين المصدرين فمكانه سلة المُهملات للمدسوسات والأوهام وأضغاث الأحلام والإسرائيليات والإستشراقيات . ............. هذه المعرة هل دونها رسول الله عن طريق كتبة الوحي " وحاشى " ، لأن النبي الأكرم كان عنده 29 كاتب للوحي ، وكان ما يتنزل يُدون مُباشرةً ودون تأخير ، وكان ما يتنزل ينتظره آلاف الحفظة وينتظرونه بشوق ولهفة لكي يحفظونه ولكي يعرفون ما فيه من أحكام ليُطبقونها في مناحي حياتهم ، وكان الكُفار والمُشركون واليهود يُراقبون ما يتنزل أيضاً لأهدافٍ في أنفسهم ، أين كُل هؤلاء من هذه القذارة . ............. ثُم من نتهم هل نتهم الله سُبحانه وتعالى ، أم نتهم ناقل الوحي ، أم نتهم رسول الله ، أم نتهم كتبة الوحي ، أم نتهم كامل صحابة رسول الله ممن دونوا وممن حفظوا وممن حرصوا على الجمع وعلى التدوين النهائي ، بأنهم لم يضعوا هذه الآية الشيطانية اليهودية الإسرائيلية في هذا القرءان العظيم ؟؟؟؟؟؟؟ ........ أم أنها طُردت منهُ لأنها من نتن اليهود ومن مدسوساتهم ، لإلصاق الرجم بالإسلام ، كما هي رواية قرود اليمن وقرود ميمون التي وُثقت في صحيح البُخاري ، لنفس الغرض ، وما كان لقرود اليمن وميمون أن تكون مع سُنة رسول الله !!!!!!!! . ************************************************* ( 36 ) ......... آيات الرضعات ........ يعني يخجل الإنسان حتى من ذكر هذه المعرات وهذه المهازل ، عن هذا الدين العظيم ، من أوجدها متى وُجدت من وثقها ، متى وُثقت ، أين عقول من صدقوها ، هل هي في إجازة أم أن عقولهم في غيبوبة . ........... يا تُرى 5 رضعات ، أم 10 رضعات ، بمعنى لماذا يُنزل الله هذا لو كان أنزل هذه المهزلة مهزلة " عمرة " يُنزل 10 رضعات ، ثُم يُغيرهن ب 5 رضعات ، أليس هذا هو اتهام الله " بالبداء " . .......... ودائماً يتم الإسناد لأمنا الطاهرة عائشة ، حتى لا أحد يُناقش ، هذه عائشة ، وعلام الغيوب يُبرئ هؤلاء الأطهار الأخيار من هذا النتن وهذا العفن . .......... أين هُن اللواتي نُسخن جميلةٌ هذه " نُسخن " لا يكون " نُسين " أو " رُفعن " أو " أُسقطن " أسقط الله من أوجد هذا ومن قال به في قاع جهنم . .......... هل من رضع من إمرأةٍ مُرضع رضعة أو رضعتان أو 3 رضعات أو 4 رضعات مُشبعات ، فتق بهن الأمعاء والبطن ونبت بهن اللحم ونشوز العظم ، لا يحدث بذلك حرمة الرضاعة ؟؟؟؟؟؟؟ ............ أم أنه علينا أن نترك كلام الله وكلام رسول الله ، وما ورد عن صحابة رسول الله بهذا الشأن ، ونتبع رضعات عمرة المكذوبة والتي لا أصل لها إلا عند اليهود ومدسوساتهم ، من أرادوا هدم حرمة الرضاعة في الإسلام ، هذا المعلم العظيم بعظم هذا الدين ؟؟؟؟ ************************************************** ** ( 37 ) .............. " نُسخت البارحة " ......... الغبي اليهودي أو الغبي المُستشرق ، بدل القول " أُنسيت البارحة " جعل الله كيده في نحره ، فأتى بما يدينه بقوله " نُسحت البارحة " ............. لأن هذه المسخرة وهذه المهزلة تتحدث عن نسيان سورة مجهولة من أولئك المجاهيل والرهط المجهول .......... رواية المجاهيل والرهط والرهوط وفُلان" تلك المعرة وتلك المهزلة والمسخرة " التي لا تستحق حتى أن تُذكر على الألسن لأنها تلوثها لتفاهتها واهتراءها ، وهي مهزلة " نُسخت البارحة " التي تطعن في كتاب الله وتكفل الله بحفظه وبجمعه وبقرءانه ، التي من ألفها ألصقها بمجاهيل ورهط ورجل ورجل ورجل ، ليُلصقها في نهايتها بالرسول الأكرم ، على أنه لا علم لهُ بما يحدث للوحي الذي تنزل عليه ، حيث أن سورة أقلعت وركبت أجنحة وطارت ، ولا علم لهُ بها " وحاشى " وجاء المجاهيل ليسألوهُ عنها . .............. لما لم تكُن " نُسيت البارحة " لماذا لم تكُن " نُسخت أول البارحة " يا يهود يا مُستشرقين ......... ما إسم هذه ألسوره ، كم عدد آياتُها ، من هُم الرهط ، من هو الرجل الأول ومن هو الرجل الثاني ومن هو الرجل الثالث ، هل تم محوها مما دُون من قرءان ، هل طارت من صدور آلاف الحفظة؟؟؟؟؟؟؟ .......... ألف مدسوسات لا تُمرر على أطفال وتوثق في الكُتب ، ويأتي من غطوا رؤوسهم في الكُتب ليؤمنوا بها كإيمانهم بكتاب الله . ....... ومكث ساعة.... يا عيب يا للخزي على من وثق وعلى من صدق هذه المهازل وهذه المعرات وهذه المخازي . ************************************************** ( 38 ) ........... سورة الأحزاب ........... هُناك 3 إسرائيليات أو مدسوسات عن سورة الأحزاب وتطعن فيها ، ومعروفٌ لما أُستهدفت هذه السورة بالذات ، كان همها إلصاق رجم اليهود بالإسلام . ........... إسرائلية " إفك وأحد أنواع الإفك الذي تم إلصاقه بأمنا الطاهرة " تقول أو تقويل أُمنا الطاهرة بإن سورة الأحزاب كانت 200 آية........ ولا نُريد أن نُكمل بقية ما ورد من إفك وخزي في بقية الرواية ، أي أنه تم ضياع 123 آية من سورة الأحزاب ، والتُهمة موجهة للخليفة الراشد الطاهر عثمان بن عفان رضي اللهُ عنهُ وبقية الصحابة الكرام. ........ وإسرائيلية تقول إن سورة الأحزاب كانت تعدل سورة البقرة.....إلخ تلك المهزلة ، أي 286 آية وبالتالي الاتهام بعدم تدوين 213 آية . ............. وإسرائيلية تقول إن سورة الأحزاب كانت تُضاهي سورة البقرة ، أي أكثر من 286 آية ...... ........ يا تُرى أي إسرائلية من إل 3 إسرائيليات نُصدق ، وبأي إسرائيلية أو مهزلة من الثلاث نأخذ ؟؟؟؟؟؟؟ ........... وهل الله لم يتكفل بجمع وبحفظ وبقرءان سورة الأحزاب ، أم أن رسوله فرط بها ، أو أن صحابته سواء من حفظة للقرءان أو من كتبة الوحي أو ممن حرصوا على تدوينه وجمعه ، الجمع والتدوين النهائي ؟؟؟؟؟؟ ************************************************** ( 39 ) ........... ماذا يعني تهالك النوع الأول من النسخ والناسخ والمنسوخ " ما نُسخ حكمه وبقي حرفه " مما ينوف عن 300 آية ، ليصل إلى فقط دون 4 آيات ، وال 4 آيات عند فهمها الفهم الصحيح يتبين أنه لا نسخ فيها ، وأنها آياتٌ مُحكمةٌ حكمها قائم ولحد الآن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ . ************************************************** ** ( 40 ) ........... ولا بُد لنا أن نُكرر السؤال هل وصلنا كتاب الله بأحاديث وبروايات وبحدثنا وبقال وبقالت أو عن طريق ما وُثق وجُمع في كُتب السُنن ، وهل يجوز بالأخذ بروايات وبحدثنا وبقال وبقالت...إلخ للطعن في وحي الله وكلامه الذي وصلنا بطريقين لا ثالث لهما ، وهُما " السطور والصدور" ؟؟؟؟؟؟ . ......... إذا كان الجواب لا والأصل ومن المُحتم أن الجواب يجب أن يكون لا ، إذاً ما هذا الذي ورد بتلك الروايات وبتلك الأقوال؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ............. ويبقى السؤال هل هُناك قرءان في غير هذا القرءان ؟؟؟؟؟ ************************************** الأسئلة كثيرةٌ ونكتفي بهذا القدر من هذه الأسئلة عن تلك المهازل وتلك المخازي ، ونترك الكثير من القُصاصات التي يؤخذ بها وللأسف من يحفظون كتاب الله ، التي أُلصقت بديننا العظيم وخاصةً بقرءاننا الكريم زوراً وبُهتاناً . ................. ولن يكون لذلك جواب ، لأن ما بُني على باطل فهو باطل ، لأن السؤال الموجه له لتعرية هذا الباطل ، والجواب على الباطل يكون ابطل من الباطل نفسه . **************************** إذا كان الله يصف القُرآن بأنه كتابٌ أُحكمت آياتُهُ ثُم فُصلت من لدنهِ {الَر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ }هود1 ، فهل الآيات التي نُسخت أو المنسوخه ، أو التي أُنسيت أو المرفوعه أو التي أُسقطت مُحكمه أو أحكمها الله ومُبينه وبائنه ، وفصلها من لدنه ، وإذا كان الأمرُ كذلك فكيف ينسخها الله ، أو يُنسها أو يرفعها إذا كانت مُحكمه ومُفصله ، ويقول الله عنها أنها مُحكمه ............. وإذا كان الله يقول لا مُبدل لكلماته في هذا القُرآن والوحي الذي أوحاه لرسوله {وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَداً }الكهف27 ، فكيف تُستبدل آيه بدل آيه . ............... فكيف يتم إستبدال آيه مكان آيه ، أو نسخ آيه بآيه والله يقول {لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }يونس64 ، اليس النسخ هو الإستبدال . ........... وهل هُناك أي دليل أو قول ورد عن رسول الله صلى اللهُ عليه وسلم ، يُجيب عن أي سؤال من الأسئله التي وردت سابقاً ؟ ........... ولن يستطيع أحد جواباً على أي سؤال مما ورد من أسئله لهذه الجريمه بحق كتاب الله الذي نُفاخرُ به العالم ونُجادلهم ونتحداهم به ، لأن هذه القضيه لا أصل لها في كتاب الله الخاتم والناسخ لكُل الشرائع والكُتب التي سبقته ، فكيف يأتي هذا الكتاب وينسخ بعضه بعضاً ، وهذه أقل ما قال به من قالوا بالناسخ والمنسوخ ، فكيف بقولهم بقُرآن منسي أو أُنسي ، وقُرآن رُفع وقُرآنٍ أُسقط....إلخ . وإذا تم التعدي على هذا القُرآن العظيم فماذا يتبقى لنا ، طالبين أن نكون مع الله دائماً ولا نُبالي بغيره . ................ سائلين الله العلي القدير أن يهدي جميع البشر على هذه الأرض ، لهذا الدين العظيم ، وأن يُصلح حال المُسلمين ، وأن يهديهم لما يُحبه ويرضاهُ لهم.....آمين يارب العالمين....... .................. تم بحمدٍ وفضلٍ من الله العلي القدير ............. ملفاتنا وما نُقدمه هو مُلك لكُل المُسلمين ولغيرهم ، ومن أقتنع بما فيها ، فنتمنى أن ينشرها ، ولهُ من الله الأجر والثواب ، ومن ثم منا كُل الشُكر والاحترام وخالص الدُعاء . ....... عمر المناصير.............. 15 رمضان 1432 هجرية 20 شعبان 1430 هجريه ------------------- يُـتبع بعد حين بالرد عليه إن شاء الله ...
__________________
<< حضور متقطع >> حوار مع مسلم - اضغط هنا ما يجب أن تعرفه عن نظرية التطور - اضغط هنا هدم أسس الإلحاد - اضغط هنا مدونتي - اضغط هنا فرق ومذاهب وأحزاب وأديان معاصرة - اضغط هنا إلى كل نصراني - اضغط هنا فضح جهالات المدعو عمر المناصير - اضغط هنا حقيقة المجوس الشيعة الروافض - اضغط هنا عقد الضفيرة على شانئي أبي هريرة - اضغط هنا الثورة المصرية .. وعقول ٌسلفية - اضغط هنا
|
|
#19
2012-07-31, 02:30 PM
|
|||
|
|||
|
الأخوة الكرام .. ما زال أحد المخبولين - هو أكثرهم جهلا ً- وهو النكرة المدعو عمر المناصير : ما زال يراسل الناس برسالته التي ينقل فيها بعماه من جديد : محاولة منكري السنة لتكذيب أحاديث زواج أمنا عائشة في سن 9 سنوات ..!!!! وذلك بعد أن أخرسته رسالتي (الأدلة الماتعة) لمدة ما يقارب العام !!!.. فها هو يراسل أناسا ًمن جديد - وكأن هذا المخبول يظنهم نسوا ! - .. وكان من تكبره وغروره أن راسل من بينهم أيضا ًموقع رسول الله على النت !!!!!! فبماذا ردوا عليه ؟؟؟؟؟... إليكم رسالة إيميلي التي قمت فيها بعمل رد على الكل لرسالته : ------- إلى الجهووووول الكاذب عمر المناصير : ناقل المقااال بعماه من الجهووووول الغشاش إسلام بحيري من جريدة اليوم السابع : والذي لم يذكر أنه سرق الموضوع التافه بدوره من جهووول غير عربي اسمه شانافاس : الأدلة الماتعة : على زواج عائشة في سن التاسعة .. على الرابط التالي من مدونتي : http://abohobelah.blogspot.com/searc...B3%D8%B9%D8%A9 ستجدون : تفنيد أكاذيب وافتراءات هؤلاء البله المجانين المتكبرين ! بيان أن زواج الفتيات أول ما يبلغن من سن 9 وربما أقل : كان منتشرا في الماضي .. سواء في الجزيرة العربية حيث عاش النبي : أو في البلاد والأمم من حوله .. بل : وإلى فترة القرن الـ 19 في أوروبا وأمريكا - كان يوجد زواج منذ سن 7 سنوات ! - : وكما ستجدون في الجزء الثاني من الرسالة ... أيضا ً: ستجدون ردودا ًعلى التشغيبات والافتراءات المزعومة لحقوق الطفل والمرأة !!!.. أيضا ً: ستجدون ردودا ًعلى تشغيبات النصارى في هذه المسألة .. وإليكم رابط الفيديو التوثيقي الرائع لزواج الأوروبيين في سن 9 سنوات مثل النبي ! وهو الفيديو الذي رد به موقع رسول الله : على هذا النكرة المناصير عندما راسله بجهله برسالتة التي يظن أنها ستنطلي على المثقفين : كما تنطلي على الجهلة والعوام الذين يراسلهم ويحسبونه لفرط جهلهم على شيء !! [video=youtube;WcbguOBaVck]http://www.youtube.com/watch?v=WcbguOBaVck[/video] وأخيرا ً: شكرا ًللجهووووول المناصير الذي يذكرني دوما برسالة بغبائه : يذكرني بأني نسيت ردا ًعليه عندي في موضوع ما .. وهو موضوع النسخ في القرآن .. فالرجل الصراحة : أتفه من أن يذكره عاقل ...!! وكل عام وكل منكر للسنة مخرف : كافر برسول رب العالمين :)
__________________
<< حضور متقطع >> حوار مع مسلم - اضغط هنا ما يجب أن تعرفه عن نظرية التطور - اضغط هنا هدم أسس الإلحاد - اضغط هنا مدونتي - اضغط هنا فرق ومذاهب وأحزاب وأديان معاصرة - اضغط هنا إلى كل نصراني - اضغط هنا فضح جهالات المدعو عمر المناصير - اضغط هنا حقيقة المجوس الشيعة الروافض - اضغط هنا عقد الضفيرة على شانئي أبي هريرة - اضغط هنا الثورة المصرية .. وعقول ٌسلفية - اضغط هنا
|
|
#20
2012-08-06, 05:19 PM
|
|||
|
|||
|
بسم الله الرحمن الرحيم ...
الرد على إنكار النسخ في القرآن ... وفي هذا الرد هنا : فلن أتتبع سفاهات هذا النكرة الجهوول المدعو عمر المناصير .. فما هو إلا جاهل لاهي ... بل يأخذني الضحك والعجب من تغفيله عندما يرد على النصارى مثلا ً: فتجده - وهو المنكر للسنة والمنتقص لعلماء الأمة بلا استثناء قديمهم وحديثهم - أقول : تجده في تلك الردود عليهم - مثل رسالته : بيان وجوب غض البصر - : يستشهد بالأحاديث !!.. وبأقوال النبي !!.. وبأن الحديث الفلاني في الصحيحين !!.. وأن القول الفلاني أو الرأي الفلاني أجمع العلماء عليه ونصوا على ذلك ...! إلى آخر هذا التناقض الفج الذي يفضحه هو على نفسه بنفسه في رسائله إلى المسلمين !!.. أقول : لن أجاري هذا الجهووووول في سفاهاته في إنكاره للنسخ .. ولكني سأجعل الرسالة عامة : لعموم التلاعب الذي يقوم به أعداء الدين أمام العوام والبسطاء والجهال : ليشككوهم في دينهم أولا ً: وليسقطوا الأحاديث الصحيحة من أعينهم ثانيا ً: وخاصة ًتلك التي في البخاري ومسلم : ليصيروا في النهاية في مثل جهل هذا المناصير وأشباهه ممَن ابتليت بهم الأمة وأنتجهم سوء التعليم !!!.. والشاهد : أني لن ألتزم بترتيب الرد على كلامه الأجوف الذي يزيده ويعيده : وإن كان ردي سيشمل شبهاته الساقطة بإذن الله تعالى - فما هو إلا حاطب بليل كما رأينا سابقا ًولا يزيد إلا الولولة والسب - فإليكم الرسالة : والله تعالى من وراء القصد ... ------ الرد على إنكار النسخ في القرآن ... 1)) معنى كلمة النسخ .. والمراد بها في القرآن ... 2)) أهمية معرفة المسلمين للنسخ في القرآن ... 3)) هل النسخ في القرآن يعني البداءة على الله ؟.. 4)) هل يوجد في دين اليهود والنصارى المحرفين نسخ وبداءة ؟ 5)) ثبوت النسخ في القرآن ... وشمول كلمة آية : لآيات القرآن .. 6)) أنواع النسخ في القرآن ... 7)) أمثلة على النسخ في القرآن ... 8)) ما الحكمة من النسخ في القرآن ... 9)) هل يوجد نسخ في السنة ؟.. وهل ينسخ القرآن السنة أو العكس ؟ 10)) خاتمة .... ونبدأ بحول الله وقدرته ... --------- 1)) معنى كلمة النسخ .. والمراد بها في القرآن ... النسخ في اللغة : هو محو الشيء وإزالته .. وربما أتيت بغيره أو لا ... فهي من جهة تحمل معنى الإبطال والإزالة .. ومن الجهة الأخرى تحمل معنى الإثبات وعمل مثل الأصل ! فيقال مثلا ً: نسخ الشيء نسخا ً: أي أزاله ... وذلك مثل قولهم : نسخت الريحُ آثار الديار .. ونسخت الشمسُ الظل .. ونسخ الشيبُ الشباب .. ويقال أيضا ً: نسخ الله الآية : أي أزال حكمها الشرعي السابق .. ويقال كذلك : نسخ الحاكمُ الحكم أو القانون : أي أبطله ... وأخيرا ًيقال : نسخ فلان ٌالكتاب : أي نقله وكتبه حرفا ًبحرف أو صنع صورة ًمماثلة ًمنه .. ------ فإذا فهمنا تلك المعاني .. لاستطعنا فهم الكثير من كلام السلف والعلماء عندما يذكرون كلمة (نسخ) في كلامهم في القرآن وغيره ! فهم تارة يذكرون النسخ على أحكام : أبطلها الله ورسوله ... وسواء جاء هذا النسخ مرة ًواحدة ًأو متدرجا ًللتخفيف كنسخ حكم شرب الخمر .. كقول الله تعالى مثلا ً: " لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى : حتى تعلموا ما تقولون " .. عُرف منه أنه يجوز شرب الخمر في غير أوقات الصلاة .. ثم نزلت الآية الواضحة في تحريم الخمر بالاجتناب : " إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام : رجسٌ من عمل الشيطان فاجتنبوه " ... وتارة يذكرون النسخ مرادفا ًلمعاني الاستثناء وتخصيص العام وتفصيل المُجمل إلخ ..! كقول الله تعالى مثلا ًبعد أن ذكر الشرك والقتل بغير حق والزنا : " ومَن يفعل ذلك : يلق آثاما ً.. يُضاعف له العذاب يوم القيامة : ويخلد فيه مهانا " .. ثم نسخ ذلك الحكم بأن استثنى منه فقال عز وجل : " إلا مَن تاب وآمن وعمل عملا ًصالحا ً.. فأولئك : يُبدل الله سيئاتهم حسنات " ... وهكذا ... -------- 2)) أهمية معرفة المسلمين للنسخ في القرآن ... عندما كان المسلم والمسلمة في الماضي يتعلمون دينهم : وما هو معلوم من الدين بالضرورة : كانوا يعلمون بوجود النسخ في القرآن والسنة : ولا غضاضة ... ويعرفون العديد من الأمثلة على كل ٍمن أنواع النسخ .. وفي القرآن نفسه وهم يتلونه .. فلا يجدون تناقضا ًلمعرفتهم للناسخ من المنسوخ والمتقدم والمتأخر منهما .. وذلك من الفقه .. وكانوا يعرفون أيضا ً: ويعرفون أن النسخ لم يعني أبدا ًوصف الله تعالى بالبداءة - وسوف أشرح ذلك بعد لحظات - فانتفت الحساسية المفرطة التي بها تم استغفال جهلة المسلمين اليوم بدينهم : بأن زرع الملاحدة والنصارى واللادينيين ومنكري السنة بشبهاتهم في رؤوسهم أن النسخ : من جهة : يعني البداءة على الله عز وجل وأنه كان يجهل ما لا يعلم : فقام بتغيير أحكامه ...! ومن جهة أخرى : يعني أن آيات القرآن منها ما تغير ومنها ما لم يصلنا فتعارض ذلك مع حفظ الله له ! أقول : وكل ذلك سأبين بعد قليل بطلانه إن شاء الله تعالى ... ولكن ما أردت فقط تبيانه الآن هو : أنه يجب على عوام المسلمين - اليوم - أن يعرفوا من جديد ما لم يعد يتعلمونه لا في مدارس ولا غيره ! فسقطوا بذلك في شباك شبهات الملاحدة والنصارى واللادينيين ومنكري السنة الخبثاء .. ولو علموا وتعلموا : لاستطاعوا الرد بكل سهولة بإذن الله على شبهاتهم الساقطة جميعا ً... وهذا ما سنحاول فعله وتعلمه الآن إن شاء الله ... ------- 3)) هل النسخ في القرآن يعني البداءة على الله ؟.. البداءة في عالم البشر : هي أن يحكم الإنسان بشيء : ثم يبدو له خطأ ذلك الحكم مما لم يكن يعلمه : فيستبدله بغيره أو يزيله ..!! والسؤال : هل تجوز البداءة في حق الله تعالى عالم الغيب والشهادة ؟... والجواب : هذا ما يقوله الجُهال والمغرضون عندما يربطون بين النسخ : وبين البداءة بالمعنى الذي وضحناه !!!.. والصواب : أن ذلك منهم هو من الخبث بمكان : حيث قصروا معنى النسخ في خطأ الحكم وتصحيحه أو إلغائه : في حين أن له معان ٍأخرى : هي أظهر في نسبة النسخ إلى الله عز وجل مثل : نسخ الحكم الأصعب بأيسر : وذلك من باب التخفيف على المسلمين .. وتذكيرهم بفضل الله عليهم .. التدرج في تحريم ما تعلقت به قلوب الناس في الجاهلية - مثل الخمر وزواج المتعة مثلا ً- رحمة ًبهم .. نسخ الحكم الأدنى : بآخر أعلى منه أجرا ًوأفضل : مثل تحويل القبلة من بيت المقدس للبيت الحرام .. نسخ حكم من القرآن بتفصيله في السنة أو الاستثناء منه : وفيه بيان فضل وأهمية السنة للمسلمين .. وهكذا ..... - وسوف أذكر جمعا ًجميلا ًللحِكم من النسخ وأنواعه في النقطة 8 بإذن الله - .. والشاهد : أنه لا يوجد عالم محترم من علماء الإسلام القائلين بالنسخ : قد فهم من النسخ (البداءة) على الله عز وجل كما يحاول المرجفون والكذابون ربط ذلك بذا ...! وأتحدى أي مخبول من هؤلاء أن يأتي بكلام لعالم مسلم محترم يقول بـ (البداءة) على الله عز وجل ! ولن يأتوا ...... -------- 4)) هل يوجد في دين اليهود والنصارى المحرفين نسخ وبداءة ؟ >>> أما بالنسبة لليهود : فهم يدعون عدم جواز النسخ على الله : لأن النسخ - هكذا قصروه - : يعني جهل الله وبدو ما كان خافيا ًعنه !!!.. وأما غرضهم أولئك الخبثاء من ذلك : هو التملص من نسخ الله تعالى شرعهم بغيره .. وأحكامهم بغيرها .. والأهم : نسخ رسالتهم بغيرها : فيخدعون أنفسهم والناس بذلك : لتبرير عدم اتباعهم لعيسى أو محمد عليهم الصلاة والسلام !!!!... والصواب : أنه معلوم من كتبهم نفسها (التوراة أو العهد القديم) : أن كل رسول وكل رسالة تأتي : يكون في أحكامها ما ينسخ ما قبلها .. وذلك لأن النسخ عند الله تعالى يجري بمقتضى حكمته عز وجل : بما يناسب كل قوم وكل أمة وكل زمان !!!.. فالأحكام الجديدة الناسخة : هي الأفضل في وقتها وظروفها ومكانها .. تماما ًكما كانت الأحكام القديمة المنسوخة : كانت هي الأفضل في وقتها وطروفها ومكانها !!.. هذا من جهة ... وأما من الجهة الأخرى العملية - وبالأمثلة - : فهناك نسخ كثير بالفعل عند اليهود الذين ينكرونه ! 1... فمن النسخ مثلا ًأن الطعام كله كان حلا ًلهم : إلا ما حرمه إسرائيل على نفسه (أي نبي الله يعقوب عليه السلام حيث حرم على نفسه أكل الإبل وألبانها) .. ثم حرم الله عليهم أيضا ًبعض الطيبات : جزاءً لهم ولذنوبهم .. وكل ذلك ذكره القرآن عليهم بوضوح : وهو عين نسخ الأحكام !!!.. 2... نسخ حكم جواز تزويج الأخ والأخت في أولاد وبنات آدم عليه السلام .. حيث كان مقتضى الحكم وقتها أن يُزوج ابنا ًمن بطن (أي من الولادة الأولى) : إلى أخته من البطن الثانية : والعكس ... ولكن بعد انتشار البشر في الأرض : نسخ ذلك الحكم بالتحريم ... 3... يحرم في التوراة الحالية تسري الزوج على زوجته : في حين أنه ثابت لديهم أن إبراهيم عليه السلام تسرى بهاجر على زوجته سارة .. وهذا هو عين النسخ لو كانوا يعلمون !!!.. 4... أيضا ًيحرم في التوراة الحالية - وكما الإسلام - جمع الزوج بين الأختين معا ًبالزواج .. في حين أنه ثابت لديهم أيضا ًزواج يعقوب عليه السلام من أختين في نفس الوقت ! وذلك أيضا ًدليل على النسخ ! 5... كان مباحا ًلنوح عليه السلام أكل كل الحيوانات بعد خروجه من السفينة : ثم نسخ ذلك بتحريم بعضها ! 6... أوحى الله تعالى لنبيه إبراهيم عليه السلام ذبح ولده البكر - هو عندنا إسماعيل وقد حرفوه إلى إسحاق عليهما السلام - ثم نسخ الله تعالى ذلك قبل الذبح مباشرة : عندما تم الاختبار ونجح فيه إبراهيم وولده ! 7... كما أمر الله تعالى بقتل كل مَن عبد العجل الذهبي من بني إسرائيل بعد عبورهم البحر .. وذلك لبيان عظيم جرمهم لهم وأنه مستحق لقتلهم واستئصالهم جميعا ً: فلما أذعنوا لطاعة الأمر : نسخ ذلك .. 8... البشارات التي تمتليء بها كتبهم منذ إبراهيم عليه السلام : بمجيء النبي الملك والخاتم : والذي يحمل الشرع الكامل ويتحدث بكل ما سيقوله له الله : كل ذلك يعني لكل عاقل : أنه سيأتي بنسخ لشريعتهم ! 9... فهذا كله يثبت النسخ عند اليهود - والنصارى أيضا ًمن المفترض أنهم يؤمنون بالتوراة أو العهد القديم - بل : والأحرى باليهود والنصارى أن يستحيوا من انتقاصاتهم (الصريحة) على الله تعالى وحاشاه في كتبهم : بما لا محل له من تأويل ولا تهرب : وهو أسوأ وأقبح من معنى البداءة الذي أرادوا لصقه بالنسخ زعموا !!!!!.. فالله عندهم يتعب ويستريح بعد خلق السماوات والأرض - عكس القرآن ! - !!!.. وانظروا للنص التالي رغم تعمد سوء الترجمة من محرفي النصارى : " وفرغ الله في اليوم السادس من عمله : فاستراح في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل !!!.. وبارك الله السابع وقدسه : لأنه فيه استراح من جميع عمله الذي عمل الله خالقاً " سفر التكوين الإصحاح الثاني .. وأيضا ًوصفه بالجهل بالغيب .. والحزن على ما جهل !!!.. " فحزن الرب أنه عمل الإنسان !!!.. وأن كل تصور أفكار قلبه : إنما هو شرير كل يوم !!.. فحزن الرب أنه عمل الإنسان الذي خلقته !!.. الإنسان مع بهائم ودبابات وطيور السماء : لأني حزنت أنى عملتهم " !! سفر التكوين الإصحاح السادس ..! فالله أصلا ًفي العهد القديم لدى اليهود والنصارى : قد صار بالتحريف كالإنسان في نقص صفاته !!!.. حتى جعلوه يتصارع مع يعقوب عليه السلام يدا ًبيد !!!.. هل تصدقون هذا ؟!!.. ولم يتركه يعقوب عليه السلام - زعموا - إلا عندما نال بركته منه - وهي تسميته له بإسرائيل - !!!.. " فبقي يعقوب وحده .. وصارعه إنسان حتى طلوع الفجر !!.. ولما رأى أنه لا يقدر عليه ضرب حق فخذه ! فانخلع حق فخذ يعقوب في مصارعته معه ! وقال : أطلقني ! .. فقال : لا أطلقك إن لم تباركنى !.. فقال له : ما اسمك ؟ فقال : يعقوب .. فقال : لا يُدعى اسمك في ما بعد يعقوب !!.. بل إسرائيل ..! وسأل يعقوب وقال : أخبرني باسمك ؟!!.. فقال : لماذا تسأل عن اسمي ؟.. وباركه هناك ....! فدعا يعقوب اسم المكان : فينيئل .. قائلاً : لأني نظرت الله وجهاً لوجه : ونجيت نفسى " ..! ما شاء الله ....! هذا غير ندم الله على الطوفان .. وأنه كان من الثلاثة الذين زاروا إبراهيم في هيئة بشر : فضيفهم : فأكلوا ! ثم بشره بولادة إسحق : ثم يعقوب - والواقعة في القرآن هي لثلاثة ملائكة : ولم يأكلوا أصلا ً!! - : " وظهر له الرب ..! ونظر : وإذا ثلاثة رجال .. وقال : يا سيد (يقصد الله) : إن كنت قد وجدت نعمة في عينيك : فلا تتجاوز عبدك ..! فأسرع إبراهيم إلى الخيمة إلى سارة وقال : اعجني واصنعي خبز ملة .. ثم ركض إبراهيم إلى البقر : وأخذ عجلاً رخصاً وحيداً .. وأعطاه للغلام .. فأسرع ليعمله .. ثم أخذ زبداً ولبناً والعجل الذي عمله : ووضعها قدامهم .. وإذا كان هو واقفاً لديهم تحت الشجرة : أكلوا !! وقالوا له .. " سفر التكوين الإصحاح الثامن عشر !!!.. والشاهد ... مثل هؤلاء السفهاء لا وجه لهم أصلا ًللحديث عن النسخ : أو حتى اتهام الله في الإسلام بالبداءة !!!!.. >>> وأما بالنسبة للنصارى : فالأمر أكثر عجبا ً- بالزيادة عما سبق - .. حيث يزعم بابواتهم ورؤساؤهم أن المسيح - ابن الله أو الله بزعمهم - قد أوكل إليهم وفوضهم للتحليل والتحريم ونسخ وتغيير الأحكام !!!!!.. وذلك كما جاء في إنجيل متى الإصحاح الثامن عشر : " الحق أقول لكم : كل ما تربطونه على الأرض : يكون مربوطا ًفي السماء .. وكل ما تحلونه على الأرض : يكون محلولا ًفي السماء " !!!.. ومن هنا كان فتح باب التحريف في أحكام الله تعالى و ( نسخها ) لا اعتراض عليه من أكابرهم وخاصة ًكبير محرفيهم : بولس اليهودي !!!.. حتى وصل به الأمر لأمره لهم بترك الختان (عهد الله مع إبراهيم عليه السلام والمؤمنين من بعده) ولم يعده شيئا ً!!!.. وكذلك تحليل أكل لحم الخنزير النجس والخمر المسكر إلخ !!!!!!!.. وعلى هذا : فأمثال هؤلاء السفهاء المحرفين المتخبطين في دينهم هم أيضا ً: لا وجه لهم للحديث عن النسخ في الإسلام : أو اتهام الله تعالى في الإسلام بالبداءة ...! -------- 5)) ثبوت النسخ في القرآن ... وشمول كلمة آية : لآيات القرآن .. مما سبق يمكننا تعريف النسخ شرعا ًبأنه : هو رفع ( أو استبدال ) حكم شرعي : بدليل من الكتاب أو السنة ... وقد ألحق بعض العلماء بالنسخ : معاني الاستثناء والتخصيص والتفصيل : سواء في نفس الآية أو في غيرها .. والنسخ يكون في الأحكام والشرائع فقط : ولا يكون مثلا ًفي القصص والإخبار ونحوه ... فلا يمكن مثلا ًأن نقول في آية أن هارون أخو موسى : ثم ننسخ ذلك في آية أخرى بأنه كان أبوه مثلا ! ---- وقد ذكر الله تعالى النسخ في الآيات التاليات : حيث يقول عز وجل : " ما ننسخ من آية أو ننسها .. نأتِ بخيرٍ منها أو مثلها .. ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير " ؟!.. البقرة – 106 .. " وإذا بدلنا آية مكان آية .. قالوا إنما أنت مُفتر ِ .. بل أكثرهم لا يعلمون .. قل : نزله روح القدس من ربك بالحق : ليُثبت الذين آمنوا " .. النحل – 101 : 102 .. " سنقرئك فلا تنسى .. إلا ما شاء الله " .. الأعلى – 6 : 7 .. ---- ورغم وضوح ذكر النسخ في الآيات ووقوعه : إلا أن منكريه أرادوا قصر معناه على شيء بعيد (فقط) وهو : أن الآيات التي سيستبدلها الله تعالى هي معجزات الأنبياء من قبل : بأن يعطي للنبي مثلها أو أفضل منها : أو أن الآيات التي ستستبدل هي آيات أحكام في الشرائع السابقة : سيتم استبدالها في الإسلام ... أقول : وهذا تعنت ظاهر وتنطع مفضوح !!!!.. إذ : النسخ الذي يحاولون نفيه أو إنكاره في الإٍسلام نفسه : هو موجود بالفعل في القرآن !!!!.. وبأوضح الأمثلة !!!!!!!!!.. فلماذا العناد والجهل والتعامي - اللهم إلا معترضي منكري السنة : فغرضهم الطعن في السنة الصحيحة - أقول : >>> فأما الآية الأولى : فهي من سورة البقرة : وهي سورة مدنية أي : نزلت في المدينة وبعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم .. حيث بدأت الأحكام الشرعية الإسلامية تتنزل في المدينة بكثرة : بعكس مكة كانت أقل ... ورغم ذلك : فمنكري النسخ يقولون أن هذه الآية - وإن كانت في المدينة - : إلا أنه يشرحها الآياتان الأخرتان اللتان نزلتا في مكة : حيث لم تكن هناك أية أحكام شرعية (( على الإطلاق )) هكذا يقولون ! فهل الأمر فعلا ًكذلك ؟؟؟.. >>> في الآية الثانية : نجدها بالفعل في سورة النحل المكية .. وهي التي قال فيها عز وجل للنبي : " وإذا بدلنا آية مكان آية .. قالوا إنما أنت مُفتر ِ .. بل أكثرهم لا يعلمون .. قل : نزله روح القدس من ربك بالحق : ليُثبت الذين آمنوا " .. النحل – 101 : 102 .. أقول : أصل الإشكال الذي اخترعه منكرو النسخ هنا : هو أنهم ظنوا (أو أوهموا أنفسهم وغيرهم بذلك) : أنه لم يكن هناك أية أحكام في زمن مكة أو ما قبل الهجرة : ليمكن نسخها !.. وعلى ذلك بنوا شبهتهم بأن : كلمة آية أو آيات : لم تأت في القرآن على أنها آيات المصحف وإنما : بمعنى معجزة أو معجزات ! وأن المسلمين يجب عليهم فهمها على هذا المعنى فيما جاء في كلام الله تعالى عن النسخ !!!.. وهو أن النسخ يعني : آيات أو معجزات الأمم والشرائع من قبلنا !!!.. أقول : وهذا مردود عليه من عدة وجوه ... >>> أولا ً: وبرغم أن كلمة آية بالفعل تعني المعجزة والعلامة إلخ .. إلا أن كلمة آيات : جاءت كثيرا ًللحديث عن آيات القرآن بالفعل !!!.. وذلك في القرآن والسنة !!.. ففي القرآن مثل قوله عز وجل : " الر .. كتاب أ ُحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير " .. هود -1 .. " ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته ءاعجمي وعربي " ؟!!.. فصلت - 44 .. " هو الذي أنزل عليك الكتاب منه ءايات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات " آل عمران - 7 .. فهل تدل هذه الآيات هنا على شيء آخر غير جمل القرآن ؟!!!.. وكذلك أيضا ًجاء في السنة في صحيح مسلم مثلا ًقول النبي لأ ُبي بن كعب رضي الله عنه : " يا أبا المنذر .. أتدري أيّ آية من كتاب الله معك أعظم ؟.. قال : قلت : {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} قال : فضرب في صدري وقال : والله ليهنك العلم أبا المنذر " .. أي أصاب في معرفة أعظم آية في القرآن .. >>> وأما الوجه الثاني للرد فهو : ومَن قال أنه لم يكن هناك أية أحكام شرعية مطلقا ًفي مكة قبل الهجرة ؟!!!!... ألم تشرع الخمس صلوات قبل الهجرة في معراج النبي - تقريبا ًقبل الهجرة بثلاث سنوات - ؟!!.. ألم يكن هناك صلاة التطوع والتهجد ليلا ًبل كانت واجبة : حتى خففها الله تعالى على المسلمين ؟ ألم يكن ذلك التخفيف هو (( نسخ )) بالمعنى المعروف ؟؟!!.. ألم يكن ما قاله الله تعالى في ذلك التخفيف : هو تبديل آية مكان آية ؟!!!!!!!!.. ولمَن لا يصدق : تعالوا معا ًنقرأ فرضية قيام الليل على النبي - والتي تبعه فيها طائفة من الذين معه - حيث قال له عز وجل : " يا أيها المزمل : قم الليل إلا قليلا ً.. نصفه : أو انقص منه قليلا ً.. أو زد عليه : ورتل القرآن ترتيلا ً" !!.. ثم تعالوا نقرأ نسخ هذا الحكم وتبديله للأخف في آخر آية من نفس سورة المزمل وهي الآية 20 : " إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل : ونصفه : وثلثه : وطائفة من الذين معك .. والله يقدر الليل والنهار .. علم أن لن تحصوه : فتاب عليكم .. فاقرؤوا ما تيسر من القرآن .. علم أن سيكون منكم مرضى : وآخرون يضربون في الأرض : يبتغون من فضل الله .. وآخرون يقاتلون في سبيل الله : فاقرؤوا ما تيسر منه .. وأقيموا الصلاة .. وآتوا الزكاة .. وأقرضوا الله قرضا حسنا .. وما تقدموا لأنفسكم من خير : تجدوه عند الله هو خيرا : وأعظم أجرا .. واستغفروا الله : إن الله غفور رحيم " ...! وبذلك : يسقط تعارضهم الموهوم وشبهتهم المبنية على سراب في آية : " وإذا بدلنا آية مكان آية .. قالوا إنما أنت مُفتر ِ .. بل أكثرهم لا يعلمون .. قل : نزله روح القدس من ربك بالحق : ليُثبت الذين آمنوا " .. النحل – 101 : 102 .. >>> وأما الآية الثالثة : والتي أرادوا أن ينفوا فيها أن ينسى الأنبياء وخصوصا ًنبينا محمد حينما قال تعالى : " سنقرئك فلا تنسى .. إلا ما شاء الله " .. الأعلى – 6 : 7 .. أقول : النبي بشر .. ولقد تكرر في القرآن الكريم تأكيد وذكر هذا المعنى الهام في أكثر من موضع مثل قوله : " قل إنما أنا بشر ٌمثلكم : يوحى إليّ " .. من أواخر سورة الكهف ... وعلى هذا : فقد جاءت الآيات والأحاديث لا تجد حرجا ًفي نسبة النسيان إلى الأنبياء وإلى النبي محمد مثل نسيان آدم عليه السلام : " ولقد عهدنا إلى آدم من قبل : فنسي ولم نجد له عزما " طه - 115 .. ومثل نسيان موسى عليه السلام وفتاه للحوت : " فلما بلغا مجمع بينهما : نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا " .. الكهف - 61 .. وقول موسى عليه السلام أيضا ًفي نفس السورة معتذرا ًللخضر : " قال : لا تؤاخذني بما نسيت : ولا ترهقني من أمري عسرا " .. الكهف - 73 .. وأما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم : فقد جاء في الأحاديث أنه نسي في صلاته أحيانا ًعدد الركعات .. وكان ذلك لحكمة ... ألا وهي معرفة المسلمين ماذا يفعلون إذا تعرضوا للنسيان مثله في الصلاة ... وأما دلالة الآية من سورة الأعلى : " سنقرئك فلا تنسى : إلا ما شاء الله " : فلو أراد الله تعالى نفي النسيان للوحي عن النبي تماما ً: لكان اكتفى سبحانه بقوله تعالى : " سنقرئك فلا تنسى " .. أما وقد ذكر عز وجل مستثنيا ً: " إلا ما شاء الله " : فبين بذلك عدة معاني مستفادة منها : أن الحفاظ على الوحي النهائي الذي يريده الله تعالى للبشر : فهو راجع لمشيئة الله تعالى وحكمته في تثبيت ما يريد : وإنساء ما يريد ..!!! " يمحو الله ما يشاء ويُثبت .. وعنده أم الكتاب " .. الرعد – 39 .. وذلك إلى أن يستقر القرآن على صورته التي ارتضاها الله .. وعليه : فقد وضح سبحانه بهذه الآية جواز النسيان في الوحي على الرسول ولكن : بمشيئة الله وليس بالنسيان البشري العادي للوحي .. والذي طمأن الله تعالى نبيه منه قائلا ًله وكان يتعجل تكرار آيات الوحي حين نزولها مخافة نسيانها : " ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه : وقل : رب زدني علما " طه - 114 ... " لا تحرك به لسانك لتعجل به : إن علينا جمعه وقرآنه " القيامة - 16 : 17 .. إذا ًنخلص من آية سورة الأعلى مع الآيتين السابقتين أيضا ًأن نسيان الوحي في حق النبي : ممتنع إن كان من عند نفس النبي : واقع وجائز إذا كان بمشيئة الله تعالى وكما سنرى بعد ... وهذا بالطبع - أي النسيان بالكلية - هو للآيات المنسوخة حكما ًوتلاوة ... وهذا يؤدي بنا للنقطة التالية وهي : -------- 6)) أنواع النسخ في القرآن ... يقسم العلماء النسخ في القرآن إلى : 1... آيات لم تعد موجودة في المصحف (نسخ تلاوة) ولم يعرف حُكمها (نسخ حكم) .. وهي التي أ ُنسيت بالكلية .. فلم يثبتها جبريل للنبي في العرضة الأخيرة للقرآن قبل موت النبي .. حيث كان جبريل يعارض النبي كل عام في رمضان عرضة ًلمراجعته القرآن : وعارضه في العام الأخير عرضتين - ومنها عرف النبي باقتراب أجله - فالذي تم تثبيته في هذه العرضة هو ما شاء الله حفظ القرآن عليه فيما بعد : وهو الذي يسر الله تعالى له تجميعه وتدوينه بعد ذلك في عهد أبي بكر كما سيأتي .. ومثال هذا النوع من النسخ : ما تم نسخه من سورة الأحزاب : حيث كان طولها يقارب البقرة !!!.. ومعلوم أن سورة الأحزاب يسميها البعض سورة (النبي) : من كثرة تعرضها لأحوال النبي وزوجاته وبناته إلخ .. ولعل ما تم نسخه منها كان لذلك الوقت فأبدله الله تعالى ما يجمله بعد تفصيله آنذاك .. والمهم : أن هذا النوع الاول من النسخ يسمى : نسخ الحكم والتلاوة معا ً... 2... آيات موجودة في المصحف ولكن : توقف العمل بها .. وهذا يسمى نسخ الحكم وبقاء التلاوة ... ومثاله : نسخ الله لبقاء المتوفى عنها زوجها سنة ًكاملة ً: إلى أربعة أشهر وعشرا ًوبقت الآية : " والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً : وصية ًلأزواجهم متاعاً إلى الحول غير إخراج " البقرة 240 .. وتركها الله عز وجل بيانا ًللتخفيف على المسلمات من بعض ما كان يجري قبل الإسلام عليهن .. وهذا النوع من النسخ يسمى : نسخ الحكم : مع بقاء التلاوة .. 3... آيات لم تعد موجودة في القرآن : ولكن حكمها باقي .. وفي ذلك النوع من النسخ دلالة على أهمية اطلاع المسلمين على السنة وكما سأشرح بعد قليل بإذن الله .. ومثال هذا النسخ : نسخ آية الرجم للزاني من تلاوة المصحف : مع بقاء حكمها .. ومثلها أيضا ًنسخ تحديد عدد الرضعات التي تحرم من الرضاعة بعشر ثم خمس من المصحف : مع بقاء حكمها .. < وقد كان منتشرا ًفي زمن النبي الاسترضاع : فحد له الله تعالى عددا ً: وتدرج به إلى أن وصل إلى خمسة كما سيأتي > .. وهذا النوع من النسخ يسمى : نسخ التلاوة : مع بقاء الحكم .. 4... نسخ القرآن لما قبله من الشرائع عند التعارض .. بمعنى أنه لو وجد حكمين ( مختلفين ) في مسألة واحدة في شرعنا وشرع مَن قبلنا : فيكون حكم شرع الإسلام : ناسخ ومُبدل لحكم الشرع السابق ... والأمثلة من القرآن كثيرة ... منها أن أبناء آدم عليه السلام كانوا يتزوجون من بعضهم البعض باديء الأمر للحاجة القطعية لذلك : ونجده في شرعنا محرما .. وكذلك السجود للبشر : كان مباحا ًعلى سبيل التحية والإجلال : وكما سجد أخوة يوسف وأبواه له .. ولكنه محرم في شرعنا وقال النبي أنه لو أباحه لكان أباحه للزوجة لزوجها .. وأيضا ًلم يكن يباح للمؤمنين من قبل أن يتظاهروا بالكفر ولو اكرهوا عليه لينجون من العذاب أو القتل - مثل فتية الكهف - : ولكنه مباح في شرعنا .. إلخ وهناك نسخ آخر في السنة وبين السنة والقرآن : ولكني سأذكره فيما بعد ... -------- 7)) أمثلة على النسخ في القرآن ... 1... نسخ الحكم والتلاوة معا ً: >>> ومثاله ما تم نسخه من سورة الأحزاب كما أشرت .. حتى وإن كان عُلم منه حكم آية مثل الرجم : إلا أنه يتبقى الأغلب لا يُعلم عنه شيئا ً: وهو يقع تحت الإنساء في قوله تعالى : " سنقرئك فلا تنسى : إلا ما شاء الله " ... وكما ينسي الله تعالى نبيه : فهو يُنسي صحابته ... وقد ورد ذكر نسخ آيات من سورة الأحزاب عن أبي بن كعب وعائشة وعمر وعكرمة مولى ابن عباس .. وقلت ربما كان فيها ما يخاطب الله تعالى به رسوله وآل بيته وغير ذلك مفصلا ً: ثم نسخه الله تعالى فجمعه فيما نقرأه في القرآن الآن ... >>> ومثله ما ورد عن أبي موسى الأشعري أيضا ًفي سورة كانت تقارب سورة براءة في الشدة والطول .. >>> ومثله ما رواه أنس في مقتل القراء السبعين في بئر معونة - وكان فيهم خاله - وأنه نزل قرآنا فيهم ... وهنا ملحظ هام وهو : أن الصحابة كانوا يعرفون أن عددا ًمحدودا ًمنهم هم الذين اعتمدهم النبي لكتابة القرآن فقط .. مثل زيد بن ثابت رضي الله عنه .. وعلى هذا : كان باقي الصحابة ربما كتب الواحد فيهم إذا بلغته الآيات من القرآن : كتب معها شرح بعض كلماتها أو أحكامها .. وهذا لا يعد من القرآن .. بل هذه المصاحف تسمت باسم أصحابها لتمييزها عن المصحف الذي تم تدوينه من العرضة الأخيرة للقرآن .. فنجد مصحف عائشة .. ومصحف ابن مسعود .. وهكذا ... وكان بعضهم يخلط ما بين الآية والحديث فلا يفرق بينهما إلا كتبة رسول الله .. حيث كانت قلة موارد الكتابة في ذلك الحين تحول دون تخصيص القرآن منفردا ًعن السنة أو عن شرحه .. حيث كانوا يكتبون على جذوع الأشجار وعظام أكتاف الحيوانات والصخر وأوراق النباتات إلخ ------ 2... نسخ الحكم وبقاء التلاوة : >>> ويدخل تحت هذا النوع كل آيات الأحكام التي فيها استثناء أو تخصيص عام أو تفصيل مجمل إلخ .. مثل ذكر الله تعالى لذنب الشرك والقتل بغير حق والزنا فقال فيهم : " ومَن يفعل ذلك : يلق آثاما ً.. يُضاعف له العذاب يوم القيامة : ويخلد فيه مهانا " .. ثم نسخ ذلك الحكم بأن استثنى منه التائبين فقال عز وجل : " إلا مَن تاب وآمن وعمل عملا ًصالحا ً.. فأولئك : يُبدل الله سيئاتهم حسنات " ... فبقاء الآية الأولى في تلاوتها : يرتبط بالاستثناء الناسخ لعموميتها في الآية التالية لها .. ومثل استثناء الله تعالى من عذاب الذين كفروا بعد إيمانهم من أهل الكتاب وشهدوا أن الرسول حق : " إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم " .. آل عمران - 89 .. >>> ومثل بقاء الآيات التي لا تحرم الخمر صراحة : وارتباطها بالآية الأخيرة الناسخة لها : فالآيات التي لا يفهم منها صراحة ًتحريم الخمر هي : " ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سَكرا ورزقا حسنا إن في ذلك لآية لقوم يعقلون " النحل - 67 .. ووصف الرزق بالحسن : وعدم وصف السُكر بشيء فيه لفت نظر المسلمين ثم : " يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما " .. البقرة 219 .. وهنا رغم بعض أنواع العائد المادي لتجارة الخمر : إلا وقد بان أن إثمهما أكبر ثم : " يا أيها الذين آمنوا : لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى : حتى تعلموا ما تقولون " النساء - 43 .. وفي الآية منع غير مباشر خلال فترات اليوم والليلة للسُكر بأوقات كافية لتخلل الصلوات ثم أخيرا ً: " يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام : رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه " .. المائدة - 90 .. والآية هنا صريحة في الحكم النهائي بالاجتناب : وهو أقوى من مجرد النهي ! والشاهد : أن بقاء الآيات المنسوخة في الحكم : هي تذكير ودليل على رحمة الله تعالى بالمؤمنين : وبيان منهج التدرج في تغيير العادات المتأصلة في الكثير من الناس بحكم عاداتهم وإن كانت لا تصح ... >>> ومثله أيضا ًالآية التي أوردتها في السابق عن بقاء المتوفى عنها زوجها في بيتها عاما ًيُنفق عليها فيه ما دامت ملتزمة ًبذلك : " والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً : وصية ًلأزواجهم متاعاً إلى الحول غير إخراج " البقرة - 240 .. وقد نسختها آية تحديد عدة الأرملة بالأربعة أشهر وعشرا ً... فبقت الآية تلاوة ًشاهدة على التدرج .. >>> ومثل آية الوصية : " كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت .. إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف " .. البقرة – 180 .. نسختها آيات تحديد ( المواريث ) في سورة النساء .. حيث لا وصية لوارث وكما جاء في الحديث : " إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه .. فلا وصية لوارث " ... أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير .. >>> نسخ الثبوت ( لعشرة أضعاف ) في المعركة .. للثبوت أمام ( ضعفين ) فقط .. والآية المنسوخة هي : " يا أيها النبي .. حرض المؤمنين على القتال .. إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين .. وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قومٌ لا يفقهون " .. الأنفال – 65 .. نسختها الآية التالية وبقت الأولى لمَن يبلغ درجتها : ولبيان رحمة الله تعالى بالمؤمنين ورفع الحرج : " الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا .. فإن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين .. وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله : والله مع الصابرين" .. الأنفال - 66 .. >>> نسخ حكم ( الصفح ) عن الكفار إذا آذوا المسلمين .. وذلك في الآيات المكية الكثيرة مثل : " وأعرض عن الجاهلين " .. الأعراف – 199 .. " قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله " .. الجاثية – 14 .. نسخ الله تعالى ذلك بـ ( الإذن ) للمسلمين بالقتال : " أ ُذن للذين يُقاتلون بأنهم ظـُلِموا .. وإن الله على نصرهم لقدير ...... " .. الحج – 39 .. وفيه تدرج حكم الجهاد على المسلمين بحسب تدرج قوتهم ووحدتهم .. وفيه بناء للصف الإيماني المكي الأول بالصبر والجلد : فلا يزكو منه ولا يهاجر إلا المؤمنين الصادقين بعكس الذين انتكسوا .. >>> ويمكن إلحاق بهذا النوع : ما لم يُذكر في القرآن نص حكمه أصالة ً: ولكن ورد نسخه تلاوة ً.. وذلك مثل أنه كان مباحا ًمثلا ًللمسلمين الإفطار والجماع من بعد المغرب في رمضان وحتى الليل إذا ناموا .. فمَن نام منهم : حرم عليه الأكل والجماع حتى ولو لم يبلغ الفجر بعد .. فشق ذلك عليهم .. فجاء الأمر بالتخفيف على المسلمين بإباحة جماع زوجاتهم في كل ليل رمضان أو الجماع : ما عدا ( المُعتكفين ) .. والآية الناسخة هي : " أ ُحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نساؤكم .. هن لباسٌ لكم .. وأنتم لباسٌ لهن .. علمَ الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم .. فتاب عليكم .. وعفا عنكم .. فالآن باشروهن .... " البقرة – 187 .. >>> أيضا ًما كان من أمر التوجه في القبلة إلى المسجد الأقصى في أول الصلاة .. ثم نسخ بعد الهجرة بالتوجه إلى البيت الحرام .. والآيات الناسخة هي التي بدايتها من سورة البقرة : " سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها ؟.. قل لله المشرق والمغرب : يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم " ... البقرة - 142 .. وأكتفي بهذا القدر ... ------ 3... نسخ التلاوة وبقاء الحكم ... >>> وذلك مثل ما جاء في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه المتفق عليه في الصحيحين وغيرهما : عن ابن عباس قال : قال عمر بن الخطاب : " لقد خشيت أن يطول بالناس زمان .. حتى يقول قائل : ما أجد الرجم في كتاب الله .. فيضلوا بترك فريضة من فرائض الله .. ألا وإن الرجم حق : إذا أحصن الرجل وقامت البينة أو كان حمل أو اعتراف .. وقد قرأتها : " الشيخ والشيخة إذا زنيا .. فارجموهما البتة " .. فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم : ورجمنا بعده " ... >>> ومثل الحديث المتفق عليه أيضا في الصحيحين وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها قالت : " أ ُنزل في القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن .. فنسخ من ذلك خمس رضعات .. وصار إلى خمس رضعات معلومات يحرمن .. فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك " .. وقولها والأمر على ذلك (وفي رواية : فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن) : يعني أنه لم يثبتها جبريل عليه السلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم في العرضة الأخيرة : لعدم ضم زيد بن ثابت لها في المصحف الذي جُمع في عهد أبي بكر رضي الله عنه .. وهنا نقطة هامة جدا ًوأعيدها لأنها مفتاح للإجابة على الكثير من الشبهات في هذا الصدد وهي : أنه ليس كل الصحابة حضروا العرضة الأخيرة التي راجعها النبي معهم من مراجعة جبريل عليه السلام له .. ولذلك فمنهم مَن لم يوافق أصلا ًعلى جمع القرآن بله إشراف زيد بن ثابت عليه وهو الشاب وهم كبار السن : وذلك مثل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كما في سنن ابن ماجة وغيره ... والعمل فقهيا ًكما هو معلوم هو على التحريم من الرضاع لخمس رضعات ولو غير متتابعات أو على مدار عاميّ الرضاعة .. >>> وقبل أن أترك هذه النقطة : أود الإشارة لضعف حديث كثيرا ًما يذكره أصحاب مثل هذه الشبهات .. ألا وهو حديث أكل الداجن لآيات من القرآن : وما يُفهم من ذلك أن ذلك كان سبب عدم ضمهم في المصحف !!!.. أقول : والحديث رواه أبو سلمة يحيى بن خلف قال : ثنا عبد الأعلى : عن محمد بن إسحاق : عن عبد الله بن أبي بكر : عن عمرة : عن عائشة - وعن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة - قالت : " لقد نزلت آية الرجم .. ورضاعة الكبير عشرا .. ولقد كان في صحيفة تحت سريري .. فلما مات رسول الله وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها " .. فماذا يقول المحققين عن سندها ؟ يقولون العلة في هذا الحديث تدور حول : محمد بن إسحاق .... فقد اضطرب في هذا الحديث وخالف غيره من الثقات .. فمرة يرويه عن : عبد الله بن أبي بكر : عن عمرة : عن عائشة .. ومرة يرويه عن : عبد الرحمن بن القاسم : عن أبيه : عن عائشة .. ومرة يرويه عن : الزهري : عن عروة : عن عائشة وكما عند أحمد : ولكنه ليس فيه ذكر الداجن هذه ! وفي كل هذه الروايات : نجد أن محمد بن إسحاق قد خالف الثقات في متن الحديث ... حيث نجد الرواية عند الإمام مالك ومسلم عن عبد الله بن أبي بكر - وأخرى عن يحيى بن سعيد - : عن عمرة عن عائشة قالت : " نزل القرآن بعشر رضعات معلومات يحرمن .. ثم نسخن بخمس رضعات معلومات .. فتوفي رسول الله : وهن مما نقرأ من القرآن " ... وليس فيه ذكر قصة الداجن !!!!.. وعلى هذا مدار الاعتراض على هذه الرواية التي تفرد بها محمد بن إسحق ... وأيضا ًطريقها عن إبراهيم الحربي في كتاب غريب الحديث : ثنا هارون بن عبد الله : ثنا عبد الصمد : ثنا أبي قال : " سمعت حسينا عن ابن أبي بردة أن الرجم أنزل في سورة الأحزاب وكان مكتوبا في خوصة في بيت عائشة : فأكلتها شاتها " ... فهذه الرواية التي ذكرها عن الحربي في الغريب أيضا ًفيها عدة علل .. منها : ضعف عبد الصمد بن حبيب .. ومنها : جهالة والده .. وبالتالي منها الإرسال ... وهذه أقوال بعض أهل العلم في حديث محمد بن إسحاق في غير المغازي والسير : 1- قال يعقوب بن شيبة : سمعت ابن نمير - وذكر ابن إسحاق - فقال : " إذا حدث عمّن سمع منه من المعروفين : فهو حسن الحديث صدوق .. وإنما أتى من أنه يحدث عن المجهولين أحاديث باطلة " .. تاريخ بغداد للخطيب (1/277) ... 2- وقال عبدالله بن الإمام أحمد بن حنبل : قيل لأبي : يُحتج به ؟؟ - يعني ابن اسحاق - قال : " لم يكن يُحتج به في السنن " .. وقيل للإمام أحمد : إذا انفرد ابن إسحاق بحديث : تقبله ؟؟.. قال : " لا والله .. إني رأيته يحدث عن جماعة بالحديث الواحد : ولا يفصل كلام ذا من كلام ذا " ... سير الذهبي (7/46) وقال الإمام أحمد أيضا ً: " وأما ابن اسحاق : فيـُكتب عنه هذه الأحاديث – يعني السير والمغازي ونحوها - فإذا جاء الحلال والحرام : أردنا قوماً هكذا - قال أحمد بن حنبل : - بيده وضم يديه وأقام الإبهامين " تاريخ ابن معين (2/504-55) وقال الذهبي في السير (7/41) : " وأما في أحاديث الأحكام فينحط حديثه فيها عن رتبة الصحة إلى رتبة الحسن إلا فيما شذ فيه فإنه يعد منكراً " وقال الذهبي أيضا ًفي العلو صـ39 : " وابن إسحاق حُجة في المغازي إذا أسند : وله مناكير وعجائب " !!!... ------- 4... نسخ شرع الإسلام والقرآن لأحكام ما قبله عند التعارض .. >>> وقد ذكرت بعض أمثلته منذ قليل في النقطة السابقة عن أنواع النسخ ... وهذا فقط عند التعارض .. وأما في غير التعارض : فشرع ما كان قبلنا : هو مثل شرعنا .. نجد فيه تحريم الخبائث في الأصل - مثل الربا والزنا والتبرج والسفور والخمر والخنزير إلخ - .. هذا بالنسبة للأحكام .. أما العقيدة بالطبع : فهي ثابتة في كل رسالات الله تعالى للبشر ... وملحوظة أخيرة : كل ما قد نـُسخت تلاوته من القرآن : سواء ما نسخ تلاوته وحكمه معا ً: أو نسخ تلاوته وبقي حكمه : سنجد اختلاف الروايات في ذكر ألفاظ آياته : لنسيان الصحابة له بالفعل ..! في حين بقي القرآن الذي أراد الله تعالى حفظه واستباقئه لنا : لا يُخطيء في حفظه حافظ وبقراءاته : ولو في حرف منه !!.. -------- 8)) ما الحكمة من النسخ في القرآن ... 1... لعل أبرز الحكم حتى الآن كما لاحظنا هي : التدرج في الكثير من الأحكام على المسلمين .. وهو منهج رباني يدل على رحمة الله تعالى بعبيده .. وتعليم الدعاة مراعاة توغل العادات الخاطئة عند بعض الناس .. وتدرج بيان خطأها وقبحها لهم : ثم تنفيرهم منها تمهيدا ًلتحريمها مثل الخمر مثلا ً... ولعل قائل يقول هنا أن الإسلام : لم يأمر بالخمر أصلا ًحتى ينسخ حكمه !!!.. إنما وجده متوغلا ً: فتركه إلى أن جاء وقت بيان حكمه .. ومثله في ذلك مثل زواج المتعة ... إلخ أقول : بل هو نسخ ... لأن مجرد حدوثه - أي شرب الخمر او زواج المتعة - وإقرار النبي له : فهو شرع في وقتها بالإباحة ! ولو قرأ أحد العوام أحد الآيات التي تتحدث عن الخمر : غير الآية التي في الأمر بالاجتناب صراحة ً: فلن يفهم منها أبدا ًالتحريم !!.. فلك أن تتخيل ذلك الوقت منذ إعلان الرسالة : وإلى قبل نزول تلك الآية : ماذا كان حكم الخمر ؟! 2... وأما الحكمة الثانية .. فهي قريبة من الأولى .. وهي إظهار باب إرادة الله تعالى اليسر بالمؤمنين وليس العسر بهم .. وذلك مثل تخفيف حكم الصوم .. وحكم تخفيف الثبات لعشرة أضعاف بالضعفين إلخ وأما لو سأل سائل عن سبب بقاء الآيات المنسوخة في القرآن رغم انتهاء العمل بها ؟؟ فأقول : هي للتذكير بفضل الله ورحمته عند قراءتها : ولتعليم الدعاة والقضاة والحكام وغيرهم كما قلنا .. 3... بيان سعة علم الله تعالى .. وأنه لا معقب لحكمه .. يفعل ما يشاء .. وهذه المعاني لا ينتبه إليها الكثيرون للأسف .. رغم أنها سهلة الملاحظة مع قليل التدبر لمَن يشاء .. فمثلا ً: نعلم جميعا ًأن القرآن الذي بين أيدينا الآن : قد أنزله الله تعالى في ليلة القدر في أول وحي للنبي إلى السماء الدنيا : ثم بدأ نزوله متفرقا ً ومُنجما ًعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفق مشيئة الله تعالى وحكمته وتدرجه بالمؤمنين وتثبيتا ًلهم .. فرغم معرفة الله تعالى مثلا ًبأن حكم الخمر سيؤول في النهاية للأمر باجتنابها : إلا أنه لم يجعل هذه الآية هي أول ما ذكر عن الخمر ..! وهكذا هي كل أنواع النسخ والتبديل والمحو : تجري بإرادة الله تعالى وحكمته ورحمته ومشيئته وقدرته .. يقول عز وجل : " يمحو الله ما يشاء ويُثبت .. وعنده أم الكتاب " .. الرعد – 39 .. فنجد قدر الله مكتوبٌ فيه الشيء ونسخه ..! مثل وقوع حادث للولد : ونسخه بعدم الوقوع لدعاء أمه له ! وقليل ٌمَن يتدبر كل ذلك كما قلت للأسف ... 4... أيضا ًمن أبرز حكم النسخ : هو إبراز وتفعيل دور السنة النبوية وأحاديث النبي وأهميتها للأمة المؤمنة ... فالكثير من الأوامر والعبادات والأحكام : جاءت السنة بشرحها وبيانها وتفصيلها والاستثناء منها : وبما ليس في القرآن تفصيله لشموليته وعموميته .... مثل تفاصيل كثيرة في العقيدة تعصم من الزلل عند المتكلمين والمتمنطقين والمغترين بالعقل ونحوه .. ومثل تفاصيل الصلاوات الخمس : مواقيتها وعددها وعدد ركعاتها وهيئاتها وما يقال فيها وكيفياتها إلخ ومثل تفاصيل أحكام الصوم وكفارة الإفطار فيه أو الجماع إلخ .. وكذلك الزكاة وصفها ومقاديرها وشروطها .. وكذلك تفاصيل العمرة والحج ومناسكهما وأيامهما وما يفعل فيهما من إحرام وعبادة وتحلل وشروطها إلخ وكذلك عشرات المعاملات التجارية والاجتماعية .. وحتى الأطعمة ... فنجد تحريم أكل لحم الحُمُر الأهلية (وهو الحمار العادي المعروف للفلاح وغيره) .. ونجد استثناء جواز أكل السمك الميت والجراد الميت من تحريم أكل الميتة في القرآن !!.. ونجد كذلك استثناء أكل الكبد والطحال (وهما من الدم) من تحريم أكل الدم في القرآن !!.. وهكذا عشرات الأمثلة لا تنتهي في دور السنة مع القرآن ... ولتشبيه العلاقة بينهما ولله المثل الأعلى : فالقرآن هو كالكتاب الأساسي المُجمل لأحد الدكاترة في الجامعة أو أحد قضاة القوانين العامة إلخ ... والسنة هي كتاب الشرح والتوضيح والتفصيل .. وأما اختبار الله تعالى للمسلمين بنسخ السنة للقرآن (وقد علمنا أن النسخ يكون بالاستثناء وتفصيل المُجمل وتخصيص العام إلخ) : فهو لفت انتباههم لأهمية الأخذ بالسنة ومكانتها في التشريع .. وفضح جهل وخسران كل مَن يدعي أنه (قرآني) فقط وينكر السنة ... ومثال ذلك أيضا ًمن حياتنا العملية ولله المثل الأعلى : فهو كدكتور جامعة له محاضرات لكتابه الأساسي : ومحاضرات أخرى لشروحات وتفصيل الكتاب .. فعلم أن هناك بعض الطلبة الفشلة لا يحضرون إلا محاضرات الكتاب الأساسي : ولا يحضرون محاضرات الشرح والتفصيل .. فيتعمد هنا أن تأتي مجموعة أسئلة في الامتحان : مما يجيء في محاضرات الشرح والتفصيل التي لا يحضرها هؤلاء !!.. فنجد السنة حددت لنا مثلا ًعدد الرضعات التي يحرم بها ما يحرم من النسب .. وحددت لنا رجم المحصن الزاني أو المحصنة الزانية وهكذا ... وأكتفي بهذا القدر من التوضيح ... ---------- 9)) هل يوجد نسخ في السنة ؟.. وهل ينسخ القرآن السنة أو العكس ؟ نعم يوجد نسخ في السنة كما القرآن ... وهو نسخ من السنة في السنة .. ولا يصح أن يقال نسخ السنة للقرآن : بمعنى محو حكم فيه بالسنة أو حديث ... ولكن يقال نسخ السنة للقرآن على سبيل : الشرح والاستثناء وتفصيل المُجمل وتخصيص العام إلخ - وكما بينت - .. ونفس ما قيل في الحكمة من النسخ في القرآن عموما ً: يقال في الحكمة من النسخ في السنة أيضا ًخصوصا ً.. ومن أمثلة ذلك : 1... قول النبي صلى الله عليه وسلم : " كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها .. فإنها تذكركم الموت " .. والحديث عند مسلم وفي السنن وصححه الألباني .. والحكمة أن المسلمين الجدد من المدينة وما حولها من الأعراب : يكون منهم مَن يحمل بقايا دواعي ما كان يفعله في شركه من قبل .. ومن ذلك ما كانوا يفعلونه عند قبور الأموات من التسخط على الموت والدهر واللطم والنياحة ودعاء الميت أو الاستغاثة به إلخ .. فلما استقر الإسلام في المدينة وانتشر التوحيد وترسخت القيدة وظهرت للقاصي والداني : رجع الأمر للإباحة وقد علم النبي تخطي المسلمين لدواعي الشرك عند زيارتهم للقبور لذكر الموت .. 2... قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : " كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي بعد ثلاث ( أي الأكل منها بعد ثلاثة أيام ) .. فكلوا وادّخروا ما بدا لكم " .. والحديث عند الترمذي والنسائي وصححه الألباني .. حيث كان يُمنع بقاء لحوم الأضاحي في البيوت بعد ثلاثة أيام في أول الأمر : لحث المسلمين على التصدق منها على الغير من فقير وقريب ونحوه : لتنتهي قبل مرور الثلاثة أيام .. أما وقد فهم المسلمون ذلك واستوعبوه : فرجع الأمر للإباحة في بقاء لحوم الأضاحي لما بعد الثلاثة أيام وقد عرفوا أن السنة التصدق منها والتوسعة على الآخرين ... وأما معرفة الحكم ونسخه ومعرفة توقيت كل منهما في السنة والأحاديث ومعرفة مَن المتأخر على مَن المتقدم من أقوال النبي وأفعاله لأهمية ذلك : فهو يدخل تحت مسائل أبواب الناسخ والمنسوخ في الفقه .. ومة الجدير بالذكر أنه قد رد العلماء على مَن قال بأن السنة تنسخ القرآن نسخ محو وزيادة : فساقوا عليه مثلا ًالردود التالية : على أشهر ثلاثة أمثلة لذلك وهي : 1... حيث لما قيل أن آية : " الوصية للوالدين والأقربين " .. منسوخة بحديث : " لا وصية لوارث " .. والصواب أنها منسوخة أولا بآيات المواريث وكما وضحت بأعلى .. والحديث مُبين لها .. 2... وقيل أن الآية الواردة في جزاء من تأتي بفاحشة مبينة وهي : " فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت .. أو يجعلَ الله لهن سبيلا " .. قيل أنها منسوخة بحديث الرجم والتغريب في الصحيح : " خذوا عني .. خذوا عني .. فذكر الرجم .. والجلد .. والتغريب " .. والصواب أن الآية جعلت للإمساك غاية مُبهمة وهي الموت .. فبينت السنة تلك الغاية في التغريب عام لغير المحصن مع الجلد .. والرجم للمحصن ... وهو ما أشار الله تعالى له في قرآنه بالفعل بقوله : " أو يجعل الله لهن سبيلا " .. 3... وقيل أن آية تحريم القتال في الأشهر الحرم : " يسئلونك عن الشهر الحرام قتال ٍ فيه " : قيل أنها منسوخة بفعل النبي حينما قاتل قبيلتي هوازن وثقيف في ذي القعدة .. والصواب : أنهم هم الذين بدأوه بالقتال .. حيث ساروا إلى مكة بجحافلهم : فقابلهم في حنين .. في حين أن المنهي عنه في الآية هو البدء بالقتال .. فضلا ًعن أن الأشهر الحرم لا تمنع رد العدوان وذلك كما جاء في الحديث الصحيح عند أحمد وغيره : " كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغزو في الشهر الحرام : إلا أن يُغزى .. فإذا حضره ذلك : أقام حتى ينسلخ " .. ---------------- 10)) خاتمة .... ولا أجد ختاما ًلهذا الموضوع إلا : تحذير كل مسلم ومسلمة قليل الزاد والعلم في دينه : من الخوض فيما ليس له به علم !!!!.. فإن الأمر جد والله وليس بالهزل !!.. فهو يتحدث في دين رب العالمين وعنه .. سواء في إنكاره للناسخ والمنسوخ أو إيذاء الجن للإنس أو أحكام شرعية لا يعرفها من دينه أصلا ً!! وذلك : لأنه عندما تواجهه الشبهات أو يتلبسه جهله الشرعي أمام مسألة من المسائل لا يفهمها : فكثير منهم للأسف الشديد - ولأنه لم يتربى على العلم وأداب وأهمية طلب العلم - تجده : وقد بدأ يُشكك في صحة أحاديث ثابتة وصحيحة !!.. ويتهم علماء الأمة بالجهل والغش إلخ !!!.. إلى آخر هذه الذنوب المتتاليات التي يحملها على ظهره نتيجة خوضه فيما لا يعلم .. يقول عز وجل : " ولا تقفُ ما ليس لك به علم : إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك : كان عنه مسؤولا " !!.. الإسراء - 36 .. ويقول عز وجل : " ومن الناس مَن يجادل في الله بغير علم : ولا هدى : ولا كتاب منير " !!.. الحج - 8 .. بل الواجب هو سؤال أهل العلم من الشيوخ والعلماء الثقات أو مواقع النت الإسلامية المعروفة : مثل الإسلام سؤال وجواب والإسلام ويب إلخ والحمد لله رب العالمين ...
__________________
<< حضور متقطع >> حوار مع مسلم - اضغط هنا ما يجب أن تعرفه عن نظرية التطور - اضغط هنا هدم أسس الإلحاد - اضغط هنا مدونتي - اضغط هنا فرق ومذاهب وأحزاب وأديان معاصرة - اضغط هنا إلى كل نصراني - اضغط هنا فضح جهالات المدعو عمر المناصير - اضغط هنا حقيقة المجوس الشيعة الروافض - اضغط هنا عقد الضفيرة على شانئي أبي هريرة - اضغط هنا الثورة المصرية .. وعقول ٌسلفية - اضغط هنا
|
|
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
| أدوات الموضوع | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | الأقسام الرئيسية | مشاركات | المشاركة الاخيرة |
| فأين رواية الانقلابيين او المنتصرين وهذه روايات المنهزمين | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 1 | 2020-03-13 04:31 PM |
| وَأَجْمِلُوا فِي الطَّلَبِ | معاوية فهمي إبراهيم مصطفى | السنة ومصطلح الحديث | 0 | 2020-02-20 01:04 PM |
| قول عمر وفعل علي هناك فرق | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 0 | 2020-02-17 11:56 PM |
| بقول من نأخذ | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 0 | 2020-01-24 11:02 AM |
link
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية