عاجل كيف أرد على هذا الرافضي ساااااااعدوني وبإجابات شافيه أرجوكم ..

[ناصرة السنة~]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخواني أخواتي أنا مشاركه في منتدى فيه شيعه وقد حدث نقاش بيني وبين أحد الشيعة

هناك في أية التطهير وقد رددت عليه بالأدله ولكن بصراحه هم يغيبون الحقائق ويكذبون

ويدلسون

وماأُشكل عليه الأن وأريد معرفته الرازي صاحب كتاب مفاتيح الغيب مفسر للقران الكريم

يحتج هو بكلامه وأنه من كتبنا وبحثت عن الرازي ووجد عنه بعض الكلام أنه من المعتزله

وبعضهم يقول أنه من الجهمية وبصراحه أحترت في الرد عليه !!! فهل أقواله معتبره لدى أهل السنة


كذلك الألولوسي

أخواني وأخواتي ساعدوني للرد هلى هؤلاء الروافض

وهذا نص مشاركته أتمنى أن أجد رد لديكم كيف أرد عليه ؟؟



اختي السلام عليكم
مناقشتي لكلامك هو كالتالي:

اولا/ اختي انتي تقعين في خطأ علمي اثناء المناقشة وهذا واضح للجميع .. فانتي تناقشين العصمة واذهاب الرجس وقضية التطهير ونحن لحد الان لم يثبت بحق من نزلت اية التطهير !! على الاقل لم تثبت عندك انها لم تشمل اصحاب الكساء !!!!

اختي: يجب ان لانتشعب بالموضوع .. لان التشعب بالموضوع يفقد روح النقاش .. وتضيع من اجله الحقائق .. اختي بالاول دعينا نتناقش بحق من نزلت اية التطهير وسبب نزولها .. ومن ثم اذا اتفقنا على نتيجة وارضية مشتركة في النقاش نذهب لمناقشة مسالة العصمة واذهاب الرجس. فكما يقال بالمثل: ثبت العرش ثم انقش.

ثانيا/ كالعادة لم تجيبيني على الامام الرازي والالوسي بتفسيره بل لم تعلقي على كلامهما .. بل حاولتي ايضا تهميش كلام الامام مسلم في صحيحه !!

سوف الخص كلامك انتي كله بما يلي: ان اية التطهير نزلت بحق نساء النبي فقط .. لكن بما انه اصحاب الكساء لهم منزلة عند الرسول فببركات اية التطهير شملهم الرسول باهل بيته عن طريق حديث الكساء. اعتقد هذا هو قصدك.

وما اكثر عجبي عنما تقولين انتي: ان سبب قوله تعالى ( عنكم ) ولم يقل عنكن .. هو لانه ادخل معه الرسول كونه ذكرا وليس مؤنث فصارت بصيغة العامة التي ينادي بها عنكم وليس عنكن ..

اعيد واقول: ما اكثر عجبي من انك تحاولين ان تدخلي الرسول فقط في اية التطهير ولا تريدين ان تدخلي علي والحسن والحسين في اية التطهير !!! اليس علي ابن ابي طالب واولاده الحسن والحسين هم ذكور ومن بيت النبي !!!!!
فما دامت كلمة ( عنكم ) تتيح للذكور( او المخاطب المذكر من الرجال ) ان تشملهم اية التطهير فلماذا لاتدخلين علي ابن ابي طالب واولاده من نسله !! لماذا تريدين ان تدخلي فقط الرسول وتحاولي بشتى الطرق ان تبعدي وتزيحي علي ابن ابي طالب واولاده من شمولهم باية التطهير !!!وحتى لا اطيل على الجميع .. سوف ابين خطأئك وانك تخالفين حتى علماء السنة وكبار مفسريهم .. اليك الدليل:


ففي كتاب مفاتيح الغيب يقول الامام الرازي في تفسير اية التطهير:

(( ثم إن الله تعالى ترك خطاب المؤنثات وخاطب بخطاب المذكرين بقوله : { لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرجس } ليدخل فيه نساء أهل بيته ورجالهم ، واختلفت الأقوال في أهل البيت ، والأولى أن يقال هم أولاده وأزواجه والحسن والحسين منهم وعلي منهم لأنه كان من أهل بيته بسبب معاشرته ببنت النبي عليه السلام وملازمته للنبي ))

اذا" يصرح الامام الرازي بكل وضوح ان المخاطب بالاية هم نساء النبي واهل بيته ورجالهم !!! وقال من الاقرب والاولى في تفسيره للاية انها تشمل ازواجه وعلي والحسن والحسين ..

فأنتي يا اختي تخالفين حتى الامام الرازي بقولك: ان اية التطهير نازلة بحق زوجات الرسول فقط !!!! ولا ادري لماذا تخالفين عالما كبيرا مثل الامام الرازي !!! وهو من كبار علماء السنة في التفسير.

اختي الكريمة: ارجوا منك ان تقرأي كتاب تفسير الرازي لتتأكدي من ذلك .. وارجوا ايضا ان تقرأي كتاب (( روح المعاني )) للامام الالوسي وهو من كبار علماء السنة في تفسير القرأن .. فهو بعد بحث طويل حول الاية يستنتج ويقول:

(( والذي يظهر لي أن المراد بأهل البيت من لهم مزيد علاقة به صلى الله عليه وسلم ونسبة قوية قريبة إليه عليه الصلاة والسلام بحيث لا يقبح عرفا اجتماعهم وسكناهم معه صلى الله عليه وسلم في بيت واحد ويدخل في ذلك أزواجه والأربعة أهل الكساء وعلي كرم الله تعالى وجهه مع ماله من القرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نشأ في بيته وحجره عليه الصلاة والسلام فلم يفارقه وعامله كولده صغيراً وصاهره وآخاه كبيراً ))

اذا يصرح الامام الالوسي ان المراد باهل البيت هم اصحاب الكساء وزوجاته .. فهل انتي اعلم واحسن من الامام الالوسي لكي تخالفينه !!

فيا اختي الكريمة: هل تريدين ان نكذب كبار مفسري السنة وهما الرازي والالوسي .. ونصدق كلامك !!!
اختي الا تلاحظين انك تخالفين حتى كبار مفسري السنة ؟!!

اختي ارجوا ان تجيبيني على هذا الاستشكال.

ثالثا/ سأثبت لكي اختي بالدليل الواضح من كتبكم ان اية التطهير نزلت بحق اصحاب الخمسة الكساء فقط .. والدليل هو اعتراف ام المؤمنين ام سلمة رضي الله عنها واليك الدليل:

من كتاب المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري قال:

1) عن أم سلمة قالت : في بيتي نزلت : (( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت )) قالت : فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى علي وفاطمة والحسن والحسين ، فقال (( هؤلاء أهل بيتي )) هذا حديث صحيح على شرط البخاري.

اذا" فأم سلمة تصرح ان اية التطهير نزلت في بيتها لوحدها دون ان تزل الايات الباقية التي قبل اية التطهير او الايات التي بعدها !!! فهي تقول في بيتي نزلت !!! تأملي كلامي اختي وتمعني فيه .. فأية التطهير نازلة لوحدها لم تنزل مع سياق الايات او النص القرأني الذي كان يتكلم فيه القرأن عن زوجات الرسول ..

ثم ان ام سلمة تصرح ان الرسول بعد نزول اية التطهير قد جمع اصحاب الخمسة الكساء !!! اليس هذا دليل اوضح من الشمس !!

2) ومن كتاب المستدرك على الصحيحن للحاكم قال:

(( عن إسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ، عن أبيه قال : لما نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرحمة هابطة ، قال : « ادعوا لي ، ادعوا لي » فقالت صفية من يا رسول الله ؟ قال : « أهل بيتي عليا وفاطمة والحسن والحسين » فجيء بهم فألقى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم كساءه ثم رفع يديه ثم قال : « اللهم هؤلاء آلي فصل على محمد وعلى آل محمد » ، وأنزل الله عز وجل : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ))

هذا حديث صحيح الإسناد على شرط صحيح مسلم والبخاري !!

اذا" فالحديث اعلاه صريح الدلالة .. وواضح المعنى لكل من يفهم اللغة العربية .. فقد دعى الرسول بالرحمة بأهل بيته وهم عليا وفاطمة والحسن والحسين .. ولما دعا الرسول ورفع يديه الى الله .. بعدها نزلت بحقهم اية التطهير ..


3) وعن أنس بن مالك : أن رسول الله كان يمرّ بباب فاطمة ستة أشهر كلما خرج إلى صلاة الفجر يقول: الصلاة يا أهل البيت ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً )) المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري ( 3 / 158 )

اذا فاطمة وبنوها الحسن والحسين هما اهل البيت !!! فتأملي.

فيا اختي هل ما زلتي تهملين الحقائق والادلة الواضحة !! فبصريح الحديث اعلاه ان اية التطهير نازلة بحق اصحاب الكساء فقط.


رابعا/ اعيد اليك استشكالي السابق الذي لم تجيبني عليه كالعادة .. وهو:
في صحيح مسلم اورد اية التطهير بحق اصحاب الكساء تحت عنوان (( باب فضائل أهل بيت النبي صلى الله عليه و سلم ))
ولم يضع اية التطهير وفضلها في (( باب في فضل عائشة رضي الله تعالى عنها )) فأرجوا منك اختي ان تقرأي بتمعن صحيح مسلم وتتأكدي بنفسك بذلك. وعليه فأن الامام مسلم يصرح ان اهل البيت هم اصحاب الكساء فقط.

بتعبير اخر, ان الامام مسلم في تصنيفه للاحدايث في كتابه ( صحيح مسلم ) يجعل ام المؤمنين عائشة وام سلمة في معزل عن اهل البيت .. اي ان هناك باب في مناقب اهل البيت .. وباب في مناقب عائشة !! اي انه فصل عائشة عن اهل البيت !!

اتعرفين لماذ فعل مسلم هذا ؟؟ لانه من المشهور بين علماء السنة والشيعة ان اهل البيت المراد منهم اصحاب الكساء خاصة.. وبالتعبير الفلسفي المنطقي اهل البيت هم اصحاب الكساء بالمعنى الاخص لا بالمعنى الاعم.

فأنتي تخالفين الامام مسلم في صحيحه .. فأية التطهير ومن ثم حديث الكساء لم يروده في فضائل وباب مناقب عائشة في صحيح مسلم .. بل اورده في باب اسمه فضائل اهل البيت وقصد بهم اصحاب الكساء !!!!!!!!

فما هو رأيك بهذا التناقض !!! اجيبيني بصراحة بدون اهمال للدليل الواضح.

فمن تريدين ان نصدق ؟!! كلامك انتي !! ام كلام الامام مسلم في صحيحه ؟؟

خامسا/ قد قلتي (( هل أهل الكساء خمسة أم ستة؟ هناك دليل على بطلان الرواية وقد كشف الله تدليس واضعيها، فجعل أصحاب الكساء ستة وليسوا خمسة، وأصحاب الكساء كما هو معلوم هم النبي وفاطمة وعلي والحسن والحسين.. ففي الرواية: (...فقال جبرائيـل : يا رب أتأذن لي أن أهـبط إلى الأرض لأكون معهم سادسا ؟ فقال الله: نعم، قد أذنت لك.... ))

الجواب: اختي الكريمة يبدوا انك لم تفهمي الرواية كما يجب .. اصحاب الكساء خمسة بصريح الروايات الثابتة عند الشيعة والسنة .. اما دخول جبرائيل عليه السلام معهم يعني ان ينال من بركة ومكانة حديث الكساء .. فتأملي.


سادسا/ قد قلتي (( هناك روايات تقول إن أم سلمة أو عائشة طلبت الدخول تحت الكساء فرد عليها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بأنها على خير عظيم، ويستشهد الشيعة على أنه لو كانت أزواج الرسول من آل البيت لقبل الرسول إدخال أم سلمة أو عائشة تحت الكساء، وهذا استدلال باطل لأنه لو أدخل إحداهن لقال أناس: بقية أزواجه لسن من آل البيت بدلالة إدخال إحدى نسائه وترك الأخريات ... ))

الجواب: اختي الكريمة .. كلامك اعلاه خطأ واليك الدليل:

1) اذا كانت ام سلمة او عائشة تعلم يقينا انها من اهل البيت ونازلة بحقها اية التطهير فلماذا تريد مرة اخرى ان تجعل نفسها تحت الكساء !!! فهل منزلة الكساء اعلى واقدس من اية التطهير النازلة بحقها ام انها اساسا" هذا دليل على انها لم تنزل بحقها اية التطهير !!

2) ثم ان الرسول عندما امتنع عن ادخالهن في الكساء .. لم يقل لهن انكن من اهل البيت .. او انتن نزلت بحقكن اية التطهير لذلك لا تتقربن من الكساء .. بل على العكس اجابهن فقط انتي الى خير !!!

3) لو فرضنا جدلا ( مجرد فرضية ) ان ام سلمة او عائشة قد ادخلها الرسول تحت الكساء .. فهذا لا يؤثر على بقية زوجات الرسول لانك انتي تعترفين ان اهل البيت هم زوجات الرسول عقلا وعرفا وشرعا !!! فلماذا تفترضين ان الناس سوف تتسائل وتفرق بين زوجات الرسول بسبب الدخول تحت الكساء !!

بتعبير ادق, انه لو فرضنا ان الرسول قد وافق بادخال عائشة او ام سلمة في الكساء .. فان الناس في ذلك الوقت سوف لا تستغرب من هذا الشيء لانهم يعلمون حسب ما انتي تدعين ان اهل بيت النبي هم ازواجه فقط !! فمن اين جئتي انتي بقصة ان الناس سوف تفرق بين زوجات الرسول فيما لو فرضنا بادخال احدى زوجات الرسول!!

فهل طريقة الادخال في الكساء تقوي معنى اهل البيت اكثر من اية التطهيرالتي تدعين انها نازلة بحق زوجات الرسول فقط !!!!

اجيبي على هذا الاستشكال والتناقض الواضح في كلامك يا اختي.

[لاللتجسيم]

) وعن أنس بن مالك : أن رسول الله كان يمرّ بباب فاطمة ستة أشهر كلما خرج إلى صلاة الفجر يقول: الصلاة يا أهل البيت ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً )) المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري ( 3 / 158 )
اذا فاطمة وبنوها الحسن والحسين هما اهل البيت !!! فتأملي.

فيا اختي هل ما زلتي تهملين الحقائق والادلة الواضحة !! فبصريح الحديث اعلاه ان اية التطهير نازلة بحق اصحاب الكساء فقط




رابعا/ اعيد اليك استشكالي السابق الذي لم تجيبني عليه كالعادة .. وهو:
في صحيح مسلم اورد اية التطهير بحق اصحاب الكساء تحت عنوان (( باب فضائل أهل بيت النبي صلى الله عليه و سلم ))
ولم يضع اية التطهير وفضلها في (( باب في فضل عائشة رضي الله تعالى عنها )) فأرجوا منك اختي ان تقرأي بتمعن صحيح مسلم وتتأكدي بنفسك بذلك. وعليه فأن الامام مسلم يصرح ان اهل البيت هم اصحاب الكساء فقط.

بتعبير اخر, ان الامام مسلم في تصنيفه للاحدايث في كتابه ( صحيح مسلم ) يجعل ام المؤمنين عائشة وام سلمة في معزل عن اهل البيت .. اي ان هناك باب في مناقب اهل البيت .. وباب في مناقب عائشة !! اي انه فصل عائشة عن اهل البيت !!

اتعرفين لماذ فعل مسلم هذا ؟؟ لانه من المشهور بين علماء السنة والشيعة ان اهل البيت المراد منهم اصحاب الكساء خاصة.. وبالتعبير الفلسفي المنطقي اهل البيت هم اصحاب الكساء بالمعنى الاخص لا بالمعنى الاعم.

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لاللتجسيم

) وعن أنس بن مالك : أن رسول الله كان يمرّ بباب فاطمة ستة أشهر كلما خرج إلى صلاة الفجر يقول: الصلاة يا أهل البيت ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً )) المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري ( 3 / 158 )
اذا فاطمة وبنوها الحسن والحسين هما اهل البيت !!! فتأملي.

فيا اختي هل ما زلتي تهملين الحقائق والادلة الواضحة !! فبصريح الحديث اعلاه ان اية التطهير نازلة بحق اصحاب الكساء فقط




رابعا/ اعيد اليك استشكالي السابق الذي لم تجيبني عليه كالعادة .. وهو:
في صحيح مسلم اورد اية التطهير بحق اصحاب الكساء تحت عنوان (( باب فضائل أهل بيت النبي صلى الله عليه و سلم ))
ولم يضع اية التطهير وفضلها في (( باب في فضل عائشة رضي الله تعالى عنها )) فأرجوا منك اختي ان تقرأي بتمعن صحيح مسلم وتتأكدي بنفسك بذلك. وعليه فأن الامام مسلم يصرح ان اهل البيت هم اصحاب الكساء فقط.

بتعبير اخر, ان الامام مسلم في تصنيفه للاحدايث في كتابه ( صحيح مسلم ) يجعل ام المؤمنين عائشة وام سلمة في معزل عن اهل البيت .. اي ان هناك باب في مناقب اهل البيت .. وباب في مناقب عائشة !! اي انه فصل عائشة عن اهل البيت !!

اتعرفين لماذ فعل مسلم هذا ؟؟ لانه من المشهور بين علماء السنة والشيعة ان اهل البيت المراد منهم اصحاب الكساء خاصة.. وبالتعبير الفلسفي المنطقي اهل البيت هم اصحاب الكساء بالمعنى الاخص لا بالمعنى الاعم.

يا أحمق
لا تكذب على أهل السنة

أهل السنة لايقولون بما يقول طراطير المجوس

المراد بأهل البيت هم: زوجات الرسول صصلى الله عليه وسلم وآل جعفر وآعلي وآل العباس وآل عقيل

أما عند أتباع ابن سبأ اليهودي فالأمر مغاير

وعندما نحاور تافها لابد أن نسمع منه

هذه رواية مسلم


4450 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ وَاللَّفْظُ لِأَبِي بَكْرٍ قَالَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ عَنْ زَكَرِيَّاءَ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ شَيْبَةَ عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ قَالَتْ قَالَتْ عَائِشَةُ
خَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَدَاةً وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَحَّلٌ مِنْ شَعْرٍ أَسْوَدَ فَجَاءَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ جَاءَ الْحُسَيْنُ فَدَخَلَ مَعَهُ ثُمَّ جَاءَتْ فَاطِمَةُ فَأَدْخَلَهَا ثُمَّ جَاءَ عَلِيٌّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ قَالَ
{ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا }

ثم قال: قرأ آيةو موجودة ولا دليل على أنها نزلت وقتها

فلا تكذب يا حفيد الكذابين

وأما المستدرك فلا تقبل روايته لأنه شيعي

وصاحب البدعة لا تقبل روايته إذا كانت تخدم بدعته حتى ولو كان صدوقا

[أ _ فيصل]

لا للتجسيم

نسلم جدلا بذلك


من المعلوم ان التطهير عندكم بمعنى العصمه

هل كل ابناء على رضي الله عنه (( اولاد وبنات )) رضوان الله عليهم معصومين

ام فقط الحسن والحسين رضوان الله عليهم

[محمدع]

السلام عليكم رحمة الله وبركاته
اخوتى قبل ان ننظر فى اية التطهير ومن تشمل
لبد الرجوع لكلمة اهل لنعرف صياق ذكرها ودلالتها فى القران بحسب ؤرودها فى سياق كل ايه بحالها لتعدد مفاهمها بحسب صياق الايه

وهوكالتالى كلمة اهل لاتعنى تحديدا مطلقا انها الزوجات الا بسياق الايه التى ؤردت فيها
ولاتعنى الولد الا بالسياق التى ؤردت فيها حسب الايه
ولاتعنى الزوجه والابناء الا بالسياق التى ؤردت فيها
ولكن فى العموم كلمة اهل ان كانت تعنى فى السياق الاقارب فهيّ بالاساس تعنى فى المقدمه الزوجة الا مكان فيها استثناء بحسب صياق ؤرودها فى الايه
{وَلَمَّا أَن جَاءتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ }العنكبوت33

اما ان لم يقع الاستثناء فى صياق الايه فحكمها معلوما وقطعا تشمل الزوجات بدون عناد ولا جدل استكبار
{قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ }هود73

{وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً }الأحزاب33

كما أن الابن حكمه معلوما قطعيا يشمل تعريفه فى معنى كلمة أهل فى صياق الايه واذ وقع الاستثناء فيه فى معنى كلمة اهل فى صياق الايه فلا يعنى ان الابن لقيط لان للانبياء جميعا حفظا من الله لشرفهم والمعنى يعنى ان الابن كافر وغير متبع حيث معنى اهل هنا لاتعنى بالظروره الزوجات او الابناء او الاقارب الاولين
وهى تعنى بالاساس الاتباع

{قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ }هود46
بل تشمل كل الاتباع ولاتشمل قصدا الابناء او الزوجات او الاقارب ممن هم ليسوا على اتباع للرسل
يأهل الكتاب -31-مره فى القران
أَهْلُ الإِنجِيلِ -47- مره فى القران
ولنا من الاحاديث الشريفة الصيحاح مايتوافق تماما مع صياق الايه فى نفى الاقارب من الانتساب للأهل ان كانوا على غير اتباع وعلى غير هدًاوبسهوله تامه وبالدليل الشرعى نتحدى الروافض ويمكننا رد زيفهم وتلبيسهم وتدليسهم ووضعهم الشبهات للفتنه والضلال سعيا منهم للكفر والابتعاد عن الحق هذا تفنيدنا لهم من القران المرجع الاساسى

وكما ذكرت يمكننا حتى من الاحاديث الشريفه اثبات زيفهم ودحر بهتانهم واثبات الحق على ؤسسه الصحيحه بقى ان اخذتهم العزة بالاثم والاستكبار فلا تغنى النذر والحجج ان استحوذ عليهم الشيطان والامثله فى ذلك كثيرة فى كل فترات دعوات الرسل فلا ظير على الاتباع ان بلغوا الحق وانذروا ولم تغنى اولياء الطاغوت شياء
الان أية التطهير فيمن نزلت
{وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً }الأحزاب33
الايه لايوجد فيها استثنا ابدا بل تؤكد الايه اصل اهل البيت هم ازواج النئ ؤمهات المؤمنين حيث لا يوجد الاستثنا والحكم يشملهم قطعا بثلاثة اوجه الاولى لايوجد استثناء
ثانيا هن اتباع محمد والاتباع ثبت حكم اهليتهم
ثالثا انهن زوجات الرسول واتباع الرسول وامهات المؤمنين وياق الايه الخطاب لهن بالاساس راجع ويطلب منهم الله بقوله جل جلاله وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى يااهل المجوس هذا ليس اتهام بل تبرئ لهم وفيه نزل الحكم يظبط سلوكهن وباقى المسليمات وهوشرف لهم ليطبقوا هم الاوائل التشريع الاسلامى المخالف لما كان سائدا حتى يتناسب وظعهم مع اية التطهير تاكيد لشمولهم بها ولما جاء خطاب الايه فى الاخير بصيخة المذكر فذلك اصلا من فصاحة اللغه وسلامة قواعدها حيث عندما يكون الخطاب مختلط وغالب عليه الصيفة الذكوريه بل او حتى ان غلب عليه الوصف الانثوى بقليل يصاغ الخطاب بصيخة ذكوريه حيث فى الكساء اربعة ذكور وانثى يامجوس يا انجاس ان اية التطيهر تجمع امهات المؤمنين واصحاب الكساء وهاؤلاء هم ال البيت ومثلهم العباس وعقيل واباناء عم الرسول هالاء هم من ال البيت من الدرجة الاولى ومن الدرجة الثانيه كل اتباع رسول الله بصدق بنص القران والحديث الشريف وان زوجات الرسول امهات المؤمنين وبقدر الايمان تكون منزلته من ال البيت
ثم ان اية التطهير لاتنسخ الايه التى سبقتها فى تطهير الصحابه
لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ }التوبة108


هذه الايه تثبت رغبة وطهورية الصحابه هذه اية سبقت اية التطهيرال البيت فتطهير الصحابه سوى من هم فى الاصل من ال البيت حسب النسل فيه ام لا ثابته ثم جائت اية التطهيرمكمله لتشمل زوجات الرسول امهات المؤمنين واصحاب الكساء
اذا فما الفائده من الكساء ومادلالاته الرمزيه لاصحابه من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم فائدته وان كانت لاتغنى بذاتها من الله فى شئ فهى دلالالة رمزيه عظيمه وتشريف كبير ليومنا هذا وليوم القيامه لاصحاب الكساء ولذراريهم ممن اتبع الهدى واما ممن لايتبع الهدى فوالله خسر هذا التشريف العظيم ولن يغنيه من الله شياء وقد يساق للجحيم مدحورا
واما من سلك المنهج الصحيح من ذرارى اهل الكساء يحق لهم ان يطلق عليهم لقب تشريفى الشرفاء ومن هوعلى الحق الان من الشرفاءفلا يطلقوا عليه صيفة من ال البيت بصيفة الانتساب الا اذكان متبعا لسنة رسولنا فهو من الال وان كان فى نسب النسل غير ثابت والدليل بين ايدينا من القران والسنه ولنا الاستعداد بحول الله وقوته لدمغ وزهق به اى باطل رافظى يفتد هذه الحقيقه
ثم ان اول اية يذكر فيها التطهيروالسياده هى لمريم العذراء فهى مطهرة وهى سئدة نساء العالمين ومصتفاها الله وهذا ابدا ليس تنقيسا لطهر وشرف وقدر بنات رسول الله على راسهم فاطة الزهراء

[القديسى]

هؤلاء الابالسة حصروا الدين كله فى آية التطهير وتركوا القرآن كله وقالوا عنه انه
محرف وان قائمهم سيخرجومعه مصحف فاطمة وهو القرآن الحقيقى كزعمهم
هؤلاء الابالسة حصروا الصلوات الخمس فى ثلاث صلوات فدينهم ليس بدينالاسلام
هؤلاء الابالسة لو اتينا بكل صابون العالم وبكل مساحيق التنظيف لنغسل رروسهم
فلن تنظف ابدا فرؤوسهم اصبحت خربة ولا يجدى معهم النقاش
هؤلاء الابالسة غلوا فى ائمتهم وطعنوا فيهم
هؤلاء الابالسة طعنوا فى الدين كلةابتداءا من الله تعالى الى كتابة الى الرسول
صلى الله عليه وسلم الى فاطمة الزهراء الى الحسن والحسينوعلى بن ابى طالبولقد طعنوا ف
ائمتهم ايضا

[لاللتجسيم]

لم تردوا ردا علميا مع اننا خففنا عليكم


صحيح مسلم اورد اية التطهير بحق اصحاب الكساء تحت عنوان (( باب فضائل أهل بيت النبي صلى الله عليه و سلم ))ولم يضع اية التطهير وفضلها في (( باب في فضل عائشة رضي الله تعالى عنها )) فأرجوا منك اختي ان تقرأي بتمعن صحيح مسلم وتتأكدي بنفسك بذلك. وعليه فأن الامام مسلم يصرح ان اهل البيت هم اصحاب الكساء فقط.


نريد الرد على مافي صحيح مسلم ساعدوهااااااااااااااااااااااااااااا

بتعبير اخر, ان الامام مسلم في تصنيفه للاحدايث في كتابه ( صحيح مسلم ) يجعل ام المؤمنين عائشة وام سلمة في معزل عن اهل البيت .. اي ان هناك باب في مناقب اهل البيت .. وباب في مناقب عائشة !! اي انه فصل عائشة عن اهل البيت !!

اتعرفين لماذ فعل مسلم هذا ؟؟ لانه من المشهور بين علماء السنة والشيعة ان اهل البيت المراد منهم اصحاب الكساء خاصة.. وبالتعبير الفلسفي المنطقي اهل البيت هم اصحاب الكساء بالمعنى الاخص لا بالمعنى الاعم.

[عبد الرحمان2010]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لاللتجسيم

لم تردوا ردا علميا مع اننا خففنا عليكم


صحيح مسلم اورد اية التطهير بحق اصحاب الكساء تحت عنوان (( باب فضائل أهل بيت النبي صلى الله عليه و سلم ))ولم يضع اية التطهير وفضلها في (( باب في فضل عائشة رضي الله تعالى عنها )) فأرجوا منك اختي ان تقرأي بتمعن صحيح مسلم وتتأكدي بنفسك بذلك. وعليه فأن الامام مسلم يصرح ان اهل البيت هم اصحاب الكساء فقط.


نريد الرد على مافي صحيح مسلم ساعدوهااااااااااااااااااااااااااااا

بتعبير اخر, ان الامام مسلم في تصنيفه للاحدايث في كتابه ( صحيح مسلم ) يجعل ام المؤمنين عائشة وام سلمة في معزل عن اهل البيت .. اي ان هناك باب في مناقب اهل البيت .. وباب في مناقب عائشة !! اي انه فصل عائشة عن اهل البيت !!

اتعرفين لماذ فعل مسلم هذا ؟؟ لانه من المشهور بين علماء السنة والشيعة ان اهل البيت المراد منهم اصحاب الكساء خاصة.. وبالتعبير الفلسفي المنطقي اهل البيت هم اصحاب الكساء بالمعنى الاخص لا بالمعنى الاعم.

السلام على من اتبع هدى الله و رسوله

خذ هذه الهدية مني:

في صحيح مسلم أيضا: في باب فضائل الصحابة الذي جاء فيه "فضائل أهل بيت النبي صلى الله عليه و سلم":
فضائل الحسن و الحسين رضي الله عنهما
فضائل علي ابن أبي طالب رضي الله عنه
فضائل فاطمة الزهراء رضي الله عنها
هل عدم ذكر آية التطهير في فضائلهم تعني أنهم ليسوا من أهل البيت؟؟

لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم.

اللهم اهدنا للحق. آمين

[محمدع]

المجسم القبورى المجوسى


[من تجربتنا فيكم علمنا مقصدكم الخبيث وقد ورد فى القران والحديث الشريف الحقيقة التى لاينكرها اى جاحد الا رافظى يترك الصريح ويذهب للمتشبهات ابتغاء الفتنه وابتغاء التفريق فى الدين بين الال ورموز الاسلام مما جعلكم ابعد مايكون عن الاسلام ولاتكسبون منه شيا وسنثبت تباعا شدة عداكم لال البيت ولاصحاب الكساء ومن كتبكم

ثم ماظركم ان كانت ؤمهات المؤمنين وذلك حقا انهن من ءال البيت ماضركم ولمذا تنكرونه عليهم ذلك وهو حقهم ثابت من القران والسنه بالدليل القاطع وتاتوا لتنسبوا الزنديق النجس السيستانى والخمينى وتحسبونهم من ال البيت وحتى اعوان للنجس الخمينى بعمائم سود واصلهم من يهود اصفهات وقد زعمتم حتى ملكة بريطانيا انها من ال البيت وتنكروا ذلك غن بنات الرسول وزوجاته من انتم ياشياطين الشر

ثم يانجس ما يفيد النسب لال البيت اذكان اصاحب ذلك يطعن فيهم ويطعن فى الاسلام ورموزه وساررد من شر كتبكم من شركم وطعنكم فى ال البيت والكذب عليهم مالم يفعله حتى اليهود والان مادة الاعلام المعاديه للاسلام فى عدة مواقع مسيحيه يمنيه صهيونيه تتفق مع مجوسيتكم وكل مصادر شرور اعلامها تاتى من كتبكم ومن شواهد لطمياتكم وشركيياتكم
ايها الايسر فاقد نور البصيره لمذا تجادل بالبلطل لتدحض به الحق الذى هو استطع من نور الشمس فى بداية ظهيرة يوم صيفى صافى جدا حتى الاعمى يحس بنورها ويشعر به عبر حواسه من شدة نورها ولفح ؤجودها وان لم يدركه تماما واظن مافيك من التخابث والتقيه المتزلفه من اجل الخداع لاتجديك وغيرك شيا ممن على دين ءال السبائيه وءال الماجوس
فالقران حجته وتشريعه اثبت من اى تصنيفات ولو كانت قريبة للحق فالقران احق ان يتبع فيه هدا وموعظة لمتقين وفيه بيانا لكل شى ولايزيد الكافرين والمسارعين فيه من ءال المجوس الا خسارا وتبارا اى بعدا وقد ثبت واكد لك القران الكريم بمالا يترك مجلا للبس بثبوت فى اصحاب الكساء واهل رسول الله زوجاته ؤمهات المؤمنين وحتى انه قد سبقت ذلك اية تطهرالصحابه فى قباء قد حق نزولها من قبل تخص الصحابه وثم نزلت لال البيت تثبت فى سياق الايه وفى تعارف اللوغه ان اية التطهير شملت زوجات الرسول وهاك اضافات من حديث الرسول الكريم
[وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى] {طه:
هل كان النبي عليه الصلاة والسلام يأمر أهله ـ للصلاة و يوقظوهن ائ اهله ائ زوجاته عندما يكون فى بيتهن
نترك هذا السؤال للعقلاء فى ضوء حديث العشر الأواخر من شهر رمضان

فمثل هاؤلاء لايفقهون قولا ولايبصرون نورا قلوبهم فى اكنه كانها حمر فرت من قصوره

النبي عليه الصلاة والسلام نساؤه من أهل البيت من على المنبر فى حديث الإفك حيث قال
( قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو على المنبر: يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهل بيتي، فوا الله ما علمت على أهلي إلا خيراً، ولقد ذكروا رجلاً ما علمت عليه إلا خيراً، وما كان يدخل على أهلي إلا معي؟ )



( من يعذرنى فى رجل بلغنى أذاه فى أهل بيتى والله ما علمت من أهلى إلا خيرا

حرمة الصدقة ثابتة فى حق أهل الكساء وفى حق الزوجات وفى حق أبناء العمومة وهذا وحده كفيل ـ إلى جوار نصوص القرآن والسنة ـ بدحض أى إدعاء يثبت العكس
حيث أن الثلاث فئات ( الزوجات والأبناء والعصبة ) كلهم حرموا الصدقة بعده كما حرموا الميراث أيضا بنص الحديث الشريف ( لا نورث ما تركناه صدقة )
وهو حديث متفق عليه
والدعاوى عليك إثباتها أى أننا نطالبك ـ بل ونتحداك ـ أن تأتى برواية واحدة تثبت فيها أن الصدقة تم تحريمها على أهل الكساء وحدهم

يااصحاب الافك قد طهرالله ام المؤمنين تطهيررغم انؤفكم وبل ذمكم وفسقكم وضرب بعدالتكم للسحيق فانعدم من ذلك صدقكم للابد وجعلتم الكذبك والتقيه دينا والزناء لهتك اعراضكم يجرى فى نسائكم مجرى الدم نكالا لكم من الله ودفاعا غت عرض وشرف الرسول وامهات المؤمنين وخرجتم من ذلك افاكين خبثاء مارقين لاتقبل لكم شهادة ولاقول حكمٌ من حكيم عليم عزيز مقتدرا
م

[السهم]

انا اجاوب على الاخت فقط اللي سالت.
اقول لك مالذي اجبرك ان تناضريهم؟
هل انت حافضه للقران.
هل لديك علم بالسنه النبويه.
هل لديك علم بمعتقدات القوم.
دعي المناضرات للمتخصصين فيها ولن يسألك الله لماذا لم تناضري الشيعه.
اما بالنسبه للشيخ الرازي فهو ابو عبدالله محمد بن عمر بن الحسين بن الحسن بن علي لتميمي البكري الطبرستاني الرازي المعروف بابن الخطيب الشافعي.
عليه بعض الكلام رحمه الله.
قال عنه الحافظ بن حجر.(وكان يعاب بايراد الشبهه الشديده , ويقصر في حلها , حتى قال بعض المغاربه: يورد الشبه نقدا , ويحلها نسيئه) كتاب التفسير والمفسرون لمحمد حسين الذهبي وفيه بعض الحديث عنه ولكن لايضر.
والكلام الذي اورده في تفسيره صحيح انه يشمل ازواج الرسول وعلي وابنائه.
ولكن هل الايه نزلت في علي وفاطمه وابنائهم ام في كل اهل البيت.
سياق الايه يتحدث عن نساء النبي ثم اعقبها باية التطهير فالظاهر من الايه انها خاصه بنساء النبي لكن هناك احاديث تسند دخول علي وفاطمه والحسن والحسين في ذلك.
وعالعموم لست بصراحه من المتخصصين في ذلك.
ولكن سواء نزلت اية التطهير في علي وفاطمه وابنائهم ام شملت كل اهل البيت فما هو التطهير؟
وهل التطهير يقتضي العصمه.
اذا قالوا ذلك فما قولهم في قوله تعالي(
مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَـكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)

فاذا قالوا ان اية التطهير في سورة الاحزاب تقتضي العصمه فالايه الاخرى ايضا تقتضي العصمه للمؤمنين.
وهذا يبطل مذهبهم.
اما مناظرتك معهم في منهم اصحاب الكساء فلا اظن انك ستصلين الى حل فيها لان الحديث فيها كثير.
والذي اراه ان تتركيهم لمن هو اعلم منك.

[ناصرة السنة~]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السهم

انا اجاوب على الاخت فقط اللي سالت.
اقول لك مالذي اجبرك ان تناضريهم؟
هل انت حافضه للقران.
هل لديك علم بالسنه النبويه.
هل لديك علم بمعتقدات القوم.
دعي المناضرات للمتخصصين فيها ولن يسألك الله لماذا لم تناضري الشيعه.
اما بالنسبه للشيخ الرازي فهو ابو عبدالله محمد بن عمر بن الحسين بن الحسن بن علي لتميمي البكري الطبرستاني الرازي المعروف بابن الخطيب الشافعي.
عليه بعض الكلام رحمه الله.
قال عنه الحافظ بن حجر.(وكان يعاب بايراد الشبهه الشديده , ويقصر في حلها , حتى قال بعض المغاربه: يورد الشبه نقدا , ويحلها نسيئه) كتاب التفسير والمفسرون لمحمد حسين الذهبي وفيه بعض الحديث عنه ولكن لايضر.
والكلام الذي اورده في تفسيره صحيح انه يشمل ازواج الرسول وعلي وابنائه.
ولكن هل الايه نزلت في علي وفاطمه وابنائهم ام في كل اهل البيت.
سياق الايه يتحدث عن نساء النبي ثم اعقبها باية التطهير فالظاهر من الايه انها خاصه بنساء النبي لكن هناك احاديث تسند دخول علي وفاطمه والحسن والحسين في ذلك.
وعالعموم لست بصراحه من المتخصصين في ذلك.
ولكن سواء نزلت اية التطهير في علي وفاطمه وابنائهم ام شملت كل اهل البيت فما هو التطهير؟
وهل التطهير يقتضي العصمه.
اذا قالوا ذلك فما قولهم في قوله تعالي(
مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَـكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)

فاذا قالوا ان اية التطهير في سورة الاحزاب تقتضي العصمه فالايه الاخرى ايضا تقتضي العصمه للمؤمنين.
وهذا يبطل مذهبهم.
اما مناظرتك معهم في منهم اصحاب الكساء فلا اظن انك ستصلين الى حل فيها لان الحديث فيها كثير.
والذي اراه ان تتركيهم لمن هو اعلم منك.

بارك الله فيك أخي ولكن يعلم الله أني لم أناضرهم الا دفاعاً عن الصحابة وزوجات الحبيب محمد صلى الله عليه واله وسلم

وأنا أناقشهم بنقل مايعتقد أهل السنة والجماعه

وبالفعل لابد أن أترك مناقشتهم لمن هم أعلم مني ومن لديه العلم الشرعي الكافي

وفقك الباري وحمى الله السنة من كيد الروافض المجوس

فالتشيع أخطر من دين اليهود الله يهديهم الى الحق ..

[لاللتجسيم]

ناصرة السنة

لم يساعدكم أحد

وانهزموا وقالوا اتركي المناظرة بدل أن يجيبوا


صحيح مسلم اورد اية التطهير بحق اصحاب الكساء تحت عنوان (( باب فضائل أهل بيت النبي صلى الله عليه و سلم ))ولم يضع اية التطهير وفضلها في (( باب في فضل عائشة رضي الله تعالى عنها )) فأرجوا منك اختي ان تقرأي بتمعن صحيح مسلم وتتأكدي بنفسك بذلك. وعليه فأن الامام مسلم يصرح ان اهل البيت هم اصحاب الكساء فقط.

مع أننا خففنا عليكم

وشكراً

[آكسل]

:

بس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحمان2010

السلام على من اتبع هدى الله و رسوله

خذ هذه الهدية مني:

في صحيح مسلم أيضا: في باب فضائل الصحابة الذي جاء فيه "فضائل أهل بيت النبي صلى الله عليه و سلم":
فضائل الحسن و الحسين رضي الله عنهما
فضائل علي ابن أبي طالب رضي الله عنه
فضائل فاطمة الزهراء رضي الله عنها
هل عدم ذكر آية التطهير في فضائلهم تعني أنهم ليسوا من أهل البيت؟؟

لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم.

اللهم اهدنا للحق. آمين

آمين

3 - انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم . فلما جلسنا إليه قال له حصين : لقد لقيت ، يا زيد ! خيرا كثيرا . رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم . وسمعت حديثه . وغزوت معه . وصليت خلفه . لقد لقيت ، يا زيد خيرا كثيرا . حدثنا ، يا زيد ! ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال : يا ابن أخي ! والله ! لقد كبرت سني . وقدم عهدي . ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم . فما حدثتكم فاقبلوا . وما لا ، فلا تكلفونيه . ثم قال : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا . بماء يدعى خما . بين مكة والمدينة . فحمد الله وأثنى عليه . ووعظ وذكر . ثم قال " أما بعد . ألا أيها الناس ! فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب . وأنا تارك فيكم ثقلين : أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله . واستمسكوا به " فحث على كتاب الله ورغب فيه . ثم قال " وأهل بيتي . أذكركم الله في أهل بيتي . أذكركم الله في أهل بيتي . أذكركم الله في أهل بيتي " . فقال له حصين : ومن أهل بيته ؟ يا زيد ! أليس نساؤه من أهل بيته ؟ قال : نساؤه من أهل بيته . ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده . قال : وهم ؟ قال : هم آل علي ، وآل عقيل ، وآل جعفر ، وآل عباس . قال : كل هؤلاء حرم الصدقة ؟ قال : نعم . وزاد في حديث جرير " كتاب الله فيه الهدى والنور . من استمسك به ، وأخذ به ، كان على الهدى . ومن أخطأه ، ضل " . وفي رواية : دخلنا عليه فقلنا له : قد رأيت خيرا . لقد صاحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وصليت خلفه . وساق الحديث بنحو حديث أبي حيان . غير أنه قال " ألا وإني تارك فيكم ثقلين : أحدهما كتاب الله عز وجل . هو حبل الله . من اتبعه كان على الهدى . ومن تركه كان على ضلالة " . وفيه : فقلنا : من أهل بيته ؟ نساؤه ؟ قال : لا . وايم الله ! إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر . ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها . أهل بيته أصله ، وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده " .
الراوي: يزيد بن حيان المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2408 خلاصة حكم المحدث: صحيح

70 - أن النبي صلى الله عليه وسلم جلل على الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقالت أم سلمة وأنا معهم يا رسول الله قال إنك على خير
الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3871
خلاصة حكم المحدث: حسن وهو أحسن شيء روي في هذا الباب


وقد قال رسول الله صل الله عليه وآآآله وسلم
60 - لو لم يبق من الدهر إلا يوم ، لبعث الله رجلا من أهل بيتي ، يملأها عدلا ، كما ملئت جورا
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4283
خلاصة حكم المحدث: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
فهل لأمهات المؤمنين رضي الله عنهن خلف حتى يبعث الله رجلا منهن ؟؟؟

[حامـ المسك ـل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لاللتجسيم

ناصرة السنة
صحيح مسلم اورد اية التطهير بحق اصحاب الكساء تحت عنوان (( باب فضائل أهل بيت النبي صلى الله عليه و سلم ))ولم يضع اية التطهير وفضلها في (( باب في فضل عائشة رضي الله تعالى عنها )) فأرجوا منك اختي ان تقرأي بتمعن صحيح مسلم وتتأكدي بنفسك بذلك. وعليه فأن الامام مسلم يصرح ان اهل البيت هم اصحاب الكساء فقط.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

أولا : تسميتها آية التطهير فيها نظرلأنك تلعم أنها ليست آية وإنما جزء من آية بدأت بما علمت . وإليكها .
{وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}
ثانيا: لا حجية بفهمك في ذلك وإن حصل والأهل لم تأت في القرآن بمعزل من الزوجة أبدا وهاك الآيات بذلك فيها مايأتي مجملا وفيها مايذكرفيه الأهل ثم يثتثني المرأة وذلك من أقوى الأدلة على أنها منهم .

قال تعالى : {فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ}
وقال : {قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ}
وقال : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا}
وقال : {مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوَءًا}
وقال : {أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُون}
وقال : {مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ}
وقال : {وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ}
وقال : {فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ}
وقال : { فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ}
وقال : {قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ}
وقال : {إِذْ نَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ}
وقال : { إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ}
ثالثا: وأخيرا أن حديث الكساء إذا كان حجة عليك فهو هدية من عائشة رضي الله عنها والتي تتغنى كتبك بفجورها وكفرها فاعرف عمن تأخذ دينك . وشكرا

[محمدع]

[QUOTE=لاللتجسيم;73456]
وانهزموا وقالوا اتركي المناظرة بدل أن يجيبوا
************
]قد اجبناك وترقبنا ردك فلمذا عجزت عن الرد ومالك بالاخت وعجزك للرد حتى بالجدال جعلك مسخره ومن الحمق فيك ما نتسلى به
ياعدو ال البيت لمذا هذه السفاهه والمجادل بالباطل لتدحظوا به الحق الثابت من القران والسنه والثابت فى اكثر من موظع فى القران والسنه واجباك بما يسفه احلامك ويرد كيدك يا اخبث من ؤجد على الارض واشد الاعداء لا ل البيت وتتقمصونهم سفها وتدعون حبهم غدرا وغشا
ثم ان الاخ الذى نصح الاخت بعدم المناظره لكم ياشيعة الشر المجوسى اصلا متى كنتم تناظرون اتحداكم ان تجيب لى شيعى يناظر اتحداكم انتم لا تستطيعون ان تناضروا اهل السنه حتى ممن ليس له زاد علمى الا يسير جدا مثلى او مثل الاخت فوالله اتحداكم ان تناظروا وتنجوا فى دلك انما انتم تجادلون تجادلون تجادلون بالباطل بالباطل لتدحظوا به الحق واعلى الحقوق ما ثبت من القران والسنه راجع المشاركتين السابقتين لى وللاخوه وستجد باللوغة العلميه للمناظره وشروطها قد ادحظنا ترهاتكم لكنكم من شدة التعنت والاستكبار واستحواذ الشيطان عليكم جعلكم من اشد لناس مختصين فى الجدال بالباطل لتدحظوا به الحق ولاتعرفون للمناظره سبيلا ابدا .الا حالات شاذه التزم بعظكم بشروطا المناظره وبتخليه عن التقيه و الدجل والاستكبار فمكان لهم فى اخر الامر الا الاقرار بكفر طريقهم وظلالله معلنين التوبه والبارحه فقط اعلن مهند البغدادى كفره بعقيدة التشيع ودخول الاسلام واعلن تسننه ولعل الامثله تطول ام انكم اذيال للمجوس وقع تحميلكم ببعض الكلمات لترددوها للتظليل وللجدال الخبيث الشرير
اعلم ان الاخت ان كان ينقصها زاد من المعرفه للمناظره فانتم تفقدونها جملتا وتفصيلا بل وحتى تستطيعوا ان تجادلوا بالحق اما الاخت تستطيع ان تجادلكم بالحق و تتحداكم وتتحدى جميع مراجعكمايها المجسم للبهت والظلال فى اشده والمجسم فى الكفر فى اشد غلظته اجبناك وطلبنا منك الرد ايها الجماد المشع بالخبث العاجز عن المناظره ثم وانظر لقانة صفاء اشهر تتحدى اسيادك المجوس وقد اخذ بعظهم العزة بالاثم وحاول وفى الحين هرب دون ان يستطيع لا نقل المناظره فهى اعلى من مستواكم بكثير انما لم يستطع الجدال فهرب من اول دقائق تجربته خائفا من الفظيحه وله ظراط يفوح خزئ وعفن نجساته انطرنى بعد ان ترد على ما سبق فى المشاركتين السابقتين ان قدرت ان تتخلص من الجدال بالباطل

[محمدع]

هام اخسوا اين ردكم على المشاركات التى فندت خبثكم باروافض حتى بالجدل خانكم خبثكم زهق باطلكم هذه المشاركة الاظافيه هدية للاخت

وتحدى لئآل المجوس واذيالهم ولعقولهم

ائ ادعاء يزعم ان زوجات الرسول امهات المؤمنين ليسوا من اهل البيت هذا ادعاء جدلى باطل سفيه حقود اعمى مردود على ائّ دعئّ من شيعه ءآل المجوس

يدعون اهل الجدال بالباطل من اجل فقط احراج امهات المؤمنين من اهليتهم لرسول الله
وجآئهم الرد من القران والسنه ,ومن ثم كثيرا من اخوتنا الشيعة الزيديه وبعض العقلاء ممن ينسبوا انفسهم للتشيع
اما شيعة السبائية لآل المجوس همهم الاكبر اخراج ؤمهات المومنين وبنتى الرسول واعمامه وبنى اعمامه عن ءال بيت الرسول ولايجدون غظاظه فى انساب الزنديق النجس الخمينى المعلوم انه لايحمل اى جنيم عربى وان اثنين من المقربين له جدا يهـــــــــــود يهــــــــــود من اصفهان معممين بالسواد وونيبوا لال البيت والسيستانى وليزابيت ملكة بريطانيا جاوب يامجسم الخبث والشر وان شيته استنجد بما عندكم اتمنى حتى تكبر فظيحتكم ايها المجسم للجدال بالباطل لتدحض به الحق سفها ودجلا وتلبيسا كيدكم على نحركم
فيقلون فى جدالهم ليدحظوا الحق أن الله عز وجل فى القرآن الكريم جاء بآية خارجة عن السياق فوضعها بلا موضع فى المنتصف ثم عاد وأكمل السياق الأول ؟!
فهل يقال هذا بحق القرآن الكريم الذى جاء تبيانا لكل شيئ تنزيلا من لدن حكيم خبير ا
ان هم ءال المجوس والسبائيه تجرؤ على الله وعلى كلامه العزيز من اجل اثبات حقدهم وشرورهم بالجدال والباطل ولم يستحوا من الله ومن الحق فمذا بعد ذلك لهم الا الظلال المبين ولاغرابة فى شرهم والغرابه فيمن يصدقهم ويخدعوه بجدال باطلهم
ومن يخدع ابدا من كان ختى على يقين بسيط وايمان متواضع وحتى دون زاد فلا يمكن ان يخدعوه بجدال باطلهم ابداوتعالوا بنا نرى السياق
[ يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا(32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا(33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آَيَاتِ اللهِ وَالحِكْمَةِ إِنَّ اللهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا(34) ]. {الأحزاب}.
هنا الآية ليست فى مخاطبة نساء النبي نظرا لأن الآيات الكريمات جاءت بصيغة الخطاب المؤنث من أول الآيات ثم انقلبت لصيغة ميم الجمع والتذكير ثم عادت لصيغة المؤنث مرة أخرى
وهذا فهم مبتسر لأن الآية الكريمة جاءت بميم الجمع نظرا لأن النبي عليه الصلاة والسلام خوطب مع زوجاته لأنه رأس أهل البيت
التوضيح فى مشاركة سابقه
وليس هذا فقط
فإن المتأمل فى قول الله عز وجل يجد الآتى
أن مضمون التطهير ليس آية منفردة ,. بل هو جزء من آية كاملة تبدأ بالآتى
{ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا }فكيبف خرج السياق لجزء من الآية وليس آية كاملة لينصرف إلى ما دون نساء النبي عليه الصلاة والسلام ثم مجدد يرجع السياق لهن مباشرتا عندما حاءت كلمة اهل البيت والتطهير
اقراء المشاركه رقم 5 فيها توضيح
http://www.ansarsunna.com/vb/showpos...31&postcount=5
ولأن القرآن الكريم يصدق بعضه بعضا ويفسر بعضه بعضا , فقد تم استخدام أسلوب المخاطبة بالجمع عند دخول الرجال مع النساء للتغليب ـ وهى قاعدة لغوية معروفة ـ حيث يقول الله عز وجل عن إبراهيم عليه السلام وأهل بيته
[قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللهِ رَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ البَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ] {هود:73}
فصيغة الخطاب لزوجة إبراهيم عليه السلام جاءت بنون النسوة فى بداية الآية ثم جاء الخطاب بالجمع والتذكير عند دخول إبراهيم فى الرحمة فقال عز وجل ( رحمة الله عليكم ... ) ولم يقل ( عليك )

ثانيا : يعتقد الشيعة بأن لفظ ومصطلح أهل البيت لا ينطبق إلا على أصحاب الكساء و نسلهم وهم هنا يخرجون من مصطلح أهل البيت نساء النبي أمهات المؤمنين رضي الله عنهم , تحت نفس الزعم أن آية التطهير نزلت فى خطاب أهل الكساء وحدهم , ( وأرجو التركيز من القراء على هذه الملحوظة )

بينما القرآن الكريم يستخدم لفظ أهل البيت للزوجات فى أكثر من موضع ـ هذا فضلا عن كونها قاعدة عقلية معروفة ـ أن أزواج الرجل من أهل بيته بطبيعة الحاليقول الله عز وجل عن موسي عليه السلام
[فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آَنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آَتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ] {القصص:29}
وموسي عليه السلام كان يسير بزوجته فى رحلته بطور سيناء فجاء لفظ ( أهله ) لوصف الزوجة مما يؤكد على قاعدة أن آية التطهير نزلت فى أهل البيت من الزوجات كما يثبت سياق الآية وبل الايات كلها المذكور فيها الاهل الاّ اذ كان فى بعظهها استثناء
ولان اية التطهير نزلت اساسا فى زوجات الرسول كلهم دون ان يقع استثناء فى الايه كان بالامكان ان يحدد التطهير واهله فقط فى زوجاته امهات المؤمنين ولذلك فعل
و فعل رسول الله لاصحاب الكساءالا تشريعى مكمل اظافى ليثبت ان اصحاب الكساء تشملهم آية التطهير رفعا للالتباس لان الايه جائت فى اغلب خطابها فى زوجات الرسول فكان صلى الله عليه وسلم بفعله للكساء ايذانا منه
بان اهل الكساء ايظا هم من ال البيت صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ولو لم يفعل صلى الله عليه وسلم ليظيف اهل الكساء لذهب الحكم العام لصياق الايات بالحكم فى الال والطهر الا فى زوجات الرول صلى الله عليه وسلم
وهذه الايات بدون شك تظهر حكم التطهير والال لزوجات الرسول دون غيرهم لو لم يلحق الرسول صلى الله عليه وسلم اصحاب الكساء فى فعله بالكساء وفى حديث بقية اهله صلى الله عليه وسلم من عمومته وابنائهم
لبقى اصل الحكم خاص بزوجات الرسول

الايات

قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ{73}
انطروا اين ردكم يامجوس يامن جعلتم من اليهود وملكة بريطنيا من ءال البيت وتنكر جدل بالباطل لتدحظوا به القران والحق يانواصب يااشد الد الاعداء لال البيت
مذا وصف الله فى القران لزوجة ابينا ابراهيم العجوز العقيم الم يرحمها ويبارك لها ويخاطبها بالاهل رغم عقمها راجع تكريم الله فى بداية اية التطهير لزوجات الرسول اهله والحديث يطول لن اكتفى بهذا وسسرد البقيه

[قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ] {يوسف}
25: وهذه عقيم ولايوجد فى المنزل غيرها
فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاء بِعِجْلٍ سَمِينٍ }الذاريات26

{وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِندَ رَبِّهِ مَرْضِيّاً }مريم55
{وَنُوحاً إِذْ نَادَى مِن قَبْلُ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ }الأنبياء76
الله استجاب لنوح صلى الله عليه وسلم و شمل ذلك بزوجته اهله
ولم يستجيب له فى ابنه لانه خرج من اهليته لنوح بالمعصيه
وَنَادَى نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابُنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ{45} قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ{46
{وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ }
{وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِندَ رَبِّهِ مَرْضِيّاً }مريم55
تذكر اية التطهير
وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى] {طه:
من حديث الرسول الكريم
الاحاديث
كان النبي عليه الصلاة والسلام يأمر أهله ـ للصلاة و يوقظوهن ائ اهله ائ زوجاته عندما يكون فى بيتهن
نترك هذا السؤال للعقلاء فى ضوء حديث العشر الأواخر من شهر رمضان

النبي عليه الصلاة والسلام نساؤه من أهل البيت من على المنبر فى حديث الإفك حيث قال
( قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو على المنبر: يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهل بيتي، فوا الله ما علمت على أهلي إلا خيراً، ولقد ذكروا رجلاً ما علمت عليه إلا خيراً، وما كان يدخل على أهلي إلا معي؟ )

( من يعذرنى فى رجل بلغنى أذاه فى أهل بيتى والله ما علمت من أهلى إلا خيرااظافه
حرمة الصدقة ثابتة فى حق أهل الكساء وفى حق الزوجات وفى حق أبناء العمومة وهذا وحده كفيل ـ إلى جوار ماذكرنا من النصوص فى القرآن والسنة ـ يدحض أى إدعاء يثبت العكس
حيث أن الثلاث فئات ( الزوجات والأبناء والعصبة ) كلهم حرموا الصدقة بعده كما حرموا الميراث أيضا بنص الحديث الشريف ( لا نورث ما تركناه صدقة )
وهو حديث متفق عليه
الدعاوى عليك يا مجسم ومن وراك ممن تقتدى بهم إثباتها أى أننا نطالبك ـ بل ونتحداك ـ أن تأتى برواية واحدة تثبت فيها أن الصدقة تم تحريمها على أهل الكساء وحدهم
واتحداكم ان تثبتوا كفر او حديث قاطع تخرج به زينب ورقيه من ال البيت ومن انهما ليستا بنتئ رسول الله اعوذ بالله من شركم الذى بلاحد ضد ال البيت والاسلام
فى حينه ان بعض المقربين للخمينى يهود ثابت اعتبرتوهم من ال البيت
ونتحدّاكم ان تثبتوا ان الخمينى والسيستانى الخوئ انهم لجذورهم نسبة لاى قبيلة عربيه فمابالك بالنسب لال بيت الرسول
ولعلكم ادخلتم النجس السيستانى والخمينى وغيرهم من الجدور والاصول الغير عربيه لال البيت هل تقصدون بال بيت على كرم الله وجهه تقمصتموها خبثا بها ادخلتم عتاة المجوس فى ءال البيت مرده لسلالة زوجة
الحسين عليه السلام التى كان من وعلى المجوسيه اترقب الجواب اترقب الجواب هل تدعون لال بيت رسول الله وهذا طبعا نفيتموه بنفيكم لحقيقة القران والسنه بان ؤمهات المؤمنين هم من اهل البيت
ولانقبل بعد هذا لاجدال ولاصرفا والثابت ما ثبت فى ثبوت زوجات الرسول من ال البيت اساسا
والا فانكم وان تزعمون باطنا انكم لال بيت على تنتسبون نفندكم بالحجة ونثبت انكم للآل اليهود والمجوس تنتسبوا
ولهذ مما قال المجوس فى حق الرسول وال بيته مالامجال لذكره لطوله واكتفى بقول الملعون الخمينى مدعيا ان محمد لم يوفق فى دعوته ولو كان الامرعند على لأتمه
لربما تقصدون ال البيت غير بيت رسول الله لنقركم على ان اهله ليسوا من اهل بيت من تقصدون
ومن لحن قولكم استشف ان ال البيت ليس بيت رسول الله انما بيت على كرم الله وجهه ,برّائه الله منكم ومن شركم نعم فى هذه الحال اهل رسول الله طبعا ليسوا اهل لعلى كرم الله وجهه
لا سيما وأننا نستمع دوما منكم فى نداءاتكم الشركيه التى تلقبون بها أنفسكم وهو أنكم شيعة أمير المؤمنين ولسنا ندرى لماذا شيعة أمير المؤمنين وليس شيعة النبي عليه الصلاة والسلام
الواقع الثابت انكم لستم من ال البيت فى شئ ولستم من شيعة محمد وءال بيته ولامن شيعة على كرم الله وجه بل انتم من شيعة المجوس واليهود
وتلبسون وتدلسون خداعا و تزعمون بسفهكم انه لكم 12 اماما معصوما ومعروفه اسمائهم ومرتبه ومن ادعى غير ذلك او زاد او نقص فقد كفرتموه كما فعلتم مع اخوتنا الشيعة الزيديه وبعض الفرق الشيعيه التى اختلفت معكم فى عين المعصوم بزعمكم حتى لعنتم بعضكم بعضا وكفرتم بعظكم بعظا
لكم 12 امام ومعروفة اسمائهم وليس فيهم محمد رسول الله اممنا وقدوتنا وسنتنا
فاذا قلت محمد امامنا فقد كفرتم بعقيدتتكم برمتها
اذ لقد اثبتم انكم لستم لال بيت رسول الله حبا اونسبا تنتسبون ابدا
ولا لبيت علي واله تنتسبا ابدا
انكم لآل المجوس حبا وولاء وهواء تنتسبوا
ولربما ساسئلك اكثر لكن لايهم فى باقى الاسئله عن بعض اقوالكم فهى كظرط البهائم نسد انوفنا عنها ونبتعد عن نتنها
التحدى قائم لكم جميعا يارواض من عبد فقير يرجوا تجارة لن تبوربلغت اصقاع وبحورنورها يظئ كل سماء وارض وبحورغير مجوس عابد نارلن ينور
دعهماء فتنة ابناء كسرى للدجال شر جنود فتنة الاحلاس ذكرها وارد بالصحيح والتواتر شرها من ابناء كسرى فى هدم قبور بالسراء شر المجوس ينطلق فى الكتاب مذكور

[لاللتجسيم]

حامل المسك الكل يقول عنها آية التطهير ولم أسمع أحد يقول أنها جزء من آية


وقد قال رسول الله صل الله عليه وآآآله وسلم
60 - لو لم يبق من الدهر إلا يوم ، لبعث الله رجلا من أهل بيتي ، يملأها عدلا ، كما ملئت جورا
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4283
خلاصة حكم المحدث: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
فهل لأمهات المؤمنين رضي الله عنهن خلف حتى يبعث الله رجلا منهن ؟؟؟

أحسنتم ياأستاذ آكسل

وهذه تضاف لسابقتها
فأين المساعده ؟!

[أبوتميم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لاللتجسيم

[B][SIZE="5"]

وقد قال رسول الله صل الله عليه وآآآله وسلم
60 - لو لم يبق من الدهر إلا يوم ، لبعث الله رجلا من أهل بيتي ، يملأها عدلا ، كما ملئت جورا
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4283
خلاصة حكم المحدث: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
فهل لأمهات المؤمنين رضي الله عنهن خلف حتى يبعث الله رجلا منهن ؟؟؟

أحسنتم ياأستاذ آكسل

وهذه تضاف لسابقتها
فأين المساعده ؟!

لو كان عفيرا لفهم جيدا
أين أن المهدي هو المسردب في هذا الحديث ؟؟
أنت خبل يامجسم كبير ...
هذا مهدينا من ولد الحسن وليس ماتزعمون أنه عند الشاويش العباسي عجعوج
وهو لم يولد بعد واسمه موافق لأسم النبي وأسم ابيه موافق لأسم أبو النبي
جأت بدليل ضدك يامجسم كبير

[آكسل]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآآآل محمد
نساؤه من أهل بيته .. ولكن !
الأخ محمد ع اتق الله ولا تغرنّ بالبنت البريئة لئلا يُضحك عليها في المنتديات.
الأخت الكريمة تحيّة طيبة وبعد.
اعلمي أن ليس هناك رواية صحيحة "إلا التي رويت عن عكرمة الخارجي" تدل على أن نساء النبي صلى الله عليه وآله و رضي الله عنهن هن أهل البيت ولا أن الآية خاصة بهن دون غيرهن!
لقد كان عكرمة هذا يصيح في الأسواق ويقول: ( ليس بالذي تذهبون إليه إنما هو نساء النبي صلى الله عليه وسلم . وكان يقول ( من شاء باهلته أنها نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ) ( تفسير الآلوسي ج 22 ص 13 )( تاريخ ابن عساكر ج 79 ص 150 )( سير أعلام النبلاء للذهبي ج 2 ص 208).
ومع أن الرواية معلولة في متنها قبل سندها إلا أن إخواننا عضوا عليها بالنواجذ!..
أما علة المتن ( بغض النظر على ما تواتر وصح عند الأمة الإسلامية كلها مما يعكس قول عكرمة) قوله: ( ليس بالذي تذهبون إليه) يدل على أن الأمة كانت على غير ما يقول قبل أن يقول ما قال.. و كانت على الصحيح و تعتقد أن أهل البيت الذين سماهم النبي صل الله عليه وآآآله وسلم الثقل الثاني وأمرنا أن نتمسك بالقرآن و به معا , هم من بيّنهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم { الحسن والحسين وعلي وفاطمة .. ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ..} دون غيرهم.
أما عكرمة هذا مخترع الحكاية! إنه مولى ابن عباس, أصله أمازيغي, مقدوح فيه بشدة واشتهر بالكذب والبغض لآل بيت النبي صلواة الله عليه وآله وسلم: وقد قال فيه علماء أهل السنة.. قد تكلم الناس في عكرمة لأنه كان يرى رأي الخوارج!..
بل كان هذا الرجل مستهترا بالدين، طاعنا في الإسلام.. فقد نقلوا عنه قوله: إنما أنزل الله متشابه القرآن ليضل به الناس!..
وقال في وقت الموسم أي موسم الحج : وددت أني بالموسم وبيدي حربة فأعترض بها من شهد الموسم يمينا وشمالا!..
وإنه وقف على باب مسجد النبي وقال: ما فيه إلا كافر!..
وذكر أنه كان لا يصلي!!.. وأنه كان يرتكب جملة من الكبائر!.. وقد نص كثير من أئمة القوم على أنه كان كذابا.. فقد كذب على سيده عبد الله بن عباس حتى أوثقه علي بن عبد الله بن عباس على باب كنيف الدار فقيل له: أتفعلون هذا بمولاكم؟ قال: إن هذا يكذب على أبي!..
وعن سعيد بن المسيب أنه قال لمولاه: يا برد إياك أن تكذب علي كما يكذب عكرمة على ابن عباس!.. وعن القاسم بن محمد بن أبي بكر الذي هو من فقهاء المدينة المنورة: إن عكرمة كذاب!. وعن ابن سيرين: كذاب!. وعن مالك بن أنس: كذاب!. وعن ابن ذويب: كان غير ثقة!.. وحرم مالك الرواية عن عكرمة!.. وقال محمد بن سعد صاحب الطبقات الكبرى: ليس يحتج بحديثه!.. تجدون هذه الكلمات بترجمة عكرمة في : ( الطبقات الكبرى لابن سعد 5 / 287 )( تهذيب الكمال20 / 264 للحافظ أبي الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي الشافعي ) ( تهذيب التهذيب لابن حجر 7 / 263 )( المغني في الضعفاء للذهبي 2 / 84 )( ميزان الاعتدال للذهبي 3 / 93 ).
هذه سيرة وبعض حقيقة هذا الشخص مختصرة...
فرواية عكرمة هذه تردّها وتسحقها وتمحقها رواية ( البيهقي في سننه ج 7 / ص30 و 10 / 114) ورواية ( أحمد في مسنده: ج2 / ص 366 ). ورواية مسلم هذه { ..عن زيد بن أرقم قال : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا . بماء يدعى خما . بين مكة والمدينة . فحمد الله وأثنى عليه . ووعظ وذكر . ثم قال " أما بعد . ألا أيها الناس ! فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب . وأنا تارك فيكم ثقلين : أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله . واستمسكوا به " فحث على كتاب الله ورغب فيه . ثم قال " وأهل بيتي . أذكركم الله في أهل بيتي . أذكركم الله في أهل بيتي . أذكركم الله في أهل بيتي " . فقال له حصين : ومن أهل بيته ؟ يا زيد ! أليس نساؤه من أهل بيته ؟ قال : نساؤه من أهل بيته . ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده. قال : وهم ؟ قال : هم آل علي ، وآل عقيل ، وآل جعفر ، وآل عباس . قال : كل هؤلاء حرم الصدقة ؟ قال : نعم . وزاد في حديث جرير " كتاب الله فيه الهدى والنور . من استمسك به ، وأخذ به ، كان على الهدى . ومن أخطأه ، ضل " . وفي رواية: دخلنا عليه فقلنا له: قد رأيت خيرا. لقد صاحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وصليت خلفه. وساق الحديث بنحو حديث أبي حيان . غير أنه قال " ألا وإني تارك فيكم ثقلين: أحدهما كتاب الله عز وجل. هو حبل الله . من اتبعه كان على الهدى . ومن تركه كان على ضلالة " . وفيه : فقلنا : من أهل بيته ؟ نساؤه ؟ قال : لا . وايم الله ! إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر . ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها . أهل بيته أصله ، وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده " .
الراوي: يزيد بن حيان المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2408
خلاصة حكم المحدث: صحيح

إذا فأهل بيت النبي صلواة الله عليهم الذين أمر المؤمنين بالتمسك بهم هم " أصله وعصبته " أما نساؤه رضي الله عنهن لسن من عصبته ,
ويؤيد هذا القول قول نبي الله صل الله عليه وآآآله وسلم { لو لم يبق من الدهر إلا يوم ، لبعث الله رجلا من أهل بيتي ، يملأها عدلا ، كما ملئت جورا }
فلو أن المقصود بأهل البيت نساؤه { كما ذهبتم { يطول الانتظار ولن يبعث الله هذا الرجل لأن نسل أهل بيته " الذي تعتقدون" قد باد !!
أم هناك من نساء النبي من خلفن بعده " عياذا بالله" ليبعث منها هذا الرجل؟؟؟
والسلام عليكم










.

[حامـ المسك ـل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لاللتجسيم

حامل المسك الكل يقول عنها آية التطهير ولم أسمع أحد يقول أنها جزء من آية

والله أخي الكريم إذا كنت تجهل أنها جزء من آية فتلك مشكلتك أنت وأما مانعرفه نحن والشيعة
أنها جزء من آية بدأها الله بخطاب لأمهات المؤمنين في قوله تعالى :{وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}
أما إن أردت القول بأنها ليس هذا مكانها وإنما أضيفت هنا بكذا وكذا
فإن ذلك قول يحسب عليك في موضوع آخرفقل إن شئت كما قال غيرك .

لبعث الله رجلا من أهل بيتي ، يملأها عدلا
فهل لأمهات المؤمنين رضي الله عنهن خلف حتى يبعث الله رجلا منهن ؟؟؟
أحسنتم ياأستاذ آكسل

لقد هزلت حتى بدا من هزالها ** كلاها وحتى سامها كل مفلس
أحسنتم يا أستاذ إكسل نعم أحسنتم جهلا وضحكا على أنفسكم
يا سيدي المحترم ماهذا الفهم الذي ينبئ عن الجهل المركب واسمح لي بهذا التعبير
ماعلاقة كون الله يبعث رجلا من أهل البيت بإخراج زوجات النبي صلى الله عليه وسلم من أهل البيت .
سأقول قولا فأرجوا تفسيره : (سيرزق أودلا لا للتجسيم مواليد كُثر)
لو قد رالله أن من بين أولا د للجسيم من كتب له العقم ولم يلد قط فهل يخرج من كونه أحد أولاد لا للتجسيم .
أخي الكريم : كون الله يبعث رجلا من أهل البيت لا يعني أن نساءه خارج أهل بيته لأنهن لم يلدن الذكور
وهذا التعليل تعليل مريض لا يصح من المتعلمين أبدا ولن يقول به طالب علم .
ثم أنت والأكسل تجاهلتم الآيات وإطلاقها فأريد منكم تخصيص هذه الآيات في صنف معين وإبعاد الزوجات منها تفضلا .
قال تعالى : {فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ}
وقال : {قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ}
وقال : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا}
وقال : {مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوَءًا}
وقال : {أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُون}
وقال : {مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ}
وقال : {وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ}
وقال : {فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ}
وقال : { فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ}
وقال : {قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ}
وقال : {إِذْ نَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ}
وقال : { إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ}
فإما أن تخرجوا الزوجات من الخطاب في هذه الآيات وإما أن تثبتوا أن هذه الآيات
بلغة وتلك الآية بلغة أخرى فاختاروا ماشأتم ..

المشاركة بواسطة آكسل (....فقلنا : من أهل بيته ؟ نساؤه ؟ قال لا : وايم الله ! إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر . ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها . أهل بيته أصله ، وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده " .

حتى تدرك فهم أهل السنة لمروياتهم راجع تحته خط من مشاركتك والردعليه في نقاط :
1: أن قوله: قال لا : وأيم الله .. إلخ . من كلام زيد ابن أرقم رضي الله عنه لا من نص حديث النبي صلى الله عليه وسلم.
2: أن في قوله : ثم يطلقها فترجع إلى ... دليل على أن غيرالمطلقة من أهل البيت
وإلا فما فائدة التعليل بطلاقها ورجوعها إلى بيت قومها ..
3: أن هذا الذي أتيت به هو زيادة في الحديث من طريق آخر وليس أصل الحديث وإنما أصل الحديث فيه أن نساءه من أهل بيته وهاهو بالتمام :
6378 - حَدَّثَنِى زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَشُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ جَمِيعًا عَنِ ابْنِ عُلَيَّةَ قَالَ زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنِى أَبُو حَيَّانَ حَدَّثَنِى يَزِيدُ بْنُ حَيَّانَ قَالَ انْطَلَقْتُ أَنَا وَحُصَيْنُ بْنُ سَبْرَةَ وَعُمَرُ بْنُ مُسْلِمٍ إِلَى زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ فَلَمَّا جَلَسْنَا إِلَيْهِ قَالَ لَهُ حُصَيْنٌ لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا رَأَيْتَ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَسَمِعْتَ حَدِيثَهُ وَغَزَوْتَ مَعَهُ وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا حَدِّثْنَا يَا زَيْدُ مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- - قَالَ - يَا ابْنَ أَخِى وَاللَّهِ لَقَدْ كَبِرَتْ سِنِّى وَقَدُمَ عَهْدِى وَنَسِيتُ بَعْضَ الَّذِى كُنْتُ أَعِى مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَمَا حَدَّثْتُكُمْ فَاقْبَلُوا وَمَا لاَ فَلاَ تُكَلِّفُونِيهِ.
ثُمَّ قَالَ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَوْمًا فِينَا خَطِيبًا بِمَاءٍ يُدْعَى خُمًّا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَوَعَظَ وَذَكَّرَ ثُمَّ قَالَ « أَمَّا بَعْدُ أَلاَ أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِىَ رَسُولُ رَبِّى فَأُجِيبَ وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ ». فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَرَغَّبَ فِيهِ ثُمَّ قَالَ « وَأَهْلُ بَيْتِى أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِى أَهْلِ بَيْتِى أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِى أَهْلِ بَيْتِى أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِى أَهْلِ بَيْتِى ». فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ يَا زَيْدُ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ قَالَ : نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ. قَالَ وَمَنْ هُمْ قَالَ هُمْ آلُ عَلِىٍّ وَآلُ عَقِيلٍ وَآلُ جَعْفَرٍ وَآلُ عَبَّاسٍ . قَالَ كُلُّ هَؤُلاَءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ قَالَ نَعَمْ". صحيح مسلم : 7/ 122,
4: أن هذا الفهم لا يمكن أن يُنسب إلى زيد رضي الله عنه لأنه لا يقربأن أهل البيت هم أهل الكساء فقط ولذلك قال : ( هم آل على وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس . قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم) .
5: أن هذا من مرويات مسلم عن الصحابة الكفارولا ينبغي أن تدعوكم الحاجة والعوز
إلى تقوية حججكم بمرويات الزنادقة والمرتدين .

فلو أن المقصود بأهل البيت نساؤه { كما ذهبتم { يطول الانتظار ولن يبعث الله هذا الرجل لأن نسل أهل بيته " الذي تعتقدون" قد باد !!

وإن كتب الله عليهم العقم إلا أن هذا لا يستلزم هذا التعليل وقد سبق المثال بذلك .
وأعيد ه بصيغة أخرى للتوضيح : (يرزق أولاد آكسل مالا ) قديكتب الله الفقرعلى أحدأولادك فهل يخرج من كونه ابنك بهذه الجملة ..
وأخيرا: أكررماسبق وهو أن حديث الكساء إذا كان حجة عليكم فإنما هو هدية من عائشة رضي الله عنها والتي تتغنى كتبكم بفجورها وكفرها فاعرفوا عمن تأخذون دينكم . وشكرا