 |
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#1
2011-02-26, 05:47 PM
|
|||
|
|||
أسئلة تهز الدين الشيعي
  اسئلة لكل شيعي وشيعية يبحثون عن الحق او لكل شيعي وشيعية يعتقد انه على الحق فليجب على الاسئلة وليعتبر هذا الموضوع صفحة مجانية لنشر دينه لانه اسئلة سهلة والاجابة موجودة عند اي شخص منكم لكن الاصعب اللي يكون علينا اهل السنة يكون ردنا من القران الكريم معاكس لما عندكم من الروايات وتفسير الأيات س1 - هل طعام الإنسان علمه ؟ س2 - هل يولد الإنسان عالمأ بالقرأن ؟ س3 - هل الله لايرى في الجنة ؟ س4 - هل كل المخلوقات عرش لله ؟ س5- هل معنى (( استوى )) تساوى ؟ س6- هل حملة عرش الله هم العلماء ؟ س7- هل حملة العرش هم أئمة أل البيت ؟ س8 _ مالميثاق الذي أخذه الله على بني أدم ؟ س9 - هل السبع المثاني هم أئمة الشيعة ؟ ٍس10 - هل الأئمة هم وجه الله وعينه ؟ س11- هل الأئمة هم أسماء الله الحسنى ؟ س12 - هل إحسان الخلق والصورة خاص بالأئمة ؟ س13 - هل الأئمة هم جنب الله ؟ س14 - هل ظلم الله بظلم الأئمة ؟ س15 -هل الولاية محصورة بالأئمة ؟ س16 - هل علي رضي الله عنه قيم على القرأن ؟ س17 - هل الأئمة هم الأعراف ؟ س18 - هل الإيمان بالأئمة الأعراف شرط في الدين ؟ س19 - هل الحكمة هي معرفة الإمام فقط ؟ س20 - هل الحياة والنور بالإمام فقط ؟ س21 - هل الحسنة والسيئة محصورتان بأل البيت ؟ س22 - هل طاعة الإمام بمستوى طاعة الله ورسوله ؟ س23 - هل الإمامة هي الملك العظيم ؟ س24 - هل الأئمة هم الشهداء على الخلق ؟ س25 - هل الإمامة جزء من الإيمان ؟ س26 - هل الطاعة محصورة بالأئمة ؟ س27 - هل يدعى الناس يوم القيامة بالإمام المعصوم ؟ س28- هل الأئمة هم الأمة الوسط ؟ ملاحظة: الاسئلة متجددة سيتم أضافة اسئلة جديدة قريبا أن شاء الله 
|
|
#2
2011-02-26, 06:32 PM
|
|||
|
|||
|
جزاك الله خير انا ما ادري الشيعي يجاوب شنو ويخلي شنو انا اقولك اياها محد يقدر يجاوب عدل او كلش ابد ولا ايجابة وبارك الله فيك
|
|
#3
2011-02-26, 06:39 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
وجزاك الله خير اخوي الكريم الاسئلة جميعا يجاوب عليها اي شيعي عامي وبسرعة ولايحتاج اي مساعدة والأجمل من ذلك ردنا على الأسئلة موافق للقرأن الكريم كما هي عادة أهل السنة والجماعة حتى أني بأذن الله لن اسشتهد في اي حديث من كتب أهل السنة فقط أتمنى من يجاوب من الزملاء الشيعة يعرف يتكلم عربي فقط فقط
|
|
#4
2011-02-26, 07:09 PM
|
|||
|
|||
|
شكرا اخي الحبيب على كلامك الطيب و الجميل والراقي واجمعين انشالله اسال الله تعالى ان يرزقنا ويرزق جميع المسلمين الجنة الفردوس الاعلى قل امين اخي الحبيب لكن انا عندي سؤال اذا كما تقول انت السؤال سهل وعامي وبسرعة وبدون
مساعدة لماذا لا احد يجيب
|
|
#5
2011-02-26, 07:51 PM
|
|||
|
|||
|
اللهم امين الأحياء منهم والأموات
لأنة لايوجد من يبحث عن الحق والله اعلم كم واحد يدخلون فترة بنفس الفكر وبنفس الأسلوب الله العليم الموضوع فية معممين ويدفعون للناس هذا والله اعلم وألا كيف شخص تجيب لة أية قرأنية ويرد عليك في رواية من كتبهم ضعيفة أيضا كيف يجي شخص يحاورك في مذهبة ولا يستشهد في مذهبة ماذا تفسر بل يحاول ان يبعد عن كتبه قدر الأمكان لو كان شخص عامي كان يقول أنا أؤمن في كذا وكذا ودليلي كذا وكذا من الكتاب الفلاني وهناك شواهد اخرى واتمنى أني على خطاء وأن من يحاور باحث عن حقيقة والله اعلم بارك الله فيك اخي الكريم
|
|
#6
2011-02-27, 12:35 AM
|
|||
|
|||
|
يرفع للزملاء الشيعة
|
|
#7
2011-02-27, 05:08 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
انظر لدين الشيعه ما يامره http://www.youtube.com/watch?v=2k73h5xCyQA
__________________
[align=center] [align=center]  اللهم أرحم والدتي ووالدي وموتى جميع المسلمين اللهم إجعل ما أقوم به من خير في ميزان حسناتهما يارب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك أذا لم تجد عدلاً في محكمة الدنيا ، فارفع ملفك لمحكمة الآخرة فإن الشهود ملائكة والدعوى محفوظة والقاضي أحكم الحاكمين [/align]
|
|
#8
2011-02-27, 06:36 AM
|
|||
|
|||
|
حسبنى الله ونعم الوكيل حتى احنا بالكويت كان عندنا حزب الله الكويتي والحمده الله فكنا منه ومن شرة وحاول حزب الله الكويتي ان يغتال الشيخ جابر الصباح الله يرحمة الامير السابق لي دولة الكويت وكانت محاولة قتل فاشلة الحمده الله
لكن امر الله ان ياخذ روحة في سنة 2006 بدون اي محاولة اغتيال والله يرحمة وترحمو عليه يا اخوان وجزاكم الله خيرا وايضا حادثة الطائرة
|
|
#9
2011-02-27, 06:54 AM
|
|||
|
|||
|
وهذا فيديو لي الشيخ جابر الله يرحمة يطمننا
http://www.youtube.com/watch?v=PTnMUZ4oWvE الله يرحمة وحسبي الله ونعم الوكيل
|
|
#10
2011-02-27, 04:48 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
اسال الله الهداية لهم دينهم يأمرهم بالقتل لاحول ولاقوة الا بالله
|
|
#11
2011-02-27, 04:52 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
الله يرحمة ويغفر لة واسال الله له الجنة والله يحفض دولة الكويت الشقيقة من كل مكروه ياليت اخي الكريم بحكم معلوامتك عن حزب الله الكويتي تسوي لنا موضوع في قسم الوثائق كامل عنهم وعن جرائمهم جزاك الله خيرا
|
|
#12
2011-02-27, 06:58 PM
|
|||
|
|||
|
سلسلة من الأسئلة الجديدة اتمنى من كل شيعي وشيعية البحث عن الجواب من كتبهم واحضارة لي ان لم يكن يعلم الأجابة النسخ واللصق مسموح بشرط من ينسخ ويلصق يقرى الكلام اللي يلصقة ويفهمة جيدا اسال الله اني يهدي الشيعة س29 - هل الهادي هو الإمام فقط ؟ س30 - هل الأمة هم المستخلفون ؟ س31 - هل الأئمة هم نور الله ؟ س32 - هل علي أبن طالب كرم الله وجه نور مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ س33 - هل الإمامة هي نور الله ؟ س34 - هلي علي هو صاحب العصا والدابة في قول الله عز وجل : { وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى{17} قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى{18} سورة طه ؟ س35 - هل عين الله الأئمة بأسمائهم ؟ س36 - من هم شر الدواب الصم البكم ؟ س37 - هل علم الأئمة كعلم الأنبياء ؟ س38 - هل المقصود في هذه الأية الملك الإسرائيلي طالوت ام المقصود فيها الأئمة { وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكاً قَالُوَاْ أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِّنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ{247} سورة البقرة ؟ س39 - هل خطاب الرسول خطاب للإمام ؟ س40 - من الذين يحسدون الناس في قول الله تعالى : { أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكاً عَظِيماً{54} فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُم مَّن صَدَّ عَنْهُ وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيراً{55} سورة النساء ؟ س41 - هل الأئمة هم العلامات والرسول صلى الله علية وسلم هو النجم في قول الله تعالى : { وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَاراً وَسُبُلاً لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ{15} وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ{16} سورة النحل ؟ س42 - هل الأئمة هم الأيات في قول الله تعالى { قُلِ انظُرُواْ مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا تُغْنِي الآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَن قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ{101} سورة يونس ؟ س43 - من الذين كذبوا بأيات الله كلها في قول الله تعالى : { وَلَقَدْ جَاء آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ{41} كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كُلِّهَا فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُّقْتَدِرٍ{42} سورة القمر ؟ س44 - هل علي بن أبي طالب هو النبأ العضيم في قول الله تعالى :{ عَمَّ يَتَسَاءلُونَ{1} عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ{2} الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ{3} سورة النبأ ؟ س45 - هل الأئمة هم الصادقون وحدهم في قول الله تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ{119} سورة التوبة ؟ س46 - هل الأئمة هم أهل الذكر المسؤولون في قول الله تعالى : { وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ{43} بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ{44} سورة النحل ؟ س47 - هل الأئمة مخيرون في جواب الأسئلة ؟ س48 هل الأئمة هم أولو الألباب وحدهم في قول الله تعالى : { أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ{9} سورة الزمر ؟ س49 - هل القرأن في صدور الأئمة وحدهم في قول الله تعالى : { بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ{49} سورة العنكبوت ؟ س50- من هم الذين يتلون الكتاب حق تلاوته في قول الله تعالى : { الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاَوَتِهِ أُوْلَـئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمن يَكْفُرْ بِهِ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ{121} سورة البقرة ؟
|
|
#13
2011-03-02, 09:08 PM
|
|||
|
|||
|
الزملاء الشيعة لم يجاوب احد فابدى متوكل على الله وابدى بالإجابة : س1 - هل طعام الإنسان علمه ؟ نعم عند الشيعة روى الكليني عن زيد الشحام، عن أبي جعفر _ محمد الباقر _ في قول الله عز وجل :{ فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَى طَعَامِهِ{24} سورة عبس . قال الشحام لأبي جعفر : ماطعامه ؟ قال أبو جعفر : هو علمه الذي يأخذه ، عمن يأخذه ) الكافي (( باب النوادر )) من كتاب فضل العلم 49 - 50 -------------------- رد أهل السنة والجماعة نسب الكليني إلى أبي جعفر أنه فسر الطعام في أية بالعلم فمعنى قوله تعالى : { فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَى طَعَامِهِ }: على طالب العلم أن ينظر في علمه الذي يتعلمه ، ويعرف عن من يأخذه ، فلا يأخذه عن غير الثقة ، وإلا ضل وهلك . والمعنى صحيح ، فالواجب على طالب العلم أن يبحث عن العالم الثقة ، ليأخذ عنه العلم . ولكن الاستشهاد بالأية على هذا المعنى خطأ ، واعتبار المراد بالطعام في الأية العلم باطل مردود ، لأن الكلام في الأية ومابعدها عن الطعام المأكول حقيقة قال تعالى : { فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَى طَعَامِهِ{24} أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاء صَبّاً{25} ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقّاً{26} فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً{27} وَعِنَباً وَقَضْباً{28} وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً{29} وَحَدَائِقَ غُلْباً{30} وَفَاكِهَةً وَأَبّاً{31} مَّتَاعاً لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ{32} سورة عبس 24 - 32 تتحدث الأيات عن المراحل التي يمر بها الطعام ، قبل أن يصبح طعاما مأكولا ، من صب الماء ، ثم شق الأرض ، ثم إنبات الحب والشجر ، ثم تكوين الثمار والفواكه ... وأين هذا من العلم الذي يتعلمه طالب العلم ؟! ومن المتفق عليه في عالم التفسير انه لايجوز قطع الأية عن سياقها ، والاستشهاد بها على غير ماسيقت له . وإن للسياق أثرا مهما في حسن فهم الأية وتفسيرها والاستدلال بها .... ------------ ارجوك يالشيعي يالمحترم يالشيعية المحترمة تفكروا قليلا في عضمة الخالق وفي وحدانيتة اعجبني موضوع عن الأية الكريمة فتفضلوا نقراه مع بعض للكاتب : أ.د. نظمي خليل أبو العطا موسى أستاذ علوم النبات في الجامعات المصريةـ مملكة البحرين نعيش اليوم مع جانب من جوانب النعم الإلهية في الآيات القرآنية والمخلوقات الأرضية وخاصة النباتية منها الواردة في قوله تعالى: (فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَى طَعَامِهِ{24} أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاء صَبّاً{25} ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقّاً{26} فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً{27} وَعِنَباً وَقَضْباً{28} وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً{29} وَحَدَائِقَ غُلْباً{30} وَفَاكِهَةً وَأَبّاً{31} مَّتَاعاً لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ{32} )(عبس/ 24-32). يقول الشيخ عبدالرحمن بن السعدي رحمه الله في تفسير الآيات السابقة: (ثم أرشده إلى النظر والتفكر في طعامه وكيف وصل إليه بعدما تكررت عليه طبقات عدة ويسر الله له، فقال: (فَلْيَنظُرِالْإِنسَانُ إِلَى طَعَامِهِ{24} أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاء صَبّاً{25}) أي نزل المطر على الأرض بكثرة (ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقّاً) للنبات (فَأَنبَتْنَا فِيهَا) أصنافا مصنفة من أنواع الأطعمة اللذيذة والأقوات الشهية (حَبّاً): وهذا هو شامل لسائر الحبوب على اختلاف اصنافها (وَعِنَباً وَقَضْباً): وهو القت (وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً): وخص هذه الأربعة لكثرة فوائدها ومنافعها (وانتشارها) (وَحَدَائِقَ غُلْباً) أي بساتين فيها الأشجار الكثيفة الملتفة، (وَفَاكِهَةً وَأَبّاً) الفاكهة ما يتفكه به الانسان من تين وعنب وخوخ ورمان وغير ذلك، والأب ما تاكله البهائم والانعام ولهذا قال (مَّتَاعاً لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ) التي خلقها الله وسخرها لكم، فمن نظر في هذه النعم، أوجب عليه شكر ربه وبذل جهده في الإنابة اليه والإقبال على طاعته والتصديق لإخباره) انتهى (من تفسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان ص 1077). ومن يقرأ الآيات السابقات قراءة علمية نباتية إيمانية يشعر أن الآيات تأخذنا في جولة علمية عقائدية نرى من خلالها مراحل تكوين النبات والثمار حتى تصل الى مائدة الإنسان ومعالف الحيوان. وتبدأ الآيات بداية علمية منطقية في عالم النبات فيقول تعالى: (أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاء صَبّاً) فنرى مياه المطر الغزير تهطل على الأرض الهامدة والأرض الخاشعة والأرض المزروعة والجافة فتبدأ العمليات الأرضية الفيزيائية والكيميائية والأحيائية لتسرب وتشرب الماء في التربة وتشققها للبذور والحبوب والجذور، وتبدأ عمليات إنبات الحبوب والبذور لتكون الجذور والسيقان والأوراق في البادرات، التي يخضر لونها لتكوين الخضر أو اليخضور المسمى بالكلوروفيل كما قال تعالى (فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِراً) (الأنعام/99)، وتبدأ عملية البناء الضوئي فيتكون الغذاء للنبات وينمو النبات ويتفرع ويحمل الأوراق والأزهار والثمار فترى نباتات القمح والشعير والأرز قد اخضرت سنابلها وامتلات بالحبوب وتدرج لون النبات من الأخضر إلى الأصفر, والحبوب من الليونة وعدم النضج إلى اليبوسة والنضج عندما يحين وقت حصادها.  صورة باذرة تخرج من الأرض وفي أعلاها بقايا البذرة سبحان الله وترى نباتات العنب وقد مدت جذورها في الأرض وسيقانها الضعيفة في الهواء فوق التعاريش أو من دونها (مَّعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ) (الأنعام /141)، ثم اخرجت ازهارها في نورتها المعجزة الجميلة، ويتم تلقيحها واخصابها , وتعقد ثمارها التي تبدأ صغيرة خضراء حامضية ثم تنمو ويتغير لونها إلى الأصفر أو الأحمر أو الأسود أو القرمزي، وقد تدلت عناقيدها كثريات جميلة يسهل قطفها ونقلها وتخزينها وأكلها وتجفيفها وصناعة المشروبات غير المحرمة منها. ونرى الأرض وقد نبتت فيها نباتات الأعلاف العشبية ذات السيقان القائمة الضعيفة والأوراق البسيطة أو المركبة المتعددة الوريقات، التي تستخدم علفا للأنعام، ثم تبدأ في إنتاج الأزهار والنورات (مجموعة الأزهار) ذات الألوان البيضاء والصفراء والقرمزية، لتعطي الحبوب والسيقان الهوائية التي تجف أو تجفف لتعطي أعلاف الحيوان الجافة. وعلى الجانب الآخر نجد أشجار الزيتون بسيقانها الخشبية القوية ذات الفروع المتعددة والأوراق البسيطة الخضراء الرمحية الداكنة اللون الأخضر ثم تزهر وتثمر لتعطي ثمار الزيتون المحتوية على دهن الزيتون بفوائده العظيمة، وما يتبقى بعد العصر من الثمرات يستخدم في علف الدواب والوقود وطلاء الجدران ، وتخلل ثمار الزيتون الخضراء والسوداء لها لتعطي الثمار المخللة المغذية والمفيدة.  صورة لغصن زيتون وبجانب هذه الأشجار نجد ان أشجار النخيل ذات السايقان الوحيدة الطويلة والأوراق المركبة الريشية المكونة لأجمل تاج نباتي في العالم، وعند الإثمار تعطي النخلة الأزهار القشدية اللون كأنها حبات اللؤلؤ الابيض، التي تعطي بعد تلقيحها وتخصيبها ثمار البلح الصغيرة الخضراء، التي تنمو في الحجم ويزداد طولها ووزنها لتظهر متراكبة كأنها عقد من الزمرد الأخضر، وبعد مدة يمتد اللون الأحمر أو الأصفر رويدا رويدا لتتحول الثمرة إلى اللون الأحمر الياقوتي أو الأصفر الكهرماني، ثم تسود لتكون كاللؤلؤ الأسود الجميل نادر الوجود. وكل هذه النباتات وغيرها عندما تتجمع في مكان واحد وبتنظيم وتخطيط تكون الحدائق الغناء المتكاثفة الأشجار, والمتباينة الأطوال والحجوم والأزهار والثمار وتعطي الفاكهة والثمار الجميلة التي تزرع بينها النباتات الحولية العشبية (وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعاً) (الكهف / 32)، وتحاط تلك البساتين بالنخيل الطويل الدائم الخضرة كما قال تعالى: (وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ) (الكهف/32). ونرى على الجانب الآخر الإنسان وهو يذري محصول الحبوب لفصلها والاستفادة منها، وما يتبقى من التبن يستخدمه في علف الدواب واطعامها كما يقوم الإنسان بقطع النباتات الحولية وتجفيفها لتعطي الآب (أَبّاً) المستخدم في علف الدواب. ويستخدم الإنسان سيقان النباتات العشبية والحولية في الوقود وإنتاج الطاقة الحيوية ، إنها لوحة فنية رائعة وفيلم تسجيلي متميز يبدأ بالأرض الخاشعة والهامدة يلفها السكون، ثم تبدأ الأمطار بالسقوط بصوتها المعهود، وتجري المياه في الجداول والأنهار، وتحتفظ التربة ببعض الماء وتمسكه، وتهتز الأرض وتربو وتحيا بحياة ما فيها من كائنات حية تحت الثرى وهي بالملايين، وينمو النبات وتعم البهجة المكان كما قال تعالى: (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ{39}) (فصلت/39). وقال تعالى: (وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ{5}) (الحج/5)  صورة لباذرة في لحظة خروجها من الأرض سبحان الله يا لها من صورة متتابعة جميلة ومبدعة ومعجزة ورائعة صورها لنا القرآن تصويرا علمياً فنيا رائعا! وتأتي النتيجة النهائية لكل العمليات الحيوية النباتية السابقة (مَّتَاعاً لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ) (عبس/32). فنرى الإنسان يطحن الحبوب ويصنع منها الغذاء ويقطف الثمار ويأكلها ويمضغها ويتمتع بما فيها من مواد غذائية، ويتمتع بأزهارها وثمارها وأوراقها الجميلة ورائحتها الزكية. وعلى الطرف الآخر نرى الحيوان يأكل العلف الأخضر ويرعى النباتات الحولية الخضراء، وورق الشجر وأزهاره وثماره، ويجمع النحل الرحيق من الأزهار ليعطينا الشراب المفيد المختلف الألوان والطعم والرائحة والفوائد والمستخدم في الغذاء والدواء. وخص الله سبحانه وتعالى الحبوب وبدأ بها (فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً) (عبس /27)، لأن الحبوب هي أصل الغذاء على الأرض وهي تمد الإنسان والحيوان والكائنات الحية الدقيقة بالمواد الكربوهيدراتية والدهنية والبروتينية والفيتامينات والمعادن والأملاح بكميات كافية وتحولها الكائنات الحية الدقيقة الى منتجات حيوية مهمة كمضادات الحيوية والفيتامينات والهرمونات والدهون والبروتين والكحولات والميثان وغيرها، ومن لا يمتلك كفايته من الحبوب لا يمتلك قراره ولا كرامته ويسهل حصاره وتجويعه.  صورة لعنقود عنب سبحان الله ويأتي العنب بما يحتويه من سكر العنب 15% من وزن الثمرة، وبروتين 8%، ودهون 5%، بالإضافة إلى البوتاسيوم والكالسيوم والفسفور وفيتامينات ب و أ و ج وبالعنب ألياف حوالي 4.3% و الألياف تمنع الإمساك وتنظم مستوى الجلوكوز والكولسترول في الجسم وتحمي من سرطان الأمعاء (قصتي مع العلاج بالعنب، أيمن الحسيني، دار الطلائع للنشر والتوزيع ص 9 (د س)، (د ط). كما يجفف العنب وينتج منه الزبيب والزيتون به دهون صحية غير ممرضة وبه الأحماض الأمينية الأساسية. ولثمار البلح فوائد غذائية جمة يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم فيها (لا يجوع أهل بيت عندهم التمر) رواه مسلم، وفيه الماء والمواد الكربوهيدراتية والدهنية والبروتينية والمعادن والأملاح والفيتامينات وهو يقضي على الإمساك، ويعالج الدوار وينقي الكبد ويعالج التسمم الغذائي، ويستخدم نوى البلح في علف الدواب وإنتاج المواد الحيوية بالفطريات. وهكذا جمعت آيات سورة عبس هذه اللوحة الفنية العلمية الحيوية الرائعة وكل هذا (مَّتَاعاً لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ) (عبس/32). اتقوا الله ياشيعة اتقوا الله
|
|
#14
2011-03-02, 09:28 PM
|
|||
|
|||
|
س2 - هل يولد الإنسان عالمأ بالقرأن ؟
نعم عند الشيعة روى الكليني في باب (( الرد إلى الكتاب والسنة )) عن عبد الأعلى بن أعين قال : سمعت أبا عبدالله _ جعفر الصادق _ يقول : (( قد ولدني رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأنا أعلم كتاب الله ، وفيه بدء الخلق ، وماهو كائن إلى يوم القيامة ، وفيه خبر السماء ، وخبر الأرض ، وخبر الجنة ، وخبر النار ، وخبر ماكان ، وخبر ماهو كائن ، أعلم ذلك ، كما أنظر الى كفي . إن الله يقول : (( فيه تبيان كل شيء .. )) الكافي 1: 61 -------------------------------- رد اهل السنة والجماعة : أخطأ الكليني أولا في ذكر الأية . حيث زعم أن الأية هي : (( فيه تبيان كل شيء )) ، مع أن نص الأية هو { وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ }النحل89 وكون القرأن تبيانا لكل شيء صحيح ، وإخبار أبي عبدالله أن في القرأن بدء الخلق ، وماهو كائن إلى يوم القيامة صحيح أيضا ، وكذلك إخباره أن فيه خبر السماء والأرض ،والجنة والنار، وخبر ماسبق أن كان ، وماسيكون في المستقبل .. كل هذا صحيح لا اعتراض عليه . إنما الاعتراض على القول المنسوب إلى أبي عبدالله : (( ولدني رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأنا أعلم كتاب الله )) ، وقوله : (( أعلم ذلك من القرأن ، كما أنظر الى كفي ..)) إن ظاهر هذا الكلام أن الإمام من أئمة أل البيت يولد من بطن أمه عالما بكل ماكان وسيكون ، ويخرج من بطن أمه وهو محيط علما بكل مافي القرأن ، وأن الله علمه ذلك العلم وهو جنين !! ودليل ذلك أن أبا عبدالله كان ينظر إلى (( لوحة )) علوم القرأن المختلفة ، كما ينظر إلى كفه !! إن هذا الكلام مردود ، لأنه يتعارض مع القران ، فقد أخبرنا الله ان الإنسان يولد جاهلا ، ويخرج من بطن أمه لايعلم شيئا ، ثم يعلمه الله بعد ذلك ، عندما يكبر ويسعى في تحصيل العلم ، يستوي في ذلك العلماء والأولياء وأئمة أل البيت ، وكل طلبة العلم على اختلاف الزمان والمكان ... قال تعالى : {وَاللّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَجَعَلَ لَكُمُ الْسَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ }النحل78
|
|
#15
2011-03-02, 09:37 PM
|
|||
|
|||
|
س3 - هل الله لايرى في الجنة ؟ نعم عند الشيعة رواية الكليني في نفي رؤية الله : نقل الكليني روايات في نفي الرؤية مطلقا ، في باب (( في إبطال الرؤية )) . ويهمنا هنا النظر في دليله على نفي الرؤية ، وهو ضاهر قوله تعالى : {لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ }الأنعام103 روى الكليني عن صفوان بن يحيى ، قال : سألني أبو قرة المحدث أن أدخله على أبي الحسن الرضا عليه السلام ، فاستأذنته في ذلك، فأذن لي .. فدخل عليه ، فسأله عن الحلال والحرام والأحكام ، حتى بلغ في سؤاله إالى التوحيد .. فقال أبو قرة : إنا روينا أن الله قسم الرؤية والكلام بين نبيين . فقسم الكلام لموسى ، ولمحمد الرؤية ... فقال أبو الحسن : فمن المبلغ عن الله إلى الثقلين من الجن والإنس قوله تعالى : {لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ ُ } و : { وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً } و: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } ؟ أيس محمد _ صلى الله عليه وسلم _ ؟ .. قال : بلى .. قال أبو الحسن : كيف يجيء رجل إلى الخلق جميعا ، فيخبرهم أنة جاء من عند الله ، وأنه يدعوهم إلى الله ، بأمر الله ، فيقول : لاتدركه الأبصار ، ولايحيطون به لما ، وليس كمثله شيء .. ثم يقول : أنا رأيته بعيني ، وأحطت بع لما ، وهو على صورة البشر ؟ أما تستحون ؟ ماقدرت الزنادقة أن ترمية بهذا ، أن يكون يأتي من عند الله بشيء ، ثم يأتي بخلافة من وجه اخر.. ألى أن قال أبو الحسن لأبي قرة: قال الله : ( { وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً } طه :110 ، وإذا رأته الأبصار فقد أحاطت به لما !! قال أبو قرة : هل نكذب الروايات ؟ .. فقال أبو الحسن : إذا كانت الروايات مخالفة للقرأن كذبتها !! ( الكافي 1: 95- 96 . الله لايرى في الدنيا : صرح أبو الحسن الرضا لأبي قرة المحدث ان الله لايمكن أن تراه العيون ، لافي الدنيا ولا في الأخرة ، واستدل على نفي الرؤية مطلقا بعموم بع الأيات ، كقوله تعالى : {لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ ُ } الأنعام 103 وقوله تعالى : { وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً } طه 110 وقوله تعالى: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } الأنعام 103 -------------------------- ملاحظة : الشيعة كالمعتزلة ، ينفون رؤية الله في الدنيا والأخرة ، والصوفية يثبتون رؤية الله في الدنيا والأخرة ، وأهل السنة والجماعة ينفون رؤية الله في الدنيا ، ويثبتونها قي الجنة ، ويقولون : الله لايمكن ان يرى في الدنيا ، ولكن المؤمنين يرون الله في الجنة ، ويعتمدون في ذلك على نصوص من القران والسنة . ________________________ رد اهل السنة والجماعة وعندما ذكر أبو قرة وجود روايات حول رؤية الله طلب أبو الحسن تكذيب تلك الروايات وردها ، لأنها تخالف القرأن ! وفي هذا الكلام صواب وخطأ، والأمر يحتاج إلى تفصيل : الجانب الصواب هو نفي رؤيية الله في الدنيا ، فالراجح عند أهل السنة والجماعة هو ان الله لايرى في الدنيا . فلم يره نبي او ولي. والدليل على ذلك إخبار الله لموسى عليه السلام انه لايمكن أن يراه . قال تعالى : {وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ موسَى صَعِقاً فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ }الأعراف143 . والراجح ان رسول الله صلى الله علية وسلم لم ير ربه ليلة المعراج : فقد سألت عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله علية وسلم : هل رأيت ربك ليلة المعراج ؟ فقال صلى الله علية وسلم : (( نور أنى أراه )) وقال في رواية أخرى : (( رأيت نورا )) .. ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها : من زعم أن محمدا رأى ربه ليلة المعراج فقد أعضم على الله الفرية . الله يرى في الجنة : وأما الجانب الحطأ في الكلام المنسوب إلى أبي الحسن الرضا فهو نفيه رؤية الله في الأخرة، وإذا كان الشيعة والمعتزلة ينفون الرؤية في الأخرة، فإن أهل السنة يثبتونها ، ويعتدون في ذلك على أيات صريحة وأحاديث صحيحة . من الأيات الصريحة في ذلك قوله تعالى : { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ{22} إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ{23} سورة القيامة 22- 23 . ومن الأحاديث الصحيحة المثبتة للرؤية قوله صلى الله علية وسلم : (( إنكم سترون ربكم في الجنة يوم القيامة . كما ترون القمر ليلة البدر، لاتضامون في رؤيتة ... )) والواجب علينا الإيمان بما تقرره الأيات الصريحة والأحاديث الصحيحة ، ولا يجوز مخالفتها وردها . ونوقن أنه لاتعرض بين الأحاديث والأيات في موضوع الرؤية ، ومن المعلوم أنه إذا وجد بين الأيات والأحاديث تعارض ، فلا بد أن يزال ذلك التعرض . وتكون إزالة التعرض وفق الخطوات التالية : تخريج الأحاديث ، فإذا لم يصح الحديث طرح جانبا .. وإذا صح الحديث فلا بد من حسن فهم معناه ، لأنه قد يكون سبب التعارض سوء فهم الأية أو الحديث.. فإذا كان فهم النصين صوابا ، نحمل كل نص على حالة أو زمان أو مكان وبذلك يزول ذلك التعارض .. ومن المتفق عليه عندنا استحالة وجود تعارض حقيقي بين أية صريحة وحديث صحيح ، لأن القرأن من عندة الله ، والحديث معناه من عند الله ، فلا تعرض بين ماكان من عند الله وماكان من عند الله ! وبهذا نعرف خطأ الدعوى المطلقة التي اطلقها أبو الحسن الراض : (( إذا كانت الروايات مخالفة للقرأن كذبتها )) ! إن الرويات إذا صحت عن رسول الله صلى الله علية وسلم فلا يمكن ان تخالف القرأن ، أو تعرضه ، ولذلك لايمكن رد او تكذيب تلك الرويات الصحيحة . وفي موضوع رؤية الله لم يصح حديث صحيح عن رسول الله صلى الله علية وسلم في رؤيته سبحانة في الدنيا ، لا في ليلة المعراج ولا في غيرها ، ولذلك نحن نر أي حديث يثبت رؤية الرسول لربه ليلة المعراج لأنه لم يصح أولا ، ولأنه يخالف الأية التي نفت الرؤية في الدنيا قال تعالى : { قَالَ لَن تَرَانِي ..}الأعراف143 الفرق بين الرؤية المثبتة والإدراك المنفي !: أما في رؤية الله في الجنة ، فلا تعارض بين النصوص التي تثبت الرؤية قال تعالى : { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ{22} إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ{23} سورة القيامة 22- 23 و (( إنكم سترون ربكم في الجنة )) وبين قوله تعالى : {لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ }الأنعام103 ولذلك كان أبو الحسن الرضا مخطئأ في استدلاله بالأية على نفي الرؤية ، وذلك في قوله : (( فإذا رأته الأبصار فقد أحاطت به العلم ووقعت المعرفة !!! الرؤية ليست بمعنى الإدراك ، وإثبات رؤية الله في الجنة لا يعني إثبات إدراك الأبصار له ، فلا تعرض بين إثبات رؤية الأعين لله ونفي إدراك الأبصار له . الرؤية تعني المشاهدة والنظر ، وقد تكون الرؤية عن قرب ، وقد تكون عن بعد ، وقد ينتج عن الرؤية الإدراك ، وقد لا ينتج عنها الإدراك . أما الإدراك فهو اللحاق والإحاطة . تقول أدركته : أي : لحقته وأخذته وأحطت به . من الرؤية المرتبطة بالإدراك قولك : رأيت البيت : فأنت تساهده بعينك ، وتحيط به ، وتعرف تفاصيله . ومن الرؤية المنفصلة عن الإدراك قولك : رأيت الشمس . فأنت تشاهدها عن بعد ، ولكنك لم تدركها ، ولم تحط علما بها ، ولم تعرف داخلها وجزئياتها . والمؤمنون يرون الله في الجنة بعيونهم ، ويشاهدونه بأبصارهم ، ولكن هذه الرؤية مجردة عن الإدراك .. أي : أن أبصارهم ترى الله في الجنة ، لكنها لاتدركه سبحانة، لأن الإدراك معناه الإحاطة وشمول المعرفة ، والوقوف على التفاصيل والجزئيات . وهذا مستحيل ، لأنه لا يمكن للمخلوق أن يدرك الخالق ، لافي الدنيا ولا في الأخرة . وبهذا نعرف خطأ من جعل الرؤية بمعنى الإدراك والإحاطة ، وخطأ من نفى الرؤية بحجة نفي الإدراك واللإحاطة ! وبهذا يبقى معنى قوله تعالى : {لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ } قائما في الدنيا والأخرة ، وأبصار المؤمنين التي ترى الله في الجنة لاتدركه ولا تحيط به . ----------------- الفرق بين الأبصار والبصائر : أورد الكليني رواية اخرى في تقرير مذهبه في نفي رؤية الله في الدنيا وفي لأخرة . قال : (( قال أبو عبدالله عليه السلام في قوله تعالى : {لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ َ }الأنعام103 : إحاطة الوهم . ألا ترى إلى قوله تعالى :: {قَدْ جَاءكُم بَصَآئِرُ مِن رَّبِّكُمْ }الأنعام104 . ليس يعني بصر العيون {فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ }الأنعام104 : ليس يعني البصر بعينه . {ِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا ٍ }الأنعام104 : ليس يعني عمى العيون . إنما عنى إحاطة الوهم ، كما يقال : فلان بصير بالشعر ، وفلان بصير بالفقة ، وفلان بصير بالدراهم ، وفلان بصير بالثياب . الله أعظم من أن يرى بالعين ))) الكافي 1 : 98 . استدل أبو عبدالله على عدم رؤية الله في الدنيا والأخرة بقولة تعالى : {قَدْ جَاءكُم بَصَآئِرُ مِن رَّبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُم بِحَفِيظٍ }الأنعام104 . وحجته على ذلك ان البصائر ليست بمعنى بصر العين ورؤيتها ، ولايراد بالإبصار في الأية رؤية العين ، كما انه لايراد بالعمى عمى العيون . ونحن معه في ان أن الأية (104 ) تتحدث عن البصائر ، وأية ( 103 ) قبلها تتحدث عن الأبصار ، وأن البصائر ليست بمعنى الأبصار . الحديث في الأية ( 104 ) عن البصائر القرأنية، التي قدمها الله للناس . أخبر الله الناس انه اتاهم القرأن بصائر لقلوبهم وأرواحهم ، وإذا أحسنوا فهم هذه البصائر فإنهم يميزون بين الحق والباطل ... وعلى كل واحد أن يختار ، فإما أن يختار هذه البصائر ، فيبصر بروحة وقلبه الحقائق ، وإما أن يرد هذا البصائر ، فيعمى قلبه ، وتختلط عليه الأمور، ولا يفرق بين الحقائق والأباطيل ، وبذلك يكون من الخاسرين .. فالبصر والعمى في الأية ليس على العيون ، وإنما على القلوب . لكن هذه الأية لا تنفي رؤية الله في الجنة . كماظن أبو عبدالله جعفر الصادق . وقد وهم وأخطأ في قوله : (( الله أعضم من أن يرى بالعين )) . ملاحظة ( يمكن الرواية منسوبة فيلزمهم انهم كذبوا او يلزمهم ان يقولوا ان الأمام غير معصوم ) وقد أثبتنا النصوص من القرأن والحديث على أن عيون المؤمنين ترى الله العظيم في الجنة ، وأن هذه الرؤية بدون إدراك أو إحاطة ، لأن الله يقول .. {لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ َ }الأنعام103
|
|
#16
2011-03-02, 10:13 PM
|
|||
|
|||
|
س4 - هل كل المخلوقات عرش لله ؟ نعم عند الشيعة أورد الكليني عن أبي عبدالله أقوالا في تفسير قوله تعالى : { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى{5} سورة طه قال : سئل أبو عبدالله _ جعفر الصادق _ عن معنى قول الله عز ووجل : { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى{5} ؟ فقال : استوى على كل شيء ، فليس شيء أقرب إليه من شيء !! وقال عبدالرحمن بن الحجاج : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله تعالى : { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى{5} فقال : استوى في كل شيء ، فليس شيء أقرب إليه من شيء ، لم يبتعد منه بعيد ، ولم يقرب منه قريب !!![ الكافي 1: 127 -128 ]. ____________________________ رد أهل السنة والجماعة: اعتبر أبو عبدالله العرش شاملا لكل المخلوقات التي خلقها الله ، وليس عرشا خاصا لله سبحانه ، وجعل استواءه سبحانه على العرش استواءه على كل شيء من المخلوقات التي خلقها الله . واستواؤه سبحانه على كل المخلوقات التي خلقها معناه تساوي تلك المخلوقات في قربها منه ، وفي بعدها منه ، فلم يقرب منه قريب منها ، ولم يبعد منه بعيد منها ، وليس شيء منها اقرب إلى الله من غيره ، فكلها في القرب من الله سواء . وعلى هذا التفسير يكون معنى قوله : { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } تساوي كل المخلوقات في قربها من الله ، وجعلها كلها بمنزلة واحداة ، ليس بعضها بأقرب من غيره ، ولا بأبعد من غيره . وعلى هذا التفسير يكون الاستواء صفة للمخلوقات ، وليس صفة لله سبحانه ، وينفي هذا التفسير وجود عرش لله ، لأن كل المخلوقات عرش لله . ولو صح هذا التفسير لأسند الاستواء إلى المخلوقات ، وليس إلى الله ، ولما قالت الأية : { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} ، ولقالت : استوت المخلوقات عند الله !!!!!!! وهذا التفسير باطل ومردود ،وهو تحريف لمعنى الاستواء على العرش ، وإبطال لمعنى الأية ، ومخالف لما فهمه منها السلف الصالح من الصحابة والتابعين رضى الله عنهم اجمعين . لقد أخبر الله في أكثر من أية أنه خلق السماوات والأرض ومابينهما في ستة أيام ، ثم استوى على العرش ، كما في قوله تعالى : { إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ {54} [ الأعراف : 54 ] . ولا يراد بالعرش جميع المخلوقات التي خلقها الله ، إذا لو أريد به كل تلك المخلوقات ، لما كان في ذكره بالمفرد والنص على استواء الله عليه فائدة . العرش مخلوق عظيم خلقه الله ، ولايعلم حجمه وسعته إلا الله ، ووصف الله نفسه بأنه ربه . قال تعالى : { فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ{116} [ سورة المؤمنون : 116 ] . وقال تعالى : { فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُلْ حَسْبِيَ اللّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ{129} [ سورة التوبة : 129 ] . وإذا كان العرش الضخم موصوفا بأنه عرش عظيم . فهو خلق خاص ، وليس شاملا لكل المخلوقات الكبيرة والصغيرة . اتقوا الله ياشيعة صدقوا الله عز وجل ولا تصدقوا الكليني !!!!!!!!!!!!!!
|
|
#17
2011-03-02, 10:31 PM
|
|||
|
|||
|
س5- هل معنى (( استوى )) تساوى ؟ نعم عند الشيعة كما في الرواية السابقة في السؤال رقم 4 تمت اضافة السؤال للتشويق والبحث عن المعنى حتى تتم الأستفادة اكثر للشيعة ليس معنى (( استوى )) : تساوت المخلوقات في قربها من الله ، لأن فعل (( استوى )) تعدى إلى مابعده بحرف (( على )) فهو استواء على عرش عظيم . إن معنى قوله تعالى : { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } وقوله تعالى : { ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ } أن الله خلق ذلك العرش العظيم الكريم الضخم ، واستوى عليه ، استواء يليق بعظمته وجلاله سبحانه وتعالى . ونحن مأمورون بلإيمان بكل ماورد في القرأن عن ذات الله وأسمائه وصفاته وأفعاله ، ولايجوز أن ننفي بعضه عن الله بحجة تنزيهه سبحانه . لكننا نسجل عجزنا عن إدراك كيفية أفعال الله سبحانه ، لأن معرفة الكيفية مبنية على معرفة الذات والماهية ، وبما أننا لم نر الله بعيوننا في الدنيا ، فإننا لا نعرف كيفيات صفات الله وأفعاله . وفي موضوع الاستواء نقول : نؤمن أن الله خلق عرشه العظيم ، ثم استوى عليه سبحانه ، استواء يليق بعظمته ، ونحن لانعرف كيفية استوائه عليه ، لكن عدم معرفتنا بالكيفية لايعني أن ننكر ذلك الاستواء !!!!! وقد سئل الإمام مالك بن أنس رضى الله عنه عن الاستواء . فقيل له : كيف الرحمن على العرش استوى ؟ فأجاب رحمه الله : الاستواء غير مجهول ، والكيف غير معقول ، والإيمان به واجب ، والسؤال عنه بدعه ...
|
|
#18
2011-03-02, 11:04 PM
|
|||
|
|||
|
س6- هل حملة عرش الله هم العلماء ؟ نعم عند الشيعة روى الكليني عن احمد بن محمد البرقعي حادثة اجتماع [ الجاثليق ] _ كبير قساوسة النصارى _ بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه. فكان من جملة ماقال له : ( ........... الذين يحملون العرش هم العلماء ، الذين حملهم الله علمه ... وكيف يحمل حملة العرش الله ، وبحياته حييت قلوبهم ) ؟ [ الكافي 1: 130 ] . ___________________ رد أهل السنة والجماعة : نحن نشكك في صحة هذه الرواية ، وفي نسبتها إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، فهذا الكلام لايصدر عن هذا الصحابي الجليل العالم ، لأنه لايمكن أن يخالف القرأن ، وهو من أعلم الصحابة بالقرأن !!! وجه الخطأ في هذا الكلام تأويل العرش بالعلم ، فالمراد بعرش الله علمه المحيط بكل شيء. وسبق أن أبطلنا هذا التأويل ، وذكرنا أن أهل السنة والجماعة يؤمنون بأن لله عرشا كريما عظيما ماديا حقيقيا ، لايعلم حجمه إلا الله .. وبما أن العرش ليس العلم ، فإن حملة العرش ليسوا العلماء الذين تعلموا العلم وتحملوه ، وإنما هم ملائكة خلقهم الله ، وأمرهم بحمل عرشه سبحانه . قال الله عنهم : { الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا {7} سورة [ غافر: 7 ] . وقال تعالى عنهم : { وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ{17} سورة [ الحاقة : 17 ] . وهم يحملون العرش ولا يحملون الله سبحانه ، فالله هو الخالق القوي العظيم ، ولا يمكن للمخلوق أن يحمل الخالق ، ولذلك كان كلام الرواية باطلا ، عندما قالت : (( وكيف يحمل حملة العرش الله )) ؟ ولا يمكن لعلي رضى الله عنه أن يقول هذا الكلام المتعارض مع حقائق القرأن ، فهو مفترى عليه . ياشيعة هذا كلام الله وهذا كلام الكذاب الكليني الى متى سالتكم بالله الى متى ؟
|
|
#19
2011-03-02, 11:29 PM
|
|||
|
|||
|
س7- هل حملة العرش هم أئمة أل البيت ؟ نعم عند الشيعة نسب الكليني لأبي عبدالله _ جعفر الصادق رحمه الله _ كلاما خطيرا حول العرش وحملته . قال : (( قال أبو عبدالله عليه السلام : حملة العرش _ والعرش العلم _ أربعة منا ، وأربعة ممن شاء الله )) !!!!!!!!!!!!!!! [ الكافي 1: 132 ] . ____________________________ رد أهل السنة والجماعة : الخطأ في هذه الرواية تأويل العرش بالعلم ، وصرفه عن معناه الصحيح المذكور في القرأن . والخطأ الأكبر والأفظع جعل حملة العرش الثمانية مجموعتين : 1- المجموعة الأولى : أربعة من أئمة الشيعة . 2- المجموعة الثانية : أربعة من غيرهم . وفي هامش الصفحة ( 132 ) المذكورة كلام منقول عن (( الوافي )) للكاشاني ، حيث نقل عن الأمام موسى الكاظم _ أحد أئمة الإثني عشر _ قوله : (( إذا كان يوم القيامة كان حملة العرش ثمانية : أربعة من الأولين ، وهم : نوح وإبراهيم وموسى وعيسى . وأربعة من الأخرين ، وهم : محمد وعلي والحسن والحسين )) [ الكافي 1: 132 حاشية رقم : 4 ] . وهذا كلام باطل ، فكيف يكون هؤلاء البشر الثمانية حملة عرش الرحمن العظيم ؟ وكيف يكون علي وابناه الحسن والحسين رضي الله عنهم مشاركين لأولي العزم من الرسل في حمل العرش ؟ إن حملة عرش الرحمن ثمانية من الملائكة : { وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ{17} [ الحاقة : 17 ] . والمعدود مبهم مسكوت عنه . فقد يكون أفرادا أو ألافا أو ملايين : ثمانية أفراد من الملائكة أو ثمانية ألاف من الملائكة ، أو ثمانية ملايين منهم ... والعلم عند الله سبحانة وتعالى ولانملك دليلا على تعيين المعدود ، ولذلك نبقيه على إبهامه ، ونكل العلم به إلى الله سبحانه وتعالى . اتقوا الله ياشيعة التوبة الى الله قبل فوات الأوان
|
|
#20
2011-03-03, 01:06 AM
|
|||
|
|||
|
جزاك الله خيرا اخي عارف الشمري
للطرفة هل هناك خيارات يعني ترك سوال تغير سوال استعانة بصديق اخي عارف نتيجة يلف ويدور حولها معممي الشيعة وخجلون من قولها وهي ان علي هو الله وان الله هو علي(حاشا لله) وهذه قناعتي في معممي الشيعة استغفر الله من كفرهم
__________________
متى يتوقف الفرات عن غسل جثامين الاحبة ويطفء دجلة نار الحقد المجوسية
|
|
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
| أدوات الموضوع | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | الأقسام الرئيسية | مشاركات | المشاركة الاخيرة |
| الشيعه هم اهل الزبالة والنجاسة بإعتراف الشيعي و شيخهُ كمال الحيدري (وثيقة مزدوجة مصورة) | ابو هديل | الشيعة والروافض | 1 | 2020-06-02 11:14 AM |
| مواهب سورة الكوثر والإمامة القذرة والأكذوبة المبتورة بالوثائق وإعترافات الامامي الاثنى عشري الشيعي | ابو هديل | الشيعة والروافض | 0 | 2020-02-16 08:40 PM |
| الامامة القذرة والعصمة المكذوبة في القران بإعتراف الامامي الاثنى عشري الشيعي وهدم نظرياته السخيفة | ابو هديل | الشيعة والروافض | 0 | 2020-02-16 07:23 PM |
| مالذي كان يخيف الامامي الاثنى عشري الشيعي في حديث فقال عبد الله بن سبأ ؟ بالاجماع | ابو هديل | الشيعة والروافض | 0 | 2020-02-10 08:05 PM |
| الشيعي يقدح بعلي بن أبي طالب بالاجماع ويصفه بالقذر والنجس | ابو هديل | الشيعة والروافض | 0 | 2020-02-07 07:40 PM |
link
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية