أضحوكة أسماء الأئمة في كتب السنة أحمد بن عياش و بن شاذان أتباع الفرقة الشيعية الامامية

[ابو هديل]

.
.
.
.



قال أتباع الفرقة الشيعية الامامية الاثنى عشرية

ذكــر

1- الخوارزمي في مقتل الحسين.
2- الخرساني في فرائد السمطين.
3- القندوزي في ينابيع المودة.

خبر أسماء أئمة أتباع الفرقة الشيعية الامامية الاثنى عشرية !!

فما هي قصة الأكذوبة !!

.
.
.
.


1- الخورازمي في مقتل الحسين 1/ 146 قـــال :
(و ذكر ابن شاذان - شيخ الفرقة الشيعية الامامية الاثنى عشرية مؤلف مائة منقبة).

2- الخرساني في فرائد السمطين 2/ 292 قـــال :
(أخرج الخوارزمي - بالسند السابق عن ابن شاذان - شيخ الفرقة الشيعية الامامية الاثنى عشرية مؤلف مائة منقبة).

3- القندوزي في ينابيع المودة 3/ 380 قــال :
(أخرج الخوارزمي - بالسند السابق عن ابن شاذان - شيخ الفرقة الشيعية الامامية الاثنى عشرية مؤلف مائة منقبة).


وعندما ترجع للكتاب الذي ينقلون عنه وهو كتاب (مائة منقبة - لإبن شاذان) تجده يروي هذه الأكذوبة عن شيخه أحمد بن عياش الجوهري.

.
.
.

__________

.
.
.

المصدر : مقتضب الأثر - ص10
تأليف : سند أحمد بن محمد بن عبيد الله العياشي الجوهري
# مات سنة : 401 هـ
# شيخ محمد بن أحمد بن علي بن حسين القمي (بن شاذان)

أحمد بن محمد بن عبيد الله العياشي الجوهري : (ضعيف).
المفيد من معجم رجال الحديث - الجوهري ص43
الضعفاء من رجال الحديث – الساعدي 2/ 326

[عن] على بن سنان الموصلي المعدل : (مجهول).
المفيد من معجم رجال الحديث – الجواهري ص389
وقال علي آل محسن في الردّ القاصم لدعوة المفتري على الإمام القائم : (علي بن سنان الموصلي : هذا مهمل في كتب الرجال، لم يرد له فيها ذكر، لا بمدح ولا قدح، فيكون مجهول الحال).
وقال علي آل محسن في الردّ القاصم لدعوة المفتري على الإمام القائم : (علي بن سنان الموصلي : هذا مهمل في كتب الرجال، لم يرد له فيها ذكر، لا بمدح ولا قدح، فيكون مجهول الحال). وراجع الرد القاطع على إبن كاطع "الوصية المقدسة" ص8 : (و وصف السند بالمظلم جداً و الضعيف جداً وهو نفس رجال هذا السند : علي بن سنان و أحمد بن محمد الخليلي).

[عن] أحمد بن محمد الخليلى الاملي : (ضعيف جداً ، وضّاع للحديث ، فاسد ، لا يتلفت اليه).
الضعفاء من رجال الحديث – الساعدي 1/ 227
نقد الرجال – التفريشي 1/ 149

[عن] محمد بن صالح الهمداني : (قيل هو الهمداني – الدهقان : شيعي إمامي إثنى عشري).

[عن] سليمان بن أحمد : قال محقق حلية الأبرار للبحراني 5/ 419 غلام رضا مولانا البروجردي :
(و كيف كان لم أظفر له على ترجمة).

[عن] الريان بن مسلم : (حصيلة البحث المعنون : لم يذكره علماء الرجال فهو مهمل).
تنقيح المقال للمامقاني 27/ 404 برقم 117

[عن] عبد الرحمن بن يزيد بن جابر

[عن] سلام بن أبى عمرة : سلام (وفي بعض النسخ) سلامة أو سليمان أو سلمـان ؛ وقالــوا : سلام هو : (سلام بن أبى عمرة الخراساني). وفي كتاب منتخب الأثر للصافي الكلبايكاني 1/ 199: (و يبعد روايته عن أبي سلمى).
وفي كتب أهل السنة : (سلام لا يروي عن الصحابة) و (واهي الحديث , ضعيف , لا يحتج به وبالإجماع).
الضعفاء والمتروكين لإبن الجوزي 2/ 7 وخلاصة التهذيب للخزرجي ص160 و تهذيب الكمال للمزي 12/ 293 و تهذيب التهذيب لإبن حجر 4/ 286 و المغني في الضعفاء للذهبي 1/ 271

# في مائة منقبة لإبن شاذا قالوا : سلام (في نسخة [سلامة] ، وما أثبتناه في المتن من المقتضب وكتب الرجال).

# في حلية الأبرار للبحراني قالوا : أبو سلام (وفي المصدر: [سلامة] و يمكنه مصحّف، الصواب كما أثبتناه و هو [أبي سلّام‌] أبو سلام ممطور الحبشي الدمشقي الأسود الأعرج المتوفي بعد سنة (100) هـ هو الذي حدّث عنه عبد الرحمن كما صرّح به الذهبي في سير اعلام النبلاء ج 4/ 356 و هو الذي حدّث عن ابي سلمى كما صرّح به في الجرح و التعديل ج 8/ 431). بينما مصدر الرواية الاساسي وهو بن عياش قال : (سلام بن أبى عمرة). فكيف أستعاروا شخص آخر و راوي آخر لترميم هذه الأكذوبة !!

# والآن أصبح راوي آخر كما يقولون ليس هو سليمان ولا [سلام بن أبي عمرة كما في المصدر الأساسي] ولا سلمة ولا سلمان مع أن كل المصادر الأولية ومن نقل عنها لم ينقل غير هذه الأسماء السابقة – الآن أصبح راوي آخر لترميم – وهــو : (أبو سلام ممطور الحبشي الدمشقي الأسود الأعرج).

سلام بن أبى عمرة [ أصبـح ] أبو سلام الحبشي الدمشقي الأسود الأعرج

[عن] أبا سلمى



.
.
.
.

المصدر : مائة منقبة - ص37 و 38
تأليف : محمد بن أحمد بن علي بن حسين القمي (بن شاذان)
# مات سنة : 420 هـ
# من تلاميذ أحمد بن محمد بن عبيد الله العياشي الجوهري

بن شاذان

[عن] أحمد بن محمد بن عبيد الله الحافظ [الجوهري] : (ضعيف).
المفيد من معجم رجال الحديث - الجوهري ص43
الضعفاء من رجال الحديث – الساعدي 2/ 326


[عن] علي بن سنان الموصلي : (مجهول).
المفيد من معجم رجال الحديث – الجواهري ص389
وقال علي آل محسن في الردّ القاصم لدعوة المفتري على الإمام القائم : (علي بن سنان الموصلي : هذا مهمل في كتب الرجال، لم يرد له فيها ذكر، لا بمدح ولا قدح، فيكون مجهول الحال). وراجع الرد القاطع على إبن كاطع "الوصية المقدسة" ص8 : (و وصف السند بالمظلم جداً و الضعيف جداً وهو نفس هذا السند : علي بن سنان [عن] علي بن الحسين [عن] أحمد بن محمد الخليلي).

[عن] أحمد بن محمد الخليلي الآملي : مر سابقاً

[عن] محمد بن صالح : مر سابقاً

[عن] سليمان بن أحمد : مر سابقاً

[عن] زياد بن مسلم : (في مقتضب الأثر لإبن عياش [الريـان بن مسلم] وفي غيبة الطوسي وبحار الأنور [الذمال بن مسلم] ؛ ثم بدأوا بالإحتمالات فقالوا : يحتمل أن يكون زياد بن أبي غياث (شيعي وثقه النجاشي) أو يحتمل أنه زياد بن مسلم (ضعيف وقيل صدوق لين الحديث).
الكامل في الضعفاء للإبن عدي 4/ 140 و مختصر الضعفاء للمقريزي ص345 تقريب التهذيب 1/ 323

[عن] عبد الرحمن بن يزيد بن جابر

[عن] سلام

[عن] أبي سلمى (في نسخة سليمان).

.
.
.
.



إذن هذه الأكذوبة نقلها

الخوازمي عن بن شاذان + بن شاذان نقلها عن أحمد بن عياش = والسند كما تشاهدون : مجهول عن كذاب عن مصحف عن مستعار مخترع

ثم جاء الخرساني و القندوزي ونقلوها عن الخوارزمي








.
.
.
.


يتبع بأسانيد و كتب أخرى لأتباع الفرقة الشيعية الامامية الاثنى عشرية نقلت نفس هذه الأكذوبة

.
.
.
.

[ابو هديل]

.
.
.
.






الغيبة الطوسي - ص137 قــال الطوسي : (فأما ما روي من جهة الخاصة فأكثر من أن يحصى، غير أنا نذكر طرفاً منها). أي أن هذه الروايات أسانيدها شيعية و طرقها شيعية - هكذا فضحهم الطوسي وفضح تلاعبهم بالأسانيد ولهذا إستعانوا بشماعة النساخ كالعادة. وحتى شماعة النساخ فضحهم البحراني في الحدائق الناضرة 11/ 403 حيث قال : (لو فتحنا باب شماعة النساخ لم يبق لنا دليل أبداً لأن الخصم سيستعين بنفس الشماعة وهي شماعة النساخ).

.
.
.

ثم في ص147 [قال الطوسي] :

[عن] جماعة : أقـول: كل من رد على مدعي المهداوية أو الدجال كما يسمونه ومنهم السيد حبيب مقدم التونسي - موقع العتبة الحسينية ؛ قالـــوا :

(ففي مطلع السند نجد أنّ الشيخ الطوسي قد أرسل رواية الوصية، فقال: [أخبرنا جماعة]، وهذه العبارة فيها دلالة واضحة على حذف راوٍ أو أكثر من مطلع السند.
وقد يجيب بعضهم، فيقول: إن إرسال الشيخ الطوسي يمكن حلّه من خلال العودة لطرق مشيخته، والتي ذكرت في آخر كتابيه التهذيب والإستبصار، حيث قال فيهما: وماذكرته عن أبي عبد الله الحسين بين سفيان البزوفري، فقد أخبرني به أحمد بن عبدون، والحسين بن عبيد الله عنه، انتهى.
فيُردّ عليه: بأنّنا صاحب هذا القول إمّا هو جاهل واهم، أو هو مغالط كاذب في مقصده، وذالك لوضوح أنّ الطرق التي أوردها الشيخ الطوسي إلى البزوفري، متعلّقة بالروايات والأحاديث التي أخرجها له في كتابيه الإستبصار والتهذيب، لا هي متعدّية أيضا للروايات التي أخرجها في كتبه الأخرى، كما هو الحال في مقام بحثنا، وعلى من يدّعي ذالك فليتقدم بدليل يمكّننا من تعدية هذه الطرق لغير الإستبصار والتهذيب، ودون ذالك خرط القتاد ؛ عليه فمع ثبوت الإرسال في هذه الرواية، تسقط معه الحُجّية).

[عن] التلعكبري

[عن] أبي علي أحمد بن علي الرازي الأيادي : (مجهول أو ضعيف).
1- المفيد من معجم رجال الحديث – الجواهري ص33 (2) : (ان لم يدل هذا الكلام على ضعفه فهو مجهول).
2- محققين كتاب الغيبة للطوسي الشيخ عباد الله الطهراني والشيخ على احمد ص134 : (قال النجاشي: أحمد بن علي، أبو العباس الرازي الخضيب الايادي، قال أصحابنا: لم يكن بذاك، وقيل: فيه غلو وترفع).
3- في مجمع الرجال للقبائي 1/ 126 : (ضعيف ، متهم بالغلو).
4- قال الساعدي في الضعفاء من رجال الحديث 1/ 215 : (ضعفه ابن الغضائري، والنجاشي، والطوسي، وابن شهرآشوب ، وعده من الضعفاء كل من العلامة الحلي، وابن داوود الحلي ، والجزائري ، ومحمد طه نجف، والبهبودي).
5- قال المجلسي في الوجيزة ص21 : (ضـعـيـف).


[عن] الحسين بن علي : وقال علي آل محسن في الرد الساطع على إبن كاطع "الوصية المقدسة" ص9 : (علي بن الحسين : إسم مشترك ولم يتضح بتتبع الروايات من هو ! وعليه فهو مجهـول الحـال).

[عن] علي بن سنان الموصلي العدل : مر سابقاً
[عن] أحمد بن محمد الخليلي : مر سابقاً
[عن] محمد بن صالح الهمداني : مر سابقاً
[عن] سليمان بن أحمد : مر سابقاً
[عن] زياد بن مسلم "و" عبد الرحمن بن يزيد بن جابر (في المقتضب و مائة منقبة [عــن]) : ومر سابقاً
[عن] سلام : مر سابقاً
[عن] أبا سلمى


.
.
.
.



يتبـــــع

.
.
.
.

[ابو هديل]

.
.
.
.



كمال الدين وتمام النعمة لإبن بابويه محمّد بن علي القمي - ص252


[عن] محمد بن إبراهيم بن إسحاق : (مجهول - لم تثبت وثاقته).
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري ص 483


[عن] محمد بن همام :

[عن] أحمد بن مابنداذ : قال محقق الكتاب علي أكبر غفاري - هامش [1]: (ولم أقف على حاله). وهو كما قال ففي معجم رجال الحديث للجواهري ص37 : (مجهـول). وفي الضعفاء من رجال الحديث للساعدي 3/ 364 : (ضعيف لجهالة أحمد بن مابنداذ).

[عن] أحمد بن هلال : قال محقق الكتاب علي أكبر غفاري - هامش [2]: (متهم في دينه غال). وقال الساعدي في الضعفاء من رجال الحديث 1/ 241 : (حكم عليه بالضعف ، وعدّوه في الضعفاء ، فقد ذكره العلاّمة الحلّي في القسم الثاني من الخلاصة، وابن داوود في الجزء الثاني من رجاله المختص بالمجروحين، والجزائري في القسم الرابع من رجاله المختص برواة الضعاف، ومحمّد طه نجف في القسم الثالث من رجاله المختص بالضعفاء. وضعّفه المجلسي في رجاله، وحكم على رواياته بالضعف عند دراسة أسانيد الكافي وتهذيب الأحكام. ودرسه المحقّق البهبودي في الضعفاء، وأسقط رواياته عند تحقيقه الكافي ، ولم يثبتها في كتابه الصحيح من الكافي). وفي ذخيرة المعاد للسبزواري 1/ 59 : (أحمد بن هلال فضعيف لأن أحمد بن هلال مطعون عليه جداً). وفي رياض المسائل للطبطبائي 3/ 184 : (أحمد بن هلال، وهو ضعيف لا يلتفت إلى روايته جداً).

[عن] محمد بن أبي عمير : قال محقق الكتاب علي أكبر غفاري - هامش [2]: (ورواية ابن أبي عمير عن المفضل بدون الواسطة بعيد).

[عن] المفضل بن عمر :

المفضل بن عمر (كذاب).
دراسات في الحديث والمحدثين لهاشم معروف الحسيني ص307

مفضل بن عمر كافر مشرك ضعيف كذاب ملعون [بأسانيد صحيحة]
1- عن إسماعيل بن جابر قال : قال أبو عبداللّه : إيت المفضّل ، وقل له : يا كافر يا مشرك ما تريد إلى ابني ، تريد أن تقتله.
(الرواية صحيحة السند وصريحة في ذم المفضل ووصفه بالكفر والشرك ، وأنه من مؤسسي الفرقة الإسماعيلية ، وله الآن عندهم منزلة خاصة)
(وفي الرواية ذم عظيم). [1]
2- حدثني حمدويه وإبراهيم ابنا نصير قالا : حدثنا محمد بن عيسى عن علي بن الحكم عن المفضل بن عمر أنه كان يشير أنكما لمن المرسلين.
(الرواية صحيحة السند إلى المفضل بن عمر وفيها عقيدة الغلو ظاهرة).3- عن عبدالله بن مسكان ، قال : دخل حجر بن زائدة ، وعامر بن جذاعة الأزدي على أبي عبدالله (ع) فقالا : جعلنا فداك إن المفضل بن عمر يقول : إنكم تقدرون أرزاق العباد. فقال : واللّه ما يقدر أرزاقنا إلاّ اللّه ولقد احتجت إلى طعام لعيالي فضاق صدري وأبلغت إلى الفكرة في ذلك حتّى أحرزت قوتهم ، فعندها طابت نفسي لعنه اللّه وبريء منه . قالا : افتلعنه وتتبرأ منه؟ قال : نعم فألعناه و ابرآ منه وبريء اللّه و رسوله منه.
(الرواية صحيح السند وصريحة في أنه من الغلاة الذين تبرأ منه ولعنه الإمام أبي عبداللّه (ع))
# روايات مدح المفضل بن عمر (ضعيفة و من إختراع الغلاة و تحريفاتهم و دفاعاً عن المفضل بن عمر).
:: المصدر :: الضعفاء من رجال الحديث - الساعدي 3/ 388 وما بعدها
[1] إستقصاء الإعتبار - الشيخ محمد بن الحسن بن الشهيد الثاني 4/ 285

المفضل بن عمر : (ضعيف جداً). مدارك الأحكام للعاملي 3/ 512
المفضل بن عمر : (و لو قال: ابن أشيم ضعيف، قلنا: المفضل أضعف منه). المعتبر للحلي 2/ 768


[عن] عن الصادق




.
.
.
.

يتبع

.
.
.
.

[ابو هديل]

.
.
.
.





تفسير فرات - تأليف (المجهول) : فرات بن إبراهيم - ص73 و ص74 / لم تحدد المصادر تاريخ ولادته و موته – إحتمال - أنه توفي في أوائل القرن الرابع هجري



ص73 : فرات قال : حدثني عبيد بن كثير قال : حدثنا محمد بن الجنيد قال : حدثنا يحيى بن يعلى عن إسرائيل عن جابر بن يزيد : عن أبي جعفر محمد بن علي قال : قال رسول الله
ص74 : فرات قال : حدثنا جعفر بن محمد بن سعيد الاحمسي قال : حدثنا الحسن بن الحسين قال : حدثنا يحيى بن يعلى عن إسرائيل عن جابر بن يزيد :عن أبي جعفر محمد بن علي قال : قال رسول الله


.
.
.

________

.
.
.

فرات : (لم يوثق).
تقريرات في أصول الفقه – السيد البروجردي ص257
(لم يرد توثيق لهُ من علماء الرجال).
عمدة المطالب في التعليق على المطالب – السيد الطبطبائي 1/ 253

.
.
.
.

عبيد بن كثير : ( عبيد بن كثير العامري الكوفي ؛ شيخ بن فرات بن إبراهيم لكوفي صاحب التفسير).
حلية الأبرار للبحراني المحقق غلام رضا البروجردي 1/ 9 [4]
قـــال بن داود الحلي في الرجال رجال ابن داود - ابن داوود الحلي ص258 : (عبيد بن كثير، بالثاء المثلة، بن محمد، وقيل عبيد بن محمد ابن كثير بن عبد الواحد بن عبد الله بن شريك العامري الوحيد الكلابي أبو سعيد، طعن أصحابنا فيه وذكروا أنه يضع الحديث مجاهرة ولا يحتشم الكذب الصراح).
المفيد من معجم رجال الحديث - الجواهري ص361 : (ضعيف يضع الحديث).
الضعفاء من رجال الحديث - الساعدي 2/ 329 : (كان يضع الحديث مجاهرة ، ولا يحتشم الكذب الصراح).

.
.
.
.


محمد بن الجنيد : (مهمل مجهول) عند الفرقة الشيعية الامامية الاثنى عشرية - وإن كان هو "محمد بن الجنيد الكوفي أبو عبد الله" فهو (مجهول) ذكره ابن أبي حاتم في الجرح 7/ 223 ولم يذكر فيه جرح ولا تعديلا.

[عن] جعفر بن محمد بن سعيد الاحمسي : (لم يذكروه).
مستدركات علم رجال الحديث – النمازي 2/ 200

.
.
.
.

[عن] الحسن بن الحسين : (قيل هو الأنصاري –و- قيل الكوفي) : (مجهـول).
المفيد من معجم رجال الحديث – الجواهري ص137
وعند أهل السنة – إن كان هو هذا- (ضعيف ؛ لم يكن صدوقاً ؛ يأتي عن الاثبات بالملزقات ويروي المقلوبات).
الضعفاء والمتروكين لإبن حبان 1/ 200 لسان الميزان لإبن حجر 2/ 199

.
.
.
.

[عن] يحيى بن يعلى : قــال المحقق محمد الاخوندي في بحار الأنوار للمجلسي 16/ 161 هامش [3]: (ولعله يحيى بن يعلي الاسلمي الكوفي).
يحيى بن يعلى الأسلمي : (ضعيف ؛ ليس بشيء ؛ مضطرب ؛ يروي عن الثقات المقلوبات).
الكامل في الضعفاء لإبن عدي 9/ 87 ومختصر الضعفاء للمقريزي ص822 والضعفاء والمتروكين لإبن الجوزي 3/ 205 وتهذيب التهذيب لإبن حجر 11/ 304 خلاصة التهذيب للخزرجي ص429

.
.
.
.

[عن] إسرائيل : بلا قالوا : هو السبيعي

.
.
.
.

[عن] جابر بن يزيد "الجعفي" : قـال البهبودي في معرفة الحديث ص358 : (وعندي أن الكتاب موضوع وضعه جابر بن يزيد الجعفي بنفسه).
وقـــال بن حجر في طبقات المدلسين ص53 : (جابر بن يزيد الجعفي ضعفه الجمهور).

.
.
.
.

[عن] أبي جعفر محمد بن علي ولد سنة 57 هجري [عــــن] النبي (ص) توفي 11 هجري.


.
.
.
.




.
.
.
.

يتبع


.
.
.
.

[ابو هديل]

تأويل الآيات الظاهرة - الأسترآبادي النجفي (من القرن العاشر الهجري) - 1/ 98
# ولا يمكن أن يروي الاسترآبادي وهو من القرن العاشر الهجري عن صحابي [بستة وسائط] فقط.

قــــــال الاسترآبادي :

[مـا رواه] المقلد بن غالب : قالوا : (ابو طاهر المقلد بن غالب : لم يذكروه).
مستدركات علم رجال الحديث – النمازي 7/ 490


[عن] محمد بن الحسين
[عن] محمد ابن وهبان
[عن] محمد بن أحمد
[عن] عبد الرحمن بن يزيد بن جابر : مر سابقاً (وفي طبعة غير محققة ص104: عن جابر عن سلامة عن أبا سلمى).
[عن] سلامة : مر سابقاً.
[عن] أبا سلمى

محمد وهبان إن كان الهنائي البصري

إن كان هو محمد بن وهبان "الهناني" "الهنائي" "النبهاني" البصري
روى عن الحسن بن محمد الصيرافي أبي محمد و أبي القاسم علي بن حبيش (و محمد بن أحمد بن زكريا : مجهـول – المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص493)
و روى عنه محمد بن أحمد بن داود و التلعكبري و الحسين بن إبراهيم القزويني.

وفي كتب أهل السنة : محمد بن وهبان الهنائي : (مجهول الحال).


https://hadith.maktaba.co.in/narrato...B4%D9%8A%D8%B1

أو هو راوي مهمل.

و محمد بن الحسين الذي يروي عنه محمد بن وهبان : لم أعرفه.

.
.
.
.