الأباضية: الإنحراف العقائدي ومنطق المتكلمة

[صهيب]

من الثابت المؤكد الذي لا جدال فيه ولا حوله أن الإسلام يقوم على النقل أولا والعقل ثانيا
لكننا نجد المبتدعة يقلبون المعادلة ويرمون بالنقل تاركين الحكم تعسفا لعقول قاصرة يدعون لها الكمال
إن إصرارهم هذا هو المنفذ الوحيد للهروب من الإلزامات الشرعية ( فالفلاسفة على مر التاريخ لم يستطع أي منهم أن يثبت خطأ الثاني ولا أن يثبت سلامة رأيه) لأن الأمر يظل موقوفا على تقابل عقلين لا ميزان بينهما للحكم وكل يقول رأيي( فمن الفيصل هنا؟)
من هذا المنطلق كان الإلزام أنيخرج المبتدعة من هذه الدائرة السفسطائية والحلقة المفرغة ( من الأمثلة على ذلك: رؤية الله تعالى) لا يحتكم المبتدع إلى الأثر وإنما إلى عقله ويفسر بهواه وهنا تظل الأطروحة كما هي من أيام المتكلمة إلى اليوم ولن احل
إخراجهم من هذه الدائرة الهلامية إلى الواقع العملي والممارسة التطبيقية
التطبيق العملي لهذا الإخراج يتطلب أولا وقبل كل شيء أن تضع المبتدع أمام أساسيات بسيطة يستميت في الهروب منها
إثبات مصادر التلقي عنده
ما هي مصادر دينكم؟
هنا يلتبس عليهم الحال وتضيق زاوية المناورة
وبغض النظر عن هذا كله لم أظفر بإجابة واحدة عن تساؤلاتي
وألخصها في التالي:

والإلزام كان:
1 - الكتاب والسنة أوصلهما لنا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم . إلى هنا الأمر عادي
الخوارج طعنوا في عثمان رضي الله عنه وهو جامه المصحف الذي بين أيدينا : فكيف تأخذون قرآنا عن خليفة تطعنون فيه؟
2 - كفرتم علي رضي الله عنه وخلدتموه في النار وهو الذي بشره الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة والبشارة وفضائله رضي الله عنه موجودة في الصحيحين وأصحال الصحيح يؤمونون بأنه مبشر بالجنة وبكل فضائله وأنتم تختلفون معهم
وثبت عنكم أنكم تكفرون كل مخالفيكم
وهذا يتولد عنه أن تكفير البخاري ومسلم نتيجة طبيعية لموقفكم
فكيف تأخذون السنة عن كفار
3 - لو تأملنا مصادر الإعتماد عندهم لوجدنا أن الربيع بن حبيب عندهم فوق الشبهة ولا يطاول شأوه فلا البخاري ولا مسلم بمنزلته
وهنا سألناهم : أثبتوا أنه وجد أصلا فهربوا
4 - ادعوا أنهم لا يأخذون إلا بالمتواتر من السنة : والمتواتر من السنة يشهد لعلي وعثمان رضي الله عنهما بالإيمان بل والبشارة بالجنة ولكن الأباضية كفروهما ( ولن أتحدث عن بقية الصحايبة والمسلمين)

هذه أبجديات كل عقيدةتفرض وتلزم كل مخالف أن يجيب عنها قبل أن يطالب بالمناظرات السفسطائية
اثبت دينك أورلا ثم اطلب المناظرة
ولكن هذه الهوة التي التي يهربون ويتهربون منها
فماذا يريدون؟
الإقتداء بالإسماعيلية: نتحاور حول عقيدتكم فقط
أما عقيدتنا فلا تمسوها
ولن يستطيع أي منهم الخروج من هذا الإلزام
لذلك فهم ليسوا أهلا للحوار ولا للمناظرة ولا يفلحوزن إلا في الصراخ
إشارة فقط للتوضيح
وبالإمكان الرجوع إلى المواضيع السابقة وستجدون الآتي

1 - اتهمني الأول ببطء الفهم
2 - جاء الثاني وناصر صاحبه كذبا وادعى أني أسأت لصاحبه ولمرجعهم الخليلي: سألته الإثبات فهرب
بل تركت له الموضوع فالتحق إلى موضوع ثان ليكيل شتائم شخصية
3 - يستطيع كل أن يتبين شتائمهم الشخصية
4 - جاءت بقية العصابة وتضامنوا على نفس القول دون أن يتبينوا السابق ( شهادة الزور)
5 - ما أؤكده هنا : كلمة زنديق ليست شتيمة وإنما وصف لمعتقد بل أجزم أني خففت الوصف ولم أقل كافرا( واستشهدت بالدليل)

وعليه فالإلزام ينطلق من إثبات ركائزالمعتقد ومامصدرها ؟
وهذه لن نفرح بإجابة صلبة مطلقا

[مقارع الخطوب]

لا أجد الرد عليك ###
العضو مقارع الخطوب يجب أن تركز على نقد المكتوب لا الكاتب
أنا قرأت مشاركة العضو صهيب تفصيلياً ولم أجده يوجه ضدك أية اتهامات
يجب الابتعاد عن الشخصنة فى الحوار
هذا إنذار
تحرير المشاركة بواسطة المراقب العام

[صهيب]

لاأدري ما كتب الأباضي
ولا أنتظر أن يكون رده إلا صراخا وعويلا وشتائما
ومع ذلك أزيد الضغط على صدورهم
الخوارج الأباضية كفروا الصحابة رضوان الله عليهم ( علي رضي الله عنه مثالا) بدعوى أنه ارتكب كبيرة وأن مرتكب الكبيرة عندهم مخلد في النار
سلطانهم قابوس انقلب على أبيه وأطلق عليه النار في فراشه وأصابه في ذراعه برا وإحسانا:( كثير لا يعرفون هذه الحقيقة فنكشفها لهم اليوم)
هل هذه كبيرة أم لا؟
ما موقف الخليلي منه؟
يتمسح على أعتاب قصر السلطان ويدعو له ويدعو له ليحصل على الفتاة
ويحدثوننا عن الإيمان؟

[أبو فارس الأزدي]

أجد مناقشة نظرتنا للصحابة الكرام هي الفيصل في هذا كله ولكن لا يشرفنا مناقشة أمثالك أخ محاور حتى تتخلق بأخلاق الإسلام مع شيخنا الخليلي حفظه الله

[أبو فارس الأزدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مقارع الخطوب

لا أجد الرد عليك ###
العضو مقارع الخطوب يجب أن تركز على نقد المكتوب لا الكاتب
أنا قرأت مشاركة العضو صهيب تفصيلياً ولم أجده يوجه ضدك أية اتهامات
يجب الابتعاد عن الشخصنة فى الحوار
هذا إنذار
تحرير المشاركة بواسطة المراقب العام

السيد المراقب العام أريد منك أن تعرف لي كلمة زنديق

انظر ماذا إلى تعريفابن حجر لها كما في فتح الباري (12/270-271) : " قال أبو حاتم السجستاني وغيره : الزنديق فارسي معرب أصله زنده كرداي ، يقول بدوام الدهر ؛ لأن زنده الحياة ، وكرد العمل ، ويطلق على من يكون دقيق النظر في الأمور .
وقال ثعلب : ليس في كلام العرب زنديق ، وانما قالوا : زندقي لمن يكون شديد التحيل .
وإذا أرادوا ما تريد العامة قالوا ملحد ودهري بفتح الدال ، أي يقول : بدوام الدهر .
وإذا قالوها بالضم أرادوا كبر السن .
وقال الجوهري : الزنديق من الثنوية ، كذا قال .
وفسره بعض الشراح : بأنه الذي يدعي أن مع الله إلها آخر .
وتعقب بأنه يلزم منه أن يطلق على كل مشرك .
والتحقيق ما ذكره من صنف في الملل أن أصل الزنادقة اتباع ديصان ثم ماني ثم مزدك الأول - بفتح الدال وسكون الياء التحتانية ، بعدها صاد مهملة - .
والثاني بتشديد النون وقد تخفف والياء خفيفة .
والثالث بزاي ساكنة ودال مهملة مفتوحة ثم كاف .
فينبغي مقالتهم أن النور والظلمة قديمان ، وأنهما امتزجا فحدث العالم كله منهما ، فمن كان من أهل الشر فهو من الظلمة ، ومن كان من أهل الخير فهو من النور ، وأنه يجب السعي في تخليص النور من الظلمة ، فيلزم إزهاق كل نفس .
وإلى ذلك أشار المتنبي حيث قال في قصيدته المشهورة :
وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر أن المانوية تكذب
وكان بهرام جد كسرى تحيل على ماني حتى حضر عنده وأظهر له أنه قبل مقالته ثم قتله وقتل أصحابه وبقيت منهم بقايا اتبعوا مزدك المذكور .
وقام الإسلام والزنديق يطلق على من يعتقد ذلك وأظهر جماعة منهم الإسلام خشية القتل .
ومن ثم أطلق الاسم على كل من أسرَّ الكفر وأظهر الإسلام .
حتى قال مالك : الزندقة ما كان عليه المنافقون .
وكذا أطلق جماعة من الفقهاء الشافعية وغيرهم ؛ أن الزنديق هو : الذي يظهر الإسلام ويخفي الكفر .
فان أرادوا اشتراكهم في الحكم فهو كذلك وإلا فأصلهم ما ذكرت .
وقد قال النووي في لغات الروضة : الزنديق : الذي لا ينتحل دينا .
... وقد قيل إن سبب تفسير الفقهاء الزنديق بما يفسر به المنافق قول الشافعي في المختصر : ونصف كفر ارتد اليه مما يظهر أو يسر من الزندقة وغيرها ثم تاب سقط عنه القتل .
وهذا لا يلزم منه اتحاد الزنديق والمنافق بل كل زنديق منافق ولا عكس .
وكان من أطلق عليه في الكتاب والسنة المنافق يظهر الإسلام ويبطن عبادة الوثن أو اليهودية .
وأما الثنوية فلا يحفظ أن أحدا منهم أظهر الإسلام في العهد النبوي والله أعلم " .
فهل خليلينا زنديق أخي المراقب العام وماذا لو قالها أحد أهل الحق والإستقامة ليس للمفتي ولا للشيخ لعضو من الأعضاء هنا ألن يطرد

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو فارس الأزدي

أجد مناقشة نظرتنا للصحابة الكرام هي الفيصل في هذا كله ولكن لا يشرفنا مناقشة أمثالك أخ محاور حتى تتخلق بأخلاق الإسلام مع شيخنا الخليلي حفظه الله

ولماذا علقت إذا؟
اعترف أنك أعجز من أن تدفع أي إشكالية
تعودنا من أهل البدع والضلال والصراخ
موضوعي ليس فيه إساءة لأي كان ولكن تعرية لحقائق وكشفها
ولكنكم تصابون بالرعب إذا تم التركيز على الواقع
والإسلام ليس دين نظري بل دين حياة
ولربما أصابك بالقهر ذكر قابوس مع أبيه وموقف صاحبكم الذي تطبلون له
إن كان الأمر غير صحيح فكذبني
وإلا فاكتم واصمت
فحتى النساء توقفن عن النواح وتركناه لفصيلة من العباد

[أبو فارس الأزدي]

علقت لأظهر لك مدى علمك الذي بلغ الآفاق !!
الإعتراف الذي تطالبنا به غير مقبول بمرة بل هو طلب واه اتعرف لما
لأنك لا تعرف عن الإباضية أهل الحق والإستقامة إلا ما تنقل للشبكة وأنا أتحداك أن تنكر هذا لأثبت لك كل نقولاتك التي لا أظنك تقرأ شيئا منها

من الثابت المؤكد الذي لا جدال فيه ولا حوله أن الإسلام يقوم على النقل أولا والعقل ثانيا
لكننا نجد المبتدعة يقلبون المعادلة ويرمون بالنقل تاركين الحكم تعسفا لعقول قاصرة يدعون لها الكمال
إن إصرارهم هذا هو المنفذ الوحيد للهروب من الإلزامات الشرعية ( فالفلاسفة على مر التاريخ لم يستطع أي منهم أن يثبت خطأ الثاني ولا أن يثبت سلامة رأيه) لأن الأمر يظل موقوفا على تقابل عقلين لا ميزان بينهما للحكم وكل يقول رأيي( فمن الفيصل هنا؟)

من أين لك هذا هل هو من كيسك أين قرأت للإباضية رميهم للنقل أوتحب المدارس الإنشائية هداك الله ! خذ كلام شيخنا الخليلي حفظه الله في كتابه الرائع الحق الدامغ نقلا من مقدمته " .. ولستُ أبالغ إن قلتُ إن الإباضية - أهل الحق والاستقامة - تمتاز عقيدتهم وتتسم طريقتهم في فهم أصول الدين بثلاثة أمور :سلامة المَنْزَع ، فإنهم جمعوا في الإستدلال على صحة معتقداتهم بين صحيح النقل وصريح العقل ، فلم يضربوا بالنصوص الصحيحة عرض الحائط بمجرد تعارضها مع مقتضيات العقل بادي الرأي كما هو شأن أصحاب المدرسة العقلية الذين جعلوا العقل أسمى وأقدس ، وأصح وأثبت مما جاء به النبييون عن الله عز وجل ، فعَوَّلُوا عليه في التحسين والتقبيح ، والتعليل والحكم ، كما أنهم لم يُطفئوا شُعلة العقل مستأسرين لظواهر الألفاظ غير مسترشدين به في استكشاف أبعاد معانيها ، والغوص على حقائق مراميها ، كما هو شأن عَبَدَة الألفاظ الذين لا يأخذون من النَّص إلا قُشوره ، لا يتجاوزون شكله إلى جوهره ، ولا يتعدون ظاهره إلى مضمونه ، بل استمسكوا بالعُرَى الوثقى من النصوص ، واتخذوا من العقل السليم دليلاً على فهم مقاصدها ، ومن الأساليب اللغوية شراكاً لاقتناص شواردها ، ولا غَرْوَ فَهُم منطلقون في ذلك من مراشد القرآن نفسه ، فكم تجد فيه {لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} و {لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} و {لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} و {لأُولِي الأَلْبَابِ} كما تجد فيه {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِياًّ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ}12 ، فهو وإن سما فوق بلاغة بلغاء العرب والعجم لم يخرج عن كونه عربي اللسان والأسلوب ، وقد يسره الله للذكر بتفهم آياته واستجلاء مقاصده ، واستلهام مراشده .." أهـ

( من الأمثلة على ذلك: رؤية الله تعالى) لا يحتكم المبتدع إلى الأثر وإنما إلى عقله ويفسر بهواه وهنا تظل الأطروحة كما هي من أيام المتكلمة إلى اليوم ولن احل

الأثر !! قلها صريحة أنه لا دليل قطعي على الرؤية من كتاب الله وبعدها نناقشك في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وتواتر أحاديثه في الرؤية وبعدها استعين بالأثر سبحانك ربي أعانك الله على فهمك !

1 - الكتاب والسنة أوصلهما لنا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم . إلى هنا الأمر عادي
الخوارج طعنوا في عثمان رضي الله عنه وهو جامه المصحف الذي بين أيدينا : فكيف تأخذون قرآنا عن خليفة تطعنون فيه؟

لو كان غيرك يحاور لسألته بعض الأسئلة حول جمع المصحف ولكن لا أجدك مناسبا للمناقشة فعلي أوجهها في موضوع مستقل
هل سمعت بالدعاوى الكاذبه أستاذ محاور ألا تعتبر دعاويك هنا من هذا القبيل أين الدليل على صدق كلامك وبعده يكون توضيح نقاط تجهلها بدون أدنى شك عن منهج الإباضية

2 - كفرتم علي رضي الله عنه وخلدتموه في النار وهو الذي بشره الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة والبشارة وفضائله رضي الله عنه موجودة في الصحيحين وأصحال الصحيح يؤمونون بأنه مبشر بالجنة وبكل فضائله وأنتم تختلفون معهم

اتق الله يا أستاذ محاور وكفاك اعداء وأثبت لنا تكفيرنا للإمام علي وأيضا بعد اثباتك نناقشك هنا

وثبت عنكم أنكم تكفرون كل مخالفيكم
وهذا يتولد عنه أن تكفير البخاري ومسلم نتيجة طبيعية لموقفكم
فكيف تأخذون السنة عن كفار

اثبت ودعنا نتعلم منك أستاذ محاور هل كل الأعضاء هنا مثلك حتى نتعلم أكثر منهم

3 - لو تأملنا مصادر الإعتماد عندهم لوجدنا أن الربيع بن حبيب عندهم فوق الشبهة ولا يطاول شأوه فلا البخاري ولا مسلم بمنزلته
وهنا سألناهم : أثبتوا أنه وجد أصلا فهربوا

أين قلت وأين هربنا هل طفت على كل ما عند أهل الحق والإستقامة حتى تخرج بما لم يخرج به الأوائل والأواخر الهروب ليس من طباع صاحب الحق أستاذ محاور

4 - ادعوا أنهم لا يأخذون إلا بالمتواتر من السنة : والمتواتر من السنة يشهد لعلي وعثمان رضي الله عنهما بالإيمان بل والبشارة بالجنة ولكن الأباضية كفروهما ( ولن أتحدث عن بقية الصحايبة والمسلمين)

عرف لنا المتواتر وأسقط تعريفك على كلامك هذا وأخبرنا بالنتيجة أستاذ محاور تكلمك بلسان الإباضية يجعل المتابع يظن والحمد لله أني كتبتها يظن {وَمَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً }[النجم : 28] يجعله يظن أنك لم تترك شاردة ولا واردة حول المذهب دقيقة كانت أو جليلة حتى ناقشتها وقرأتها


أراك تكرر الصراخ العويل البكاء ألا يكون في معجمك كلاما آخرا !

[صهيب]

علقت لأظهر لك مدى علمك الذي بلغ الآفاق !!
الإعتراف الذي تطالبنا به غير مقبول بمرة بل هو طلب واه اتعرف لما
لأنك لا تعرف عن الإباضية أهل الحق والإستقامة إلا ما تنقل للشبكة وأنا أتحداك أن تنكر هذا لأثبت لك كل نقولاتك التي لا أظنك تقرأ شيئا منها

هراء وصراخ كالعادة

من أين لك هذا هل هو من كيسك أين قرأت للإباضية رميهم للنقل أوتحب المدارس الإنشائية هداك الله ! خذ كلام شيخنا الخليلي حفظه الله في كتابه الرائع الحق الدامغ نقلا من مقدمته " .. ولستُ أبالغ إن قلتُ إن الإباضية - أهل الحق والاستقامة - تمتاز عقيدتهم وتتسم طريقتهم في فهم أصول الدين بثلاثة أمور :سلامة المَنْزَع ، فإنهم جمعوا في الإستدلال على صحة معتقداتهم بين صحيح النقل وصريح العقل ، فلم يضربوا بالنصوص الصحيحة عرض الحائط بمجرد تعارضها مع مقتضيات العقل بادي الرأي كما هو شأن أصحاب المدرسة العقلية الذين جعلوا العقل أسمى وأقدس ، وأصح وأثبت مما جاء به النبييون عن الله عز وجل ، فعَوَّلُوا عليه في التحسين والتقبيح ، والتعليل والحكم ، كما أنهم لم يُطفئوا شُعلة العقل مستأسرين لظواهر الألفاظ غير مسترشدين به في استكشاف أبعاد معانيها ، والغوص على حقائق مراميها ، كما هو شأن عَبَدَة الألفاظ الذين لا يأخذون من النَّص إلا قُشوره ، لا يتجاوزون شكله إلى جوهره ، ولا يتعدون ظاهره إلى مضمونه ، بل استمسكوا بالعُرَى الوثقى من النصوص ، واتخذوا من العقل السليم دليلاً على فهم مقاصدها ، ومن الأساليب اللغوية شراكاً لاقتناص شواردها ، ولا غَرْوَ فَهُم منطلقون في ذلك من مراشد القرآن نفسه ، فكم تجد فيه {لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} و {لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} و {لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} و {لأُولِي الأَلْبَابِ} كما تجد فيه {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِياًّ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ}12 ، فهو وإن سما فوق بلاغة بلغاء العرب والعجم لم يخرج عن كونه عربي اللسان والأسلوب ، وقد يسره الله للذكر بتفهم آياته واستجلاء مقاصده ، واستلهام مراشده .." أهـ

ضال يطبل لعقيدته
أي نقل يأخذ عنه ؟ اطفيش الذي كفر كل مخالف ؟
والمأساة تتكلم وكان دينكم ليس فيه إلا الخليلي

الأثر !! قلها صريحة أنه لا دليل قطعي على الرؤية من كتاب الله وبعدها نناقشك في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وتواتر أحاديثه في الرؤية وبعدها استعين بالأثر سبحانك ربي أعانك الله على فهمك !

هذه ضربتها كمثال فقط ( وليس المقصود منه الحوار هنا)
ولو حددنا المفاهيم والمنهج لوجدناكم متكلمة تفسرون بالهوى
هات النقل الذي اعتمدتموه لنفي الرؤية
ان تجد
وبالتالي فقولي ما زال إلزاما أنكم تتبعون الهوى وتفسرون كتاب الله تعالى بالرغبة وما تهوى النفوس

لو كان غيرك يحاور لسألته بعض الأسئلة حول جمع المصحف ولكن لا أجدك مناسبا للمناقشة فعلي أوجهها في موضوع مستقل
هل سمعت بالدعاوى الكاذبه أستاذ محاور ألا تعتبر دعاويك هنا من هذا القبيل أين الدليل على صدق كلامك وبعده يكون توضيح نقاط تجهلها بدون أدنى شك عن منهج الإباضية

كالعادة تهريج وهروب من الردوصراخ وتشكيك في المحاور وكأنك الفاهم

اتق الله يا أستاذ محاور وكفاك اعداء وأثبت لنا تكفيرنا للإمام علي وأيضا بعد اثباتك نناقشك هنا

الأمر ليس قابلا للنقاش
من كفر الصحابة فهو زنديق بل كافر ضال
علي رضي الله عنه من أهل البيت رضوان الله عليهم
شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالأحاديث المتواترة بالإيمان وبشره بالجنة
هل "متعالميكم مبشرين بشيء؟"
خذ هذه كحل بها عينيك: الغريب تكذبون غيركم وكأنكم واثقون بينما هو أسلوب الكذب والمغالطة
ودليلي في يدي ومن كتبكم: كذبه إن استطعت
ولنرى الآن من الكذاب والجاهل والمنافق والدعي؟
قال السالمي : " ومنها أن يعطل الإمام الحدود ، ويتسلط على الرعية ، ويفعل فيهم بهوى نفسه ما شاء فيستتيبونه فيصر على ذلك فيصير بعد الإمامة جبارا عنيدا ، فإنه يكون بذلك باغيا على المسلمين ، ويجوز لكل من قدر عليه قتله ليريح الناس من ظلمه وفساده ، فإن أمكن الاجتماع عليه من المسلمين كان ذلك أولى كما فعل المسلمون بعثمان ، وإن لم يمكن جاز قتله غيلة كما فعلوا في علي ومعاوية وعمرو بن العاص فإن ثلاثة من المسلمين اتفقوا على قتل هؤلاء الرؤساء في ليلة واحدة بعد أن خلع علي نفسه ، وقاتل أهل النهروان …"الجوابات ج5 ص 252
جئنا به من كيسنا

اثبت ودعنا نتعلم منك أستاذ محاور هل كل الأعضاء هنا مثلك حتى نتعلم أكثر منهم

هل استمعت لهذه؟
http://tinypic.com/player.php?v=wcbst0&s=7

حتى الميت فيه تفصيل: لا يترحم على من ليس من المذهب ولا يصلى عليه
يقول البغددي: إنهم يرون أن المخالفين لهم كفار وأجازوا شهادتهم وحرموا دماءهم في السر واستحلوها في العلانية... وزعموا أنهم في ذلك محاربون لله ولرسوله ولا يدينون دين الحق، وقالوا باستحلال بعض أموالهم دون بعض والذي استحلوه الخيل والسلاح، فأما الذهب والفضة فإنهم يردونها على أصحابها عند الغنيمة

ويقول المارغيني: وقالت المشائخ إن هذا الدين الذي دنا به الوهبية من الإباضية من المحكِّمة دين المصطفى صلى الله عليه وسلم هو الحق عند الله، وهو دين الإسلام، من مات مستقيماً عليه فهو مسلم عند الله، ومن شك فيه فليس على شيء منه، ومن مات على خلافه أو مات على كبيرة موبقة فهو عند الله من الهالكين أصحاب النار.
هذه مجرد نقلة بسيطة مما تعج به كتبكم

أين قلت وأين هربنا هل طفت على كل ما عند أهل الحق والإستقامة حتى تخرج بما لم يخرج به الأوائل والأواخر الهروب ليس من طباع صاحب الحق أستاذ محاور

قلت هربوا ولم أقل هربت
هل سأظل أنقل لك مما كتب أصحابك؟
تفضل أثبت لنا وجوده بدليل قطعي ولا تقل كما قال صاحبك: الدرجيني

عرف لنا المتواتر وأسقط تعريفك على كلامك هذا وأخبرنا بالنتيجة أستاذ محاور تكلمك بلسان الإباضية يجعل المتابع يظن والحمد لله أني كتبتها يظن {وَمَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً }[النجم : 28] يجعله يظن أنك لم تترك شاردة ولا واردة حول المذهب دقيقة كانت أو جليلة حتى ناقشتها وقرأتها

هل تمزح أم هو التملص؟
أم نفهم من طلبك المبطن أنه لا يوجد متواتر بالشهادة لعلي رضي الله عنه بالإيمان ولا البشارة بالجنة؟

أراك تجاهلت موقف الخليلي من " عمو قابوس"؟
هل الكبيرة تختلف باختلاف الأشخاص .
وهكذا يتبين للجميع أنك ما زلت تراوح في المكان نفسه أعزل

[أبو فارس الأزدي]

هراء وصراخ كالعادة

هي عادتك لا تعرف لغة غيرها أو أنك لم تحفظ شيئا آخرا
لعلك في قابل الأيام تجد عبارة أخرى ونراها هنا !

ضال يطبل لعقيدته
أي نقل يأخذ عنه ؟ اطفيش الذي كفر كل مخالف ؟
والمأساة تتكلم وكان دينكم ليس فيه إلا الخليلي

أذكرك بأن تحفظ لسانك أيها المحاور
ما معنى تكفير الإباضيه لمن خالفهم خبرنا ؟
كل مشاركة لك تثبت يقينا أنك ناقل لا حول لك ولا قوة

ذكرت لك كلام الشيخ الخليلي حفظه الله لتعرف من هو
ولن أضرب لك أمثلة فيمن تذكرون وتشرقون وتغربون

هذه ضربتها كمثال فقط ( وليس المقصود منه الحوار هنا)
ولو حددنا المفاهيم والمنهج لوجدناكم متكلمة تفسرون بالهوى
هات النقل الذي اعتمدتموه لنفي الرؤية
ان تجد
وبالتالي فقولي ما زال إلزاما أنكم تتبعون الهوى وتفسرون كتاب الله تعالى بالرغبة وما تهوى النفوس

قد كفانا مناضل وفقه الله الحوار حول الرؤية وسننظر الأخ الأنصاري ورده الذي لم نراه بعد
قولك ليس إلا دعوى لا دليل عليها وليتك تعرف قدر نفسك أستاذ محاور

كالعادة تهريج وهروب من الردوصراخ وتشكيك في المحاور وكأنك الفاهم

لو كنا في منتدى منصف بحق لسألنا من الذي يهرج ويهرب من الرد
ألم تعرف قدر نفسك بعد أستاذ محاور

الأمر ليس قابلا للنقاش
من كفر الصحابة فهو زنديق بل كافر ضال
علي رضي الله عنه من أهل البيت رضوان الله عليهم
شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالأحاديث المتواترة بالإيمان وبشره بالجنة
هل "متعالميكم مبشرين بشيء؟"
خذ هذه كحل بها عينيك: الغريب تكذبون غيركم وكأنكم واثقون بينما هو أسلوب الكذب والمغالطة
ودليلي في يدي ومن كتبكم: كذبه إن استطعت
ولنرى الآن من الكذاب والجاهل والمنافق والدعي؟
قال السالمي : " ومنها أن يعطل الإمام الحدود ، ويتسلط على الرعية ، ويفعل فيهم بهوى نفسه ما شاء فيستتيبونه فيصر على ذلك فيصير بعد الإمامة جبارا عنيدا ، فإنه يكون بذلك باغيا على المسلمين ، ويجوز لكل من قدر عليه قتله ليريح الناس من ظلمه وفساده ، فإن أمكن الاجتماع عليه من المسلمين كان ذلك أولى كما فعل المسلمون بعثمان ، وإن لم يمكن جاز قتله غيلة كما فعلوا في علي ومعاوية وعمرو بن العاص فإن ثلاثة من المسلمين اتفقوا على قتل هؤلاء الرؤساء في ليلة واحدة بعد أن خلع علي نفسه ، وقاتل أهل النهروان …"الجوابات ج5 ص 252
جئنا به من كيسنا

هل كل من كفر الصحابة هو ضال زنديق أنتظر اجابتك لتعرف ان الكثير من الفِرق منها أهل سنتك كفروا بعض الصحابة وما أهل النهروان ببعيد أم أنك تقوى على التقول عليهم وتقول ليس فيهم صاحبي

سألتك تعريف المتواتر وطلبتك ان تسقطه على كلامك وفررت إلى المدرسة الإنشائية

أين الغرابة فيما نقلت عن الإمام السالمي رحمه الله وأراك متمرس في النقل حيث أنك تأخذ بغيتك فقط حتى لا ينكشف أمرك أمام تلاميذك وأولادك أستاذ محاور

ألم يفعل المسلمين هذا كم حوصر في بيته وكم صاحبيا كان هناك هل أنت لا تقرأ التاريخ أم أنك مشغول بسيل النقولات إن أثبت خلاف هذه الحقائق فقد فقت من قبلك وليتك تقدر على هذا وسيدنا علي من اتفق على قلته ومن حاربه أليسوا صاحبه أم كلهم مجتهد وله نصيب

هل هذا كل ما وجدته من تكفيرنا للصحابة كم أنت مسكين

خذ هدية متواضعة لك ولطلابك

من كتاب السنة لعبدالله بن أحمد بن حنبل ، ص 165 :
" حدثني أبو كامل الجحدري فضيل بن الحسين حدثنا معاذ بن معاذ حدثنا شعبة عن حصين بن عبد الرحمن قال قيل لأبي وائل أيما كان افضل علي أو عثمان قال علي حتى أحدث "
ماذا أحدث يا ترى ، !!!

ذكر ابن حجر العسقلاني في الدرر الكامنة (1/153 : ( أن ابن تيمية خطأ عمر ابن الخطاب
في شيء وأنه قال عن عثمان أنه كان يحب المال، وأن أبا بكر أسلم شيخاً لا يدري ما يقول ) !!!!!

وذكر الحافظ أيضا في الدرر الكامنة: (1/114) أن ابن تيمية خطأ أمير المؤمنين عليًا كرم الله وجهه في سبعة عشر موضعا خالف فيها نص الكتاب، وأن العلماء نسبوه إلى النفاق لقوله هذا في علي كرم الله وجهه، ولقوله أيضا فيه: أنه كان مخذولا، وأنه قاتل للرئاسة لا للديانة !!!

و جاء في صحيح مسلم 6173 أمر معاوية لسعد بن أبي وقاص أن يسب علي بن أبي طالب ( أَمَرَ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ سَعْداً فَقَالَ: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسُبَّ أَبَا التُّرَابِ؟ )

وجاء في طبقات ابن سعد ( باب : من أسلم قبل فتح مكة ) ج4 ص196 ( وقال أبو موسى لعمرو إنما مثلك كالكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث فقال له عمرو: إنما مثلك مثل الحمار يحمل أسفارا ) أهـ.

وجاء في طبقات ابن سعد باب أبى هريرة ج4 ص242 ( عن أبي هريرة قال: قال لي عمر: يا عدو الله وعدو كتابه أسرقت مال الله ) أهـ.

أورد ابن شيبة في تاريخ المدينة (ج4/ص1171) وكذلك الإمام البخاري في التاريخ الكبير ج6 ص99 : " حدثنا موسى بن إسماعيل قال، حدثنا عبد الوهاب بن عكرمة من بني قيس بن ثعلبة، عن أُمه قالت : كنت عند عائشة رضي الله عنها فدخل عليها أبو البختري ابن درهم فقال : يا أم المؤمنين ما تقولين في عثمان؟ فقالت : ( وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء ) " لعلك لا تحفظ الآية { وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً فَانبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاء إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الخَائِنِينَ } [الأنفال : 58]

قال القرطبي في تفسيره لهذه الآية: "وهذه الآية نزلت في بني قريظة وبني النضير. وحكاه الطبري عن مجاهد" .اهـ .

جاء في العلل ومعرفة الرجال (ج3/ص176 ) للإمام أحمد : "حدثني أبي قال حدثنا إسماعيل قال حدثنا ابن عون عن عمير بن إسحاق قال: كان مروان أميرا علينا ست سنين فكان يسب عليا كل جمعة ثم عزل ثم استعمل سعيد بن العاص سنتين فكان لا يسبه ثم أعيد مروان فكان يسبه"اهـ

أورد ابن شيبة في تاريخ المدينة ج2 ص663 " حدثنا محمد بن سنان قال، حدثنا أبو عوانة قال، قال حصين : قلت لعمرو بن جاوان: لِم اعتزل الأحنف؟ قال، قال الأحنف : انطلقنا حجاجاً فمررنا بالمدينة، فبينما نحن بمنزلنا إذ جاءنا آت فقال : إن الناس قد فزعوا إلى المسجد. فانطلقت أنا وصاحبي، فإذا الناس مجتمعون على نفر وسط المسجد، فتخللتهم حتى قمت عليهم فإذا علي وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص قعود، فلم يك ذاك بأسرع أن جاء عثمان t يمشي في المسجد عليه مُلَاءَةٌ له صفراء قد رفعها على رأسه، قال : فقلت لصاحبي : كما أنت حتى ننظر ما جاء به. فلما دنا منهم قالوا : هذا ابن عفان. قال : أهاهنا علي؟ قالوا : نعم. قال: أهاهنا الزبير؟ قالوا : نعم. قال: أهاهنا طلحة؟ قالوا : نعم. قال : أهاهنا سعد؟ قالوا نعم. قال: أُنشدكم بالله الذي لا إله إلا هو، أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يبتاع مربد بني فلان غفر الله له. قال فابتعته بعشرين - أو بخمسة وعشرين- ألفاً، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له : إني قد ابتعت مربد بني فلان. قال : اجعله في المسجد وأجره لك؟ قالوا : نعم، ولكنك بدلت. قال : أُنشدكم بالله الذي لا إله إلا هو، أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من يبتاع بئر رومة غفر الله له فابتعتها بكذا وكذا، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : إني قد ابتعت بئر رومة. فقال: اجعلها سقاية للمسلمين وأجرها لك؟ قالوا : نعم، ولكنك بدلت. قال : أُنشدكم بالله الذي لا إله إلا هو، أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر في وجوه القوم يوم جيش العسرة فقال : من يجهز هؤلاء غفر الله له. فجهزتهم حتى ما يفقدون خطاماً ولا عقالاً؟ قالوا : نعم، ولكنك بدلت. قال: اللهم اشهد - ثلاث مرات، ثلاث مرات - ثم انصرف." اهـ.

نقل ابن شيبة في تاريخ المدينة المنورة، ج4/ص1171-1172 :
" حدثنا موسى قال، حدثنا جويرية بن أسماء، عن يحيى بن سعيد، عن عمه : فجاءها [ يقصد أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ] مروان فقال أرسلني أمير المؤمنين يقرأ عليك السلام ورحمة الله وقال : ردي عني الناس، فأعرضت عنه مرة أو مرتين، فقام وهو يتمثل ببيت شعر لم يحفظه أبو سلمة، فقالت : ارجع والله لوددت أنك وصاحبك الذي جئت من عنده في وعائنا وكيت عليكما ثم نبذتكما" اهـ

أورد ابن شبة في تاريخ المدينة ج4 ص1171
" حدثنا موسى بن إسماعيل قال، حدثنا عبد الوهاب بن عكرمة من بني قيس بن ثعلبة، عن أُمه قالت : كنت عند عائشة رضي الله عنها فدخل عليها أبو البختري ابن درهم فقال : يا أم المؤمنين ما تقولين في عثمان؟ فقالت : } وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء"اهـ. وانظر كذلك التاريخ الكبير، ت: 1830، ج6 ص99.

قال ابن سعد في الطبقات الكبرى ج3 ص 51 :
"أخبرنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا محمد بن عمرو عن أبيه عن علقمة بن وقاص قال: قال عمرو بن العاص لعثمان وهو على المنبر: يا عثمان إنك قد ركبت بهذه الأمة نهابير من الأمر فتب وليتوبوا معك، قال: فحوّل وجهه إلى القبلة فرفع يديه فقال: اللهم إني أستغفرك وأتوب إليك، ورفع الناس أيديهم".اهـ.

وقال البلاذري في أنساب الأشراف، ج3 ص93 :
" حدثنا عفان بن مسلم الصفار حدثنا حماد بن سلمة، أنبأنا كلثوم ابن جبر عن أبي غادية قال: سمعت عماراً يقع في عثمان…".اهـ.

أورد الإمام الطبري في تاريخه ج3 ص40 - 41:
" أحمد بن زهير، قال: حدثنا أبي أبو خيثمة، قال: حدثنا وهب بن جرير بن حازم، قال : سمعت أبي قال : سمعت يونس بن يزيد الأيلي، عن الزهري.. فلما تواقفوا خرج عليّ على فرسه، فدعا الزبير، فتواقفا، فقال علي للزبير : ما جاء بك؟ قال : أنت، ولا أراك لهذا الأمر أهلا، ولا أولى به منّا ؛ فقال علي : لستَ له أهلا بعد عثمان ! .. وعظّم عليه أشياء، فذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم مرّ عليهما فقال لعلي : ( ما يقول ابن عمتك؟ ليقاتِلنك وهو لك ظالم ). فانصرف عنه الزبير، وقال : فإني لا أقاتلك. فرجع إلى ابنه عبد الله فقال : ماليِ في هذه الحرب بصيرة، فقال له ابنه : إنك قد خرجت على بصيرة، ولكنك رأيتَ رايات ابن أبي طالب، وعرفت أن تحتها الموت، فجبُنت. فأحفَظَه حتى أُرعد وغضب، وقال ويحك ! إني قد حلفت له ألا أقاتله، فقال له ابنه : كفِّر عن يمينك بعتق غلامك سرجس، فأعتقه، وقام في الصف معهم، وكان علي قال للزبير أتطلب مني دمَ عثمان وأنت قتلتَه .. فقال علي لأصحابه : أيكم يعرض عليهم هذا المصحف وما فيه، فإذا قطعت يده أخذه بيده الأخرى، وإن قطعت أخذه بأسنانه؟ قال فتىً شابٌ : أنا .. فقال عليٌّ : اعرض عليهم هذا، وقل: هو بيننا وبينكم من أوله إلى آخره، والله في دمائنا ودمائكم. فحمل على الفتى وفي يده المصحف، فقطعت يداه، فأخذه بأسنانه حتى قتل، فقال علي : قد طاب لكم الضراب فقاتلوهم.. "اهـ.

أورد البلاذري في أنساب الأشراف ج3 ص46 :
" حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي، حدثنا أبو النضر حدثنا إسحاق بن سعيد، عن عمرو بن سعيد حدثني سعيد بن عمرو: عن ابن حاطب قال: أقبلت مع علي يوم الجمل إلى الهودج وكأنه شوك قنفذ من النبل، فضرب الهودج، ثم قال: إن حميراء إرم هذه أرادت أن تقتلني كما قتلت عثمان بن عفان. فقال لها أخوها محمد: هل أصابك شيء ؟ فقالت: مشقص في عضدي. فأدخل رأسه ثم جرها إليه فأخرجه".اهـ.

أورد خليفة خياط في تاريخه ص135:
" وحدثنا معاذ بن هشام قال: حدثني أبي عن قتادة عن الجارود بن أبي سبرة قال: نظر مروان بن الحكم إلى طلحة بن عبيد الله يوم الجمل فقال: لا أطلب بثأري بعد اليوم، فرماه بسهم فقتله "اهـ.
أورد خليفة خياط في تاريخه ص139:
" قال [ أبو عبد الرحمن القرشي ] وحدثني جويرية بن أسماء عن يحيى بن سعيد عن عمه قال : رمى مروان طلحةَ بن عبيد الله بسهم، ثم التفت إلى أبان بن عثمان فقال : قد كفيناك بعض قتلة أبيك "اهـ.
ونقل البلاذري في أنساب الأشراف ج10 ص 126:
" حدثني عبد الله بن صالح بن مسلم العجلي، حدثني أبو أسامة عن إسماعيل بن حكيم الأحمسي قال: قال طلحة يوم الجمل: إنا داهنّا في أمر عثمان فلا نجد اليوم شيئاً أفضل من بذل دمائنا فيه، اللهم خذ لعثمان مني حتى يرضى."اهـ.
نقل البلاذري في أنساب الأشراف ج10 ص 126:
" عبد الله بن محمد بن أبي شيبة أبو بكر، ثنا وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال: قال مروان بن الحكم يوم الجمل: لا أطلب أحداً بثأري في عثمان بعد اليوم، فرمى طلحة بسهم فأصاب ركبته فكان الدم يسيل، فإذا أمسكوا ركبته انتفخت، فقال: دعوه فإنما هو سهم أرسله الله، اللهم خذ لعثمان مني حتى يرضى" اهـ.
جاء في كتاب الفتنة للدكتور هشام جعيط التونسي ص 61 (وهو ذاته [ أي عثمان ] أباح لنفسه ما كان أبو بكر وعمر قد حظراه على نفسيهما. فأخذ من الخزينة العامة مالا لنفسه ، لعائلته ، لأولئك الذين يريد مساعدتهم ومكافئتهم ، بلا رقيب أو حسيب . فاقترض من بيت المال مبالغ ضخمة لم يرجعها دائما )
وقال ص62 (فالبيت الذي ابتناه عثمان كان من الحجر والخشب الثمين ، وكون لنفسه قطعانا وأملاكا في المدينة وعند وفاته حسب رواية المسعودي كانت أمواله الشخصية قد وصلت إلى 150000 دينار ومليون درهم وأما أمواله الغير من منقوله ... فقد تساوي 10000 دينار وترك أيضا عددا من الجياد والجمال. ويذكر ابن سعد مبلغ 35 مليون ونصف مليون درهم وجدت عنده وفاته)اهـ.
وقال ص 63 (ومن هنا الاتهام الخطير الموجه إليه لاحقا بالمحاباة والمحسوبية وتوزيع أموال المسلمين بشكل غير شرعي على أقاربه وأهله)اهـ.
وقال ص67 (إن الإسلام نفسه هو المشرع ضد عثمان، والإسلام هو الذي سيقتله. فمقتل عثمان انتصار كامل للإسلام، المستبطن في الوجدان العربي على مخلفات الجاهلية المجسدة في فرع من قريش، الأمويين ورجلهم: عثمان) أهـ
قال الدكتور نضال عبد القادر الصالح في كتابه "هموم مسلم من التكفير إلى التفكير" ص54 (أما خلافة عثمان بن عفان، فلقد رأينا (كما أخبرتنا كتب التراث) أنها كانت خلافة محسوبية وفساد وتجاوزات أدت في النهاية إلى ثورة المسلمين عليه وقتله) أهـ
قال محمد رشيد رضا في كتابه ذي النورين عثمان بن عفان الخليفة الثالث ص62 – 63: (فكان أول ما تكلم به ( محمد بن أبي حذيفة ومحمد بن أبي بكر ) في أمر عثمان في هذه الغزوة وأظهروا عيبه وما خالف به أبا بكر وعمر ويقولان : إنه استعمل عبد الله بن سعد رجلا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أباح دمه ونزل القرآن بكفره وأخرج رسول الله قوما وأدخلهم ، ونزع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم .. وروي أم محمد بن أبي حذيفة جعل يقول للرجل : أما والله لقد تركنا خلفنا الجهاد حقا فيقول الرجل : وأي جهاد ، فيقول : عثمان بن عفان فعل كذا وكذا . واستحل كلاهما دم عثمان ) أهـ
وقال ص 68 ( وقد قيل أن عثمان رضي الله عنه كان واقعا تحت تأثير أقاربه وبني أمية وكان يثق بهم )أهـ.
وقال ص80 – 81 ( وبلغ عثمان أن أبا ذر يقعد في مسجد رسول الله ويجتمع إليه ناس فيحدث بما فيه الطعن عليه .. وبلغ عثمان أيضا أن أبا ذر يقع فيه ويذكر ما غير وبدل من سنن رسول الله وسنن أبي بكر وعمر فسيره إلى الشام إلى معاوية)أهـ .
قال سيد قطب في كتابه "العدالة الاجتماعية في الإسلام" ص 159 (أن طبيعة عثمان الرخية وحدبه الشديد على أهله قد ساهم كلاهما في صدور تصرفات أنكرها كثيرون من الصحابة من حوله .. منح عثمان زوج ابنته الحارث بن الحكم يوم عرسه مئتي ألف درهم . فلما أصبح الصباح جاءه زيد بن أرقم خازن مال المسلمين وقد بدا في وجهه الحزن وترقرقت في عينه الدموع ، فسأله أن يعفيه من عمله، ولما علم منه السبب وعرف أنه عطيته لصهره من مال المسلمين قال مستغربا: (أتبكي يا ابن الأرقم أن وصلت رحمي؟)، فرد الرجل الذي يستشعر روح الإسلام المرهف (لا يا أمير المؤمنين. ولكن أبكي لأني أظنك أخذت هذا المال عوضا عما كنت أنفقته في سبيل الله في حياة رسول الله. والله لو أعطيته مئة درهم لكان كثيرا) فغضب عثمان على الرجل وقال له: (ألق بالمفاتيح يا ابن الأرقم فإنا سنجد غيرك) !...
والأمثلة كثيرة في سيرة عثمان على هذه التوسعات .... وغير المال كانت الولايات تغدق على الولاة من قرابة عثمان ... ولقد كان الصحابة يرون هذه التصرفات الخطيرة العواقب فيتداعون إلى المدينة لإنقاذ تقاليد الإسلام وإنقاذ الخليفة من المحنة .. وإنه لمن الصعب أن نتهم روح الإسلام في نفس عثمان ولكن من الصعب كذلك أن نعفيه من الخطأ .... ولكن لابد لمن ينظر للأمور بعين الإسلام ويستشعر الأمور بروح الإسلام أن يقرر أن تلك الثورة في عمومها كانت فورة من روح الإسلام ) أهـ
قال الحافظ بن كثير في البداية والنهاية ج7ص184 ما نصه (فكلم الناس علي بن أبي طالب أن يدخل على عثمان ، فدخل عليه وقال له : .. إن شر الناس عند الله إمام جائر ضل وأضل به فأمات سنة معلومة وأحيا بدعة متروكة ، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "يؤتى يوم القيامة بالإمام الجائر وليس معه نصير ولا عاذر، فيلقى في جهنم فيدور فيها كما تدور الرحى ثم يرتطم في غمرة جهنم" وإني أحذرك الله وأحذرك سطوته ونقمته فإن عذابه أليم شديد، واحذر أن تكون إمام هذه الأمة المقتول، فإنه كان يقال: يقتل في هذه الأمة إمام، فيفتح عليها القتل والقتال إلى يوم القيامة)أهـ .
وذكر الإمام الذهبي في تذكرة الحفاظ ج3ص786-787 في ترجمة الحافظ عبدالله بن عروة ما نصه (عن مروان بن الحكم قال شهدت عثمان وعليا بمكة والمدينة وعثمان ينهى عن المتعة وأن يجمع بينهما فلما رأى علي ذلك أهل بهما فقال : لبيك بحجة وعمرة ، فقال : تراني أنهى الناس وأنت تفعله ؟ قال : لم أكن أدع سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقول أحد من الناس)أهـ.
وقال ابن تيميه في الخلافة والملك (من رسائل شيخ الإسلام 4) تحقيق حماد سلامه ود. محمد عويضه ص29 ما نصه: (وأبو بكر وعمر كمل زهدهما في المال والرياسة، وعثمان كمل زهده في الرياسة، وعلي كمل زهده في المال)أهـ .
فبالنسبة لأبن تيميه أن عثمان بن عفان ذو النورين كان شغوفا بالمال، بينما كان علي بن أبى طالب كرم الله وجهه بالنسبة لابن تيميه رجل يحارب من أجل السلطة !!؟
وقال ابن قتيبة في الإمامة والسياسية ص32- 33 (قال: وذكروا أنه أجتمع ناس من صحابة النبي عليه الصلاة والسلام فكتبوا كتابا ذكروا ما خالف فيه عثمان من سنة رسول الله وسنة صاحبيه وما كان هبته خمس أفريقية لمروان وفيه حق الله ورسوله ومنهم ذوو القربى واليتامى والمساكين ، وما كان من تطاوله في البنيان .. وما كان من إفشائه العمل والولايات في أهله وبني عمه من بني أمية … وما كان من الوليد بن عقبة بالكوفة إذ صلى بهم الصبح وهو أمير عليها سكران أربع ركعات ثم قال لهم: إن شئتم لأزيدكم صلاة زدتكم ، وتعطيله إقامة الحد عليه وتأخيره ذلك عنه .. وما كان من مجاوزته الخيزران إلى السوط وإنه أول من ضرب بالسياط ظهور الناس .. ثم تعاهد القوم على ليدفعن الكتاب في يد عثمان وكان ممن حضر الكتاب عمار بن ياسر والمقداد بن الأسود … والكتاب في يد عثمان … فمضى حتى جاء دار عثمان فاستأذن عليه فأذن له في يوم شات، فدخل عليه وعنده مروان بن الحكم وأهله من بني أمية فدفع الكتاب إليه فقرأه، فقال له أنت كتبت هذا الكتاب؟ قال: نعم، قال: ومن كان معك؟ قال كان معي نفر تفرقوا فرقا منك … قال فلم اجترأت علي من بينهم؟ فقال مروان: يا أمير المؤمنين إن هذا العبد الأسود (يعني عمارا) قد جرأ عليك الناس، وإنك إن قتلته نكلت به من وراءه، قال عثمان: اضربوه، فضربوه وضربه عثمان معهم حتى فتقوا بطنه)أهـ .
" يروون في صحة خلافة الثلاثة نصوصا كثيرة بخلاف خلافة علي فإن نصوصها قليلة فإن الثلاثة اجتمعت الأمة عليهم فحصل بهم مقصود الإمامة وقوتل بهم الكفار وفتحت بهم الأمصار وخلافة علي لم يقاتل فيها كفار ولا فتح مصر وإنما كان السيف بين أهل القبلة ... "
إبن تيمية ، منهاج السنة ، ج1 ص 545-546
" ومن المعلوم بالضرورة أن حال اللطف والمصلحة التي كان المؤمنون فيها زمن الخلفاء الثلاثة أعظم من اللطف والمصلحة الذي كان في خلافة علي زمن القتال والفتنة والافتراق "
إبن تيمية ، منهاج السنة ، ج3 ص 379
" كما ظهر في خلافه أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ظهورا لم يحصل لشيء من الأديان وعلي رضي الله عنه مع أنه من الخلفاء الراشدين ومن سادات السابقين الأولين فلم يزهر في خلافته دين الاسلام بل وقعت الفتنة بين أهله وطمع فيهم عدوهم من الكفار و النصارى والمجوس "
إبن تيمية ، منهاج السنة ، ج4 ص 117
" ومن المعلوم أن الخلفاء الثلاثة اتفقت عليهم المسلمون وكان السيف في زمانهم مسلولا على الكفار مكفوفا عن أهل الإسلام وأما علي فلم يتفق المسلمون على مبايعته بل وقعت الفتنة تلك المدة وكان السيف في تلك المدة مكفوفا عن الكفار مسلولا على أهل الإسلام "
إبن تيمية ، منهاج السنة ، ج4 ص 161
" وكان كثير من خطباء المغرب يذكرون أبا بكر وعمر وعثمان ويربعون بذكر معاوية لا يذكرون علياً ، قالوا لأن هؤلاء اتفق المسلمون على إمامتهم دون علي "
إبن تيمية ، منهاج السنة ، ج4 ص 163
" إن ال الحسين سبوا لما قتل الحسين ، ولم يفعل بهم إلا من جنس ما فعل بعائشة حيث استولى عليها وردت إلى بيتها وأعطيت نفقها وكذلك ال الحسين استولى عليهم وردوا إلى أهليهم وأعطوا نفقة فإن كان هذا سبيا واستحلالا للحرمة النبوية فعائشة قد سبيت واستحلت حرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم "
إبن تيمية ، منهاج السنة ، ج4 ص 355
ومن المعلوم أن علي رضي الله عنه هو من أمر برد عائشة أم المؤمنين إلى بيتها ، فيقول إبن تيمية أنه إن كان ما فعل بآل الحسين سبياً ، فإن ما فعل بعائشة يعد سبياً أيضاً ، فإن أُخِذ بذلك ، يكون علي قد إنتهك حرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
" والمقصود هنا أن ما يذكرونه من القدح في طلحة والزبير ينقلب بما هو أعظم منه في حق علي فإن أجابوا عن ذلك بأن عليا كان مجتهدا فيما فعل وأنه أولى بالحق من طلحة والزبير قيل نعم وطلحة والزبير كانا مجتهدين وعلى وإن كان أفضل منهما لكن لم يبلغ فعلهما بعائشة رضي الله عنها ما بلغ فعل علي ، فعلى أعظم أجرا منهما ولكن إن كان فعل طلحة والزبير معها ذنبا ففعل على أعظم ذنبا فتقاوم كبر القدر وعظم الذنب فإن قالوا هما أخرجا عليا إلى ذلك لأنهما أتيا بها فما فعله على مضاف إليهما لا إلى علي قيل وهكذا معاوية لما قيل له قد قتل عمار وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم تقتلك الفئة الباغية قال أو نحن قتلناه إنما قتله الذين جاءوا به حتى جعلوه تحت سيوفنا "
إبن تيمية ، منهاج السنة ، ج4 ص 357
" فعذر من تخلف عن بيعة على أظهر من عذر من تخلف عن بيعة أبي بكر لأن النص والإجماع المثبتين لخلافة أبي بكر ليس في خلافة على مثلها فإنه ليس في الصحيحين ما يدل على خلافته وإنما روى ذلك أهل السنن "
إبن تيمية ، منهاج السنة ، ج4 ص 388
" وروى عن الشافعي وغيره أنهم قالوا الخلفاء ثلاثة أبو بكر وعمر وعثمان وما جاءت به الأخبار النبوية الصحيحة حق كله فالخلافة التامة التي أجمع عليها المسلمون وقوتل بها الكافرون وظهر بها الدين كانت خلافة أبي بكر وعمر وعثمان وخلافة علي اختلف فيها أهل القبلة ولم يكن فيها زيادة قوة للمسلمين ولا قهر ونقص للكافرين "
إبن تيمية ، منهاج السنة ، ج4 ص 404
" فإن هؤلاء ليس فيهم من كان له سيف إلا علي بن أبي طالب ومع هذا فلم يتمكن في خلافته من غزو الكفار ولا فتح مدينة ولا قتل كافرا بل كان المسلمون قد اشتغل بعضهم بقتال بعض حتى طمع فيهم الكفار بالشرق والشام من المشركين وأهل الكتاب حتى يقال إنهم أخذوا بعض بلادالمسلمين وإن بعض الكفار كان يحمل إليه كلام حتى يكف عن المسلمين فأي عز للإسلام في هذا والسيف يعمل في المسلمين وعدوهم قد طمع فيهم ونال منهم "
إبن تيمية ، منهاج السنة ، ج 8 ص 241
" وهذا مقتل عمار بن ياسر رضي الله عنه مع أمير المؤمنين على بن أبي طالب قتله أهل الشام ، وبان وظهر بذلك سر ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من أنه تقتله الفئة الباغية وبان بذلك أن عليا محق وأن معاوية باغ "
إبن كثير ، البداية والنهاية

هل استمعت لهذه؟
http://tinypic.com/player.php?v=wcbst0&s=7

حتى الميت فيه تفصيل: لا يترحم على من ليس من المذهب ولا يصلى عليه
يقول البغددي: إنهم يرون أن المخالفين لهم كفار وأجازوا شهادتهم وحرموا دماءهم في السر واستحلوها في العلانية... وزعموا أنهم في ذلك محاربون لله ولرسوله ولا يدينون دين الحق، وقالوا باستحلال بعض أموالهم دون بعض والذي استحلوه الخيل والسلاح، فأما الذهب والفضة فإنهم يردونها على أصحابها عند الغنيمة

ويقول المارغيني: وقالت المشائخ إن هذا الدين الذي دنا به الوهبية من الإباضية من المحكِّمة دين المصطفى صلى الله عليه وسلم هو الحق عند الله، وهو دين الإسلام، من مات مستقيماً عليه فهو مسلم عند الله، ومن شك فيه فليس على شيء منه، ومن مات على خلافه أو مات على كبيرة موبقة فهو عند الله من الهالكين أصحاب النار.
هذه مجرد نقلة بسيطة مما تعج به كتبكم

نعم قد استمعت لكلام سيدنا الخليلي حفظه الله قبل أعوام ولم أجد فيه ما يجعلك تصرخ كثيرا
نقولاتك البالية قران بها هذه النقولات

1-ورد في كتاب المفصل في شرح آية الولاء والبراء ما نصه:" وَقَالَ مَالِكٌ رحمه الله فِي أَهْلِ الْقَدَرِ مَنْ قُتِلَ مِنْهُمْ فَمِيرَاثُهُ لِوَرَثَتِهِ أَسَرَّ ذَلِكَ أَوْ أَعْلَنَهُ , وَلَا يُصَلَّى عَلَى الْقَدَرِيَّةِ وَلَا الْإِبَاضِيَّةِ فَإِنْ قُتِلُوا بِذَلِكَ أَحْرَى قَالَ سَحْنُونٌ يَعْنِي أَدَبًا لَهُمْ "
2-ورد في كتاب دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب في الهامش ما نصه:-" والخوارج ما عندنا أحد منهم ,حتى في الأمصار، ما فيها طائفة تقول بقول الخوارج إلا الإباضية في أقصى عمان، ووقعوا في ما هو أكبر من رأي الخوارج، وهي عبادة الأوثان "وهذا الكلام موجود في الدرر السنية في الكتب النجدية.
3-وجاء في كتاب دعوة أهل البدع ما نصه:" وجاء عن أبي الحسن اللخمي رحمه الله -من أئمة المالكية- أنه سئل عن قوم من الإباضية سكنوا بين أظهر المسلمين وبنوا مسجدًا يجتمعون فيه بحلق ويظهرون مذهبهم، فأجاب: "إذا أظهر هؤلاء القوم الذين ذكرت مذهبهم، وأعلنوه، وابتنوا مسجدًا يجتمعون فيه وصلوا العيد بناحية عن المسلمين بجماعة: فهذا باب عظيم يخشى منه أن تشتد وطأتهم، ويفسدوا على الناس دينهم، ويميل الجهلة ومن لا تمييز عنده إليهم، فوجب على من بسط الله قدرته أن يستتيبهم مما هم عليه، فإن لم يرجعوا ضربوا وسجنوا، ويبالغ في ضربهم، فإن أقاموا على ما هم عليه فقد اختلف في قتلهم، وأما هدم المسجد الذي بنوه فحق، وجميع ما يتألفون فيه كذلك...""وهذا النص أيضا موجود في تبصرة الحكام لابن فرحون (1/426).وورد هذا الكلام في تبصرة الحكام ووما قاله زيادة على هذا الكلام ما نصه:" وَهُمْ أَشَدُّ فِي كَيْدِ الدِّينِ مِنْ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى "

4-ورد في كتاب فتييان في تكفير الجهمية ما نصه:" المسألة الأولى في رجلين تنازعا في تكفير الجهمية والقبورية والإباضية وهل بلغتهم الدعوة وقامت عليهم الحجة أولا إلى آخر السؤال؟
الجواب.......... وأما أباضية أهل هذا الزمان فحقيقة مذهبهم وطريقتهم إذا سبرت أحوالهم فهم جهمية قبوريون وإنما ينتسبون إلى الأباضية انتسابا فلا يشك في كفرهم وضلالهم إلا من غلب عليه الهوى وأعمى عين بصيرته فمن تولاهم فهو عاص ظالم يجب هجره ومباعدته والتحذير منه حتى يعلن بالتوبة كما أعلن بالظلم والمعصية وما ذكر في السؤال عمن لا يرى كفر الجهمية وأباضية أهل هذا الزمان ويزعم أن جهاد أهل الإسلام لهم سابقا غلوا وهو لأجل المال كاللصوص فهذا لم يعرف حقيقة الإسلام ولا شم رائحته وإن انتسب إليه وزعم أنه من أهله ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور."

5-ورد في كتاب كشف الأوهام والإلتباس ما نصه:-" فأباضية أهل هذا الزمان على ما بلغنا جهمية عباد قبور "
وورد في نفس الكتاب بعدما أورد مقطع من قصيدة تقول بعدم تكفير الإباضية ما نصه:" والجواب أن يقال
وهذا أيضا من جهله وغباوته فإن تكفير الأباضية خصوصا أباضية هذا الزمان ممكن متجه لأنهم ليسوا على مذهب أوائلهم بل ازداد شرهم وكفرهم فإنهم في هذه الأزمنة جهمية على مذهب أهل الاعتزال في زعمهم أن الله لا يرى في الآخرة وعلى معتقد عباد القبور في دعاء الأولياء والصالحين والذبح للجن مع إنكارهم للشفاعة والميزان وعذاب القبر ونعيمه وغير ذلك مما أحدثوه في الدين وخرجوا به عن جماعة المسلمين وقد اشتهر أمرهم وظهر.... "
وورد في نفس الكتاب ما نصه:" وأما الأباضية في هذه الأزمان فليسوا على طريقة الماضين من أسلافهم والذي يبلغنا أنهم على دين عباد القبور وانتحلوا أمورا كفرية لا يتسع ذكرها هنا ومن كان بهذه المثابة فلا شك في كفره فلا يقول بإسلامهم إلا إنسان مصاب في عقله ودينه "وورد في كتاب الدرر السنية في الأجوبة النجدية في الجزء الخامس صفحة409-410 بنفس النص وزاد ما نصه:" ولا تصح(يقصد الصلاة) خلف من لا يرى كفر هؤلاء الملاحدة، أو يشك في كفرهم "

6-وورد في كتاب مصرع التصوف ما نصه:" وقال عيسى عن أبي القسم في أهل الأهواء من الأباضية2 والقدرية وشبههم ممن خالف الجماعة من أهل البدع والتحريف لتأويل كتاب الله تعالى: يستتابون أيضا أظهروا ذلك أو أسروه، فإن تابوا وإلا قتلوا، وميراثهم لورثتهم "

7-ورد في كتاب الجامع لأحكام القرآن عند الحديث عن الآية 119 من سورة آل عمران ((هَا أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ )) ما نصه:" ..... وكان أبو الجوزاء إذا تلا هذه الآية قال : هم الأباضية " وورد مثل هذا الكلام في كتاب الدر المنثور عند الحديث عن نفس الآية حيث ذكر ما نصه:" وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي الجوزاء قال : نزلت هذه الآية في الإباضية " وورد أيضا في المحرر الوجيز في تقسير الكتاب العزيز. وأورد ابن أبي حاتم ما نصه في تفسيره ص745 ما نصه:" حدثنا محمد بن غالب البغدادي ، ثنا سعيد بن اشعث ، ثنا يحيى بن عمرو بن مالك النكري قال : سمعت أبي يحدث عن أبي الجوزاء في قوله : ها أنتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم قال : هم الاباضية " وأورد أيضا في نفس الصفحة ما نصه:" حدثنا محمد بن غالب ، ثنا سعيد يعني ابن اشعث ، ثنا يحيى بن عمرو ابن مالك قال : سمعت أبي يحدث ، عن أبي الجوزاء كان إذا تلا هذه الآية واذا لقوكم قالوا امنا قال : نزلت هذه الآية في الاباضية ".وأورد في الصفحة التالية لها ما نصه:" حدثنا محمد بن غالب ، ثنا سعيد بن اشعث ، ثنا يحيى بن عمرو بن مالك النكري قال : سمعت أبي يحدث ، عن أبي الجوزاء في قوله : واذا خلو عضوا عليكم الانامل من الغيظ قال : نزلت هذه الآية في الاباضية ."وهذا الكلام وارد أيضا في البحر المحيط وفي تفسير الطبري كذلك.

8- ورد في كتاب التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد باب الحديث الثاني ما نصه:" وقيل لابن أبي أويس لم لم يكتب مالك حديث عكرمة مولى ابن عباس قال لأنه كان يرى رأي الإباضية "

9-ورد في كتاب المنتقى شرح الموطأ ما نصه:" قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ عَنْ مَالِكٍ فِي الْإِبَاضِيَّةِ وَالْحَرُورِيَّةِ وَأَهْلِ الْأَهْوَاءِ كُلُّهُمْ يُسْتَتَابُونَ فَإِنْ تَابُوا وَإِلَّا قُتِلُوا إِذَا كَانَ الْإِمَامُ عَدْلًا "وهذا ورد أيضا في المدونة.

10-ورد في الشرح الكبير لإبن قدامة ما نصه:" وقال مالك: لا يصلى على الاباضية ولا القدرية وسائر أهل الاهواء ولا تتبع جنائزهم ولا تعاد مرضاهم "
وعندي غيرها لتعرف من يكفر من ولكن تجهل او تتجاهل هذا

قلت هربوا ولم أقل هربت
هل سأظل أنقل لك مما كتب أصحابك؟
تفضل أثبت لنا وجوده بدليل قطعي ولا تقل كما قال صاحبك: الدرجيني

ماذا يكفيك لتقر بوجود الإمام الربيع مع أننا لا نراك شيئا ولكنا أحببنا مجاراتك فقط

هل تمزح أم هو التملص؟
أم نفهم من طلبك المبطن أنه لا يوجد متواتر بالشهادة لعلي رضي الله عنه بالإيمان ولا البشارة بالجنة؟

أراك تجاهلت موقف الخليلي من " عمو قابوس"؟
هل الكبيرة تختلف باختلاف الأشخاص .
وهكذا يتبين للجميع أنك ما زلت تراوح في المكان نفسه أعزل

أثبت لنا التواتر وبعدها تكلم في التبطين وغيره مع علمي بضعفك ولكن أبحث لعلك تجد عند أشياخك شيئا يفيدك فتنقله لنا هنا

موقف الشيخ الخليلي حفظه الله واضح جدا من عمك قابوس وغيره ولجهلك بالمذهب ومبادئه تتعالم وتطلق أحكاما ستقف عند الله وتحاسب عنها

[صهيب]

في نصف ساعة جاء الرد
يا أباضي
الموضوع عن تكفير الأباضية فلا تشتت الموضوع؟
اترك سلوك حملة الأسفار الذين ذكرهم القرآن في سورة الجمعة
لا أرد عن القص واللصق
ما زالت أسئلتي تنتظر إجابة

[أبو فارس الأزدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب

في نصف ساعة جاء الرد
يا أباضي
الموضوع عن تكفير الأباضية فلا تشتت الموضوع؟
اترك سلوك حملة الأسفار الذين ذكرهم القرآن في سورة الجمعة
لا أرد عن القص واللصق
ما زالت أسئلتي تنتظر إجابة

أنت لا ترد على القص واللصق وأنت متمرس جدا فيه وبدرجة امتياز بحيث تختار جزئية بسيطة من مجمل الموضوع الذي تنقل له
أثبت لي أن الكلام الذي اوردته لك جمعه غيري !!


أنا سألتك سؤالا واضحا بما أنك صدمت بموقف بني نحلتك من بعض الصحابة والمسلمين
أثبت لنا أين يكفر الإباضية الصحابة سأدخل ليلا لأرى الطحن فقد تعبنا من الجعجعة

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو فارس الأزدي

أنت لا ترد على القص واللصق وأنت متمرس جدا فيه وبدرجة امتياز بحيث تختار جزئية بسيطة من مجمل الموضوع الذي تنقل له
أثبت لي أن الكلام الذي اوردته لك جمعه غيري !!


أنا سألتك سؤالا واضحا بما أنك صدمت بموقف بني نحلتك من بعض الصحابة والمسلمين
أثبت لنا أين يكفر الإباضية الصحابة سأدخل ليلا لأرى الطحن فقد تعبنا من الجعجعة

أنت لا ترد على القص واللصق وأنت متمرس جدا فيه وبدرجة امتياز

تؤكد أنك كذاب وبامتياز
وبزداد انحطاطك الأخلاقي بوقاحة التحدي الذي تدعيه وتطلب مني أن أثبت

أثبت لي أن الكلام الذي اوردته لك جمعه غيري !!

أنت لست أهلا للحوار ولا أحاور كذابا سفيها تافها مثلك لا يملك غيير الصراخ والإدعاء بالباطل
وبما أنك طلبت الإثبات فلك ذلك
وبما أن الإخوة في الإشراف يمنعون وضع روابط أهل الضلال فسأضع صورة لبعض ما نقلت ثم كذبت بكل وقاحة وقلة حياء أن أثبت


وعليه فإن فاقدي المروءة الكذابين ليسوا أهلا للحوار

هل تريد أن أصور لك البقية؟

ما رأيك لو سألنا فهد بن علي السعدي وكتابه : لقاءات مع ال......؟

[مقارع الخطوب]

أنت لست أهلا للحوار ولا أحاور كذابا سفيها تافها مثلك لا يملك غيير الصراخ والإدعاء بالباطل
وبما أنك طلبت الإثبات فلك ذلك
وبما أن الإخوة في الإشراف يمنعون وضع روابط أهل الضلال فسأضع صورة لبعض ما نقلت ثم كذبت بكل وقاحة وقلة حياء أن أثبت

سعادة المراقب العام ما رأيك في هذا الحوار أنا فقط لأعرض عليك جزء بسيط جدا من هذا المحاور الذي يتهم المحاورون بالكذب وبغيره.!!!

[مقارع الخطوب]

دعنا يصهيب في المفيد:
دعني أخبرك من هو الذي يكفر عليا كرم الله وجهه..
أسيادنا أهل الحق والإستقامة:يعترفون بخلافة علي كرم الله وجهه وأنه على حقّ في قتاله معاوية بن أبي سفيان ، وأما تخطئتهم له في قبول التحكيم فليست نابعة من هوى نفس أو محاباة لأحد وإنما من الأدلة القاطعة التي تثبت أن معاوية كان باغيا والتي سأذكرها في ما بعد ، والله سبحانه حكم على الفئة الباغية بان تقاتل حتى تفيء إلى أمر الله بقوله : " فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله 0

وأما قضية التكفير فالإباضية لا يكفرون أحدا من المسلمين طالما أنه متأول لكن قد يطلقون على العاصي بأنه كافر نعمة بمعنى أنه لم يشكر النعمة واستخدمها في معصية الله ، وهذا ما يسمى كفر دون كفر .
وهم يلتزمون الاحترام الكامل عند ذكر ما أخطأ فيه من قبول التحكيم

فهذا الشاعر الفقيه ناصر بن سالم البهلاني – رحمه الله – يقول :

أبا حسن ذرها حكومـة فاسـق = جراحات بدر في حشاه تفور
أبا حسن أقدم فأنت عـلى الهدى = وأنت بغايات الغـوي بصير
أبا حسـن لا تعـطيـن دنيـة = وأنت بسلطان القديـر قدير
أبا حسن لا تـنس أحـدا وخندقا = وما جر عير قبلـه ونفـير
أبا حسن أين السوابـق غودرت = وأنت أخوه والغـدير غدير
أبا حسن إن تعطها اليوم لم تزل= يحل عراهــا فاجر ومبير
أبا حسـن طلـقتـها لطليقـها= وأنت بقيد الأشعـري أسير (1)

7 أبا حسن ذرها حكومـة فاسـق جراحات بدر في حشـاه تفـور
أبا حسن أقدم فأنت على iiالهدى وأنت بغايـات الغـوي iiبصيـر
أبـا حسـن لا تعطيـن iiدنيـة وأنت بسلطـان القديـر iiقديـر
أبا حسن لا تنس أحدا iiوخندقـا وما جـر عيـر قبلـه iiونفيـر
أبا حسن أين السوابق غودرت وأنت أخـوه والغديـر غديـر
أبا حسن إن تعطها اليوم لم تزل يحـل عراهـا فاجـر ومبيـر
أبـا حسـن طلقتهـا iiلطليقهـا وأنت بقيد الأشعري أسير ii

أيها الصهيب أقرأ بعقل لا تقرأ بلسان معوج

[مقارع الخطوب]

ودعني أقول لك ما يخص عثمان بن عفان رضي الله عنه:
من أقوال المشنعين في هذه القضية : أن الإباضية يقولون عن عثمان أنه صاحب بدع ويكفرون علي بن أبي طالب .

ولقد ردّ عليهم سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي(1) بقوله : " وهل قال الإباضية عن عثمان أكثر مما قاله ابن قتيبة في كتابه الإمامة والسياسة في ص35 و36 حيث قال : " وذكروا أنه اجتمع أناس من أصحاب النبي – صلى الله عليه وسلم – فكتبوا كتابا ذكروا فيه ما خالف فيه عثمان من سنة رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وسنة صاحبيه ، وما كان من هبته خمس أفريقية لمروان وفيه حق الله ورسوله ، ومنهم ذوي القربى واليتامى والمساكين ، وما كان من تطاوله في البنيان حتى عدوا سبعة دور بناها في المدينة ، دار لنائلة ودار عائشة وغيرهما من بنات أهله ، وبنيان مروان القصور بذي خشب ، وعمارته للأموال من الخمس الواجب لله ورسوله ، وما كان من إفشائه العمل والولايات في أهله وبني عمه من بني أمية أحداث غلمة ، لا صحبة لهم للرسول-صلى الله عليه وسلم- ولا تجربة لهم بالأمور ، وما كان من الوليد بن عقبة بالكوفة -وهو أمير عليها – إذ صلى بهم الصبح وهو سكران أربع ركعات ، ثم قال : إن شئتم زدتكم ثلاثا ، وتعطيله إقامة الحد وتأخيره ذلك عنه .

وتركه المهاجرين والأنصار لا يستعملهم على شيء ، ولا يستشيرهم واستغنى برأيه عن رأيهم ، وما كان من الحمى الذي حمى حول المدينة ، وما كان من إدارة القصائع والأرزاق والاعطيات على أقوام بالمدينة ليس لهم صحبة بالنبي ، ثم لا يغدون ولا يذبون ، وما كان من مجاوزته الخيزران إلى السوط ، وأنه أول من ضرب بالسياط ظهور الناس ، وإنما كان ضرب الخليفتين بالدرة والخيزران .

ثم تعاهد القوم ليدفعن الكتاب في يد عثمان ، وكان ممن حضر الكتاب عمار بن ياسر والمقداد بن الأسود وكانوا عشرة ، فلما خرجوا والكتاب بيد عمار جعلوا يتسللون عن عمار حتى بقي وحده ، فمضى حتى جاء دار عثمان ، فاستأذن عليه فأذن له في يوم شات ، فدخل عليه وعنده مروان بن الحكم وأهله من بني أمية ، فدفع إليه الكتاب فقرأه فقال له : أنت كتبت هذا الكتاب ؟ فقال نعم ، قال : ومن كان معك ؟ فقال : كان معي نفر تفرقوا فرقا منك ، قال من هم ؟ قال : لا أخبرك بهم ، قال : فلم اجترأت عليّ من بينهم ؟ قال مروان : يا أمير المؤمنين : إن هذا العبد الأسود – يعني عمارا – قد جرأ الناس عليك ، وإنك إن قتلته نكلت به من وراءه ، فقال عثمان : اضربوه فضربوه وضربه عثمان معهم حتى فتقوا بطنه ، فأغشي عليه ، فجروه حتى تركوه على باب الدار ، فأمرت به أم سلمة – زوج النبي – صلى الله عليه وسلم – فأدخل منزلها ، وغضبت فيه بنو المغيرة – وكان حليفهم – فلما خرج عثمان لصلاة الظهر عرض له هشام بن الوليد فقال له : أما والله لو مات عمار من ضربه لأقتلن به رجلا عظيما من بني أمية ، فقال عثمان : لست هناك 000 الخ " .

وليس أكثر مما قاله الداعية سيد قطب في كتابه العدالة الاجتماعية في الإسلام ص 159 حيث قال : " وهذا التصور لحقيقة الحكم تغير شيئا ما دون شك على عهد عثمان ، وإن بقي في سياج الإسلام ، لقد أدركت الخلافة عثمان وهو شيخ كبير ، ومن وراءه مروان بن الحكم يصرف الأمر بكثير من الانحراف عن الإسلام ، كما أن طبيعة عثمان الرخية ، وحدبه الشديد على أهله ، قد ساهم كلاهما في صدور تصرفات أنكرها الكثيرون من الصحابة من حوله ، وكانت لها معاقبات كثيرة ، وأثار في الفتنة التي عانى الإسلام منها كثيرا .

منح عثمان من بيت المال زوج ابنته الحارث بن الحكم يوم عرسه مائتي ألف درهم ، فلما أصبح الصباح جاءه زيد بن أرقم خازن بيت مال المسلمين ، وقد بدا في وجهه الحزن ، وترقرقت في عينه الدموع ، فسأله أن يعفيه من عمله ، ولما علم منه السبب وعرف أنه عطيته لصهره من مال المسلمين ، فقال مستغربا : " أتبكي يا ابن أرقم أن وصلت رحمي " فرد الرجل الذي يستشعر روح الإسلام المرهف " لا يا أمير المؤمنين ولكن أبكي لأني أظنك أخذت هذا المال عوضا عما أنفقته في سبيل الله في حياة الرسول – صلى الله عليه وسلم - ، والله لو أعطيته مائة درهم لكان كثيرا " فغضب عثمان على الرجل الذي لا يطيق صدره هذه التوسعة من مال المسلمين على أقارب خليفة المسلمين ، وقال له : " ألق يا ابن أرقم فإنا سنجد غيرك "

والأمثلة كثيرة في سيرة عثمان على هذه التوسعات ، فقد منح الزبير ذات يوم تسعمائة ألف ، ومنح طلحة مائتي ألف ، ونفل مروان بن الحكم ثلث خراج أفريقية ، ولقد عاتبه في ذلك ناس من الصحابة على رأسهم علي بن أبي طالب فأجاب : إن لي قرابة ورحما ، فأنكروا عليه وسألوه : فما كان لأبي بكر وعمر قرابة ورحم ؟ فقال : إن أبا بكر وعمر يحتسبان في منع قرابتهما وأنا أحتسب في إعطاء قرابتي ، فقاموا عنه غاضبين يقولون : فهديهما والله أحب إلينا من هذا .

وغير المال كانت الولايات تغدق على الولاة من قرابة عثمان ، وفيهم معاوية الذي وسع عليه في الملك فضم إليه فلسطين وحمص ، وجمع له قيادة الأجناد الأربعة ، ومهد له بعد ذلك أن يطلب الملك في خلافة علي ، وقد جمع المال والأجناد ، وفيهم الحكم بن العاص طريد رسول الله – صلى الله عليه وسلم – الذي آواه عثمان ، وجعل ابنه مروان بن الحكم وزيره المتصرف ، وفيهم عبدالله بن سعد بن أبي السرح أخوه من الرضاعة .

ولقد كان الصحابة يرون هذه التصرفات خطيرة العواقب فيتداعون إلى المدينة لإنقاذ تقاليد الإسلام ، وإنقاذ الخليفة من المحنة ، والخليفة في كبرته لا يملك أمره من مروان ، وإنه لمن الصعب أن تتهم روح الإسلام في عثمان ، ولكن من الصعب أيضا أن نعفيه من الخطأ الذي نلتمس أسبابه في ولاية مروان الوزارة في كبرة عثمان.

ولقد اجتمع الناس فكلفوا علي بن أبي طالب أن يدخل فيكلمه ، فدخل إليه ، فقال : الناس وراءي وقد كلموني فيك ، والله ما أدري ما أقول لك ، وما أعرف شيئا تجهله ، ولا أدلك على شيء لا تعرفه ، إنك لتعلم ما نعلم ، ما سبقناك إلى شيء فنخبرك عنه ولا خلونا بشيء فنبلغكه ، ولا خصصنا بأمر دونك ، وقد رأيت وسمعت وصحبت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ونلت صهره ، وما ابن قحافة بأولى بعمل الحق منك ، ولا ابن الخطاب بأولى بشيء من الخير منك ، وإنك أقرب إلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – منهما ونلت ما لم ينالا ، ولا سبقاك إلى شيء ، فالله الله في نفسك ، فإنك والله ما تبصر من عمى ولا تعلم من جهل ، وإن الطريق لواضح بيّن ، وإن أعلام الدين لقائمة .

تعلم يا عثمان أن أفضل عباد الله عند الله إمام عادل هدي وهدى ، فأقام سنة معلومة ، وأمات بدعة متروكة ، فو الله إن كليهما لبين ، وإن السنن لقائمة لها أعلام ، وإن شر الناس عند الله إمام جائر ضل وضل به ، فأمات سنة معلومة وأحيا بدعة متروكة ، وإني سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقول : " يؤتى يوم القيامة بالإمام الجائر وليس معه نصير ولا عاذر فيلقى في جهنم " .

فقال عثمان : " قد والله علمت ليقولن الذي قلت ، أما والله لو كنت مكاني ما عنفتك ولا أسلمتك ولا عبت عليك ، وما جئت منكرا أن وصلت رحما وسددت خلة ، وآويت ضائعا ، ووليت شبيها بمن كان عمر يولي ، أنشدك الله يا علي ، هل تعلم أن المغيرة بن شعبة ليس هناك ؟ ، قال نعم ، قال : فلم تلوموني إن وليت ابن عامر في رحمه وقرابته ؟ فقال علي : سأخبرك ، إن عمر كان كل من ولى فإنما يطأ على صماخه إن بلغه عنه حرف جلبه ، ثم بلغ به أقصى الغاية ، وأنت لا تفعل ، ضعفت ورققت على أقاربك ، قال عثمان : وأقرباؤك أيضا ، قال علي : لعمري إن رحمهم مني لقريبة ولكن الفضل في غيرهم ، قال عثمان : هل تعلم أن عمر ولى معاوية خلافته كلها ؟ فقد وليته ، قال علي : أنشدك الله هل تعلم أن معاوية كان أخوف من عمر من يرف غلام عمر منه ؟ قال نعم ، قال علي : فإن معاوية يقطع الأمر دونك ، وأنت لا تعلمها فيقول للناس هذا أمر عثمان فيبلغك ولا تغير على معاوية .

ثم يقول الأستاذ شهيد الإسلام بعد ذلك :" وأخيرا ثارت الثائرة على عثمان واختلط فيها الحق بالباطل والخير بالشر ، ولكن لا بد لمن ينظر في الأمور بعين الإسلام ويستشعر الأمور بروح الإسلام أن يقرر أن تلك الثورة في عمومها كانت ثورة من روح الإسلام ، وذلك دون إغفال لما كان وراءها من كيد اليهودي عبدالله بن سبأ " .

ولننقل هنا أيضا ما قاله ابن قتيبة في كتاب " الإمامة والسياسة " ص 46 في دفن عثمان لنستجلي الحقيقة ، يقول : " وذكروا أن عبدالرحمن بن أزهر قال : " لم أكن دخلت في أمر عثمان لا عليه ولا له ، فإني لجالس بفناء داري ليلا بعد ما قتل عثمان بليلة إذ جاءني المنذر بن الزبير فقال : إن أخي يدعوك فقمت إليه ، فقال : إنا أردنا أن ندفن عثمان فهل لك ؟ فقلت : والله ما دخلت في شيء من شأنه وما أريد من ذلك ثم انصرف فاتبعته ، فإذا هم في نفر فيهم جبير بن مطعم ، وأبو الجهم بن حذيفة ، والمسور بن مخرمة ، وعبد الله بن أبي بكر ، وعبد الله بن الزبير ، فاحتملوه على الباب ، وإن رأسه ليقول طق طق ، فوضعوه في موضع الجنائز ، فقام إليهم رجال من الأنصار فقالوا لهم : لا والله لا تصلون عليه ، فقال أبو جهم : ألا تدعونا نصلي عليه فقد صلى عليه الله تعالى وملائكته ، فقال له رجل : إن كنت فأدخلك الله مدخله ، فقال : حشرني الله معه فقال : إن الله حاشرك مع الشياطين ، والله إن تركناكم به لعجز منا ، فقال القوم لأبي الجهم : أسكت عنهم وكف ، فكف واحتملوه ، ثم انطلقوا مسرعين ، وإني أسمع وقع رأسه على اللوح حتى وضعوه في أدنى البقيع ، فأتاه جبلة بن عامر الساعدي من الأنصار ، فقال : لا والله لا تدفنوه في بقيع رسول الله – صلى الله عليه وسلم ، ولا نترككم تصلون عليه ، فقال أبو الجهم : انطلقوا بنا فإن لم نصل عليه فإن الله قد صلى عليه ، فخرجوا ومعهم عائشة بنت عثمان معها مصباح في "حق" حتى إذا أتوا " حش كوكب " حفروا له حفرة ثم قاموا يصلون عليه ، وأمهم جبير بن مطعم ، ثم أدلوه في حفرته ، فلما رأته ابنته صاحت ، فقال : والله لئن لم تسكتي لأضربن الذي في عينيك ، فدفنوه ولم يلحدوه باللبن ، وحثوا عليه التراب " .

وأضيف إلى ذلك : وهل أكثر مما نقله ابن الأثير والطبري عن الصحابة رضوان الله عليهم حيث قالا : " وقيل كتب جمع من أهل المدينة من الصحابة وغيرهم إلى من بالآفاق منهم : إن أردتم الجهاد فهلموا إليه فإن دين محمد قد أفسده خليفتكم فأقيموه " . (2)

فلما كان ما قاله الإباضية لم يزد حرفا واحدا عما قاله منتقدوهم في كتبهم فلماذا يُخصّ الإباضية بأنهم قالوا إن عثمان صاحب بدع إلا للتشنيع ؟!!

-------------------------------------
(1) شريط موقف الإباضية من الخليفتين عثمان وعلي ، سماحة الشيخ الخليلي .
(2) تأريخ الطبري ج4، ص36 وابن الأثير ج3 ص 58

[مقارع الخطوب]

المتابع لبعض المنتديات يرى أن عند الوهابية عقدة أو هوس بطلب "الحوار"و المناظرة مع الأباضية. هلكوا العالم و هم يرددون بأن الأباضية يتهربوا من الحوار و من مناقشة عقيدتهم . هل مرد هذا يا ترى الى رغبة الوهابية في استعادة ماء الوجه الذي فقدوه اثر هروب علمائهم من المناظرة المفتوحة مع الاباضية في الماضي؟ الجميع يعرف أن ابن باز - وهو من أكبر رموز الوهابية في القرن العشرين و مفتي السعودية سابقا- هو من تهرب من هذا الحوار و رفضه بعد أن ذهب اليه الشيخ الخليلي الى مكتبه في عقر داره (في أعقاب فتوى تكفير الأباضية المعروفة التي أصدرها ابن باز) و طلب سماحة المفتي الخليلي من ابن باز التقدم لمناظرة مفتوحة تنقل على الهواء مباشرة لكل من رغب في نقلها أو تغطيتها و ما كان من ابن باز الا أن تهرب و رفض اقامة هذه المناظرة بدون ابداء أسباب مقنعة، بل أن ابن باز خشي استقبال سماحته في مكتبه و أخذه هو و مرافقيه فور وصولهم الى غرفة صغيره معزولة تماما خوفا من أن يسمع أحد ما وجهة نظر الجانب الأباضي التي تفند فتواه التكفيريه الباطله!!!!

[مقارع الخطوب]

كما ان الاباضية يستطيعون الوصول للعالم أجمع بكل بساطة عن طريق المنتديات والمواقع الألكترونية وقنوات الاذاعة والتلفاز كما هو قائم وسيقوم في المستقبل

ولكن من خلال رد ابن باز لاصحابه نستنتج محورين

أولهما : هروب وتهرب أبن باز من المناضرة لافلاسه من الدليل والبرهان ولإيقانه بصحة ورجاحة الدليل الاباضي

وثانيهما: تكبره والزهو بنفسه من حيث قوله الخوف من انتشار المذهب الاباضي حيث يفهم من سياق كلامه هذا ان الاسلام محصور في شخصيته وبشخصيته ينشر مذهبا ويطمر آخر

نعوذ بالله من الكذب والتدليس والتكبر على الله

[مقارع الخطوب]

حقيقة ما دار بين سماحة الشيخ أحمد الخليلي وابن باز

نقل مقطع كلام سماحة الشيخ العلامة أحمد بن حمد الخليلي نصاً:
( ومن هذا المكان أريد أن أبين لكم وأبين لكل مسلم يبلغه صوتي حقيقة ما دار، في غرة شهر جمادى الأولى من عام1406هـ سافرت مع مجموعة من مشايخ العلم إلى المملكة العربية السعودية تلبية لدعوة كريمة وجهها ألي معالي وزير العدل السعودي، وفي اليوم الثاني ليوم المغادرة من هنا توجهت مع المجموعة إلى مكتب سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله ابن باز صاحب الفتوى، وقد كنا ونحن نسعى إليه تدور في أدمغتنا أموراً شتى تتعلق بالأمة الأسلامية ومصالح المسلمين نريد أن نتحدثها معهم، ولكن ما كدنا ندخل مكتبة ويلتقي بنا حتى دخل بنا إلى حجرة ضيقة مع رجلاً واحد من أصحابه فقط، والمجموعة التي كنت معها، وهناك بدأ يتحدث على ما سمعه من فتواي في ما يتعلق بالرؤية ويتعلق بخلق القران، وقال: أن عليكم أن ترجعوا إلى عقيدة الحق فإن الإباضية والمعتزلة والشيعة والخوارج والأشعرية في مسائلة الصفات والأسماء هم ضالون مضلون فيجب عليكم أن تتخلصوا عن عقائدكم وأن ترجعوا إلى عقيدة الحق، وأخذ يتهجم على المسلمين كأنما الحق حصر فيه وفيمن تبعه على رأيه، وكأنما من تحت السماء ومن فوق الأرض الكل من أهل النار، ما عداه ومن عد من وافقه على رأيه، فأجبته شاكراً على هذه النصيحة ثم قلت له: أن هذه القضايا الخلافية لكل أحداً فيها حجته ولكل أحداً فيها دليله والخلاف فيها ليس وليد الأمس واليوم، وأنما هو منذ قرون متطاولة، وما دمتم تريدون توحيد هذه الأمة على عقيدة واحدة فأنني أقترح أن نلتقي في حرم الله سبحانه وتعالى بجوار الكعبة المشرفة حيث تعقد ندوة بحوار هادىء هادف بعيد عن كل تشنجاً وكل أنفعال، على أن يكون هذا الحوار مفتوحاً لكل من أرد أن يحضره ومفتوحاً لمراسي وكالات الأنباء الأسلامية وغيرها لنقل وقائعه إلى القراء، وأن تنقله إذاعة صوت القران بمكة المكرمة والتلفزيون السعودي ويسمح لكل إذاعة في العالم ولكل محطة تلفزيون في العالم بنقله عبر الأقمار الأصطناعية ليكون النقاش تحت سمع العالم وبصره، فأجابني: بأن في هذا أشاعة للبدعة وهذا أمراً لا يجوز، قلت له: لا ، أن في هذا قضاءاً على البدعة، فإن البدعة عندما تتضائل شبهتها عند حجة الحق لا يبقى لأي أحداً عذراً بالتعلق بها، فقال: لا ، قلت له: أريت أن لو جاءك يهودي أو نصراني أو صاحب مبدء أخر وجادلك في الأسلام أم كنت توافق على النقاش العلني، قال: نعم، لأن في ذلك دعوة إلى الأسلام، وقلت له: في هذا أيضاً دعوة إلى الأسلام النضيف الخالي من البدع والشبهات، فقال: أن أصحاب البدع لا ينفكون عن بدعهم مهما كان الأمر، قلت له: لقد تبين ذلك من موقفكم الأن الذي وقفتموه، وأخيراً بعد أخذ ورد أصر الشيخ إصراراً على موقفه الرافض إلى ما دعوته إليه، فقلت له: أن هذا الإصرار لا يمكن أن يفسر ألا أنه أفلاساً من الحجة وعجزاً عن إقامة البينة فإن صاحب الحق لا يكون هياباً ولا جباناً بل صاحب الحق يجره على إظهار الحق الذي يعتقده، وخرجت من عنده وهو غضبان، فأعجب لماذا يصر سماحته على الرفض أن كان يعتقد ما عنده هو الحق وما عند غيره هو الباطل؟ ولماذا يشنع من وراء الجدر؟ أن حجة الحق يجب أن تكون ظاهرة جلية لا تواريها الجدر)

[مقارع الخطوب]

فيا أيها المدعو صهيب فالتفهم لغة الحوار جيدا ولتفهم ولتقرأ جيدا قبل النبس بكلمة واحدة أدخل في الحوار أيها المتعنت قليلا ولا تكن للجهل واقفا.

[صهيب]

اشتغلت ماكنة القص واللصق من جديد
1 - أنكر الأزدي القص واللصق وكذبني وتحدى أن آتيه بالإثبات
2 - جئناه بالإثبات فهرب وناب عنه صاحبة
وجاء صاحبه بمحاولة فاشله للتشتيت: موضوعي لا علاقة له بالمباهلة بين الخليلي والشيخ ابن باز
فأغرق في القص واللصق
الحوار لا يكون مطلقا قصا ولصقا
قد يتقتبس الإنسان قولا أو رواية أو شهادة وهذه معدومة عندكم

طرحت موضوعا محددا ولم يجبني أحد على الإشكاليات
لا يهمكم من كفر أم لم يكفر من المذاهب الأخرى
موضوعي كان : الأباضية: الإنحراف العقائدي ومنطق المتكلمة
ولكن كل من يدخل من الأباضية يشرق ويغرب
ما زلت أنتظر الرد على تساؤلاتي جملة جملة وكلمة كلمة
من وجد في نفسه الكفاءة فليتفضل
غير ذلك : لست في حاجة إلى ملئكم الصفحات قصا ولصقا

لا أدري هل سأبقى أعيد أسئلتي كل مرة؟