أئمة الشيعة الامامية الاثنى عشرية يسخرون و يستهزؤون ويتهكمون و يطعنون بالاخرين

[ابو هديل]

.
.
.
.
.






وعن إسحاق بن موسى عن أبيه موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن آبائه (ع) قال : خطب أمير المؤمنين (ع) خطبة بالكوفة فلما كان في آخر كلامه ... وبقيت بين حـقـيـريـن.
الاحتجاج - الطبرسي ص190
.
.
.
.
.

ويؤيد هذا ما روى عنه (ع) انه قال في تلك الايام : ولكني قد ابتليت بجلفين جافين عباس وعقيل.
الصوام المهرقة - التستري ص73
.
.
.
.
.

خطبة أمير المؤمنين (ع) في السنة الأخيرة من عمره المبارك أبان عن سليم قال: قال أمير المؤمنين (ع) ... وبقيت بين جلفين جافيين ذليلين حقيرين عاجزين : العباس وعقيل، وكانا قريبي العهد بكفر. فأكرهوني وقـهـرونـي.
كتاب سليم بن قيس - (تحقيق؛محمد باقر الأنصاري) ص216
.
.
.
.
.

[[ الطعن في نسب العباس ]]

و مع هذا ففي الخاطر خـدشـة مـن نسب العبـّاس و قــــد ظهرت في أولاده الخلفاء بل و غيرهم‌.
رياض الابرار في مناقب الأئمة الأطهار - تأليف المحدث السيد نعمة الله الجزائري - ج 2 ص 262

.
.
.
.
.

الحديث طويل ذكره الكليني في باب (إنا أنزلناه) ج1 ص247 ؛ وحـكـم بصحته ، و عمل بهذا المضمون أصحابنا و ليس لهم خبر إلا هذا.
روضة المتقين - محمد تقى مجلسي ج10 ص391

1- منشأ الضحك هو أن ابن عباس لكمال سخافته.
شرح فروع الكافي - المازندراني ج6 ص6

2- (قوله (ع) :صدقت) : صدقه على سبيل التهكم.
الوافي - الكاشاني ج2 ص44

3- تهكماً بإبن عباس.
الهدايا لشيعة أئمة الهدى - التبريزي ج3 ص283

.
.
.
.
.
.
.


السخرية والاستهزاء بحجاج بيت الله وأنهم مشركين و كلاب و خنازير و قردة و أبناء زنا

الكافي - الكليني 1/ 392 ؛ الكافي - الكليني 1/ 392 ؛ الكافي - الكليني 8/ 288 ؛ تفسير الصافي - الكاشاني 3/ 376 ؛ الإمامة الإلهية - السند 4/ 40 ؛ سفینة البحار - القمي 1/ 321 - 322 ؛ مختصر البصائر - الحلي ص112 و ص113 ؛ الخرائج - الراوندي 2/ 821 و 2/ 287 ؛ المناقب - بن شهرآشوب 3/ 318 و 3/ 361 ؛ بحار الأنوار - المجلسي 27/29 و 27/ 30 47/ 79 و 46/ 261 و 86/ 118 ؛ مدينة المعاجز - البحراني 5/ 364 - 365 و 6/ 113 ؛ إثبات الهداة - الحر العاملي 4/ 79 - 119 - 163 ؛ مستدرك الوسائل - الطبرسي 10/ 93 ؛ تعريب منتهى الآمال - الميلاني 2/ 157 ؛ بصائر الدرجات - الصفار ص290 ؛ الأسرار الفاطمية - المسعودي ص262 ؛ دلائل الإمامة - الطبري الصغير ص282 ؛ عيون المعجزات - حسين عبد الوهاب ص68 ؛ تفسير نور الثقلين - العروسي 4/ 613


.
.
.
.
.

من يعتقد الحج قد يكون ولد زنا، ومن يعتقد الحسين (ع) حق معرفته لا يكون ولد زنا.
حاشية من لا يحضره الفقيه - الاسترآبادي ص493

بيان: لا يوفق أولاد الزنا لزيارة الحسين (ع).
نور العين في المشي لزيارة قبر الحسين - الأصطهباناتي ص397

قوله ( لأن في أولئك أولاد زنا وليس في هؤلاء أولاد زنــا) ويمكن أن يراد به [مـطـلـق غير الإثنى عشري] كما في بعض الأخبار الواردة في الخمس إنا أحللنا لشيعتنا لتطيب ولادتهم
التعليق على بحار الأنوار - آية الله عبدالأعلى السبزواري2/ 405

.
.
.
.
.
.
.


كل من لم يكن شيعياً إمامياً إثنى عشري فهو : مسخ و كلب و خنزير و دب

الدر الثمين في أسرار الأنزع البطين - أبي الصلاح الحلبي ص73 ؛ بحار - المجلسي 46/ 49

.
.
.
.
.
.
.



كل من أنكر "مهدي الشيعة الامامية الاثنى عشرية" فهو خنزير

الفصل الرابع عشر : نبذة من الروايات المبيّنة لحال المنكرين للمهدي ولظهوره ؛ قــــــــال (ع) : [هذه الأمة أشباه الخنازير] [هذه الأمة الملعونة] أقــــول : هذه الروايات كما ترى ؛ تبيّن حــــال المنكرين له ولظهوره (ع).
الشموس المضيئة في الغيبة والظهور والرجعة - الشيخ علي سعادت الطهراني ص 52

.
.
.
.
.
.
.


كل من لم يكن شيعياً امامياً اثنى عشرياً فهو إبن زنا - إبن بغايا - إبن حرام

الرسائل الفقهية - الخاجوئي - ج 1 الصفحة 126
الكافي - الشيخ الكليني - ج ٨ - الصفحة ٢٨٦
حكم زواج الشيعي - آية الله المحقق الفقيه الشيخ محمد جميل العاملي ؛ موقع العترة الطاهرة للدراسات ((صحيحة أبي حمزة في الكافي 8/ 186))
سند العروة الوثقى - الشيخ السند - ج 2 - الصفحة 148 ((ما روي مستفيضاً أن ما عداهم أولاد بغايا))
الانور الغروية في شرح اللمعة الدمشقية - الشيخ ملا جواد - [مخطوط]
((وانهم اولاد زنا واولاد بغايا وانهم انجس من الكلاب متجاوزة حدّ التواتر))
الحدائق الناضرة - المحقق البحراني - ج ١٨ - الصفحة ١٥٥
((هامش المؤلف رقم : 1 ؛ أقول: من أوضح الواضحات في جواز غيبة المخالفين طعن الأئمة (ع) بأنهم أولاد زنـا))
كتاب النكاح - الشيخ السند ج 2 - الصفحة 165
((مستفيضاً أن ما عداهم أولاد بغايا))
الرسائل الفقهية - الخاجوئي - ج 1 الصفحة 126
((وهو صريح في أن مخالفينا أولاد الزنا))
آية الله المحقق الفقيه المجاهد الشيخ محمد جميل العاملي - موقع العترة [ما حكم زواج الشيعي الموالي من المخالفة الناصبية الكافرة ؟ وبالعكس ؟] : ((كما أنه وردنا في أخبار تجاوزت التواتر الإجمالي ما يشير إلى حقيقة أن المخالفين أولاد حرام، وفي بعضها بلغ حد الإستفاضة بأنهم أولاد بغايا ما خلا الشيعة))
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 16 - الصفحة 37 ؛ تأويل الآيات - شرف الدين الحسيني - ج 1 - الصفحة 194 ؛ تفسير نور الثقلين - الشيخ الحويزي - ج 2 - الصفحة 156 ؛ مصباح الفقيه (ط.ق) - آقا رضا الهمداني - ج 3 - الصفحة 156 ؛ منهاج الفقاهة - السيد محمد صادق الروحاني - ج 2 - الصفحة 228 ؛ الفقه – فاضل الهرندي – ج 1 – الصفحة 473 ؛ بلغة الفقيه - السيد محمد بحر العلوم - ج 1 - الصفحة 218 ؛ كتاب المكاسب – الشيخ مرتضى الأنصاري – ج 2 – الصفحة 119 ؛ جواهر الكلام - الشيخ الجواهري - ج 16 - الصفحة 157 ؛ كتاب الخمس – الشيخ مرتضى الأنصاري – الصفحة 379 ؛ حاشية المكاسب – السيد الطبطبائي اليزدي – ج 1 – الصفحة 52 ؛ دراسات في ولاية الفقيه وفقه الدولة الإسلامية - الشيخ المنتظري - ج 3 - الصفحة 78 ؛ الإمام علي بن أبي طالب (ع) - أحمد الرحماني الهمداني - الصفحة 129 ؛ مقامات فاطمة - محمد السند - الصفحة 167 ؛ فقه الصادق - الروحاني - ج15 الصفحة 96 ؛ الوافي - الكاشاني - ج10 الصفحة 331 ؛ الشيعة في أحاديث الفريقين - السيد الأبطحي - الصفحة 326 ؛ التشريع الاسلامي - المدرسي - ج5 الصفحة 310 ؛ مقامات الزهراء - محمد علي الحلو - الصفحة 177 ؛ الامام المهدي في الكتاب والسنة - سعيد أبو معاش الصفحة 169 ؛ تفسير الصافي - الكاشاني ج2 الصفحة 348 ؛ تشريح المطالب - سيد محمد جواد طهراني - ج4 الصفحة 1084 ؛ تفسير أبي حمزة - جمع وتأليف عبد الرزاق محمد حسين - الصفحة 190 ؛ معجم أحاديث المهدي - الكواراني - ج5 الصفحة 154 ؛ الحكومة العالمية للمهدي في القرآن والسنة - محمود خراساني - الصفحة 45 نظام الحكم الاسلامي - المنتظري - الصفحة 468




.
.
.
.
.
.
.


لا يوجد مستضعفين فالكل و الجميع إبن زنا إبن حرام كلب خنزير كافر ناصبي منافق

يقول المازندراني في شرح أصول الكافي 10 / 115 و 117 بعدم وجود مستضعفين أصلاً هكذا حرفياً :-
((ما تركتم أحدا على هـــذا الوصف لافشائكم أمرنا حتى تتحدث النساء والجواري في خدورهن والسقايات في طريق المدينة، وإنما خص العواتق بالذكر وهي الجارية أول ما أدركت لأنهن إذا علمن مع كمال استتارهن فعلم غــيــرهــن بــه أولــى)).

ويقول :- لايوجد شيء أسمه مستضعف فإما مؤمن أو كافر
((ومن ههنا ظهر أن اليوم ليس بمستضعف لشيوع الحق وبلوغه إلى الناس فمن قبله فهو مؤمن ومن لم يقبله فهو كافـر)).


وفي العلامة المجلسي في مرآة العقول 11 / 210 :
((وهذه الإذاعة - إذاعة دين السبئية وأسرارها- صارت سبباً للضرر على الأئمة وشيعتهم , ولم ينفع لهداية الخلق ، وصـــارت ســـبـــبـــاً لــصــيـــرورة الــمــســتــضــعـــفــيــن نـــــــواصـــــــب غير معذورين)).


ويقول العلامة التبريزي في اللمعة البيضاء ص 605 و العلامة الطريحي في مجمع البحرين 4/ 354 :-
((صبيان المخالفين مـنـافـقـيــن)).


ويقول آية الله المحقق الفقيه الشيخ محمد جميل العاملي في كتابه معنى الناصب ص 91 :-
((كل من قلد أحد "المذاهب الأربعة" لا يعتبر مستضعفاً ؛ لأنه بمجرد وقوفه مع أحد المذاهب الأربعة يصير عارفاً بأصل الخلاف)).



.
.
.
.
.
.
.



كل من لم يكن شيعياً امامياً اثنى عشري فليس بأخ بل هو كما مر سابقاً
وكل من يقول بعكس ذلك فهو مضلل

((ردّ على الذين يضللون الناس ويقولون : لا فرق بيننا وبين السنة , ونحن وهم أخوة , وإمامنا الباقر (ع) يقول : (لا دين لمن دان الله بطاعة من يعص الله) فمن أين جاءت الأخوة بيننا وبينهم ؟؟؟ نبئوني بعلم إن كنتم صادقين)).
التحفة الرضوية في مجربات الإمامية - العلامة السيد الشيخ محمد الرضى ص366

((إذ لا اخوة بين المؤمن و المخالف، كما عرفت)).
الحدائق الناضرة - المحقق الشيخ يوسف البحراني 18 / 153

((و لا اخوة بين المؤمن و غيره)).
تمهيد الوسائل في شرح الرسائل - العلامة الشيخ علي المروجي 11 / 16

((و لا أخوة بين المؤمن و المخالف , كيف !! و من المعلوم أن الله تعالى عقد الأخوة بين المؤمنين ؛ و كيف يُتَصوّر الأخوة بين المؤمن و المخالف بعد تواتر الروايات و تضافر الآيات في وجوب معاداتهم و البراءة منهم، بل هم أعداء الله ، فكيف يكونون للمؤمنين إخوة ؟؟؟)).
أحكام المتاجر المحرمة - العلامة الشيخ مهدي كاشف الغطاء ص 717


.
.
.
.
.
.
.
.



وأي تلميع لأخلاق أئمتهم أو شيوخهم فقد فضاحها شيوخهم شر فضيحة


.
.

يقول العلامة المحقق الشيخ العاملي في موقعه "www. aletra. org" بعنوان :الرد الفقهي المفصّل على من قال بطهارة المخالفين

.
.

ولا حاجة إلى حصول تكرار منهم (ع) أو صدور لفظ -من الأئمة- يحدّد بصراحة أكثر كفرهم ونصبهم ، لأنَّ ذلك يوقعهم وشيعتهم في معرض الخطر، لذا فلا يصح أن يأتي دليل صريح يقول: "المخالفون كلهم نواصب" مع ما هم عليه من الخوف على شيعتهم ومواليهم، لذا كانوا يُجملون الحكم بإطلاقه على لفظ الناصبي ، واللبيب من الإشارة يفهمُ

.
.
.


أقول هذه أخلاق أئمتهم بإعتراف شيوخ و محققين شيعة امامية اثنى عشرية وما خفي أعظم "واللبيب من الإشارة يفهمُ" :p012:

.
.
.


ويقول الآخر :- و ما يعثر به في بعض الكتب : (أن الناصب هو الخارجي) ، فذلك من أصحاب الكتب تسامح و تساهل و تقية ، و اتقاء على المذهب.
أجوبة مسائل و رسائل في مختلف فنون المعرفة - ابن ادريس الحلي ص238

.
.
.
.
.
.
.
.
.


__________


اقول ان كانت هذه أخلاق أئمتهم وهي السخرية والاستهزء بالاخرين و الطعن بكل أحد لمجرد أنه ليس شيعي إمامياً إثنى عشري -كما نقلنا من كتب الشيعة الامامية الاثنى عشرية وبإعتراف شيوخهم- وكل هذا محرم بالقران الكريم وبالسنة النبوية فهل هؤلاء معصومين أو قدوة للآخرين !!!!!



.
.
.
.
.
.
.
.
.
.