المعصوم يقر بذنوبه ويسأل الله العفو والمغفره , والشيعه تتوسل به

[فتى الشرقيه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة skooon_23_1

بارك الله فيك أخي ابن الخطاب وأضيف لكم أن هذا الدعاء أيضا موجود بكتاب
بحار الأنوار للمجلسي الجزء95 ص226


http://www.al-shia.org/html/ara/book...ehar95/b19.htm

back page fehrest page next page



[220]
و انكشفت به الظلمات و صلح عليه أمر الأولين و الآخرين أن لا تميتني على غضبك و لا تنزل بي سخطك لك العتبى حتى ترضى قبل ذلك لا إله إلا أنت رب البلد الحرام و المشعر الحرام و البيت العتيق الذي أحللته البركة و جعلته للناس أمنة يا من عفا عن العظيم من الذنوب بحلمه يا من أسبغ النعمة بفضله يا من أعطى الجزيل بكرمه يا عدتي في كربتي يا مونسي في حفرتي يا ولي نعمتي يا إلهي و إله آبائي إبراهيم و إسماعيل و إسحاق و يعقوب و رب جبرئيل و ميكائيل و إسرافيل و رب محمد خاتم النبيين و آله المنتجبين و منزل التوراة و الإنجيل و الزبور و القرآن العظيم و منزل كهيعص و طه و يس وَ الْقُرْآنِ الْحَكِيمِ أنت كهفي حين تعييني المذاهب في سعتها و تضيق علي الأرض برحبها و لو لا رحمتك لكنت من المفضوحين و أنت مؤيدي بالنصر على الأعداء و لو لا نصرك لي لكنت من المغلوبين يا من خص نفسه بالسمو و الرفعة و أولياؤه بعزه يعتزون يا من جعلت له الملوك نير المذلة على أعناقهم فهم من سطواته خائفون تعلم خائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَ ما تُخْفِي الصُّدُورُ و غيب ما تأتي به الأزمان و الدهور يا من لا يعلم كيف هو إلا هو يا من لا يعلم ما يعلمه إلا هو يا من كبس الأرض على ماء و سد الهواء بالسماء يا من له أكرم الأسماء يا ذا المعروف الذي لا ينقطع أبدا يا مقيض الركب ليوسف في البلد القفر و مخرجه من الجب و جاعله بعد العبودية ملكا يا راد يوسف على يعقوب بعد أن ابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم يا كاشف الضر و البلاء عن أيوب يا ممسك يد إبراهيم عن ذبح ابنه بعد كبر سنه و فناء عمره يا من استجاب لزكريا فوهب له يحيى و لم يدعه فردا وحيدا يا من أخرج يونس من بطن الحوت يا من فلق البحر لبني إسرائيل فأنجاهم و جعل فرعون و جنوده من المغرقين يا من أرسل الرياح مبشرات بين يدي رحمته يا من لم يعجل على من عصاه من خلقه يا من استنقذ السحرة من بعد طول الجحود و قد غدوا في نعمته يأكلون رزقه و يعبدون غيره و قد حادوه و نادوه و كذبوا رسله يا الله

[221]
يا بدي‏ء لا بدء لك دائما يا دائما لا نفاد لك يا حي يا قيوم يا محي الموتى يا من هو قائِمٌ عَلى كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ يا من قل له شكري فلم يحرمني و عظمت خطيئتي فلم يفضحني و رآني على المعاصي فلم يخذلني يا من حفظني في صغري يا من رزقني في كبري يا من أياديه عندي لا تحصى يا من نعمه عندي لا تجازى يا من عارضني بالخير و الإحسان و عارضته بالإساءة و العصيان يا من هداني بالإيمان قبل أن أعرف شكر الامتنان يا من دعوته مريضا فشفاني و عريانا فكساني و جائعا فأطعمني و عطشانا فأرواني و ذليلا فأعزني و جاهلا فعرفني و وحيدا فكثرني و غائبا فردني و مقلا فأغناني و منتصرا فنصرني و غنيا فلم يسلبني و أمسكت عن جميع ذلك فابتدأني فلك الحمد يا من أقال عثرتي و نفس كربتي و أجاب دعوتي و ستر عورتي و ذنوبي و بلغني طلبتي و نصرني على عدوي و إن أعد نعمك و مننك و كرائم منحك لا أحصيها يا مولاي أنت الذي أنعمت أنت الذي أحسنت أنت الذي أجملت أنت الذي أفضلت أنت الذي مننت أنت الذي أكملت أنت الذي رزقت أنت الذي أعطيت أنت الذي أغنيت أنت الذي أقنيت أنت الذي آويت أنت الذي كفيت أنت الذي هديت أنت الذي عصمت أنت الذي سترت أنت الذي غفرت أنت الذي أقلت أنت الذي مكنت أنت الذي أعززت أنت الذي أعنت أنت الذي عضدت أنت الذي أيدت أنت الذي نصرت أنت الذي شفيت أنت الذي عافيت أنت الذي أكرمت تباركت ربي و تعاليت فلك الحمد دائما و لك الشكر واصبا ثم أنا يا إلهي المعترف بذنوبي فاغفرها لي أنا الذي أخطأت أنا الذي أغفلت أنا الذي جهلت أنا الذي هممت أنا الذي سهوت أنا الذي اعتمدت أنا الذي تعمدت أنا الذي وعدت أنا الذي أخلفت أنا الذي نكثت أنا الذي أقررت إلهي أعترف بنعمتك عندي و أبوء بذنوبي فاغفر لي يا من لا تضره ذنوب عباده و هو الغني عن طاعتهم و الموفق من عمل منهم صالحا بمعونته .



[222]
و رحمته فلك الحمد إلهي أمرتني فعصيتك و نهيتني فارتكبت نهيك فأصبحت لا ذا براءة فأعتذر و لا ذا قوة فأنتصر فبأي شي‏ء أستقبلك يا مولاي أ بسمعي أم ببصري أم بلساني أم برجلي أ ليس كلها نعمك عندي و بكلها عصيتك يا مولاي فلك الحجة و السبيل علي يا من سترني من الآباء و الأمهات أن يزجروني و من العشائر و الإخوان أن يعيروني و من السلاطين أن يعاقبوني و لو اطلعوا يا مولاي على ما اطلعت عليه مني إذا ما أنظروني و لرفضوني و قطعوني فها أنا ذا بين يديك يا سيدي خاضعا ذليلا حقيرا لا ذو براءة فأعتذر و لا قوة فأنتصر و لا حجة لي فأحتج بها و لا قائل لم أجترح و لم أعمل سوءا و ما عسى الجحود لو جحدت يا مولاي فينفعني و كيف و أنى ذلك و جوارحي كلها شاهدة علي بما قد علمت يقينا غير ذي شك أنك سائلي عن عظائم الأمور و أنك الحكيم العدل الذي لا يجور و عدلك مهلكي و من كل عدلك مهربي فإن تعذبني فبذنوبي يا مولاي بعد حجتك علي و إن تعف عني فبحلمك و جودك و كرمك لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من المستغفرين لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الموحدين لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الوجلين لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الراجين الراغبين لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من السائلين لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من المهللين المسبحين لا إله إلا أنت ربي و رب آبائي الأولين اللهم هذا ثنائي عليك ممجدا و إخلاصي موحدا و إقراري بآلائك معدا و إن كنت مقرا أني لا أحصيها لكثرتها و سبوغها و تظاهرها و تقادمها إلى حادث ما لم تزل تتغمدني به معها مذ خلقتني و برأتني من أول العمر من الإغناء بعد الفقر و كشف الضر و تسبيب اليسر و دفع العسر و تفريج الكرب و العافية في البدن و السلامة في الدين و لو رفدني على قدر ذكر نعمك على جميع العالمين من الأولين و الآخرين لما قدرت و لا هم على ذلك تقدست و تعاليت من رب عظيم كريم رحيم

[223]
لا تحصى آلاؤك و لا يبلغ ثناؤك و لا تكافى نعماؤك صل على محمد و آل محمد و أتمم علينا نعمتك و أسعدنا بطاعتك سبحانك لا إله إلا أنت اللهم إنك تجيب دعوة المضطر إذا دعاك و تكشف السوء و تغيث المكروب و تشفي السقيم و تغني الفقير و تجبر الكسير و ترحم الصغير و تعين الكبير و ليس دونك ظهير و لا فوقك قدير و أنت العلي الكبير يا مطلق المكبل الأسير يا رازق الطفل الصغير يا عصمة الخائف المستجير يا من لا شريك له و لا وزير صل على محمد و آل محمد و أعطني في هذه العشية أفضل ما أعطيت و أنلت أحدا من عبادك من نعمة توليها و آلاء تجددها و بلية تصرفها و كربة تكشفها و دعوة تسمعها و حسنة تتقبلها و سيئة تغفرها إنك لَطِيفٌ خَبِيرٌ و عَلى كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ اللهم إنك أقرب من دعي و أسرع من أجاب و أكرم من عفا و أوسع من أعطى و أسمع من سئل يا رحمان الدنيا و الآخرة و رحيمهما ليس كمثلك مسئول و لا سواك مأمول دعوتك فأجبتني و سألتك فأعطيتني و رغبت إليك فرحمتني و وثقت بك فنجيتني و فزعت إليك فكفيتني اللهم فصل على محمد عبدك و نبيك و على آله الطيبين الطاهرين أجمعين و تمم لنا نعماءك و هنئنا عطاءك و اجعلنا لك شاكرين و لآلائك ذاكرين آمين رب العالمين اللهم يا من ملك فقدر و قدر فقهر و عصي فستر و استغفر فغفر يا غاية الراغبين و منتهى أمل الراجين يا من أحاط بكل شي‏ء علما و وسع المستقيلين رأفة و حلما اللهم إنا نتوجه إليك في هذه العشية التي شرفتها و عظمتها بمحمد نبيك و رسولك و خيرتك و أمينك على وحيك اللهم صل على البشير النذير السراج المنير الذي أنعمت به على المسلمين و جعلته رحمة للعالمين اللهم فصل على محمد و آله كما محمد أهل ذلك يا عظيم فصل عليه و على آل محمد المنتجبين الطيبين الطاهرين أجمعين و تغمدنا بعفوك عنا فإليك عجت الأصوات بصنوف اللغات و اجعل لنا في هذه العشية نصيبا في كل خير تقسمه و نور تهدي به و رحمة تنشرها و عافية .



[224]
تجللها و بركة تنزلها و رزق تبسطه يا أرحم الراحمين اللهم اقلبنا في هذا الوقت منجحين مفلحين مبرورين غانمين و لا تجعلنا من القانطين و لا تخلنا من رحمتك و لا تحرمنا ما نؤمله من فضلك و لا تردنا خائبين و لا من بابك مطرودين و لا تجعلنا من رحمتك محرومين و لا لفضل ما نؤمله من عطاياك قانطين يا أجود الأجودين و يا أكرم الأكرمين إليك أقبلنا موقنين و لبيتك الحرام آمين قاصدين فأعنا على منسكنا و أكمل لنا حجنا و اعف اللهم عنا فقد مددنا إليك أيدينا و هي بذلة الاعتراف موسومة اللهم فأعطنا في هذه العشية ما سألناك و اكفنا ما استكفيناك فلا كافي لنا سواك و لا رب لنا غيرك نافذ فينا حكمك محيط بنا علمك عدل قضاؤك اقض لنا الخير و اجعلنا من أهل الخير اللهم أوجب لنا بجودك عظيم الأجر و كريم الذخر و دوام اليسر فاغفر لنا ذنوبنا أجمعين و لا تهلكنا مع الهالكين و لا تصرف عنا رأفتك برحمتك يا أرحم الراحمين اللهم اجعلنا في هذا الوقت ممن سألك فأعطيته و شكرك فزدته و تاب إليك فقبلته و تنصل إليك من ذنوبه فغفرتها له يا ذا الجلال و الإكرام اللهم وفقنا و سددنا و اعصمنا و اقبل تضرعنا يا خير من سئل و يا أرحم من استرحم يا من لا يخفى عليه إغماض الجفون و لا لحظ العيون و لا ما استقر في المكنون و لا ما انطوت عليه مضمرات القلوب ألا كل ذلك قد أحصاه علمك و وسعه حلمك سبحانك و تعاليت عما يقول الظالمون علوا كبيرا تسبح لك السماوات و الأرض و ما فيهن و إن من شي‏ء إلا يسبح بحمدك فلك الحمد و المجد و علو الجد يا ذا الجلال و الإكرام و الفضل و الإنعام و الأيادي الجسام و أنت الجواد الكريم الرءوف الرحيم أوسع علي من رزقك و عافني في بدني و ديني و آمن خوفي و أعتق رقبتي من النار اللهم لا تمكر بي و لا تستدرجني و لا تخذلني و ادرأ عني شر فسقة الجن و الإنس يا أسمع السامعين و يا أبصر الناظرين و يا أسرع الحاسبين و يا أرحم الراحمين صل على محمد و آل محمد و أسألك اللهم حاجتي التي إن أعطيتها لم .



[225]
يضرني ما منعتني و إن منعتنيها لم ينفعني ما أعطيتني أسألك فكاك رقبتي من النار لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك لك الملك و لك الحمد و أنت على كل شي‏ء قدير يا رب يا رب يا رب إلهي أنا الفقير في غناي فكيف لا أكون فقيرا في فقري إلهي أنا الجاهل في علمي فكيف لا أكون جهولا في جهلي إلهي إن اختلاف تدبيرك و سرعة طواء مقاديرك منعا عبادك العارفين بك عن السكون إلى عطاء و اليأس منك في بلاء إلهي مني ما يليق بلؤمي و منك ما يليق بكرمك إلهي وصفت نفسك باللطف و الرأفة لي قبل وجود ضعفي أ فتمنعني منهما بعد وجود ضعفي إلهي إن ظهرت المحاسن مني فبفضلك و لك المنة علي و إن ظهرت المساوي مني فبعدلك و لك الحجة علي إلهي كيف تكلني و قد توكلت لي و كيف أضام و أنت الناصر لي أم كيف أخيب و أنت الحفي بي ها أنا أتوسل إليك بفقري إليك و كيف أتوسل إليك بما هو محال أن يصل إليك أم كيف أشكو إليك حالي و هو لا يخفى عليك أم كيف أترجم بمقالي و هو منك برز إليك أم كيف تخيب آمالي و هي قد وفدت إليك أم كيف لا تحسن أحوالي و بك قامت إلهي ما ألطفك بي مع عظيم جهلي و ما أرحمك بي مع قبيح فعلي إلهي ما أقربك مني و أبعدني عنك و ما أرأفك بي فما الذي يحجبني عنك إلهي علمت باختلاف الآثار و تنقلات الأطوار أن مرادك مني أن تتعرف إلي في كل شي‏ء حتى لا أجهلك في شي‏ء إلهي كلما أخرسني لؤمي أنطقني كرمك و كلما آيستني أوصافي أطمعتني مننك إلهي من كانت محاسنه مساوي فكيف لا تكون مساويه مساوي و من كانت حقائقه دعاوي فكيف لا تكون دعاويه دعاوي إلهي حكمك النافذ و مشيتك القاهرة لم يتركا لذي مقال مقالا و لا لذي حال حالا إلهي كم من طاعة بنيتها و حالة شيدتها هدم اعتمادي عليها عدلك بل أقالني منها فضلك إلهي إنك تعلم أني و إن لم تدم الطاعة مني فعلا جزما فقد دامت محبة و عزما إلهي كيف أعزم و أنت القاهر و كيف لا أعزم و أنت الآمر إلهي ترددي في الآثار يوجب بعد المزار فاجمعني عليك بخدمة توصلني إليك كيف يستدل عليك بما هو في وجوده مفتقر .



[226]
إليك أ يكون لغيرك من الظهور ما ليس لك حتى يكون هو المظهر لك متى غبت حتى تحتاج إلى دليل يدل عليك و متى بعدت حتى تكون الآثار هي التي توصل إليك عميت عين لا تراك عليها رقيبا و خسرت صفقة عبد لم تجعل له من حبك نصيبا إلهي أمرت بالرجوع إلى الآثار فارجعني إليك بكسوة الأنوار و هداية الاستبصار حتى أرجع إليك منها كما دخلت إليك منها مصون السر عن النظر إليها و مرفوع الهمة عن الاعتماد عليها إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ إلهي هذا ذلي ظاهر بين يديك و هذا حالي لا يخفى عليك منك أطلب الوصول إليك و بك أستدل عليك فاهدني بنورك إليك و أقمني بصدق العبودية بين يديك إلهي علمني من علمك المخزون و صني بسرك المصون إلهي حققني بحقائق أهل القرب و اسلك بي مسلك أهل الجذب إلهي أغنني بتدبيرك لي عن تدبيري و باختيارك عن اختياري و أوقفني على مراكز اضطراري إلهي أخرجني من ذل نفسي و طهرني من شكي و شركي قبل حلول رمسي بك أنتصر فانصرني و عليك أتوكل فلا تكلني و إياك أسأل فلا تخيبني و في فضلك أرغب فلا تحرمني و بجنابك أنتسب فلا تبعدني و ببابك أقف فلا تطردني إلهي تقدس رضاك أن تكون له علة منك فكيف يكون له علة مني إلهي أنت الغني بذاتك أن يصل إليك النفع منك فكيف لا تكون غنيا عني إلهي إن القضاء و القدر يمنيني و إن الهوى بوثائق الشهوة أسرني فكن أنت النصير لي حتى تنصرني و تبصرني و أغنني بفضلك حتى أستغني بك عن طلبي أنت الذي أشرقت الأنوار في قلوب أوليائك حتى عرفوك و وحدوك و أنت الذي أزلت الأغيار عن قلوب أحبائك حتى لم يحبوا سواك و لم يلجئوا إلى غيرك أنت المونس لهم حيث أوحشتهم العوالم و أنت الذي هديتهم حيث استبانت لهم المعالم ما ذا وجد من فقدك و ما الذي فقد من وجدك لقد خاب من رضي دونك بدلا و لقد خسر من بغي عنك متحولا كيف يرجى سواك و أنت ما قطعت الإحسان و كيف يطلب من غيرك و أنت ما بدلت عادة الامتنان يا من أذاق أحباءه حلاوة المؤانسة فقاموا بين يديه متملقين و يا من ألبس أولياءه ملابس هيبته فقاموا بين يديه

[227]
مستغفرين أنت الذاكر قبل الذاكرين و أنت البادي بالإحسان قبل توجه العابدين و أنت الجواد بالعطاء قبل طلب الطالبين و أنت الوهاب ثم لما وهبتنا من المستقرضين إلهي اطلبني برحمتك حتى أصل إليك و اجذبني بمنك حتى أقبل إليك إلهي إن رجائي لا ينقطع عنك و إن عصيتك كما إن خوفي لا يزايلني و إن أطعتك فقد دفعتني العوالم إليك و قد أوقعني علمي بكرمك عليك إلهي كيف أخيب و أنت أملي أم كيف أهان و عليك متكلي إلهي كيف أستعز و في الذلة أركزتني أم كيف لا أستعز و إليك نسبتني إلهي كيف لا أفتقر و أنت الذي في الفقراء أقمتني أم كيف أفتقر و أنت الذي بجودك أغنيتني و أنت الذي لا إله غيرك تعرفت لكل شي‏ء فما جهلك شي‏ء و أنت الذي تعرفت إلي في كل شي‏ء فرأيتك ظاهرا في كل شي‏ء و أنت الظاهر لكل شي‏ء يا من استوى برحمانيته فصار العرش غيبا في ذاته محقت الآثار بالآثار و محوت الأغيار بمحيطات أفلاك الأنوار يا من احتجب في سرادقات عرشه عن أن تدركه الأبصار يا من تجلى بكمال بهائه فتحققت عظمته من الاستواء كيف تخفى و أنت الظاهر أم كيف تغيب و أنت الرقيب الحاضر إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ و الحمد لله وحده .
---------------------------------------------------

4- أقول قد أورد الكفعمي ره أيضا هذا الدعاء في البلد الأمين و ابن طاوس في مصباح الزائر كما سبق ذكرهما و لكن ليس في آخره فيهما بقدر ورق تقريبا و هو من قوله إلهي أنا الفقير في غناي إلى آخر هذا الدعاء و كذا لم يوجد هذه الورقة في بعض النسخ العتيقة من الإقبال أيضا و عبارات هذه الورقة لا تلائم سياق أدعية السادة المعصومين أيضا و إنما هي على وفق مذاق الصوفية و لذلك قد مال بعض الأفاضل إلى كون هذه الورقة من مزيدات بعض مشايخ الصوفية و من إلحاقاته و إدخالاته و بالجملة هذه الزيادة إما وقعت من بعضهم أولا في بعض الكتب و أخذ ابن طاوس عنه في الإقبال غفلة عن حقيقة الحال أو وقعت ثانيا من بعضهم في نفس كتاب الإقبال و لعل الثاني أظهر على ما أومأنا إليه من عدم وجدانها

[228]
في بعض النسخ العتيقة و في مصباح الزائر و الله أعلم بحقائق الأحوال .

ثم قال السيد ابن طاوس رضي الله عنه في كتاب الإقبال و من أدعية يوم عرفة دعاء علي بن الحسين ع للموقف و هو
اللهم أنت الله رب العالمين و أنت الله الرحمن الرحيم و أنت الله الدائب في غير وصب و لا نصب و لا يشغلك رحمتك عن عذابك و لا عذابك من رحمتك خفيت من غير موت و ظهرت فلا شي‏ء فوقك و تقدست في علوك و ترديت بالكبرياء في الأرض و في السماء و قويت في سلطانك و دنوت في كل شي‏ء في ارتفاعك و خلقت الخلق بقدرتك و قدرت الأمور بعلمك و قسمت الأرزاق بعدلك و نفذ في كل شي‏ء علمك و حارت الأبصار دونك و قصر دونك طرف كل طارف و كلت الألسن عن صفاتك و غشي بصر كل ناظر نورك و ملأت بعظمتك أركان عرشك و ابتدأت الخلق على غير مثال نظرت إليه من أحد سبقك إلى صنعة شي‏ء منه و لم تشارك في خلقك و لم تستعن بأحد في شي‏ء من أمرك و لطفت في عظمتك و انقاد لعظمتك كل شي‏ء و ذل لعزتك كل شي‏ء أثني عليك يا سيدي و ما عسى أن يبلغ في مدحتك ثنائي مع قلة علمي و قصر رأيي و أنت يا رب الخالق و أنا المخلوق و أنت المالك و أنا المملوك و أنت الرب و أنا العبد و أنت الغني و أنا الفقير و أنت المعطي و أنا السائل و أنت الغفور و أنا الخاطئ و أنت الحي لا تموت و أنا خلق أموت يا من خلق الخلق و دبر الأمور فلا يقايس شيئا بشي‏ء من خلقه لم يستعن على خلقه بغيره ثم أمضى الأمور على قضائه و أجلها إلى أجل مسمى قضى فيها بعدله و عدل فيها بفضله و فصل فيها بحكمه و حكم فيها بعدله و علمها بحفظه ثم جعل منتهاها إلى مشيته و مستقرها إلى محبته و مواقيتها إلى قضائه لا مبدل لكلماته و لا معقب لحكمه و لا راد لقضائه و لا مستراح عن أمره و لا محيص لقدره و لا خلف لوعده و لا متخلف عن دعوته و لا يعجزه شي‏ء طلبه و لا يمتنع منه أحد أراده و لا يعظم عليه شي‏ء فعله و لا يكبر عليه شي‏ء صنعه و لا يزيد في سلطانه طاعة .



[229]
مطيع و لا ينقصه معصية عاص و لا يتبدل القول لديه و لا يشرك في حكمه أحدا الذي ملك الملوك بقدرته و استعبد الأرباب بعزه و ساد العظماء بجوده و علا السادة بمجده و انهدت الملوك لهيبته و علا أهل السلطان بسلطانه و ربوبيته و أباد الجبابرة بقهره و أذل العظماء بعزه و أسس الأمور بقدرته و نبأ المعالي بسؤدده و تمجد بفخره و فخر بعزه و عز بجبروته و وسع كل شي‏ء برحمته إياك أدعو و إياك أسأل و منك أطلب و إليك أرغب يا غاية المستضعفين يا صريخ المستصرخين و معتمد المضطهدين و منجي المؤمنين و مثيب الصابرين و عصمة الصالحين و حرز العارفين و أمان الخائفين و ظهر اللاجين و جار المستجيرين و طالب الغادرين و مدرك الهاربين و أرحم الراحمين و خير الناصرين و خير الفاصلين و خير الغافرين و أحكم الحاكمين و أسرع الحاسبين لا يمتنع من بطشه و لا ينتصر من عقابه و لا يحتال لكيده و لا يدرك علمه و لا يدرك ملكه و لا يقهر عزه و لا يذل استكباره و لا يبلغ جبروته و لا تصغر عظمته و لا يضمحل فخره و لا يتضعضع ركنه و لا ترام قوته المحصي لبريته الحافظ أعمال خلقه لا ضد له و لا ند له و لا ولد له و لا سمي له و لا كفو له و لا قريب له و لا شيبة له و لا نظير له و لا مبدل لكلماته و لا يبلغ شي‏ء مبلغه و لا يقدر شي‏ء قدرته و لا يدرك شي‏ء أثره و لا ينزل شي‏ء منزلته و لا يدرك شي‏ء أحرزه و لا يحول دونه شي‏ء بنى السماوات فأتقنهن و ما فيهن بعظمته و دبر أمره تدبيرا فيهن بحكمته و كان كما هو أهله لا بأولية قبله و كان كما ينبغي له يرى و لا يرى و هو بالمنظر الأعلى يعلم السر و العلانية و لا يخفى عليه خافية و ليس لنقمته واقية يبطش الْبَطْشَةَ الْكُبْرى و لا تحصن منه القصور و لا تجن منه الستور و لا تكن منه الجدور و لا توارى منه البحور وَ هُوَ عَلى كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ و بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ عَلِيمٌ يعلم هماهم الأنفس وَ ما تُخْفِي الصُّدُورُ و وساوسها و نيات القلوب و نطق الألسن و رجع الشفاه و بطش الأيدي و نقل الأقدام و خائِنَةَ الْأَعْيُنِ و السِّرَّ وَ أَخْفى و النجوى وَ ما تَحْتَ الثَّرى و لا يشغله شي‏ء عن شي‏ء و لا يفرط في شي‏ء و لا ينسى .



[230]
شيئا لشي‏ء أسألك يا من عظم صفحه و حسن صنعه و كرم عفوه و كثرت نعمته و لا يحصى إحسانه و جميل بلائه أن تصلي على محمد و آل محمد و أن تقضي حوائجي التي أفضيت بها إليك و قمت بها بين يديك و أنزلتها بك و شكوتها إليك مع ما كان من تفريطي فيما أمرتني و تقصيري فيما نهيتني عنه يا نوري في كل ظلمة و يا أنسي في كل وحشة و يا ثقتي في كل شديدة و يا رجائي في كل كربة و يا وليي في كل نعمة و يا دليلي في الظلام أنت دليلي إذا انقطعت دلالة الأدلاء فإن دلالتك لا تنقطع لا يضل من هديت و لا يذل من واليت أنعمت علي فأسبغت و رزقتني فوفرت و وعدتني فأحسنت و أعطيتني فأجزلت بلا استحقاق لذلك بعمل مني و لكن ابتداء منك بكرمك و جودك فأنفقت نعمتك في معاصيك و تقويت برزقك على سخطك و أفنيت عمري فيما لا تحب فلم يمنعك جرأتي عليك و ركوبي ما نهيتني عنه و دخولي فيما حرمت علي أن عدت في معاصيك فأنت العائد بالفضل و أنا العائد في المعاصي و أنت يا سيدي خير الموالي لعبيده و أنا شر العبيد أدعوك فتجيبني و أسألك فتعطيني و أسكت عنك فتبتدئني و أستزيدك فتزيدني فبئس العبد أنا لك يا سيدي و مولاي أنا الذي لم أزل أسي‏ء و تغفر و لم أزل أتعرض للهلكة و تنجيني و لم أزل أضيع في الليل و النهار في تقلبي فتحفظني فرفعت خسيستي و أقلت عثرتي و سترت عورتي و لم تفضحني بسريرتي و لم تنكس برأسي عند إخواني بل سترت علي القبائح العظام و الفضائح الكبار و أظهرت حسناتي القليلة الصغار منا منك علي و تفضلا و إحسانا و إنعاما و اصطناعا ثم أمرتني فلم آتمر و زجرتني فلم أنزجر و لم أشكر نعمتك و لم أقبل نصيحتك و لم أؤد حقك و لم أترك معاصيك بل عصيتك بعيني و لو شئت أعميتني فلم تفعل ذلك بي و عصيتك بسمعي و لو شئت أصممتني فلم تفعل ذلك بي و عصيتك برجلي

[231]
و لو شئت جذمتني فلم تفعل ذلك بي و عصيتك بفرجي و لو شئت لعقمتني فلم تفعل ذلك بي و عصيتك بجميع جوارحي و لم يك هذا جزاؤك مني فعفوك عفوك فها أنا ذا عبدك المقر بذنبي و الخاشع بذلي المستكين لك بجرمي مقر لك بجنايتي متضرع إليك راج لك في موقفي هذا تائب إليك من ذنوبي و من اقترافي و مستغفر لك من ظلمي لنفسي راغب إليك في فكاك رقبتي من النار و مبتهل إليك في العفو عن المعاصي طالب إليك أن تنجح لي حوائجي و تعطيني فوق رغبتي و أن تسمع ندائي و تستجيب دعائي و ترحم تضرعي و شكواي و كذلك العبد الخاطئ يخضع لسيده و يخشع لمولاه بالذل يا أكرم من أقر له كل بالذنوب و أكرم من خضع له و خشع ما أنت صانع بمقر لك بذنبه خاضع لك بذله فإن كانت ذنوبي قد حالت بيني و بينك أن تقبل علي بوجهك و تنشر علي رحمتك و تنزل علي شيئا من بركاتك و ترفع لي إليك صوتا أو تغفر لي ذنبا أو تتجاوز عن خطيئة فها أنا ذا عبدك مستجيرا بكرم وجهك و عز جلالك و متوجها إليك و متوسلا إليك و متقربا إليك بنبيك محمد ص أحب خلقك إليك و أكرمهم لديك و أولاهم بك و أطوعهم لك و أعظمهم منك منزلة و عندك مكانا و بعترته صلى الله عليهم الهداة المهديين الذين افترضت طاعتهم و أمرت بمودتهم و جعلتهم ولاة الأمر بعد نبيك يا مذل كل جبار و يا معز كل ذليل قد بلغ مجهودي فهب لي نفسي الساعة الساعة برحمتك اللهم لا قوة لي على سخطك و لا صبر لي على عذابك و لا غنى بي عن رحمتك تجد من تعذب غيري و لا أجد من يرحمني غيرك و لا قوة لي على البلاء و لا طاقة لي على الجهد أسألك بحق محمد نبيك ص و بآله الطاهرين و أتوسل إليك بالأئمة الذين اخترتهم لسرك و أطلعتهم على وحيك و اخترتهم بعلمك و طهرتهم .

back page fehrest page next page





----------------------------------------------------

يا رافضة

يا شيعه



هذا المعصوم إستمعوا ماذا يقول وبماذا يقر ويعترف في موقف لا مجاملة فيه

[فتى الشرقيه]

هذا دعاء المعصم لربه
فهل راءيتم كيف انه لا ينفع حتى نفسه ,,, ولم يتوسل يجده ولا بأحد من الأئمة ,,, لأنه يعلم انهم مثله لا حول لهم ولا قوة
فوجه وجهه لخالقه ولمن قال له {{{{ أدعوني أستجب لكم }}}}

[الباحث عن الخير للجميع]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتى الشرقيه

هذا دعاء المعصم لربه
فهل راءيتم كيف انه لا ينفع حتى نفسه ,,, ولم يتوسل يجده ولا بأحد من الأئمة ,,, لأنه يعلم انهم مثله لا حول لهم ولا قوة
فوجه وجهه لخالقه ولمن قال له {{{{ أدعوني أستجب لكم }}}}

سؤالك مضحك يدل على جهل بأبسط أمور الإسلام وهو طريقة التعليم في الإسلام
فهذه الأدعية وغيرها الكثير موجود عندنا والغرض منها تعليم المؤمنين هذه الأدعية الشريفة
فالرسول عليه الصلاة والسلام وهو أتقى البشر والمصطفى من عند الله كان يستغفر الله كثيرا.
وكان يقرأ الأدعية القرأنية مثل دعاء نبي الله ابراهيم عليه السلام ((رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمناٍ وللمؤمنين والمؤمنات))



سؤال مهم يطرح نفسه على لسان أغلب الناس الكفار الملاحدة المطاعنين لديننا وأبناء ديننا وغيرهم
لماذا استغفر رسول الله؟
لماذا كان رسول الله يكثر الاستغفار في السر والعلن؟
هل كانت الذنوب تؤرق رسول الله لهذا الحد؟
ولماذا إستعاذ رسول الله من فتنة الدجال؟
ونقول بعون الله
كان رسول الله يستغفر ربه بلا ذنب اكتسبه ولكن ليسن لنا الإستغفار وليس ذلك فحسب بل الأمر أبعد وأعمق من هذا الأمر أعمق وأبعد من أن يكون الغرض منه هو ندب الإستغفار بل جوهر إستغفار رسول الله هو رفع الحرج عن أمته (وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِير) (الحج:78)
كيف يرفع الإستغفار الحرج؟
ليس فقط رفعا للحرج بل سترا لأمته وحفاظا على مكانة أعلام الدين من غير المعصومين
ليس هذا فحسب بل هو مزيل لسؤ الظن
تذكر أن رسول الله ليس في حاجة للإستغفار فقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
لكن دخول رسول الله في عداد المستغفرين جعل الإستغفار للجميع المذنب وغير المذنب بل جعل الإستغفار لصاحب الكبائر والصغائر وهذا يرفع الحرج عن الأمة
والأجمل أيضا قوله تعالى (فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً * وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَاراً) (نوح10 :12)
منقول ومختصر للكسالى

[فتى الشرقيه]

[frame="1 98"]أعطيك إيها من الآخر لتعرف جهلك بالإسلام
المعصوم يقر أنه يذنب ,,, فهل الرسول صلى الله عليه وسلم أقر بهذا
المعصوم يقر أنه لا يطيع الله ,,, فهل الرسول صلى الله عليه وسلم أقر بهذا
المعصوم يقر أنه يعصي الله ,,, فهل الرسول صلى الله عليه وسلم أقر بهذا [/frame]
لماذا المعصوم وهو يعرف ذنبه ,,, لم يتوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم
أما الرسول صلى الله عليه وسلم
فهو من يعلم أصحابه ويعلم المسلمين كافة إلى يوم البعث ,,, فهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم ,, وبعث للناس كافة
قال تعالى
{{{{ لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا }}}}

[الباحث عن الخير للجميع]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتى الشرقيه

[frame="1 98"]أعطيك إيها من الآخر لتعرف جهلك بالإسلام
المعصوم يقر أنه يذنب ,,, فهل الرسول صلى الله عليه وسلم أقر بهذا
المعصوم يقر أنه لا يطيع الله ,,, فهل الرسول صلى الله عليه وسلم أقر بهذا
المعصوم يقر أنه يعصي الله ,,, فهل الرسول صلى الله عليه وسلم أقر بهذا [/frame]
لماذا المعصوم وهو يعرف ذنبه ,,, لم يتوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم
أما الرسول صلى الله عليه وسلم
فهو من يعلم أصحابه ويعلم المسلمين كافة إلى يوم البعث ,,, فهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم ,, وبعث للناس كافة
قال تعالى
{{{{ لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا }}}}

سؤال جيد وهو لم يتوسل الأئمة برسول الله عليه الصلاة والسلام؟
فأقول لك أنه لم لم يتوسل الرسول بنفسه !!
الرسول صل الله عليه وآله وسلم والانبياء وأوصيائهم لهم مكانة خاصة عند الله
فهم حجج الله على البرية وهم المصطفون من عند الله سبحانه وتعالى
فالنبي والأئمة الطيبون الطاهرون هم معصمون منقبل الله
((والله يعصمك من الناس))
فهم ليسوا بحاجة إلى وسيط وشافع بينهم وبين الله
ألم تقرأ حديث الرجل الأعمى الذي جاء النبي
اقرأ ردودي لعل الله يهديك

[فارسه ماتهاب]

المعرض عن الحق .. رد على الله ان استطعت ودع عنك فارسه ماتهاب ..
إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين ..
عباد امثالكم .. واضحه اعتقد اذا حاب اترجمها لك بالفارسيه ابشر ..
رد على الله ؟
ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ؟؟
سوف تقول اننا لانعبدهم بل شفعاء عند الله لنا ..
رد على الايه
( وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ )
..
فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ
فادعوا الله .. لم يقل ادع الحسين او الحسن لكي يكون لك واسطه عند الله ..؟
الله اقرب اليك من حبل الوريد فلماذا الحاجه الى غير الله لتتقرب به الى الله ؟؟؟
وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ ..
أقسم بالله العلي العظيم انه العجب العجاب ان تقرى الايه الكريمه التاليه : ( ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ) وتذهب الى الحسين لتجعله لك واسطه ؟؟
يا اخ الباحث الحسين لم يرد عن نفسه القتل في كربلاء ولم يسقي من معه وهم عطشى في يوم كربلاء ؟؟. وانتم تدعونهم ؟.
دع هذا المنتدى ودع مافيه ودع جميع الخلق ودع السنه والشيعه .. عندما تنقلب الى فراشك فكر بالايات وتمعنها بعين المنصف ..
وتذكر هذه الايه جيدآ ((( ومن يبشرك بالله فقد حبط عمله ))) ... ان الله لايغفر ان يشرك به ..
مالظير ان ندعو انا وانت الله وحده ... قلي اين المشكله .؟؟؟
فكر الباحث جيدآ ودع عنك التعصب ؟ فوالذي بعث محمدآ بالحق لو وجدت سني يدعو ابو بكر او عمر او اي أحد من الصحابه لانكرت عليه ..
لا اريد منك ان تكون سني اريدك فقط ان تفرد الله في دعائك ...
والكلام في ماسبق موجه الى كل شيعي منصف يبحث عن الحق ولايجادل من أجل التعصب المذهبي ...

[أم معاوية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الباحث عن الخير للجميع

سؤال جيد وهو لم يتوسل الأئمة برسول الله عليه الصلاة والسلام؟
فأقول لك أنه لم لم يتوسل الرسول بنفسه !!
الرسول صل الله عليه وآله وسلم والانبياء وأوصيائهم لهم مكانة خاصة عند الله
فهم حجج الله على البرية وهم المصطفون من عند الله سبحانه وتعالى
فالنبي والأئمة الطيبون الطاهرون هم معصمون منقبل الله
((والله يعصمك من الناس))
فهم ليسوا بحاجة إلى وسيط وشافع بينهم وبين الله
ألم تقرأ حديث الرجل الأعمى الذي جاء النبي
اقرأ ردودي لعل الله يهديك

رسول الله حجة على قومة صحيح لكن من اين اتيت بان الاوصياء والائمة حجج الله على خلقه ؟؟؟؟! هل ذلك من القران ام لكم قران غير قراننا ؟؟؟ اذا انني لم اجد في قراننا
مايثبت انهم حجج الله في خلقه ؟؟!! ولم اجد الا الرسول ؟؟ لا اولياء ولا اوصياء ؟؟اعطني الاية التي تدل على انهم حجج لاصدقك ؟!!
****
والله يعصمك من الناس ؟؟؟؟؟ ما وجه الاستدلال بهذه الايه ؟؟؟ هل تحاول ان تقول بان الرسول معصوم من الذنوب ؟؟؟!!! لكن ربما لم ترى ان الاية تقول يعصمك من الناس وليس الذنوب كما تحاول ان تدلس .
****
سؤال صريح ومباشر : هل انت محتاج للانبياء والائمة كوسيط بينك وبين الله ؟؟؟!!

[أم معاوية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فارسه ماتهاب

المعرض عن الحق .. رد على الله ان استطعت ودع عنك فارسه ماتهاب ..
إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين ..
عباد امثالكم .. واضحه اعتقد اذا حاب اترجمها لك بالفارسيه ابشر ..
رد على الله ؟
ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ؟؟
سوف تقول اننا لانعبدهم بل شفعاء عند الله لنا ..
رد على الايه
( وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ )
..
فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ
فادعوا الله .. لم يقل ادع الحسين او الحسن لكي يكون لك واسطه عند الله ..؟
الله اقرب اليك من حبل الوريد فلماذا الحاجه الى غير الله لتتقرب به الى الله ؟؟؟
وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ ..
أقسم بالله العلي العظيم انه العجب العجاب ان تقرى الايه الكريمه التاليه : ( ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ) وتذهب الى الحسين لتجعله لك واسطه ؟؟
يا اخ الباحث الحسين لم يرد عن نفسه القتل في كربلاء ولم يسقي من معه وهم عطشى في يوم كربلاء ؟؟. وانتم تدعونهم ؟.
دع هذا المنتدى ودع مافيه ودع جميع الخلق ودع السنه والشيعه .. عندما تنقلب الى فراشك فكر بالايات وتمعنها بعين المنصف ..
وتذكر هذه الايه جيدآ ((( ومن يبشرك بالله فقد حبط عمله ))) ... ان الله لايغفر ان يشرك به ..
مالظير ان ندعو انا وانت الله وحده ... قلي اين المشكله .؟؟؟
فكر الباحث جيدآ ودع عنك التعصب ؟ فوالذي بعث محمدآ بالحق لو وجدت سني يدعو ابو بكر او عمر او اي أحد من الصحابه لانكرت عليه ..
لا اريد منك ان تكون سني اريدك فقط ان تفرد الله في دعائك ...
والكلام في ماسبق موجه الى كل شيعي منصف يبحث عن الحق ولايجادل من أجل التعصب المذهبي ...

نعم القول ماقلتي اختي الفاضلة لا حرمنا من علمك ...

[حبيبي العراق]

دعني اسألك النبي صلى الله عليه واله معصوم
فلماذا قال الله ( ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر )
ووقال تعالى ( ربي ان ظلمت نفسي كثيرا وان لم تغفر لي ... )
كل إنسان محتاج الله الجميع سواء اولياء ام انبياء
نحن ندعوا الله وحده فهو المجيب لنا
والكون كله بيده

[فارسه ماتهاب]

حبيبي العراق جانبك الصواب لن اغلظ عليك القول تقديرآ فقط لانك استخدمت التقيه ...
قلت : دعني اسألك النبي صلى الله عليه واله معصوم
فلماذا قال الله ( ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر )
1 ـ موضوعنا ليس الرسول صلى الله عليه وسلم فلا تجعل النبي مقياس (( فنبيك مرجعك ومعممك الذي يسرق منك الخمس فهو الوحيد الذي تهز راسك لكلامه وتغمض عيناك عن قران ربك وسنة نبيك فدعك مع كتاب الكافي وترهات رواياته التي لايوجد فيه حديث متصل الى رسول الله بسندآ صحيح الا ماندر . وانصحك بمتابعة القصاص العالمي سوبرمان الفالي في اليوتيوب وقصص الف ليله .. هنيئآ لك به .. دع نبينا لنا وقران ربنا لنا وأحاديث نبينا لنا واصحابه ليسوا بحاجة ترضيك عنهم ايها الشيعي الذي يطبق المقوله الشعبيه الخليجيه ( تمسكن لين تمكن ) نعرف اساليبكم ومراوغاتكم فكف عن التظاهر بلبس جلد الافعى ناعم الملمس وجالدنا بالدليل او اصمت .. لا أنطقك الله بعد يومك هذا .
قولك فلماذا قال الله ( ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ) يدل على غبائك فاأنت تظن أن من لم يذنب يدخل الجنه بعمله وهذا دليلآ على غبائك الفاحش الظاهر .. لن يدخل احدآ الجنه الا برحمة ربك يامغفل .. واذا كنت تتوقع ان الانسان فقط بعمله يدخل الجنه فاقول لك ( أذهب وتعلم وعد الينا ) ثم تعال .. هل معنى ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر أن النبي اذنب ؟؟ من أين لك هذا ؟؟ لاتدعي على رسولنا مالم يقوله ربه .. أين في الايه التصريح بان النبي اخطى .؟. أتخرج لي مايفيد بان الله قال وحشاه جل جلاله ، ولكن لكي اجاريك بعقلك السقيم فرضا ( أذنبت يامحمد بفعلك كذا وكذا وانا غفرت لك ماتقدم وماتاخر ) لكن لم يقلها الحي القيوم لحبيبه بل عقلك السقيم فسرها كما يناسب مقاس مذهبك الضيق الافق المدموج بتفسيرات المذاهب المبتدعه المشابهه لكم في السير والمراح وفي المساء والصباح وفي الجهر والاعلان فأنتم في المذهب اخوآنآ وخلان ..

... قولك ووقال تعالى ( ربي ان ظلمت نفسي كثيرا وان لم تغفر لي ... ) طبقها على نفسك وتبرى من من سب الصحابه وكفرهم وكفر امنا عائشه وقال بتحريف القران وارتداد الصحابه ثم تعال واتحفنا بمواعظك ياعلامة عصرك

قولك . نحن ندعوا الله وحده فهو المجيب لنا >> كذبت واقولها لك بملي فيء أذا دعوتم قلتم ياحسين ياعلي واذا سميتم ابنائكم سميتوهم عبدالحسين وعبدعلي وعبدالرضا واذا حج الناس الى الكعبة وعرفات وليتم مدبرين الى النجف تبتغون من القبور المغفره وقضاء الحاجات ؟ هل تظن اني مغفله لكي اصدقك ؟؟؟
هيا يابطل الابطال قل أن من دعى غير الله مشرك ومن حج وتبرك بقبر الحسين مشرك ؟ هيا انطقها وكن شجاع وعندها فقط نصدق ترهاتك وكذباتك الجميله .

قولك والكون كله بيده > من تقصد هنا اذا تقصد علي وانه يحرك ذرات الكون كما يقول الكوراني الدجال والشيرازي وغيره من مراجع الشيعه فقد كذبت وخسئت فالكون لله ثم تعال ؟؟
تقول ان لله يد ؟؟ وصاحبك الكذاب قاهر الفرس يقول اننا نحن ُ السنه نقول ان لله يد والشيعه لايقولون ؟؟ صف لنا اعتقادك بان لله يد كما قلت هيا يابطل الابطال الذي يهرف بما لايعرف ويجلب على مذهبه صواعقي المحرقه ؟؟؟
هذا شيعي يامن تنكرون ان الشيعه يقولون ان لله يد كتبها في رده بالاعلى ؟ فليقل لنا اين وجد في مذهبه هذا القول ((( في اي كتاب شيعي هيا انطق ايها العلامه ) هيا ياشجاع أخبرنا من أملى عليك ان لله يد وماذا اخفى من قول غيره .

انصحك اذا كنت لاتعرف ماتقول بان تتابع فقط .. لان سقطاتك وعثراتك في دقائق بالعشرات .. فاسال المهدي قبل ان تكتب وسوف اسال العزيز الجبار ان ينصرني على كل شيعي متقي يحاول ان يغرنا انه ُ هو الملاك وانه ليس كمثل من سبقه من دجالين الشيعه ...
..

[فتى الشرقيه]

يرفع لكل شيعي
ليرى الحق من أقوال أئمته في التوسل ((( بدعاء الله مباشرة )))

[فتى الشرقيه]

هل وجد الشيعه معصوميهم وأبنائهم يتوسلون بالرسول صلى الله عليه وسلم في أدعيتهم

[نايف الشمري]

ان كانوا جعلوا الانبياء او غيرهم وسيلة يدعون الله بها . فقد نهى الله عن ذلك . الانبياء وغيرهم محتاجين لله وهم يدعون الله لحاجتهم اليه سبحانه ولذلك يجيب الاقتداء بهم من افتقار وحاجة لله .ولو كانوا احياء لطلبنا منهم ان يدعوا لنا الله . لا ان ندعوا الله بهم .

والامر فيه كلام أكبر من هذا .

ربما لو قلت اني ادعوا الله بمكانة احداً عنده لقلت يارب بمكانة الحسين عندك ان تنصرنا او بمكانة جبريل او بمكانة نبينا محمد او غيرهم رغم عدم جواز ذلك طبعاً . ولكن المصيبة عندما اقول ياحسين فقط . او ياحسين انصرنا . فهذه دعاء غير الله . او بالاصح التوجه لغير الله . فكيف يكون دعاء غير الله هو دعاء لله .... لا منطق ولا عقل .

عند القبور يقولون ياحسين . في الحروب يقولون يازهراء . انهم بقولهم هذا ينتظرون النصر من الحسين او من الزهراء . لو كانوا يقصدون الله لقالوا يارب بالحسين انصرنا . طبعاً على سبيل المثال لا على سبيل الاقرار . لكنهم يكذبون . هم يريدون النصر من الحسين وهو لم يستطيع ان ينصر حتى نفسه حيث يقرون انه مات مقتولاً لاحول له ولا قوة .

يشابهم معتقد النصارى . النصارى ترى عيسى اله . ثم يقولون انهم قتلوه .
الشيعة يقولون ياحسين طلباً للنصر . ثم يقولون انه قتل مظلوماً لاحول له ولاقوه .

[نايف الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتى الشرقيه

هل وجد الشيعه معصوميهم وأبنائهم يتوسلون بالرسول صلى الله عليه وسلم في أدعيتهم

كلام جميل جداً . هم يدعون اتباعهم لأهل البيت والاقتداء بهم وانهم نموذج للإسلام .

ام ان أهل البيت والمعصومين لا يتوسلون ؟ ربما ليسوا من ضمن الذين آمنوا في الآية وبالتالي ليسوا مأمورين بابتغاء الوسيلة لله ولا الجهاد ولا غيره .

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

[فتى الشرقيه]

يقول الرافضي
إن هذا من الأدعيه التي يعلم بها المعصوم أتباعه

فنسأله
هل إتبعوا تعليمه ,,, ودعوا الله
هل وجدو في تعليمه توسل بغير الله

[عوض الشناوي]

فمنهم ظالم لنفسه ! نزلت فينا اهل البيت
معاني الاخبار – الصدوق – رقم الصفحة: (105)- قالا أخبرنا عن قول الله عز وجل(ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ ...)-قال:نزلت فينا أهل البيت قال أبو حمزة فقلت: بأبي أنت وأمي فمن الظالم لنفسه؟ قال: من استوت حسناته وسيئاته منا أهل البيت فهو ظالم لنفسه..

الامام علي (رض) يدعوا الله ان يغفر له
نهج البلاغة – رقم (78) - (ومن كلمات كان يدعو بها عليه السلام). قال الامام علي ( ع) : اللهم اغفر لي ما أنت أعلم به مني فإن عدت فعد علي بالمغفرة ، اللهم اغفر لي ما وأيت من نفسي ولم تجد له وفاء عندي، اللهم اغفر لي ما تقربت به إليك بلساني ثم خالفه قلبي، اللهم اغفر لي رمزات الألحاظ وسقطات الألفاظ وسهوات الجنان وهفوات اللسان.

علي (رض) : ينقض عصمته بقوله : فاني لست في نفسي بفوق ان اخطئ
نهج البلاغة - رقم (216) – (من خطبة له بصفين)-قال الامام علي ( ع) : فلا تكفو عن مقالة بحق أو مشورة بعدل، فإني لست في نفسي بفوق أن أخطئ، ولا آمن ذلك من فعلي إلا أن يكفي الله من نفسي ما هو أملك به مني

المعصوم يعترف انه اصبح ظالما لنفسه
نهج البلاغة – رقم (215) - (ومن دعاء كان يدعو به عليه السلام كثيراً)- قال الامام علي ( ع) : أصبحت عبداً مملوكاً ظالماً لنفسي لك الحجة علي ولا حجة لي، لا أستطيع أن آخذ إلا ما أعطيتني ولا أتقي إلا ما وقيتني...اللهم إنا نعوذ بك أن نذهب عن قولك أو نفتتن عن دينك ، أو تتابع بنا أهواؤنا دون الهدى الذي جاء من عندك

المعصوم يعترف بالذنب
نهج البلاغة – رقم (299) –قال الامام علي ( ع) : ما أهمني ذنب أمهِلْتُ بعده حتى أصلي ركعتين

الامام علي يعترف بالخطأ والذنب ! فاين العصمة ؟
مستدرك الوسائل – النوري الطبرسي – رقم الجزء : (5)- رقم الصفحة : (132)- مانصه : كان أمير المؤمنين (ع) يقول في سجدة الشكر: يا من لا يزيده إلحاح الملحين إلا جوداً وكرماً... أبوء إليك بذنوبي كلها، وأعترف بها، كي تعفو عني، وأنت أعلم بها مني، بؤت إليك، بكل ذنب أذنبته، وكل خطيئة أخطأتها، وكل سيئة عملتها، يا رب اغفر وارحم، وتجاوز عما تعلم إنك أنت الأعز الأجل الأكرم

الامام علي (ض) : لاتمنعني اساءتي من احسانك !
مستدرك الوسائل – النوري الطبرسي – رقم الجزء : (5)- رقم الصفحة : (132)-عن الحجة القائم في حديث قال: (، يا من له خزائن السماوات والأرض، يا من له ما دق وجل لا تمنعك إساءتي من إحسانك إليّ أسألك أن تفعل بي ما أنت أهله، وأنت أهل الجود والكرم والعفو


الامام علي ( ض) يوبخ ابنه الحسن ( ع) !! ويحذره من النار
خصائص الأئمة – الشيخ الرضي – رقم الصفحة : (78)-( قصة استعارة الحسن وتوبيخ الامام علي له )فقيل له:
إنّ الحسن بن علي(ع)استعارها في ليلته على أن يردها اليوم فهرول عليه السلام مغضباً إلى منزل الحسن بن علي(ع)وهو يهمهم وكان من عادته أن يستأذن على منزله إذا جاء فهجم بغير إذن، فوجد القطيفة في منزله فأخذ بطرفها يجرها وهو يقول: النار يا أبا محمد النار النار يا أبا محمد، النار حتى خرج بها

ملاحظة : ولو كان الإمام علي يعتقد العصمة في ابنه الإمام الحسن لما خشي عليه من النار وخطأه على فعله وهو معصوم (لا يذنب بل لا يخطئ ولا يسهو عند الشيعة الإثنى عشرية!).

الامام الحسن ( ع) : وان اخطأت فمن نفسي !
روى الكليني في الكافي - بسند صححه المجلسي في مرآة العقول – رقم الجزء : (23)- رقم الصفحة : (309 )- فقال الحسن (ع): معضلة وأبو الحسن لها، وأقول: فإن أصبت فمِن الله ثم من أمير المؤمنين (ع) وإن أخطأت فمن نفسي فأرجو أن لا أخطئ إن شاء الله


ابن عباس ينصح الحسين ( ع) ويلح عليه ! فاين العصمة ؟
مقتل الحسين – ابو مخنف الازدي ( ثقة عن الشيعة ) – رقم الصفحة : (65)- [ نصيحة ابن عباس للحسين(ع)] : ثم قال ابن عباس: لقد أقررت عين ابن الزبير بتخليتك إياه والحجاز والخروج منها وهو يوم لا ينظر إليه أحد معك،والله الذي لا إله إلا هو لو أعلم أنك إذا أخذت بشعرك وناصيتك حتى يجتمع علي وعليك الناس أطعتني لفعلت ذلك

ملاحظة : ولو كان ابن عباس (ابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم) وأحد رجالات الإمام علي بن أبي طالب يعتقد بعصمة الإمام الحسين لما خاطبه بهذا الأسلوب، ولما أشار عليه بالذهاب إلى اليمن(2) وخطّأ رأي الإمام الحسين في اختيار العراق.

الامام زين العابدين : وعصيتك على غير مكابرة !
الصحيفة السجادية - جمع محمد باقر نجل الشيخ المرتضى الموحد الأبطحي الأصفهاني- رقم الصفحة : (497)- دعاء علي بن الحسين ( زين العابدين ) : وعصيتك على غير مكابرة ولا معاندة، ولا استخفاف مني بربوبيتك ولا جحود لحقك، ولكن استزلني الشيطان بعد الحجة علي والبيان. فإن تعذبني فبذنوبي غير ظالم لي، وإن تغفر لي، فبجودك ورحمتك يا أرحم الراحمين

الامام زين العابدين : فلست بريئاً فاعتذر !
الصحيفة السجادية - جمع محمد باقر نجل الشيخ المرتضى الموحد الأبطحي الأصفهاني- رقم الصفحة : (377)- دعاء علي بن الحسين ( زين العابدين ) :أسألك أن تعفو عني، وتغفر لي فلست بريئاً فأعتذر، ولا بذي قوة فأنتصر، ولا مفر لي فأفر، وأستقيلك عثراتي، وأتنصل إليك من ذنوبي التي قد أوبقتني وأحاطت بي فأهلكتني، منها فررت إليك رب تائباً، فتب عليّ

الامام زين العابدين : فانا الظالم المفرط المضيع !
الصحيفة السجادية - جمع محمد باقر نجل الشيخ المرتضى الموحد الأبطحي الأصفهاني- رقم الصفحة : (377)- دعاء علي بن الحسين ( زين العابدين ) : إلهي فلا تحرمني خير الآخرة والأولى لقلة شكري، واغفر لي ما تعلم من ذنوبي ، إن تعذب فأنا الظالم المفرط المضيع الآثم المقصر المضجع المغفل حظ نفسي، وإن تغفر فأنت أرحم الراحمين

الامام زين العابدين : كيف لا ادعوك وانا العاصي ؟!
الصحيفة السجادية - جمع الابطحي- رقم الصفحة : (476)- دعاء علي بن الحسين ( زين العابدين ) : إلهي أسألك أن تعصمني حتى لا أعصيك فإني قد بهت وتحيرت من كثرة الذنوب مع العصيان ومن كثرة كرمك مع الإحسان وقد أكلت لساني كثرة ذنوبي، وأذهبت عني ماء وجهي فبأي وجه ألقاك وقد أخلقت الذنوب وجهي وبأي لسان أدعوك وقد أخرست المعاصي لساني وكيف أدعوك وأنا العاصي


الامام زين العابدين : الهي البستني الخطايا !
بحار الانوار – المجلسي – رقم الجزء : (91)- رقم الصفحة : (142)- [مناجاة علي بن الحسين " زين العابدين " ] بسم الله الرحمن الرحيم، إلهي ألبستني الخطايا ثوب مذلتي، وجللني التباعد منك لباس مسكنتي، وأمات قلبي عظيم جنايتى فأحيه بتوبة منك يا أملي وبغيتي ويا سؤلى ومنيتي، فوعزتك ما أجد لذنوبي سواك غافراً

الامام زين العابدين : ما انا بأول من عصاك !!
بحار الانوار – المجلسي – رقم الجزء : (91)- رقم الصفحة : (142)- [مناجاة علي بن الحسين " زين العابدين " ] إلهى ما أنا بأول من عصاك فتبت عليه، وتعرض لمعروفك فجدت عليه، يا مجيب المضطر، يا كاشف الضر، يا عظيم البر، يا عليماً بما في السر، يا جميل الستر، استشفعت بجودك وكرمك إليك

ملاحظة : اهل السنة يقولون إنّ الإمام زين العابدين إمام من أئمة التقوى والدين، لا نظن فيه اقتراف الموبقات، لكن النص شاهد على جواز وقوع المعصية منه كسائر الأتقياء الأنقياء، وإن كان الظن بمثل هذا الإمام الجليل قلة المعاصي والآثام لما عُرف عنه من العبادة والتقوى والأتقياء يشفقون من صغائر ذنوبهم ما لا يشفق منه إجلالاً لله تعالى، وفي الحديث (إنّ المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخاف أن يقع عليه، وإنّ الفاجر يرى ذنوبه كذباب مرّ على أنفه فقال به هكذا)

خلاف بين أولاد الرسول !ومنهم الباقر ! فاين العصمة ؟!
الكليني –الكافي- بسند حكم المجلسي بأنه (حسن أو موثّق) مرآة العقول 25/194عن عبد الملك قال: وقع بين أبي جعفر وبين ولد الحسن (عليهما السلام) كلام فبلغني ذلك، فدخلت على أبي جعفر (ع) فذهبت أتكلم فقال لي: مه ، لا تدخل فيما بيننا قال المجلسي في شرح الخبر: قوله: (وكذلك نحن) أي: ليس لكم أن تحاكموا بيننا لأنّ الخصمين كليهما من أولاد الرسول

الامام جعفر الصادق (ع) : كيف ادعوك وقد عصيتك ؟!
الامالي – الصدوق – رقم الصفحة : (438)- ( دعاء الامام جعفر الصادق) : إلهي كيف أدعوك وقد عصيتك...إلهي لئن طالبتني بذنبي لأطالبنك بكرمك ولئن طالبتني بجريرتي لأطالبنك بعفوك، ولئن أمرت بي إلى النار لأخبرن أهلها أني كنت أقول: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، اللهم إنّ الطاعة تسرك، والمعصية لا تضرك، فهب لي ما يسرك، واغفر لي ما لا يضرك

ملاحظة : مثل هذا الكلام لا يقوله من هو معصوم عن الذنوب صغيرها وكبيرها، فإنّ الإمام الصادق إنما يسأل الله تعالى أمراً جائز الوقوع، لا أمراً يستحيل وقوعه منه!

الامام جعفر الصادق (ع) كان يلهو بإيذاء الطير في الحرم حتى نهاه جده ! اين العصمة ؟!

الكافي – الكليني – الجزء : (6)- الصفحة : (224)- بسند حسنه المجلسي في ( مرآة العقول)- الجزء : (21)- الصفحة : (370)- عن جميل بن دراج قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قتل الخطاف أو إيذائهن في الحرم ، فقال : لا يقتلن فإني كنت مع علي بن الحسين عليه السلام فرآني وأنا ((اؤذيهن ((فقال لي : يا بني لا تقتلهن ولا تؤذهن فإنهن لا يؤذين شيئا .

الامام الكاظم (ع) : ان ذنوبي وكثرتها قد غبرت وجهي !!
بحار الانوار – المجلسي – رقم الجزء : (91)- رقم الصفحة : (182)-عن علي ابن مهزيار أنه قال: سمعت مولاي موسى بن جعفر صلوات الله عليه يدعو بهذا الدعاء وهو دعاء الاعتقاد:إلهي إنّ ذنوبي وكثرتها قد غبرت وجهي عندك، وحجبتني عن استئهال رحمتك، وباعدتني عن استنجاز مغفرتك، ولولا تعلقي بآلائك، وتمسكي بالرجاء لما وعدت أمثالي من المسرفين، وأشباهي من الخاطئين

ملاحظة : ولا يجوز شرعاً وعقلاً أن يدعو الإنسان ربه عز وجل ويطلب منه مغفرة ذنوبه عبثاً لكونه معصوماً عنها بل وعن الخطأ والنسيان والسهو البشري!

ملاحظة : قد يقول الرافضة ان هذه الادعية كان يقولها الائمة لكي يقتدي الناس بهم والجواب هو : ان الائمة كانوا يقولون بعض الادعية في حال فراغهم وخلوتهم بالله وليس عندهم احد !

الامام موسى بن جعفر ( ع) يعترف ! وعصيتك !!
الكافي - الكليني - الجزء : (3)- الصفحة : (319)-خرجت مع أبي الحسن موسى بن جعفر(ع)الى بعض أمواله فقام إلى صلاة الظهر فلما فرغ خر لله ساجدا فسمعته يقول بصوت حزين وتغرغر دموعه رب عصيتك بلساني ولو شئت وعزتك لاخر ستني وعصيتك ببصري ولو شئت وعزتك لا كمهتني وعصيتك بسمعي ولو شئت وعزتك لاصممتني وعصيتك بيدي ولو شئت وعزتك لكنعتني وعصيتك برجلي ولو شئت وعزتك لجذمتني وعصيتك بفرجي ولو شئت وعزتك لعقمتني وعصيتك بجميع جوارحي

[عوض الشناوي]

اثبات سهو النبي ( ص) والائمة من باب اولى ! ونقضا للعصمة !
الصدوق – من لايحضره الفقيه – رقم الجزء : (1) – رقم الصفحة : (234)"إنّ الغلاة والمفوّة - لعنهم الله - ينكرون سهو النّبيّ(ص)يقولون: لو جاز أن يسهو في الصّلاة لجاز أن يسهو في التّبليغ؛ لأن الصلاة فريضة كما أن التبليغ فريضة.. وليس سهو النبي(ص) كسهونا؛ لأن سهوه من الله عز وجل وإنّما أسهاه الله ليعلم أنّه بشر مخلوق فلا يتّخذ ربًا معبودًا دونه

الصدوق – من لايحضره الفقيه – رقم الجزء : (1) – رقم الصفحة : (234)"وكان شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد يقول: أوّل درجة في الغلو نفي السّهو عن النّبيّ(ص) وأنا أحتسب الأجر في تصنيف كتاب مفرد في إثبات سهو النّبيّ والرّد على مُنكريه"

نعمة الله الجزائري – الانوار النعمانية – (4/36) قال :حكاية سهوالنبي(ص)قد روي بما يقارب عشرين سندا و فيها مبالغة وإنكار على من أنكره كما روي عن أبي الصلت الهروي قال قلت للرضا(ع)يا ابن رسول الله إن في الكوفة قوما يزعمون أن النبي(ص)لم يقع عليه سهو في صلاته قال كذبوا لعنهم الله إن الذي لا يسهو هو الله الذي لا إله إلا هو, وبالجملة فهذا المضمون مروي بالطرق الصحيحة والحسان والموثقات..

ملاحظة : تكملة النص : ( فهذا المضمون مروي بالطرق الصحيحة والحسان والموثقات والمجاهيل والضعاف فانكاره مشكل) . لكن لايخرج على التكست لكثرة الاسطر !

الامام علي ( ع) : يخطأ ويخالف نهي النبي عن الاحراق بالنار !
الشيخ الاميني – الغدير - الجزء : (7 ) - رقم الصفحة : (155)وصح عنه صلى الله عليه وآله النهي عن الإحراق وقوله :لا يعذب بالنار إلا رب النار ./ الشيخ الصدوق – من لايحضره الفقيه - الجزء : (3 ) - رقم الصفحة : (150) وإنما عذبهم أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام على قولهم بربوبيته بالنار دون غيرها.

الامام علي ( ع) : يخالف امر النبي في محو الكتاب !
النوري الطبرسي – مستدرك الوسائل - الجزء : (8 ) - رقم الصفحة : (437)- علي بن إبراهيم في تفسيره: عن أبيه عن ابن أبي عمير عن ابن سنان عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) في حديث طويل في قصة صلح الحديبية : "...فقال رسول الله(ص) : أنا رسول الله وإن لم تقروا ثم قال : امح يا علي واكتب محمد بن عبد الله فقال أمير المؤمنين(ع) : ما أمحو اسمك من النبوة أبدا ، فمحاه رسول الله(ص)بيده "الخبر


الامام علي ( ع) يجهل حكم المذي ! اين العصمة وباب مدينة العلم ؟!
الحدائق الناضرة - المحقق البحراني - رقم الجزء : (5)- رقم الصفحة : (36)-وعن اسحاق بن عمار في الصحيح عن الصادق (عليه السلام)(3) قال: " سألته عن المذي فقال ان عليا (عليه السلام) كان رجلا مذاء واستحيى ان يسأل رسول الله (صلى الله عليه وآله) لمكان فاطمة (عليها السلام) فامر المقداد ان يسأله وهو جالس فسأله فقال له ليس بشئ

منتهى المطلب - ابن المطهر الحلي - رقم المجلد : (1)- رقم الصفحة : (190)-وروي في الصحيح عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: سألته عن المذي؟ فقال: (إن عليا كان رجلا مذاءا واستحيى أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وآله لمكان فاطمة، فأمر المقداد (1) أن يسأله وهو جالس، فسأله، فقال له النبي: ليس بشئ


نقض عصمة الامام الحسن ! وانه مطلاق ! والله يبغض المطلاق
الكليني – الكافي – رقم الجزء : (6) – رقم الصفحة : (56)- وثق هذه الرواية المجلسي في مراة العقول 21/96 - عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إن عليا قال وهو على المنبر : لا تزوجوا الحسن فإنه رجل مطلاق ، فقام رجل من همدان فقال : بلى والله لنزوجنه وهو ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وابن أمير المؤمنين عليه السلام فإن شاء أمسك وإن شاء طلق .

الكليني – الكافي – رقم الجزء : (6) – رقم الصفحة : (56) -عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إن الحسن بن علي عليهما السلام طلق خمسين امرأة فقام علي عليه السلام بالكوفة فقال : يا معاشر أهل الكوفة لا تنكحوا الحسن فإنه رجل مطلاق فقام إليه رجل فقال : بلى والله لننكحنه فإنه ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وابن فاطمة عليها السلام فإن أعجبته أمسك وإن كره طلق

السيد المرعشي – شرح احقاق الحق – رقم الجزء : ( 26) – هامش رقم الصفحة : (329)أخلاقه وفضائله رضي الله عنه : كان الحسن حليما ، كريما ، ورعا ، ذا سكينة ووقار وحشمة ، جوادا ، ممدوحا ميالا للسلم ، يكره الفتن وإراقة الدماء ، ما سمعت منه كلمة فحش قط ، إلا أنه كان كثير الزواج ، مطلاقا للنساء ، ولا يفارق امرأة إلا وهي تحبه ، وكان أبوه رضي الله عنه يأخذ عليه كثرة الطلاق ويخشى عواقبها

ملاحظة : صفة اكثار الطلاق مبغوضة عند الله والدليل

الشيخ الكليني – الكافي – رقم الجزء : (6) – رقم الصفحة : (54 -55)علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن غير واحد ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ما من شئ مما أحله الله عزوجل أبغض إليه من الطلاق وإن الله يبغض المطلاق الذواق

[عوض الشناوي]

روى «محمد بن إدريس العجلي الحلي» في كتابه القيم «السـرائر» (ص486)، في قسم المستطرفات منه، نقلاً عن كتاب «محمد بن علي بن محبوب» أنه روى عن عباس عن حماد بن عيسى عن ربعي بن عبد الله عن الفضيل قال:
«ذكرتُ لأبي عبد الله - عليه السلام - السهوَ فقال:
وَينفلتُ من ذلك أحدٌ؟!
ربما أقعدتُ الخادمَ خَلفي يحفظ علىَّ صلاتي. إياكم وَالغلو فينا!...»
المجلسي، بحار الأنوار ج 10/ ص 92، من الطبعة الجديدة


روى الشيخ الطوسي في كتابه
«تهذيب الأحكام» (طبع النجف، ج3/ص40) الحديث رقم 140،
والمجلسي في المجلد 18 من «بحار الأنوار» (طبع كمباني ص625)


فقال: «عَلِيُّ بْنُ الحَكَمِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ العَرْزَمِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (ع)
قَالَ:
صَلَّى عَلِيٌّ (ع) بِالنَّاسِ عَلَى غَيْرِ طُهْرٍ
وَكَانَتِ الظُّهْرَ فَخَرَجَ مُنَادِيهِ أَنَّ أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ (ع)
صَلَّى عَلَى غَيْرِ طُهْرٍ فَأَعِيدُوا وَلْيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الغَائِبَ».