اخر فتاوى الروافض قدح فى حق رسولنا والعياذ بالله مما يقولون

[aslam]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عجز لســاني عن النطق والكلام واترككم مع المصدر والراوي والصوره

462- 2- الْجَعْفَرِيَّاتُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ حَدَّثَنِي مُوسَى حَدَّثَنَا أَبِي

عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِيٍّ

( ع ) أَنَّ النَّبِيَّ ( ص ) قَبَّلَ زُبَّ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ

( ع ) كَشَفَ عَنْ أُرْبِيَّتِهِ وَ قَامَ فَصَلَّى مِنْ غَيْرِ أَنْ يَتَوَضَّأَ .

مستدرك الوسائل الجزء الأول

بَابُ أَنَّ الْقُبْلَةَ وَ الْمُبَاشَرَةَ وَ الْمُضَاجَعَةَ وَ مَسَّ الْفَرْجِ مُطْلَقاً وَ

نَحْوَ ذَلِكَ مِمَّا دُونَ الْجِمَاعِ لَا يَنْقُضُ الْوُضُوءَ.

http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/wasaet1/html/ara/books/wasael/wasael1
/w13.htm#link85
لعنهم الله وخلدهم فى الجحيم
يدعون حبهم للرسول ويذمون به ويتؤلون عليه
بأبى وأمى ونفسي وأهلى ومالى وما إمتلكت يداى افديك يا حبيبي يارسول الله

[ابن العوالي]

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي مَنَّ عَليْنَا بِمُحَمَّدٍ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ دُونَ الْأُمَمِ الْمَاضِيَةِ وَ الْقُرُونِ السَّالِفَةِ.

اللهم صل على محمد وال محمد

[ابن العوالي]

للعلم: ان الرواية ضعيفة الاسناد لدى الشيعة.

والبعض من اهل السنة ذكرها في كتابه وحسن سندها والبعض الاخر استدل بها في امور فقيهة.

فلا تلعن الروافض بذكرهم روايات ضعيفة وهي موجودة عندكم

[ابن رشيق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن العوالي

للعلم: ان الرواية ضعيفة الاسناد لدى الشيعة.

والبعض من اهل السنة ذكرها في كتابه وحسن سندها والبعض الاخر استدل بها في امور فقيهة.

فلا تلعن الروافض بذكرهم روايات ضعيفة وهي موجودة عندكم

ألا تستحي عندما تتحدث عن الإسناد؟
وهل عند الروافض رواية وحيدة يركن إلى صحتها؟

[aslam]

[quote=ابن العوالي;94346]

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي مَنَّ عَليْنَا بِمُحَمَّدٍ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ دُونَ الْأُمَمِ الْمَاضِيَةِ وَ الْقُرُونِ السَّالِفَةِ.

اللهم صل على محمد وال محمد

[/
quote]
http://www.youtube.com/watch?v=cYPE_oXoVdo
http://www.youtube.com/watch?v=dneL0...eature=related
أين انت يا ان العوالى من حب رسول الله صلّ الله عليه وسلم
سمعت معمميكم واولفتراء على رسول الله



[quote=ابن العوالي;94359]

للعلم: ان الرواية ضعيفة الاسناد لدى الشيعة.

والبعض من اهل السنة ذكرها في كتابه وحسن سندها والبعض الاخر استدل بها في امور فقيهة.

فلا تلعن الروافض بذكرهم روايات ضعيفة وهي موجودة عندكم

/quote


إذا هاتى الروايات الصحية التى تبطل كلامكم التى موجدة عندنا
هاذه من كتبكم الملعونة التى تفترى على رسول الله
وصلت بكم الجرئة الى حد القذف قذفكم الله فى نار جهنمك خالدين فيها اى كذب هاذا

[مسلم مهاجر]

للعلم: ان الرواية ضعيفة الاسناد لدى الشيعة.

بن العوالي
أين ورد أن هذه الرواية ضعيفة عندكم أعطينا المصدر

[ابن العوالي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن رشيق

ألا تستحي عندما تتحدث عن الإسناد؟
وهل عند الروافض رواية وحيدة يركن إلى صحتها؟

تم ضمك الى قائمة التجاهل.

إذا هاتى الروايات الصحية التى تبطل كلامكم التى موجدة عندنا
هاذه من كتبكم الملعونة التى تفترى على رسول الله
وصلت بكم الجرئة الى حد القذف قذفكم الله فى نار جهنمك خالدين فيها اى كذب هاذا

لا تستعجل يااخي اصبر شوي شوي.

سوف ترى من وصلت به الجرأة بأن جعل هذا الحديث حسن.

ومن استدل به في بيان بعض الاحكام.

فلا تتعجل بالطعن في علمائك.

بن العوالي
أين ورد أن هذه الرواية ضعيفة عندكم أعطينا المصدر

لابأٍس المشاركة القادم سوف اورد لكم ضعف سندهاّ عند الشيعة الامامية.

ومن حسنها واستشهد بها من علماء السنة والجماعة.

[ابن رشيق]

تم ضمك الى قائمة التجاهل.

ومن أنت يا حفيد اليهود حتى تتجاهل؟
تعودناها من بني مجوس عند العجز
وأعيد لحفيد ابن سبأ

وهل عند الروافض رواية وحيدة يركن إلى صحتها؟

ما رأيك لو نأخذ مثالا حيا معاصرا
الخوئي كذاب
السبحاني نذل خبيث مدلس كذاب مفتر
بالدليل يا حفيد مراجع النجاسة

[مسلم مهاجر]

لابأٍس المشاركة القادم سوف اورد لكم ضعف سندهاّ عند الشيعة الامامية.

لك الحق أن تتصل بكافة المراجع

[!محبوب!]

يا ابن العوالي اتق الله سوف تندم يوم القيامة أشد الندم إن لم تتب إلى الله فوالله لو جاء السيستاني وأكابر علماء الشيعة لنقاش أهل السنة لنرمي ببضاعتكم ونرد عليها

[الدوسري الازدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aslam

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عجز لســاني عن النطق والكلام واترككم مع المصدر والراوي والصوره

462- 2- الْجَعْفَرِيَّاتُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ حَدَّثَنِي مُوسَى حَدَّثَنَا أَبِي

عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِيٍّ

( ع ) أَنَّ النَّبِيَّ ( ص ) قَبَّلَ####الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ

( ع ) كَشَفَ ####وَ قَامَ فَصَلَّى مِنْ غَيْرِ أَنْ يَتَوَضَّأَ .

مستدرك الوسائل الجزء الأول

بَابُ أَنَّ الْقُبْلَةَ وَ الْمُبَاشَرَةَ وَ الْمُضَاجَعَةَ وَ مَسَّ الْفَرْجِ مُطْلَقاً وَ

نَحْوَ ذَلِكَ مِمَّا دُونَ الْجِمَاعِ لَا يَنْقُضُ الْوُضُوءَ.

http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/wasaet1/html/ara/books/wasael/wasael1

/w13.htm#link85
لعنهم الله وخلدهم فى الجحيم
يدعون حبهم للرسول ويذمون به ويتؤلون عليه
بأبى وأمى ونفسي وأهلى ومالى وما إمتلكت يداى افديك يا حبيبي يارسول الله

اخواني الكرام اهل السنة ..
الامور واضحة للجميع فليس تركآ للجهلاء انما احترامآ لسيد الخلق محمد صلى الله علية وسلم .اتمنى شطب الكلمة المذكورة فاالموضوع لان النقاش مع الروافض عقيم ..حسبنا الله ونعم الوكيل

[ابن الجواء]

قبحهم الله ..
هل وصل الإنحطاط بمراجع العمائم إلى هذه الدرجة....

[محب الحقائق]

بسم الله الرحمن الرحيم
كذالك وردت عندكم في بعض المصادر

إبن حجر - تلخيص الحبير - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 60 )

روى إنه (ص) قبل زبيبة الحسن أو الحسين وصلى ولم يتوضأ ، الطبراني والبيهقي من حديث أبي ليلى الأنصاري قال : كنا عند النبي (ص) فجاء الحسن فأقبل يتمرغ عليه فرفع ، عن قميصه وقبل زبيبته ،

النووي - المجموع - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 42 )

وعن أبي ليلى قال : كنا عند النبي (ص) فأقبل الحسن يتمرغ عليه فرفع ، عن قميصه وقبل زبيبته ، ولأنه مس عضو منه فلم ينقض كسائر الأعضاء ، وإحتج أصحابنا بحديث بسرة وهو صحيح كما قدمنا بيانه

إبن حجر - الإصابة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 611 )

ذكر المعافى بن زكريا في الجليس له من طريق سعد بن عامر ، عن قابوس بن أبي ظبيان ، عن أبيه ، عن جده قال : رأيت رسول الله (ص) وهو يفحج ما بين فخذي الحسين ويقبل زبيبته
إبن أبي الدنيا - النفقة على العيال - باب حمل الولدان عن أبي ليلى ، قال : كنا عند النبي (ص) فجاء الحسن فأقبل يتمرغ عليه فرفع مقدم قميصه فقبل زبيبته.

[ابن العوالي]

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين زينة الخلائق أجمعين ابا القاسم محمد
صلوات الله عليه وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين.

الرواية جاءت عندنا بسند واحد فقط وكل من نقلها من علمائنا نقلها عن كتاب (الجعفريات لمحمد بن محمد بن الأشعث) لا غير وفيها أبو الحسن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب قال الجواهري في كتاب المفيد – ص624 – برقم12755 : مجهول.

وقال الميرزا غلام رضا في كتاب مشائخ الثقات:
( موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر أبو الحسن 2 / 17، لم يذكر )

فهي واردة من طريق واحد.

لكن عند الاخوة السنة فقد وردت هذه الرواية بخمس طرق على الاقل.

وعن مصدرها من كتب علماء اهل السنة والجماعة فمنهم من قال ان الرواية حسنة,,ومنهم من قال ان سندها ليس بالقوي,,والبعض ذكره في نقض او اثبات الاستدلال في امر فقهي.
اول مصدر اذكره ينقض الاستدلال بهذا الحديث في تقبيل ,,,,,,
كتاب نيل الاوطار جز2 ص 477-478 :
- ( وعن عمير بن إسحاق قال : { كنت مع الحسن بن علي فلقينا أبو هريرة فقال : أرني أقبل منك حيث رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل ، فقال بقميصه فقبل سرته } .
رواه أحمد ) .
الحديث في إسناده عمير بن إسحاق الهاشمي مولاهم ، وفيه مقال .
وقد أخرجه الحاكم وصححه بإسناد آخر من طريق غير عمير المذكور ، وقد

(2/477)

استدل به من قال : إن السرة ليست بعورة ، وهو لا يفيد المطلوب لأن فعل أبي هريرة لا حجة فيه ، وفعل النبي صلى الله عليه وسلم وقع والحسن طفل ، وفرق بين عورة الصغير والكبير ، وإلا لزم أن ذكر الرجل ليس بعورة لما روي { أنه صلى الله عليه وسلم قبل زبيبة الحسن أو الحسين } أخرجه الطبراني والبيهقي من حديث أبي ليلى الأنصاري ، قال البيهقي : وإسناده ليس بالقوي ، وروي أيضا من حديث ابن عباس بلفظ : { رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرج ما بين فخذي الحسين وقبل زبيبته } أخرجه الطبراني وفي إسناده قابوس بن أبي ظبيان وقد ضعفه النسائي قال ابن الصلاح : ليس في حديث أبي ليلى تردد بين الحسن والحسين إنما هو الحسن ، وقد وقع الإجماع على أن القبل والدبر عورة فاللازم باطل فلا يكون الحديث متمسكا لمن قال : إن السرة ليست بعورة ، وقد حكى المهدي في البحر الإجماع على أن سرة الرجل ليست بعورة ، ثم قال : وفي دعوى الإجماع نظر ، وقد عرفناك أن القائل بذلك غير محتاج إلى الاستدلال عليه قوله : ( فقال بقميصه ) هذا من التعبير بالقول عن الفعل وهو كثير .انتهى

وما ذكرته هو من باب الامانة العلمية فصاحب كتاب نيل الاوطار ينقض الاجماع على هذه المسألة الذي ذكره( المهدي في البحر ) حسب ما قال.

المصدر الثاني:

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للهيثمي.
جزء 4 ص 174 :
( وعن أبي سعيد قال جاء الحسين يشتد ورسول الله يصلي فالتزم عنق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام به وأخذ بيده فلم يزل ممسكها حتى رجع. رواه الطبراني ورجاله مختلف في الاحتجاج بهم. وعن ابن عباس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجا ما بين فخذي الحسين وقبل زبيبته. رواه الطبراني وإسناده حسن.)

الرابط:
http://islamport.com/d/1/krj/1/80/12...ED%C8%CA%E5%22
وذكره كذالك الهيثمي في (9/299)

المصدر الثالث:
السنن الكبرى للبيهقي:
جز1 ص 137
(- وأما الحديث الذى أخبرنا أبو بكر القاضى وأبو سعيد بن أبى عمرو قالا حدثنا أبو العباس : محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن إسحاق حدثنا محمد بن عمران حدثنى أبى حدثنا ابن أبى ليلى عن عيسى عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن أبى ليلى قال : كنا عند النبى -صلى الله عليه وسلم- فجاء الحسن فأقبل يتمرغ عليه ، فرفع عن قميصه وقبل زبيبته. فهذا إسناد غير قوى وليس فيه أنه مسه بيده ثم صلى ولم يتوضأ. )
الرابط
http://islamport.com/d/1/mtn/1/51/16...ED%C8%CA%E5%22

وذكره كذالك الالباني في إرواء الغليل جز6 ص213:
( أخرجه البيهقي ( 1 / 137 ) من طريق محمد بن إسحاق ثنا محمد بن عمران : حدثني أبي حدثني ابن أبي ليلى عن عيسى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ( عن أبيه ) ( 1 ) قال : " كنا عند النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فجاء الحسن فأقبل يتمرغ عليه فرفع عن قميصه وقبل زبيبته " . وقال : " إسناده غير قوي " . قلت : وعلته ابن أبي ليلى وهو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وهو ضعيف لسوء حفظه )

المصدر الرابع:

شرح البخاري لابن بطال.
جزء 17 ص 252 وهو يستدل به:
( ال المؤلف: رحمة الولد الصغير ومعانقته وتقبيله والرفق به من الأعمال التى يرضاها الله ويجازى عليها، الا ترى قوله عليه السلام للأقرع بن حابس حين ذكر عند النبى أن له عشرة من الولد ماقبل منهم أحدا: « من لا يرحم لا يرحم » فدل أن تقبيل الولد الصغير وحمله والتحفى به ممايستحق به رحمة الله، ألا ترى حمل النبى عليه السلام أمامه ابنه أبى العاص على هنقه فى الصلاة، والصلاة أفضل الأعمال عند الله، وقد أمر عليه السلام بلزوم الخشوع فيها ولإقبال عليها، ولم يكن حمله لها مما يضاد الخشوع المأمور به فيها، وكره أن يشق عليها لو تركها ولم يحملها فى الصلاة و فى فعله عليه السلام ذلك أعظم السوة لنا فينبغى الاقتداء به فى رحمته صغار الولد وكبارهم والرفق بهم، ويجوز تقبيل الولد الصغير فى سائر جسده.
وروى جرير، عن قابوس، عن أبيه، عن ابن عباس: « أن النبى عليه السلام أتى بالحسن بن على ففرج بين فخديه وقبل زبيبته » .
وأما تقبيل كبار الولد وسائر الأهل فقد رخص فى ذلك العلماء. قال اشهب: سئل مالم عن الذى يقدم من سفره فتلقاه ابنته تقبله أو اخته أو أخل بيته؟ قال: لابأس بذلك. وهذا على وجه الرقة وليس على وجه اللذة، وقد كان عليه السلام يقبل ولده وبخاصة فاطمة، وكان أبو بكر يقبل عائشة، وقد فعل ذلك أكثر أصحاب النبى عليه السلام وذلك على وجه الرحمة.)

وذكر الحديث كذالك الذهبي في ميزان الاعتدال في ترجمة( قابوس بن أبي ظبيان )
جز3 ص 367

وذكر كذالك في كتاب المجموع في الفقه الشافعي
جزء 2 ص 42
وكذالك في الإصابة في تمييز الصحابة الجزء 1 صفحة 506 – بترجمة جندب بن الحارث بن وحشي – برقم1216.

وذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء – ج4 – ص326 – بترجمة الإمام الحسن برقم 269

وتاريخ دمشق
والبداية والنهاية الجزء 8 صفحة 33.
( من استشهد بالحديث )
ذكره ابن تيمية

(: وقد ذكر البخاري أن عمر بن الخطاب توضأ من جرة امرأة نصرانية وقد كان النبي يقبلزبيبة الحسن وقد صلى وهو حامل أمامة ابنة ابنته فإذا سجد وضعها وإذا قام حملها مثل هذا كثير في الآثار يبين سعة الأمر في ذلك.)

مجموع الفتاوى الجزء 21 صفحة 522
http://www.al-eman.com/feqh/viewchp....8%ED%C8%C9#SR1
وكذالك نقل عن ابن تيمية في
شرح العمدة الجزء 1 صفحة 245:
( قال ابن تيمية: وإنما يجب الختان إذا وجبت الطهارة والصلاة إنما شرع لذلك والختان قبل ذلك أفضل وهو قبل التمييز أفضل من بعده في المشهور لأنه قربة وطهرة فتقديمها أحرز لأن فيه تخليصا من مس العورة ونظرها فإن عورة الصغير لاحكم لها ولذلك يجوز مسها وتقبيلها كما كانالنبيصلى الله عليه وسلميقبل زبيبة الحسن
)
ابن قدامة الحنبلي
المغني – كتاب الطهارة - باب ما ينقض الطهارة – الجزء 1 صفحة 202
(ولا فرق بين ذكر الصغير والكبير وبه قال عطاء والشافعي وأبو ثور وعن الزهري والأوزاعي‏:‏ لا وضوء على من مس ذكر الصغير لأنه يجوز مسه والنظر إليه وقد روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ‏(‏أنه قبل زبيبة الحسن وروي أن النبي -صلى الله عليه وسلم- مس زبيبة الحسن ولم يتوضأ‏)‏ ولنا عموم قوله‏:‏ ‏"‏ من مس الذكر فليتوضأ ‏"‏ ولأنه ذكر آدمي متصل به أشبه الكبير‏,‏ والخبر ليس بثابت ثم إن نقض اللمس لا يلزم منه كون القبلة ناقضة ثم ليس فيه أنه صلى ولم يتوضأ فيحتمل أنه لم يتوضأ في مجلسه وجواز اللمس والنظر يبطل بذكر نفسه‏.‏ )


ولو اردنا ذكر مصادر كل من نقلها لطال بنا المقام ونكتفي بهذا.

فهل سوف يأتي احد من الاخوة الكرام,,,ويلعن ويتبراء من كل هؤلاء العلماء.

كما فعل في حق علماء الشيعة؟؟؟؟

[بني اميه]

ما هذه فتوة قذرة نجسه تبا لكم يا رافضه تتدعون بحب ال البيت

[ابن العوالي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بني اميه

ما هذه فتوة قذرة نجسه تبا لكم يا رافضه تتدعون بحب ال البيت

سلامات ؟

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للهيثمي.
جزء 4 ص 174 :
( وعن أبي سعيد قال جاء الحسين يشتد ورسول الله يصلي فالتزم عنق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام به وأخذ بيده فلم يزل ممسكها حتى رجع. رواه الطبراني ورجاله مختلف في الاحتجاج بهم. وعن ابن عباس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجا ما بين فخذي الحسين وقبل زبيبته. رواه الطبراني وإسناده حسن.)

هل تستطيع ان تقول عن الهيثمي انه قذر,,,,,,,إلخ

مما وصفت به الشيعة؟؟

[aslam]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الحقائق

بسم الله الرحمن الرحيم
كذالك وردت عندكم في بعض المصادر

إبن حجر - تلخيص الحبير - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 60 )

روى إنه (ص) قبل زبيبة الحسن أو الحسين وصلى ولم يتوضأ ، الطبراني والبيهقي من حديث أبي ليلى الأنصاري قال : كنا عند النبي (ص) فجاء الحسن فأقبل يتمرغ عليه فرفع ، عن قميصه وقبل زبيبته ،

النووي - المجموع - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 42 )

وعن أبي ليلى قال : كنا عند النبي (ص) فأقبل الحسن يتمرغ عليه فرفع ، عن قميصه وقبل زبيبته ، ولأنه مس عضو منه فلم ينقض كسائر الأعضاء ، وإحتج أصحابنا بحديث بسرة وهو صحيح كما قدمنا بيانه

إبن حجر - الإصابة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 611 )

ذكر المعافى بن زكريا في الجليس له من طريق سعد بن عامر ، عن قابوس بن أبي ظبيان ، عن أبيه ، عن جده قال : رأيت رسول الله (ص) وهو يفحج ما بين فخذي الحسين ويقبل زبيبته
إبن أبي الدنيا - النفقة على العيال - باب حمل الولدان عن أبي ليلى ، قال : كنا عند النبي (ص) فجاء الحسن فأقبل يتمرغ عليه فرفع مقدم قميصه فقبل زبيبته.

محب الحقائق ام الدسائس انت ومن على شاكلتك كهنة القوارض فعلكم وعلمكم هو قص ولسق يا عدو الله وتفتري على ائئمة المسلمين وتقول كذالك وردت عندكم فى بعض المصادر صدرك الله الى جهنم خالداً مخلداًفيها ((قارنو كيف تطابقت الأحاديث التى أردها هاذ اللعين))
تنقل يا عدو الله مفتريا على رسول الله (والله قطع رئسك لا يكفينى يا أهل الأجرام والألحاد )
إقرئو يا اهل السنة من أين اتى هاذا المجرم نصوصه

شــذوذ محمـــد

=====================================
تقبيـــــل الزبيبــــة
---------------------
قوله:ا(زبيبته)اتصغير زب بالضم وهو الذكر

وعن ابن عباس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرج ما بين فخذي الحسين وقبل زبيبته . رواه الطبراني واسناده حسن

حدثنا الحسن بن علي الفسوي ثنا خالد بن يزيد العرني ثنا جرير عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن بن عباس رضي الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فرج ما بين فخذي الحسين وقبل زبيبته

حدثنا الحسن بن علي الفسوي ثنا خالد بن يزيد البصري ثنا جرير عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن بن عباس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرج فخذي الحسين وقبل زبيبته

( واما الحديث ) الذى انبأ أبو بكر القاضى وابو سعيد بن ابى عمر وقالا نا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن اسحاق ثنا محمد بن عمران حدثنى ابى حدثنى ابن ابى ليلى عن عيسى عن عبد الرحمن بن ابى ليلى قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء الحسن فاقبل يتمرغ عليه فرفع قميصه وقبل زبيبته

أخبرنا الحسن بن علي عن خالد بن يزيد عن جرير عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس ‏[‏قال البيهقي‏:‏ إسناده ليس بالقوي ‏"‏تلخيص‏"‏‏.‏‏]‏ قال‏:‏ رأيت رسول اللّه يفرّج ما بين فخذي الحسن وقبَّل زبيبته

حدثني محمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، حدثني أبي عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن أبيه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن أبي ليلى ، قال : " كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء الحسن فأقبل يتمرغ عليه فرفع مقدم قميصه فقبل زبيبته

حدثنا إسحاق بن إسماعيل ، حدثنا جرير ، عن قابوس بن أبي ظبيان ، عن أبيه ، قال : " كان النبي صلى الله عليه وسلم يفرج بين رجلي الحسين ويقبل زبيبته

ذكر المعافى بن زكريا في الجليس له من طريق سعد بن عامر عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن جده قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يفحج ما بين فخذي الحسين ويقبل زبيبته وهذا حديث غريب وقد رواه الطبراني

وعن أبي ليلى قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاقبل الحسن يتمرغ عليه فرفع عن قميصه وقبل زبيبته ولانه مس عضو منه فلم ينقض كسائر الاعضاء -

النووي - المجموع - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 42 )ا

روى انه صلى الله عليه وسلم قبل زبيبة الحسن أو الحسين وصلى ولم يتوضأ الطبراني والبيهقي من حديث ابى ليلى الانصاري قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء الحسن فاقبل يتمرغ عليه فرفع عن قميصه وقبل زبيبته -

إبن حجر - تلخيص الحبير - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 60 )ا

عن أبى ظبيان قال والله إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليفرج رجليه يعنى الحسين فيقبل زبيبته . خرجه ابن السرى -

الطبري - ذخائر العقبى - رقم الصفحة : ( 127 )ا

حدثنا علي بن سعيد بن بشير الرازي ثنا محمد بن حميد والحسين بن عيسى قالا ثنا جرير عن قابوس عن أبيه عن بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرج بين فخذي الحسين وقبل زبيبته -

عبدالله بن عدي - الكامل - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 49 )ا

حدثنا الحسن بن علي الفسوي حدثنا خالد بن يزيد العرني حدثنا جرير ، عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه : عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فرج ما بين فخذي الحسين وقبل زبيبته -

إبن عساكر - ترجمة الإمام الحسن ( ع ) - رقم الصفحة : ( 106 )ا

مخنث يعيش بين زوجات رسول الإسلاميحلل إرتداء الرسول لباس عائشةنكاح البطيخة والأكرنبج والإستمناءالرسول ينام على الأفخاذ وينفخأنت ماما وأنت بابا يا نبي اللهكان شعره يبلغ كتفيهالرسول الخنيثمحمد يتكحل كالنساءيكشف عن فخذيهزاهر والرسولعُرْيَانًا يَجُرُّ ثَوْبَهُلِحَافِ عَائِشَةُمرط ‏ عائشةيرتدى ثوب عائشةيكشف عورته أمام الناس
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كان ‏ ‏ينقل معهم الحجارة ‏ ‏للكعبة ‏ ‏وعليه إزاره فقال له ‏العباس ‏ ‏عمه يا ابن أخي لو حللت إزارك فجعلت على منكبيك دون الحجارة قال فحله فجعله على منكبيه فسقط مغشيا عليه فما رئي بعد ذلك عريانا
رسول الله يسهو في الصلاة
‏صلى بنا النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏الظهر ركعتين ثم سلم ثم قام إلى خشبة في مقدم المسجد ووضع يده عليها وفي القوم يومئذ ‏ ‏أبو بكر ‏وعمر ‏ ‏فهابا أن يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم رجل كان النبي ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يدعوه ‏ ‏ذا اليدين ‏ ‏فقال يا نبي الله أنسيت أم قصرت فقال لم أنس ولم تقصر قالوا بل نسيت يا رسول الله قال ‏صدق ‏ ‏ذو اليدين ‏فقام فصلى ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع رأسه وكبر ثم وضع مثل سجوده أو أطول ثم رفع رأسه وكبر
الرسول يحلف ويحنث
يُجامع احدى عشر زوجة في ساعة واحدة من النهار
قال أنس: كَانَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم يَدُورُ عَلَى نِسَائِهِ فِى السَّاعَةِ الْوَاحِدَةِ مِنَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ،‏ وَهُنَّ إِحْدَى عَشْرَةَ .‏ قَالَ قُلْتُ لأَنَسٍ أَوَكَانَ يُطِيقُهُ قَالَ كُنَّا نَتَحَدَّثُ أَنَّهُ أُعْطِىَ قُوَّةَ ثَلاَثِينَ!! ومن أين لأنس بن مالك أن يعرف بأن رسول الله (ص) كان يجامع إحدى عشرة زوجة في ساعة واحدة ؟يُباشر زوجاته وهُنّ حائضات
قَالَ سَمِعْتُ مَيْمُونَةَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَرَادَ أَنْ يُبَاشِرَ امْرَأَةً مِنْ نِسَائِهِ أَمَرَهَا فَاتَّزَرَتْ وَهْىَ حَائِضٌ
رسول الله يبول واقفاً
‏ صحيح البخاري , كتاب الوضوء , باب البول قائماً وقاعداً : حَدَّثَنَا آدَمُ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ أَبِى وَائِلٍ عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ أَتَى النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم سُبَاطَةَ قَوْمٍ فَبَالَ قَائِماً ،‏ ثُمَّ دَعَا بِمَاءٍ ،‏ فَجِئْتُهُ بِمَاءٍ فَتَوَضَّأَ
رسول الله يُخاطب موتى بدر بعد أن أمر بأن تُلقى أجسادهم ببئر يسمى قُليب رسول الله بين نساء يضربن بالدف
‏الرسول يصلي من غيروضوء
يريد أن ُيلقي بنفسه من أعلى الجبل
تنقل لنل من كتبكم اللعينة وتقول من كتب السنة قاتلكم الله وتدعى حب رسول الله والله ورسوله والمؤمنين منكم براء عليكم اللعنة الى يوم الدين وانا عليكم من الشاهدين

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن العوالي

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين زينة الخلائق أجمعين ابا القاسم محمد
صلوات الله عليه وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين.

الرواية جاءت عندنا بسند واحد فقط وكل من نقلها من علمائنا نقلها عن كتاب (الجعفريات لمحمد بن محمد بن الأشعث) لا غير وفيها أبو الحسن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب قال الجواهري في كتاب المفيد – ص624 – برقم12755 : مجهول.

وقال الميرزا غلام رضا في كتاب مشائخ الثقات:
( موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر أبو الحسن 2 / 17، لم يذكر )

فهي واردة من طريق واحد.

لكن عند الاخوة السنة فقد وردت هذه الرواية بخمس طرق على الاقل.

وعن مصدرها من كتب علماء اهل السنة والجماعة فمنهم من قال ان الرواية حسنة,,ومنهم من قال ان سندها ليس بالقوي,,والبعض ذكره في نقض او اثبات الاستدلال في امر فقهي.
اول مصدر اذكره ينقض الاستدلال بهذا الحديث في تقبيل ,,,,,,
كتاب نيل الاوطار جز2 ص 477-478 :
- ( وعن عمير بن إسحاق قال : { كنت مع الحسن بن علي فلقينا أبو هريرة فقال : أرني أقبل منك حيث رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل ، فقال بقميصه فقبل سرته } .
رواه أحمد ) .
الحديث في إسناده عمير بن إسحاق الهاشمي مولاهم ، وفيه مقال .
وقد أخرجه الحاكم وصححه بإسناد آخر من طريق غير عمير المذكور ، وقد

(2/477)

استدل به من قال : إن السرة ليست بعورة ، وهو لا يفيد المطلوب لأن فعل أبي هريرة لا حجة فيه ، وفعل النبي صلى الله عليه وسلم وقع والحسن طفل ، وفرق بين عورة الصغير والكبير ، وإلا لزم أن ذكر الرجل ليس بعورة لما روي { أنه صلى الله عليه وسلم قبل زبيبة الحسن أو الحسين } أخرجه الطبراني والبيهقي من حديث أبي ليلى الأنصاري ، قال البيهقي : وإسناده ليس بالقوي ، وروي أيضا من حديث ابن عباس بلفظ : { رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرج ما بين فخذي الحسين وقبل زبيبته } أخرجه الطبراني وفي إسناده قابوس بن أبي ظبيان وقد ضعفه النسائي قال ابن الصلاح : ليس في حديث أبي ليلى تردد بين الحسن والحسين إنما هو الحسن ، وقد وقع الإجماع على أن القبل والدبر عورة فاللازم باطل فلا يكون الحديث متمسكا لمن قال : إن السرة ليست بعورة ، وقد حكى المهدي في البحر الإجماع على أن سرة الرجل ليست بعورة ، ثم قال : وفي دعوى الإجماع نظر ، وقد عرفناك أن القائل بذلك غير محتاج إلى الاستدلال عليه قوله : ( فقال بقميصه ) هذا من التعبير بالقول عن الفعل وهو كثير .انتهى

وما ذكرته هو من باب الامانة العلمية فصاحب كتاب نيل الاوطار ينقض الاجماع على هذه المسألة الذي ذكره( المهدي في البحر ) حسب ما قال.

المصدر الثاني:

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للهيثمي.
جزء 4 ص 174 :
( وعن أبي سعيد قال جاء الحسين يشتد ورسول الله يصلي فالتزم عنق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام به وأخذ بيده فلم يزل ممسكها حتى رجع. رواه الطبراني ورجاله مختلف في الاحتجاج بهم. وعن ابن عباس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجا ما بين فخذي الحسين وقبل زبيبته. رواه الطبراني وإسناده حسن.)

الرابط:
http://islamport.com/d/1/krj/1/80/12...ED%C8%CA%E5%22
وذكره كذالك الهيثمي في (9/299)

المصدر الثالث:
السنن الكبرى للبيهقي:
جز1 ص 137
(- وأما الحديث الذى أخبرنا أبو بكر القاضى وأبو سعيد بن أبى عمرو قالا حدثنا أبو العباس : محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن إسحاق حدثنا محمد بن عمران حدثنى أبى حدثنا ابن أبى ليلى عن عيسى عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن أبى ليلى قال : كنا عند النبى -صلى الله عليه وسلم- فجاء الحسن فأقبل يتمرغ عليه ، فرفع عن قميصه وقبل زبيبته. فهذا إسناد غير قوى وليس فيه أنه مسه بيده ثم صلى ولم يتوضأ. )
الرابط
http://islamport.com/d/1/mtn/1/51/16...ED%C8%CA%E5%22

وذكره كذالك الالباني في إرواء الغليل جز6 ص213:
( أخرجه البيهقي ( 1 / 137 ) من طريق محمد بن إسحاق ثنا محمد بن عمران : حدثني أبي حدثني ابن أبي ليلى عن عيسى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ( عن أبيه ) ( 1 ) قال : " كنا عند النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فجاء الحسن فأقبل يتمرغ عليه فرفع عن قميصه وقبل زبيبته " . وقال : " إسناده غير قوي " . قلت : وعلته ابن أبي ليلى وهو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وهو ضعيف لسوء حفظه )

المصدر الرابع:

شرح البخاري لابن بطال.
جزء 17 ص 252 وهو يستدل به:
( ال المؤلف: رحمة الولد الصغير ومعانقته وتقبيله والرفق به من الأعمال التى يرضاها الله ويجازى عليها، الا ترى قوله عليه السلام للأقرع بن حابس حين ذكر عند النبى أن له عشرة من الولد ماقبل منهم أحدا: « من لا يرحم لا يرحم » فدل أن تقبيل الولد الصغير وحمله والتحفى به ممايستحق به رحمة الله، ألا ترى حمل النبى عليه السلام أمامه ابنه أبى العاص على هنقه فى الصلاة، والصلاة أفضل الأعمال عند الله، وقد أمر عليه السلام بلزوم الخشوع فيها ولإقبال عليها، ولم يكن حمله لها مما يضاد الخشوع المأمور به فيها، وكره أن يشق عليها لو تركها ولم يحملها فى الصلاة و فى فعله عليه السلام ذلك أعظم السوة لنا فينبغى الاقتداء به فى رحمته صغار الولد وكبارهم والرفق بهم، ويجوز تقبيل الولد الصغير فى سائر جسده.
وروى جرير، عن قابوس، عن أبيه، عن ابن عباس: « أن النبى عليه السلام أتى بالحسن بن على ففرج بين فخديه وقبل زبيبته » .
وأما تقبيل كبار الولد وسائر الأهل فقد رخص فى ذلك العلماء. قال اشهب: سئل مالم عن الذى يقدم من سفره فتلقاه ابنته تقبله أو اخته أو أخل بيته؟ قال: لابأس بذلك. وهذا على وجه الرقة وليس على وجه اللذة، وقد كان عليه السلام يقبل ولده وبخاصة فاطمة، وكان أبو بكر يقبل عائشة، وقد فعل ذلك أكثر أصحاب النبى عليه السلام وذلك على وجه الرحمة.)

وذكر الحديث كذالك الذهبي في ميزان الاعتدال في ترجمة( قابوس بن أبي ظبيان )
جز3 ص 367

وذكر كذالك في كتاب المجموع في الفقه الشافعي
جزء 2 ص 42
وكذالك في الإصابة في تمييز الصحابة الجزء 1 صفحة 506 – بترجمة جندب بن الحارث بن وحشي – برقم1216.

وذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء – ج4 – ص326 – بترجمة الإمام الحسن برقم 269

وتاريخ دمشق
والبداية والنهاية الجزء 8 صفحة 33.
( من استشهد بالحديث )
ذكره ابن تيمية

(: وقد ذكر البخاري أن عمر بن الخطاب توضأ من جرة امرأة نصرانية وقد كان النبي يقبلزبيبة الحسن وقد صلى وهو حامل أمامة ابنة ابنته فإذا سجد وضعها وإذا قام حملها مثل هذا كثير في الآثار يبين سعة الأمر في ذلك.)

مجموع الفتاوى الجزء 21 صفحة 522
http://www.al-eman.com/feqh/viewchp....8%ED%C8%C9#SR1
وكذالك نقل عن ابن تيمية في
شرح العمدة الجزء 1 صفحة 245:
( قال ابن تيمية: وإنما يجب الختان إذا وجبت الطهارة والصلاة إنما شرع لذلك والختان قبل ذلك أفضل وهو قبل التمييز أفضل من بعده في المشهور لأنه قربة وطهرة فتقديمها أحرز لأن فيه تخليصا من مس العورة ونظرها فإن عورة الصغير لاحكم لها ولذلك يجوز مسها وتقبيلها كما كانالنبيصلى الله عليه وسلميقبل زبيبة الحسن
)
ابن قدامة الحنبلي
المغني – كتاب الطهارة - باب ما ينقض الطهارة – الجزء 1 صفحة 202
(ولا فرق بين ذكر الصغير والكبير وبه قال عطاء والشافعي وأبو ثور وعن الزهري والأوزاعي‏:‏ لا وضوء على من مس ذكر الصغير لأنه يجوز مسه والنظر إليه وقد روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ‏(‏أنه قبل زبيبة الحسن وروي أن النبي -صلى الله عليه وسلم- مس زبيبة الحسن ولم يتوضأ‏)‏ ولنا عموم قوله‏:‏ ‏"‏ من مس الذكر فليتوضأ ‏"‏ ولأنه ذكر آدمي متصل به أشبه الكبير‏,‏ والخبر ليس بثابت ثم إن نقض اللمس لا يلزم منه كون القبلة ناقضة ثم ليس فيه أنه صلى ولم يتوضأ فيحتمل أنه لم يتوضأ في مجلسه وجواز اللمس والنظر يبطل بذكر نفسه‏.‏ )


ولو اردنا ذكر مصادر كل من نقلها لطال بنا المقام ونكتفي بهذا.

فهل سوف يأتي احد من الاخوة الكرام,,,ويلعن ويتبراء من كل هؤلاء العلماء.

كما فعل في حق علماء الشيعة؟؟؟؟

إبن العوالى لايختلف عنه فى القص واللسق والأفتراء والتدليس يئبى الله إلا أن يظهر الحق
1- سنأتى ياللعين القص واللسق الى أقوال الشيعة عندكم حذفت نصف الحديث الى قصصت نصفه والسقت ه الى غير متونه ولما لا انتم اهل القص واللسق
إقرءأقوال الشيعة القوارض كمحديث ورد فى هاذه السئلة يا عدو الله ولا تنقلون الا ما تمليه عليكم عقلكم الفارغة التى تتبع منهم انجس خلق الله
اما الجواب يا ان العوالى ولافرق بينك وبينه وجوابى على شقين الاول ماذكرته للماجوسى الاول وفيه أقوال معمميكم
اما الثانى اليك هاذا الرابط يا أمة الألحاد

http://iraqmoktas.com/showthread.php?t=1401

2- اما عن أقوال سلفنا الصلح اقرء ياجهل ماذا قال سلفنا الصالح

الطبراني - المعجم الكبير - الجزء : ( 12 ) - رقم الصفحة : ( 85 )

12451 - حدثنا : الحسن بن علي الفسوي ، ثنا : خالد بن يزيد البصري ، ثنا : جرير ، عن قابوس بن أبي ظبيان ، عن أبيه ، عن بن عباس قال : رأيت رسول الله (ص) فرج فخذي الحسينوقبل زبيبته.

الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=475757

كتب التخريج كتب الأطراف تخريج الحديث أسانيد الحديثالْمُعْجَمُ الْكَبِيرُ لِلطَّبَرَانِيِّ >> مَنِ اسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ >> وَمَا أَسْنَدَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا>> أَبُو ظَبْيَانَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ >>
الطرف :فَرَّجَ فَخِذَيِ الْحُسَيْنِ وَقَبَّلَ زَبِيبَتَهُ " * ...
12451 حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْفَسَوِيُّ ، ثنا خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ الْبَصْرِيُّ ، ثنا جَرِيرٌ ، عَنْ قَابُوسَ بْنِ أَبِي ظَبْيَانَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : " رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَرَّجَ فَخِذَيِ الْحُسَيْنِ وَقَبَّلَ زَبِيبَتَهُ " *

[ 169 ] حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قبل زبيبة الحسن أو الحسين وصلى ولم يتوضأ الطبراني والبيهقي من حديث أبي ليلى الأنصاري قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء الحسن فأقبل يتمرغ عليه فرفع عن قميصه وقبل زبيبته قال البيهقي إسناده ليس بالقوي قلت وليس فيه أنه صلى الله عليه وسلم ولم يتوضأ ورواه الطبراني من طريق قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فرج ما بين فخذي الحسين وقبل زبيبته وقابوس ضعفه النسائي وليس في هذا الحديث أيضا أنه صلى عقب ذلك وأنكر ابن الصلاح على الغزالي هذا السياق والغزالي تبع الإمام في النهاية فيه قال ابن الصلاح وليس في حديث أبي ليلى تردد بين الحسن والحسين إنما هو عن الحسن بفتح الحاء مكبر وإذا تقرر أنه ليس في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم صلى عقب ذلك فلا يستدل به على عدم النقض نعم يستدل به على جواز مس فرج الصغير ورؤيته وقال الإمام في النهاية هو محمول على أن ذلك جرى من وراء ثوب وتبعه الغزالي في الوسيط قلت وسياق البيهقي يأبى هذا التأويل فإن فيه أنه رفع قميصه
----------------------------------------------------------

إبن حجر - تلخيص الحبير - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 60 )

- حديث : روى إنه (ص) قبل زبيبة الحسن أو الحسين وصلى ولم يتوضأ ، الطبراني والبيهقي من حديث أبي ليلى الأنصاري قال : كنا عند النبي (ص) فجاء الحسن فأقبل يتمرغ عليه فرفع ، عن قميصه وقبل زبيبته ، قال البيهقي : إسناده ليس بالقوى : قلت وليس فيه إنه (ص) صلى ولم يتوضأ.

البيهقي - السنن الكبرى - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 137 )

607 - وأما الحديث الذى ، أنبأ : أبوبكر القاضى ، وأبو سعيد بن أبي عمر وقالا : ، نا : أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا : محمد بن إسحاق ، ثنا : محمد بن عمران ، حدثني : أبي ، حدثني: إبن أبي ليلى ، عن عيسى ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : كنا عند النبي (ص) فجاء الحسن فأقبل يتمرغ عليه فرفع قميصه وقبل زبيبته ، فهذا إسناده غير قوي ، وليس فيه إنه مسه بيده ثم صلى ولم يتوضأ.

وهاذا تخريج كتب الأطراف حديث من لمس فرجه





كتب التخريج كتب الأطراف تخريج الحديث أسانيد الحديثالسُّنَنُ الْكُبْرَى لِلْبَيْهقِيِّ >> كِتَابُ الطَّهَارَة >> جُمَّاعُ أَبْوَابِ الْحَدَثِ >> بَابُ تَرَكِ الْوُضُوءِ مِنْ مَسِّ الْفَرَجِ بِظَهْرِ الْكَفِّ >>
الطرف :" مَنْ أَفْضَى بِيَدِهِ إِلَى فَرْجِهِ لَيْسَ دُونَهَا حِجَابٌ ، فَقَدْ ...
598 أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ حُمَيْدٍ الْأُشْنَانِيُّ ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدُوسَ الطَّرَائِفِيُّ ، ثنا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ ، ثنا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ أَفْضَى بِيَدِهِ إِلَى فَرْجِهِ لَيْسَ دُونَهَا حِجَابٌ ، فَقَدْ وَجَبَ عَلَيْهِ وُضُوءُ الصَّلَاةِ " وَهَكَذَا رَوَاهُ مَعْنُ بْنُ عِيسَى وَجَمَاعَةٌ مِنَ الثِّقَاتِ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ ، إِلَّا أَنَّ يَزِيدَ تَكَلَّمُوا فِيهِ وَقَدْ أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ ، أَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ النَّحْوِيُّ ، ثنا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ حَدَّثَنِي الْفَضْلُ بْنُ زِيَادٍ ، قَالَ : سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يَعْنِي أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ النَّوْفَلِيِّ ، فَقَالَ شَيْخٌ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ : لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ . قَالَ الشَّيْخُ : وَلِأَبِي هُرَيْرَةَ فِيهِ أَصْلٌ *

وهاذ ينسف ضالتك يا ضلالي
================================================== ==================================

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن العوالي

سلامات ؟



هل تستطيع ان تقول عن الهيثمي انه قذر,,,,,,,إلخ

مما وصفت به الشيعة؟؟

وما ذكرته هو من باب الامانة العلمية فصاحب كتاب نيل الاوطار ينقض الاجماع على هذه المسألة الذي ذكره( المهدي في البحر ) حسب ما قال.
انت تعرف الأمانة
تنبيهات على تحريفات وتصحيفات في كتاب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للحافظ الهيثمى

[align=CENTER]

قال صاحب الكتاب " تنبيهات على تحريفات وتصحيفات في كتاب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد " ( الدكتور: عاصم بن عبد الله بن إبراهيم أستاذ مساعد بكلية الحديث الشريف بالجامعة ) :ص 121-135 - الناشر "الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة"

"ولأهمية كتاب (مجمع الزوائد) وغزارته العلمية رأيت التنبيه على ما وقع لكاتب هذه السطور من أخطاء وتصحيفات في (الرجال) في (المجمع) خدمة للعلم وأهله. ولقد أوجزت القول فيها مكتفياً بذكر ما في (مجمع الزوائد) ثم بيان الصواب في ذلك وجزمت به أو رجحته بقولي (لعله). وكما أن غير قليل من هذه التصحيفات- كما أشير أحياناً- لم يوجد لها تراجم في كتب الرجال فظهر لنا الصواب بمراجعة أصل المخطوط من (مجمع الزوائد)- وقد يكون ما في المخطوط موافقاً للمطبوع أيضاً وهو خطأ كما بينت- أو بمراجعة (مجمع البحرين في زوائد المعجمين) للحافظ الهيثمي، أو بمراجعة أصول كتب مجمع الزوائد أو زوائدها، أو بمراجعة كتب التخريج لحديث مجمع الزوائد فنجد النقل من أصل (المجمع) من المعاجم أو المسانيد على غير ما في المطبوع وهو الصواب لقرائن متعددة، ويزيد هذا تأكيداً حيث يُذكر حديث المجمع في ترجمة ما رأيناه صواباًَ وغير ذلك من الأدلة والقرائن ومع هذا فلا أدَّعي السلامة من الخطأ فإن وجدتَ خلاف ما ذكرتُ فأرجو أن تنبهني على الصواب.

وأما الطبعة التي اعتمدت عليها فهي مصورة عن الطبعة التي نشرها حسام الدين القدسي بمصر عام (1352 هـ) والموجود الآن- في علمي- مصور عنها. والجدير بالذكر أن (مجمع الزوائد) قد سبق أن طبعه العلامة المحقق صديق حسن خان (ت 1307 هـ) على نفقته في (مجلد واحد) في دلهي بالهند كما جاء في (معجم المطبوعات العربية) (ص 1903).

وإليك أخي القاريء ما أردته من (تنبيهات) وقد رتبت لك الرواة على حروف المعجم، وإن أطلقت (المجمع) فالمراد (مجمع الزوائد) والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا به وهو الهادي إلى الصواب."


حرف الألف

ا- جاء في "مجمع الزوائد" (7/ 139): إبراهيم النخعي.

قلت: صوابه " أبو مالك النخعي " وانظر "المعجم الكبير" للطـبراني (10/ 85 ) و "فيض القدير" للمنُاوي (5/323) ولكن وقع في الأخير مالك النخعي إذ سقطت كلمة "أبو". وانظر: "تهذيب التهذيب "(12/ 219- 220).

2- جاء في "المجمع " (9/ 132): إسحاق بِن إبراهيم الضَّبي.

قلت: صوابه إبراهيم بن إسحاق الضّبي، كما جاء في "مجمع الزوائد" (2/57) و(8/ 72) وانظر "لسان الميزان " لابن حجر(1/ 30).

3- جاء في "المجمع " (4/325): إسحاق بن سيد.

قلت: صوابه "إسحاق بن آسيد" بالفتح وهو من رجال التقريب (1/ 56) وانظر "مجمع البحرين في زوائد المعجمين " للهيثمي (4/ ق 325) مصورة الجامعة الإسلامية لكن وقع فيه إسحاق بن أسد وهو خلاف الصواب أيضاً.

4- جاء في "المجمع "(1/ 250) أيوب بن سنان.

قلت: صوابه "أيوب بن سَيَّار" كما في "كشف الأستار عن زوائد البزار للهيثمي" (1/ 149) وانظر "مجمع الزوائد" (1/ 315) (و2/204).

5- جاء في "المجمع " (3/ 219): أيوب بن محمد اليمامي.

قلت: صوابه "سليمان بن داود اليمامي" وانظر"ميزان الإعتدال" للذهبي (2/ 202) و(1/ 292) وراجع "مجمع الزوائد" (8/ 189) و(2/ 245) وغير ذلك.

......

حرف البـاء

6- جاء في "المجمع "(2/310): بشير بن إبراهيم الأنصاري.

قلت: صوابه "بشر بن إبراهيم الأنصاري" وهكذا ورد في مواطن أخرى من "المجمع " انظر مثلاً(4/ 56/290) و(2/ 310).

......

حرف التاء خال حرف الثـاء

7- جاء في "المجمع " (4/ 151) : ثمان بن سعيد.

قلت: صوابه "اليمان بن سعيد " وانظر "إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل" لشيخنا العلامة محمد ناصر الدين الألباني(8/248) حيث ذكر حديث المجمع وسند الطبراني في الأوسط على ما صوبناه وانظر "ميزان الإعتدال "(4/460).

......

حرف الجيم

8- جاء في "المجمع " (84/1): جارحة بن مصعب.

قلت: صوابه "خَاِرجة بن مصعب " وانظر "الكامل" لابن عدي (4/ ق 38) مصورة الجامعة وانظر"مجمع الزوائد" (3/139) و(10/331) حيث جاء ذكره على الصحيح.

9- جاء في "المجمع" (9/288): جرير بن عبد الله البجلي.

قلت: صوابه "جرير بن أيوب البَجَلي" انظر "تعجيل المنفعة" (ص 69). وأما جرير بن أيوب البجلي فصحابي جليل شهير رضي الله عنه.

10- جاء في "المجمع " (5/121): جميع بن ثقت.

قلت: صوابه "جميع بن ثوب" وانظر "فيض القدير" (5/ 192) وراجع "المجمع" (5/287) و(2/190) حيث ذكره على الصحيح.

......

حرف الحـاء

11- جاء في "المجمع " (8/218): حسن بن فرقد.

قلت: صوابه "جسر بن فرقد" وانظر "المعجم الكبير" (8/165) و"ميزان الإعتدال" (1/ 398).

12- جاء في "المجمع" (3/157): الحسن بن رشيد.

قلت: صوابه "الحسن بن رُشَيد" وانظر "الميزان " (1/490).

13- جاء في "المجمع" (4/251): حماد بن عبد الرحمن العكي.

قلت: صوابه "حماد بن عبد الرحمن الكلبي" إذ هو الراوي عن خالد بن الزبرقان كما في "الجرح والتعديل" (3/143) وانظر"مجمع الزوائد" (3/273). والكلبي نسبة إلى كلب بن وبرة كما في "المغني" للفتني (ص66).

14- جاء في "المجمع " (9/156): حماد بن عُمر.

قلت: صوابه "حماد بن عَمْرو" وذكره على الصواب في "المجمع" (9/317) وانظر "ميزان الإعتدال" (1/598) و" اللسان" (2/350) وغيرهما.

15- جاء في "المجمع" (5/149): حميد بن عبد الرحمن بن حماد بن أبي الخوار.

. قلت: صوابه "حميد بن حماد بن أبي الخُوار" حيث الذي في المجمع لم أجد له ترجمة. وانظر"تهذيب التهذيب" (3/37-38). وقارنه بنقل الهيثمي عن ابن حبان وهو مما يؤيد تصويبنا.

16- جاء في "المجمع" (86/10): حميد مولى أبي علقمة.

قلت: صوابه "حميد مولى ابن علقمة " وهو من رجال التقريب (1/ 204) وانظر"التهذيب"(3/254).

......

حرف الخـاء

17- جاء في "المجمع" (2/164): خالد بن آدم.

قلت:صوابه "حامد بن آدم " كما في "مجمع البحرين" (1/ ق82) وانظر "المجمع" (9/111) و(1/37) وغيرهما.

18- جاء في "المجمع" (4/159): خالد بن يزيد الأموي.

قلت: صوابه "خالد بن عمرو الأموي" وانظر "المجروحين" لابن حبان (1/283).

......

حرف الـدال

19- جاء في "المجمع" (5/104) داود بن بلال الأودي.

قلت: حديث "المجمع" في "مجمع البحرين" (4/ ق 394) وهذا إسناده، قال: حدثنا محمد بن شعيب ثنا عبد السلام بن ضمرة الداري ثنا الصباح بن محارب ثنا داود الأودي عن أبيه عن أبى هريرة فذكره، قال: لم يروه عن داود إلا الصباح.

قلت: لم يذكر في الإسناد أن داود هو ابن بلال كما هو صنيع الهيثمي. وكما أن داود الأودي الذي في السند هو داود بن يزيد الأودي وله رواية عن أبيه كما في "التهذيب" (3/205) وهو ضعيف كما في "التقريب" وأما داود بن بلال السعدي (بالسين) فذكره ابن أبى حاتم في "الجرح والتعديل" (3/408) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. وقال عنه ابن حبان:" مستقيم الحديث " كما في "التعليق على الجرح" للمعلمي رحمه الله وذكر أن ابن حبان ما قال فيه "السعدي".

قلت: وتوثيق ابن حبان هذا من أعلى درجات التوثيق عنده وانظر "التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل" (1/437) و"الرد على التعقب الحثيث" للشيخ الألباني (ص 18- 21) والله أعلم.

......

حرف الـذال خال حرف الـراء خال حرف الــزاي

20- جاء في المجمع (9/122): زكريا الأصبهاني.

قلت: لعل الصواب "زكريا الصهباني " بضم المهملة وسكون الهاء وبعدها موحدة كما في "المغني" (ص 47) وهو زكريا بن عبد الله بن يزيد الصهباني انظر: "ميزان الإعتدال" (2/73) و"الجرح والتعديل" (3/598). ويوجد في "تاريخ أصبهان" لأبي نعيم (1/424): زكريا بن يحي بن كثير الأصبهاني سكن مكة حدث عن ابن المقري ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. والله أعلم بحقيقة المراد.

21- جاء في "المجمع" (6/8): زياد بن سعيد.

قلت: صوابه "سعيد بن زياد" كما في "الميزان" (2/138) حيث ساق حديث المجمع.
22- جاء في "المجمع" (5/؟): زيغ أبو الخليل.

قلت: صوابه "بَزِيغ أبو الخليل" وهكذا جاء أيضاً في "المجمع" (10/199).

......

حرف السين

23- جاء في "المجمع" (7/189): سالم بن سالم.

قلت: لعله "سلم بن سالم" البلخي وأما "سالم بن سالم الحمصي" فهو مخضرم أدرك وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم كما في "الإصابة" (4/105) وانظر ترجمة سلم بن سالم البلخي في الميزان (2/185) واللسان (4/63-64) وغيرهما. وكما جاء في "المجمع" (3/170) سلم بن سالم كما صوبناه والله أعلم.

24- جاء في "المجمع" (7/93): سالم العلوي.

قلت: لم أجد له ترجمة ولعله "سلم بن قيس العلوي" وهو من رجال التقريب (1/314) والله أعلم.

25- جاء في "المجمع" (7/ 171): سعيد بن رزق.

قلت: صوابه "سعيد بن زَربي" كما في "المعجم الكبير" (10/101) وجاء في "فيض القدير" (3/385) في النقل عن الهيثمي سعيد بن زرقى وهو خطأ أيضاً.

26- جاء في "المجمع" (7/164): سلم بن إبراهيم الهجري.

قلت: صوابه "إبراهيم بن مسلم الهجري" كما في "الميزان" (1/66) حيث ذكر حديث المجمع. وجاء بهذا الوجه في "المجمع" (4/138) وغير ذلك.

......

حرف الشين

27- جاء في "المجمع" (10/301): شنار بن الحكم.

قلت: صوابه "بَشّار بن الحكم" كما في "الميزان" (1/309) حيث ذكر حديثه. وَشَّنار لم أجد له ترجمة.

......

حرف الصـاد

28- جاء في "المجمع" (6/119): صالح بن بشير المذني.

قلت: صوابه "صالح بن بشير المري" كما جاء في "المجمع (8/621) وغيره. والمري بضم الميم وتشديد الراء كما في "التقريب" (1/358) وغيره.

......

حرف الضـاد

29- جاء في "المجمع" (1/259، 260) الضبي بن الأشعث.

قلت: صوابه "الصُّبَىُّ بن الأشعث" كما في "المعجم الكبير" للطبراني (2/ 10). والذي في "مجمع البحرين" (1/ ق 43) كما في "مجمع الزوائد" والصحيح كما أثبتناه. وليس لما ذكر في المجمعين ترجمة وانظر "ميزان الإعتدال" (م/308).

......

حرف الطـاء خال حرف الظـاء خال حرف العيـن

30- جاء في "المجمع" (3/101): عائذ بن سريج.

قلت: صوابه "عائذ بن شُرَيْح " (بالشين المعجمة والحاء المهملة) كما في ترجمته انظر "ميزان الإعتدال" (2/363) و"الجرح والتعديل" (7/16).

31- جاء في "المجمع" (5/ 225): عبد الله بن إبراهيم بن خالد المصيصي.

قلت: صوابه "إبراهيم بن خالد المصيصي" كما في "مجمع البحرين" (2/ ق217) حيث ذكر حديثه وما ذكر في "المجمع" فليس له ترجمة.

32- جاء في "المجمع" (9/ 172): عبد الله بن عمر الواقفي.

قلت: صوابه "عبد الله بن عمر الواقعي" بالعين وهكذا في "المشتبه " للذهبي (ص 544).

33- جاء في "المجمع" (8/21): عبد الله بن (مسد) البكرى.

قلت: هكذا جاء. ورسم والد عبد الله يقرب من سعد ثم ظهر لي من "مجمع البحرين" (2/ ق 262) أنه عبد الله بن يزيد. وانظر "المجمع" (5/268).

34- جاء في "المجمع" (3/ 80): عبد الحليم بن عبد الله.

قلت: صوابه "حُكَيم بن عبد الله" كما في "مجمع البحرين" (1/ ق120). والذي في المخطوطة من "مجمع الزوائد" (2/ ق181)- مصور من الجامعة الإسلامية- عبد الحكيم. وكما لم يتكلم عليه بشيء خلافاً لما في المطبوع، والصواب ما ذكرناه. وما في "مجمع الزوائد" ليس له ترجمة. وانظر "التقريب" (1/195).

35- جاء في "المجمع" (8/24): عبد الحميد بن عبيد الله بن حمزة.

قلت: صوابه "عبد العزيز بن عبيد الله بن حمزة" كما في "مجمع البحرين" (3/ ق 221) وجاء في "المجمع" (6/ 251) كما صوبناه. وانظر "التقريب" (1/ 511).

36- جاء في "المجمع" (3/؟): عبد الخالق بن يزيد.
قلت: صوابه "عبد الخالق بن زيد" وجاء في "المجمع" (5/135) و (6/255) على الوجه الصحيح وانظر "الجرح والتعديل" (6/37).

37- جاء في "المجمع" (4/286): عبد الرحمن الوقاصي.

قلت: صوابه "عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي" كما ظهر من تخريج حديث "المجمع " في "إرواء الغليل" (6/259) حيث نقل الشيخ- حفظه الله- إسناد الطبراني.

38- جاء في "مجمع الزوائد" (8/ 70): عبد السلام بن هلال.
قلت: صوابه "عبد السلام بن هاشم" كما في "السلسلة الضعيفة" لشيخنا الألباني (2/56). وانظر " أخبار أصبهان" (2/111) وأما ما في "فيض القدير" (6/126) فنقل كما هو في "المجمع". ولم أجد من الرواة من اسمه عبد السلام بن هلال وكذا حكى شيخنا ونبه على تصحيفه ويؤيد ما صوبناه أن الهيثمي ذكر الحديث في (8/68) كما ظهر لنا.

39- جاء في "مجمع الزوائد" (9/ 384): عبد الملك بن إبراهيم بن عنترة.
قلت: صوابه "عبد الملك بن هارون بن عنترة" كما في "مجمع الطبراني الكبير"(17/51) وله ترجمة في "الميزان" (2/ 666) وأما الأول فلم أجد له ترجمة مع شديد بحثٍ .

0 4- جاء في "المجمع" (8/17 و 28): عُبيد الله بن عمرو أو ابن عمر القيسى.

قلت: لعل صوابه "عَبد الله بن عمرو" كما في "كشف الأستار" (1/397) و"المطالب العالية" لابن حجر (2/520) والله أعلم.

1 4- جاء في "المجمع" (4/332) : علي بن الفضل.

قلت: صوابه "عدي بن الفضل" كما في "كشف الأستار" (2/191) وقارنه بالميزان (3/49).

42- جاء في "المجمع" (4/246): عمر بن إبراهيم بن وجيه.

قلت: لعل صوابه "عمر بن موسى بن وجيه" وله ترجمة في "الميزان" (3/225) وغيره. وجاء في "المجمع"(8/99) عُمير بالتصغير. وكما جاء فيه (2/266) عمرو. وجاء في "المجمع" (5/25 و29) على ما صوبناه والله أعلم.

43- جاء في "المجمع" (6/272): عمر بن راشد المدني الحارثي.

قلت: صوابه "عمر بن راشد المدني الجاري" (بالجيم والراء غير منقوطة بعدها ياء النسب) كما في "التهذيب" (7/446) وانظر "اللباب" (1/251) و"معجم البلدان" (2/93) و"الجرح والتعديل" (6/ 108).

44- جاء في "المجمع" (2/ 234): عُمر بن عبد الجبار.
قلت: لعل الصواب "عَمرو بن عبد الجبار" وانظر "الميزان" (3/271) و"اللسان" (4/368).

45- جاء في "المجمع" (3/ 69): عورك.

قلت: صوابه "غورك" (بالمعجمة) كما في "الميزان" (3/337) حيث ذكر حديث المجمع في ترجمته وأما ما في "مجمع الزوائد" (2/ ق 73) مصورة الجامعة و"مجمع البحرين" (1/ ق 119) فكما في المطبوع من "المجمع" ولم أجد ترجمة بهذا الإسم.

46- جاء في "المجمع" (3/173): عيينة بن عبد الرحمن القرشي.

قلت: صوابه "عَنْبَسة بن عبد الرحمن القرشي" كما في "فيض القدير"( 1/554) و"الميزان" (3/ 302). وانظر "تقريب التهذيب" (3/ 88).

47- جاء في "المجمع" (8/16): عُيينة بن يقظان.

قلت: صوابه "عُتْبَةَ بن يقظان" كما في "الميزان" (3/28). وانظر "التهذيب" (7/103).

......

حرف الغيـن

48- جاء في "المجمع" (8/215): غسان بن ربعي.

قلت: لعل صوابه "غسان بن الربيع" وما ذكره الهيثمي ليس له ترجمة وأما ما صوبته فمترجم له في الميزان (3/334) وغيره.

......

حرف الفـاء

49- جاء في "المجمع" (5/262): فرج بن يحيى.

قلت: لعل صوابه "فرح" (بالمهملة) ابن يحي كما في الميزان (3/345) و"اللسان" (4/432). وأما في "ديوان الضعفاء" (ص 246) و"المغنى في الضعفاء" (2/509) ففي كليهما بالجيم كما في المجمع ولعل ما في "تبصير المنتبه" (3/1071) يؤيد ما رجحناه والله أعلم.

50- جاء في "المجمع" (2/112): الفضل بن الجبار.

قلت: صوابه "الفضل بن المختار" كما في "المعجم الكبير" (17/182). وقد نبه على ذلك محققه أيضاً. وهكذا جاء في "المجمع" (1/244) وغيره.

51- جاء في "المجمع" (3/195): فهد بن عوف.
قلت: صوابه "زيد بن عوف" إذ فهد هو لقبه وزيد اسمه كما في "الميزان" (3/ 266) وغيره.

......

حرف القـاف خال حرف الكـاف خال حرف الـلام خال حرف المـيم

52- جاء في "المجمع" (3/30): محسب.

قلت: لعل صوابه "محتسب" بالمثناة الفوقية وهو ابن عبد الرحمن أبو عائذ له ترجمة في "الميزان" (3/ 442) وغيره والله أعلم.

53- جاء في "المجمع" (5/38): محمد بن الحجاج الجمحي.رواية عند الستة وهو متروك أما محمد بن محبب بموحدتين فثقة كما في "التقريب" (2/204).

قلت: صوابه "محمد بن الحجاج اللخمِي" وهو المعروف بحديث الهريسة "أطعمني جبريل الهريسة أشد بها ظهري لقيام الليل " انظر الميزان (3/509) والمجروحين (2/195). وذكره الهيثمي في "المجمع" (7/83) و (10/65) باللخمي كما صوبناه.

54- جاء في "المجمع" (5/171): محمد بن حفص الوصاني.

قلت: صوابه "محمد بن حفص الوصَّابِي" (بالباء) كما في "الميزان" (3/526) وغيره. وهكذا جاء في "المجمع" (6/254).

55- جاء في "المجمع" (4/285): محمد بن حسن الأوصابِي.

قلت: صوابه "محمد بن حفص الأوصابي" السابق الذكر إذ تصحف اسم أبيه من حفص إلى حسن. والله أعلم.

56- جاء في "المجمع" (5/269): محمد بن الزبير الزبيدى.

قلت: صوابه "محمد بن المنذر الزبيرى" كما في "مجمع البحرين" (3/ ق 229).

57- جاء في "المجمع "( 7/266): محمد بن عبد الله بن يحي بن عروة.

قلت: صوابه "عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة " كما في "معجم البحرين" (4/ ق 415).

58- جاء في "المجمع" (2/161): محمد بن قضا (بالمثناة الفوقية).

قلت: صوابه "محمد بن فضاء" (بفتح الفاء والمعجمة مع المد) الجهضمي الأزدي" كما في "التقريب" (2/161). وأما "محمد بن قضاء" بالقاف فهو وآخر متأخر عنه. وانظر "التهذيب" (9/ 400-401).

59- جاء في "المجمع" (8/88): محمد بن كثير النهري.

قلت: صوابه "محمد بن كثير الفِهْري" (بكسر الفاء وسكون الهاء وفي آخرها راء نسبة إلى فهر بن مالك بن النضر بن كنانة) كما في "اللباب" (2/448). وهو من رجال التقريب (2/203).

60- جاء في "المجمع" (5/326): محمد بن لهيعة العطار.

قلت: صوابه "محمد بن جامع العطار" كما في "مجمع البحرين" (2/ ق 232).

61- جاء في "المجمع" (9/51): محمد بن محبب.

قلت: صوابه "محمد بن مجيب " (بالجيم على وزن مطيع) كما في "تاريخ بغداد" (3/298) حيث ساق حديث المجمع في ترجمته. وانظر "التقريب" (2/204). وليس له

62- جاء في "المجمع" (6/232): محمد بن مسلمة بميمين بن كهيل.

قلت: لعل صوابه "محمد بن سلمة" (بسين) كما في مصادر ترجمته. وانظر"الميزان" (3/568) و"الجرح والتعديل" (7/ 276) وغيرهما. ولقد وقع في "اللسان" (5/183) اسم جده جهل.

63- جاء في "المجمع" (2/298): محمد بن يونس الحمال" (بالمهملة).

قلت: صوابه "محمد بن يونس الجمال" كما في "التقريب" (2/222).

64- جاء في "المجمع" (8/191): مسكين بن سراج.

قلت: صوابه "سكين بن أبى سراج" كما في "ميزان الإعتدال" (2/174) وأما ما في "مجمع البحرين" (3/ ق 259) فهو خطأ كما في "مجمع الزوائد" ولم أجد ترجمة بهذا الاسم وبان لنا الصواب من "سلسلة الأحاديث الصحيحة" (2/608) لشيخنا الألباني حيث ساق إسناد الطبراني.

65- جاء في "المجمع" (1/146): موسى بن عمران الحضرمي.

قلت: لعل صوابه "موسى بن عثمان الحضرمي" وانظر "الميزان" (4/14).

66- جاء في "المجمع" (8/114) : موسى بن علي الخشني.

قلت: صوابه "مسلمة بن علي الخشني" وبهذا ذكره في المجمع (1/201 و287) و (5/93) وغير ذلك وانظر "الميزان" (4/109) وهو من رجال التقريب (2/ 249).

67- جاء في "المجمع" (3/142): الميباح بن بسطام.

قلت: لم أجد له ترجمة ويبدو لي أنه "الهياج بن بسطام" وهو من رجال التقريب (2/325).

......

حرف النـون

68- جاء في "المجمع" (10/229) وفيه: النصر بن محرز.

قلت: صوابه "النضر" (بالضاد بالمعجمة) ابن محرز كما في "الميزان" (4/262) حيث ذكر حديث المجمع وانظر "الجرح والتعديل" (8/480) وغيره من مصادر ترجمته.

......

حرف الهـاء خال حرف الـواو

69- جاء في "المجمع" (7/ 54): الوليد بن عداس المصري شيخ الطبراني.

قلت: صوابه "الوليد بن العباس المصري شيخ الطبراني" وهو من رجال الميزان (4/340) وانظر "اللسان" (6/223) وكما ذكره الهيثمي على الوجه الذي صوبناه في (10/245) من "مجمع الزوائد". وليس للوليد بن عداس ترجمة والله أعلم.

......

حرف اليـاء

70- جاء في "المجمع" (4/118): يحيى بن أحمد الكوفي الأحول.

قلت: لعله "أحمد بن يحي الكوفي الأحول" وله ترجمة في "الميزان" (1/ 62). وغيره وأما ما ذكره الهيثمي فلم أجد له ترجمة.

71- جاء في "المجمع" (10/ 111): يحي بن إسحاق بن طلحة.

قلت: يبدو لي أنه "إسحاق بن يحي بن طلحة" وذكره في نفس الصفحة بهذا الوجه والله أعلم.

72- جاء في "المجمع" (4/18): يحي بن الحسن الخشني.

قلت: يبدو لي أنه "الحسن بن يحي الخشني" حيث هو ضعيف وقد وثقه جماعة. كما قال الهيثمي. انظر "التهذيب" (2/ 326). وراجع "المجمع" (1/249). وأما يحي بن الحسن الخشني فلم أجد له ترجمة.

......

الكنـــى

73- جاء في "المجمع" (9/ 386): أبو عبيدة بن الفضل.

قلت: صوابه "أبو عبيدة بن الفضيل" وانظر "اللسان" (7/79).

و"الميزان" (4/549) و"المجمع" (10/205).

74- جاء في "المجمع" (15/382): أبو علي بن أبي سارة.

قلت: صوابه "علي بن أبي سارة" كما في "مسند أبي يعلى" (1/ ق 166) مصورة عن نسخة الشيخ بديع الدين الراشدي. باكستان.

75- جاء في "المجمع" (6/291): أبو معاذ سليم بن أرقم.

قلت: صوابه "أبو معاذ سليمان بن أرقم" كما في "الميزان" (4/574) والتهذيب (4/168) وانظر "المجمع" (5/92) و (4/286) وغير ذلك.

76- جاء في "المجمع" (5/171): سليم بن أرقم الزهري.

قلت: صوابه "سليمان بن أرقم" عن الزهري- وهو السابق- لأن سليمان يروي عن الزهري كما في "التهذيب" (4/168) وغيره.

77- جاء في "المجمع" (4/151): أبو مسعر.

قلت: صوابه "أبو معشر" وهو نجيح بن عبد الرحمن السندي صاحب المغازي- كما في "المسند" لأحمد (2/351).

وبهذا انتهى ما أردت فما كان صواباً فمن الله وما كان خطأَ فمن نفسي وأستغفر الله منه والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات...

......

ثبت المصادر والمراجع

المصادر المطبوعة:

ا- إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، محمد ناصر الدين الألباني. علامة محدث معاصر طبع المكتب الإسلامي. بيروت. الطبعة الأولى 1399 هـ- 1979 م.

2- الإصابة في تمييز الصحابة. لابن حجر العسقلانى (ت 852 هـ). نشر مكتبة المثنى بغداد. 1389 هـ.

3- تاريخ بغداد. للخطيب البغدادي. أحمد بن علي بن ثابت (ت 463 هـ). مطبعة السعادة. مصر. الطبعة الأولى عام 1349 هـ- 1931م

4- تبصير المنتبه بتحرير المشتبه. لأحمد بن حجر العسقلاني (ت 852 هـ). تحقيق علي البجاوي ومحمد النجار. طبع الدار المصرية للتأليف والترجمة بمصر.

5- تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة. لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت 852 هـ) طبع دائرة المعارف العثمانية. حيدر آباد الدكن الهند. عام 1324 هـ.

6- تقريب التهذيب. لابن حجر العسقلاني. بتعليق عبد الوهاب عبد اللطيف. نشر المكتبة العلمية. بالمدينة المنورة. طبع مصر.

7- التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل. للمعلمي اليماني. بتحقيق الألباني. توزيع إدارات البحوث العلمية بالرياض.

8- تهذيب التهذيب. لابن حجر العسقلاني. دار صادر. بيروت عن طبعة حيدر آباد بالهند. سنة 1327 هـ

9- الجرح والتعديل. لعبد الرحمن بن أبي حاتم (ت 327 هـ). طبع حيدر آباد الدكن. بتصحيح عبد الرحمن بن يحي المعلمي.

10- ديوان الضعفاء والمتروكين وخلق من المجهولين وثقات فيهم لين. لمحمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت 748 هـ) بتحقيق حماد الأنصاري. مكتبة النهضة الحديثة. مكة المكرمة عام 1387 هـ.

11- ذكر أخبار أصبهان. لأبى نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني (ت 430 هـ). طبع ليدن. بريطانيا عام 1934م.

12- الرد على تعقيب الحثيث. للألباني. مطبعة الترقي. دمشق عام 1377 هـ.

13- سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ على الأمة. للشيخ محمد ناصر الدين الألباني. المجلد الثاني. طبع بيروت. المكتب الإسلامي.

14- سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها. للألباني. المكتب الإسلامي. بيروت. لبنان.

15- فيض القدير شرح الجامع الصغير. لمحمد عبد الرؤوف المناوي (ت 1031 هـ). دار الموقف للطباعة والنشر. بيروت. طبعة ثانية 1391 هـ 1972م.

16- كشف الأستار عن زوائد البزار. لعلي بن أبى بكر الهيثمي (ت 807 هـ). "بتحقيق حبيب الرحمن الأعظمي" دار الرسالة. بيروت. لبنان عام 1399 هـ.

17- اللباب في تهذيب الأنساب. لعلي بن محمد بن عبد الكريم المعروف بابن الأثير (ت 630 هـ). طبع دار صادر. بيروت.

18- لسان الميزان. لابن حجر العسقلاني. مصورة عن دائرة المعارف العثمانية. حيدر آباد الدكن. الهند عام 1331 هـ.

19- المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين. لمحمد بن حبان البستي ت 354 هـ تحقيق محمد إبراهيم زيد. دار الوعي بحلب.

20- مسند أحمد بن حنبل (ت 241 هـ) تصوير المكتب الإسلامي. ودار صادر. بيروت عام 1389 هـ- 1969م.

21- المشتبه في أسماء الرجال. للذهبي. طبع بريل. ليدن 1863 م.

22_المطالب العالية في زوائد المسانيد الثمانية. لابن حجر العسقلاني. بتحقيق حبيب الرحمن الأعظمي. نشر دار الكتب العلمية. بيروت.

23- معجم البلدان. لياقوت الحموي (ت 626 هـ). تصوير بيروت.

24- المعجم الكبير. سليمان بن أحمد الطبراني (ت 360 هـ) بتحقيق حمدي عبد المجيد السلفي. طبع وزارة المعارف العراقية.

25- المغني في أسماء الرجال. لمحمد بن طاهر الفتني (ت 986 هـ). دار نشر الكتب الإسلامية. لاهور. باكستان. طبعة أولى 1393 هـ.

26- المغني في الضعفاء. للذهبي. بتحقيق نور الدين العتر. دار إحياء التراث. بيروت. الطبعة الأولى 1391 هـ.

27- ميزان الإعتدال. للذهبي. طبع البابي الحلبي. دار إحياء الكتب العربية. مصر. بتحقيق البجاوي. طبعة أولى عام 1382 هـ- 1963م.

......

المصـادر المخطوطـة:

ا- الكامل لعبد الله بن عدي (ت 365 هـ) مصور بالجامعة الإِسلامية بالمدينة.

2- مجمع البحرين في زوائد المعجمين. للهيثمي. مصور عن مكتبة الحرم المكي. بالجامعة الإِسلامية بالمدينة.

3- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد. لعلي بن أبي بكر الهيثمي (ت 807 هـ) مصور لدى الجامعة الإسلامية عن المكتبة المرادية.

4- مسند أبى يعلي الموصلي (ت 307 هـ). مصور عن نسخة الشيخ بديع الدين الراشدي. حيدر آباد 0 السند. باكستان.

5- المعجم المؤسس للمعجم المفهرس. للحافظ ابن حجر العسقلاني. مصورة الجامعة الإِسلامية.

[/align]

كتاب نيل الاوطار جز2 ص 477-478 :

( ليس بشيء ) ولم أستوعب في ذلك وخلصت إلى نتيجة وهي أن ابن معين يقصد بقوله ( ليس بشيء ) الجرح فهي من صيغ الجرح وسوف يتضح ذلك من خلال الرواة الذين نذكرهم والله الموفق

أسماء الرواة الذين قال فيهم ابن معين ( ليس بشيء )

1- حسام بن مصك
2- الحسن بن عمارة
3- ابان أبي عياش

4- حكيم بن جبير الأسدي

5- الحكم بن عبد الملك القرشي
6- حماد بن الجعد الهذلي
7- حمران بن أعين الكوفي
8- خارجة بن مصعب الخراساني
9- خالد بن يزيد الدمشقي

10- داود بن يزيد الأودي

11- داود بن الزبرقان
12- ذواد بن علبة الحارثي

13- ابراهيم الهجري
14- حماد بن الجعد

15- تليد بن سليمان

16- ابرهيم بن إسماعيل الأنصاري
17- حفص بن عمر الرازي
18- الحسين بن قيس الرحبي

19-اسامة بن زيدبن أسلم

20-إبراهيم بن خثيم بن عراك

وهؤلاء جميعهم قال فيهم يحي بن معين ( ليس بشيء )

وبعضهم ضعفهم ابن معين بصيغة من صيغ التضعيف عنده
كقوله ضعيف إما في نفس الرواية أو في رواية أخرى عند أحد من أصحابه وأحيانا يقصد ابن معين بقوله ( ليس بشيء ) الرواية وليس الراوي وربما قصد بقوله ليس بشيء ( الجهالة ) كما في رواية الدوري

ولكن هذا نادر والنادر لاحكم له ولاحظنا أن أكثر من ذكرناهم مشهورين بالضعف والضعف الشديد كما سيأتينا بالتفصيل إن شاء الله

من قال فيهم ابن معين ليس بشيء

1- وهب بن إ‘سماعيل . قال ابن معين : كوفي قد سمعت منه ليس بشيء . قلت : ليس بشيء ؟ قال : لم يكن بثقة . سؤالات الجنيد ( 245)

2-وقال عن حديث : موت الغريب شهادة . ليس هذا الحديث بشيء

هذا حديث منكر . الجنيد ( 222)

3- رشدين بن سعد. قال يحي بن معين : رشدين ليس بشيء

الجنيد ( 161 )

4- محمد بن الحسن بن زبالة . قال يحي : ليس بشيء هذا كذاب

الجنيد ( 390 )

5-عبد الأعلى بن أبي المساور : ليس بشيء كذاب

الجنيد ( 158 )

6- شعيب بن صفوان .
قال يحي : كان هاهنا ببغداد وليس حديثه بشيء . وإيش كان عنده ؟

كان عنده سمر!! لم يكتب عنه يحي بن معين شيئا
قلت ليحي : حدثنا عنه منصور بتلك الأحاديث الطوال . فقال : نعم

الجنيد ( 141 )

7- وقال عن صدقة الدمشقي وصدقة بن يزيد . ضعيفان ليسا بشيء
وأرفعهم صدقة بن خالد . الجنيد ( 143 )

8-قيس بن الربيع ليس بشيء ومحمد بن أبان وحماد بن شعيب ولامحمد بن جابر ليس هؤلا ثقات. الجنيد

9- حسام بن مصك . قال ابن معين حديثه ليس بشيء . التاريخ 2/ 107 )رواية الدوري
قال البخاري : ليس بالقوي عندهم .
قال أبو زرعة الرازي : واهي الحديث منكر الحديث .
أبو حاتم : ليس بالقوي
الجامع في الجرح والتعديل ( 1/ 159 )

تهذيب التهذيب ( 1/ 379 )

11- الحسين بن قيس الرحبي : قال يحي رواية معاوية بن صالح ( ليس بشيء )

قال أحمدبن حنبل : ليس حديثه بشيء لاأروي عنه شيئا .

أبو حاتم : ضعيف الحديث( الجامع في الجرح والتعديل 1/ 176 )

12- خارجةبن مصعب . قال يحي في رواية الدوري : ليس بشيء
( 2/ 143 ) وفي رواية ( ليس بثقة )
وسائر العلماء على تضعيفه الجامع في الجرح ( 1/ 206 )
تهذيب التهذيب . الضعفاء والمتروكون . تاريخ الدوري

13- حماد بن الجعد الهذلي ( رواية الدوري : ليس بشيء ( 2/ 129 )

14- حكيم بن جبير الأسدي ليس بشيء ( 2/ 129 )
كان شعبة يتكلم فيه . قال البخاري : لنا فيه نظر
أبو حاتم : ذاهب الحديث
الدار قطني : ضعيف الحديث .

تهذيب التهذيب ( 471 ) التاريخ الكبير ( 1/ 986) الجامع في الجرح
( 1/ 190 ) .

قال أبو حاتم الشريف : الذي ظهر لي من خلال البحث أن يحي بن معين لايختلف عن أقرانه من علماء الحديث في إطلاق عبارة ( ليس بشيء ) على الجرح الشديد كما قد تبين لنا من خلال الرواة الذين ذكرناهم وما لم أذكرهم أكثر , وهناك رواة قال فيهم ابن معين ( ليس بشيء) وهم ممن يكتب حديثهم وهم قليل وأقل من ذلك إذا قصد بذلك
من لم يعرفوا بالحديث كما قال عن شباب وعبيدالله بن معاذ العنبري
( ليسوا أصحاب حديث ليسوا بشيء ) الجنيد ( 291 )
والاحتمال فيها وارد وشباب هو خليفة بن خياط . وقد تكلم فيه .راجع

الميزان للذهبي ( 1/ 665). هدي الساري( 421)
وعبيد الله بن معاذ ثقة حافظ . ولكن هذا قليل جدا لايمكن أن نقيس عليه والعبرة بالكثرة الكاثرة وأما الحالات الفردية النادرة يتطرق لها احتمالات كثيرة إما خطأ من الناسخ أو خطأ من الراوي عن يحي
أو يكون حصل هناك التباس بينه وبين راو آخر والله أعلم

هذا ما لدي حول قول ابن معين (ليس بشيء ) وحاولت الاختصار بقدر المستطاع والله أعلم

والأن إقرء هاذا وتمعن به نعم طويل ولكن يرميك فى سلة المهملات انت ومن معك ومعمميكم الكهنة ومن إتبعهم
رواه البيهقي في سننه الكبرى ج1/ص137 ح 637 فقال: وأما الحديث الذي أنبأ أبو بكر القاضي وأ بو سعيد بن أبي عمرو قالا نا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن إسحاق ثنا محمد بن عمران حدثني أبي حدثني بن أبي ليلى عن عيسى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء الحسن فأقبل يتمرغ عليه فرفع عن قميصه وقبل زبيبته ..إنتهى

قلت وهذا حديث ضعيف ضعفه البيهقي نفسه في نفس المصدر بعد أن انهى سرده حيث قال البيهقي: فهذا إسناده غير قوي وليس فيه أنه مسه بيده ثم صلى ولم يتوضأ

ضعفه الألباني في إرواء الغليل (ج 6 / ص 213) فقال:
1811 - ( روى أبو حفص عن أبي ليلى قال : " كنا جلوسا عند النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فجاء الحسن فجعل يتمرغ عليه فرفع مقدم قميصه - أراه قال - : فقبل زبيبه " ) . ضعيف . أخرجه البيهقي ( 1 / 137 ) من طريق محمد بن إسحاق ثنا محمد بن عمران : حدثني أبي حدثني ابن أبي ليلى عن عيسى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ( عن أبيه ) ( 1 ) قال : " كنا عند النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فجاء الحسن فأقبل يتمرغ عليه فرفع عن قميصه وقبل زبيبته " . وقال : " إسناده غير قوي " . قلت : وعلته ابن أبي ليلى وهو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وهو ضعيف لسوء حفظه

قال الألباني في الهامش عند رقم واحد: * ( هامش ) * ( 1 ) سقطت من البيهقي وهي ضرورية فإن عبد الرحمن بن أبي ليلى ليس له صحبة وإنما هي لأبيه . ( * )

وقال ابن حجر في التلخيص الحبير ج1 ص127 برقم 169 حَدِيثُ رُوِيَ أَنَّهُ صلى اللَّهُ عليه وسلم قَبَّلَ زُبَيْبَةَ الْحَسَنِ أو الْحُسَيْنِ وَصَلَّى ولم يَتَوَضَّأْ الطَّبَرَانِيُّ (يقصد حديث ابن عباس وقدر مر وهو في شأن الحسين عليه السلام دون شك من الراوي كما مر ) وَالْبَيْهَقِيُّ من حديث أبي لَيْلَى الْأَنْصَارِيِّ قال كنا عِنْدَ النبي صلى اللَّهُ عليه وسلم فَجَاءَ الْحَسَنُ فَأَقْبَلَ يَتَمَرَّغُ عليه فَرَفَعَ عن قَمِيصِهِ وَقَبَّلَ زُبَيْبَتَهُ قال الْبَيْهَقِيُّ إسْنَادُهُ ليس بِالْقَوِيِّ قلت( القالئل ابن حجر) وَلَيْسَ فيه أَنَّهُ صلى اللَّهُ عليه وسلم ولم ( ( ( لم ) ) ) يَتَوَضَّأْ .إنتهى قلت ثم ذكر حديث ابن عباس عند الطبراني وضعفه لتضعيف النسائي كما مر

وضعفه ابن الملقن رحمه الله ونقل تضعيفه عن كثير من العلماء في كتابه البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير ج2/ص478 فقال:
الحديث السابع عشر
رُوي أنه عليه السلام مس زبيبة الحسن أو الحسين عليهما السلام وصلى ولم يرو أنه توضأ هذا الحديث ضعيف رواه البيهقي في سننه من حديث أبي ليلى الأنصاري قال كنا عند رسول الله فجاء الحسن فأقبل يتمرغ عليه فرفع عن قميصه و قبل زبيبته ثم قال إسناده ليس بالقوي قال وليس فيه أنه مسه بيده ثم صلى ولم يتوضأ وقال ابن القطان في أحكام النظر إنه حديث لا يصح وقال ابن الصلاح في كلامه على الوسيط هذا الحديث ضعيف رويناه في السنن الكبير يعني للبيهقي عن أبي ليلى الأنصاري يتداوله بطون من ولده منهم من لا يحتج به وقال النووي في تنقيحه إنه ضعيف متفق على ضعفه وضعفه أيضا في شرحه و خلاصته

وضعفه النووه في المجموع ج2/ص54و 55 فقال:
وأما حديث أبي ليلى فجوابه من أوجه أحدها أنه ضعيف بَيَّنَ البيهقي وغيره ضعفه الثاني يحتمل أنه كان فوق حائل الثالث أنه ليس فيه أنه مس زبيبته ببطن كفه ولا ينقض غير بطن الكف الرابع أنه صلى بعد مس زبيبته ببطن كفه ولم يتوضأ وعلى الجملة استدلالهم بهذا الحديث من العجائب

وضعفه ابن ابي الدنيا في العيال ج1/ص375 و376 برقم 210 فقال: حدثني محمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى حدثني أبي عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي ليلى قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء الحسن فأقبل يتمرغ عليه فرفع مقدم قميصه فقبل زبيبه رجاله رجال الحسن ومحمد بن عبد الرحمن ابن أبي ليلى صدوق ولكنه سيء الحفظ جدا وهو وإن كان في الفقه كبيرا إلا أنه ضعيف في الرواية لسوء حفظه وكثرة خطئه في الأسانيد والمتون ومخالفة الحفاظ فيها ولذا لا يفرح بما يتفرد به

حديث أنس بن مالك
رواه تامام الرازي في الفوائد ج1 ص251 برقم 610 فقال: أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسن بن علان الحراني الحافظ أبنا محمد بن سفيان المصيصي ثنا اليمان بن سعيد ثنا الحارث بن عطية عن شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن أنس بن مالك قال رأيت رسول الله e يفرج بين رجلي الحسن ويقبل ذكره

ورواه إبن عساكر في تاريخ مدينة دمشق ج13/ص222 فقال: اخبرنا أبو محمد عبد الكريم بن حمزة نا عبد العزيز بن احمد أنا تمام بن محمد أنا أبو الحسن علي بن الحسن بن علان بن عبد الرحمن الحراني الحافظ أنا محمد بن سفيان المصيصي
واخبرناه عاليا أبو محمد إسماعيل بن أبي القاسم القارىء أنا أبو حفص عمر بن احمد بن مسرور نا الحاكم أبو احمد محمد بن محمد بن احمد الحافظ أنا أبو يوسف محمد بن سفيان الصفار بالمصيصة نا اليمان بن سعيد نا الحارث بن عطية عن شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن انس قال رأيت رسول الله e يفرج بين رجلي الحسن ويقبل ذكره

وفي هذا الحديث ضعيف جدا فيه ستة علل
العلة الأولى: هي يمان بن سعيد ضعيف ضعفه الدارقطني راجع:

الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي ج3/ص218
3838 يمان بن سعيد أبو رضوان الشامي المصيصي قال الدراقطني ضعيف

الكامل في ضعفاء الرجال لإبن عدي ج7/ص182
2093 يمان بن سعيد المصيصي ثنا محمد بن عبيد الله بن فضيل ثنا يمان بن سعيد ثنا وكيع بن الجراح ثنا معافى بن عمران عن مغيرة بن زياد عن عطاء عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا فجاتك الجنازة وأنت على غير وضوء فتيمم وهذا مرفوع غير محفوظ والحديث موقوف على بن عباس قال الحسن بن شعبة الأنصاري ثنا اليمان بن سعيد المصيصي ثنا وكيع ثنا سفيان عن أبى إسحاق عن أبى بردة بن أبى موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ولا أعلم ان أحدا وصل هذا عن وكيع عن الثوري غير يمان وليمان غير هذا الحديث

المغني في الضعفاء للذهبي ج2/ص760
7219 - يمان بن سعيد المصيصي عن وكيع ضعفه الدارقطني


ميزان الاعتدال في نقد الرجال للذهبي ايضا ج7/ص289
يمان بن سعيد المصيصي عن وكيع ضعفه الدارقطني و غيره و لم يترك

لسان الميزان لإبن حجر العسقلاني ج6/ص316
1135 يمان بن سعيد المصيصي عن وكيع ضعفه الدارقطني وغيره ولم يترك انتهى وذكره بن حبان في الثقات وقال الحمصي المؤدب يروي عن بقية ووكيع حدثنا عنه عبد الله بن جابر بطرسوس ربما خالف وأخرج الحاكم في المستدرك حديثا من رواية جعفر بن درستويه عنه عن يحيى بن عبد الله المصري عن عبد الرزاق وقال رواته ثقات إلا يحيى فلست أعرفه وكناه غيره أبا تراب

العلة الثانية: في سنده الحارث بن عطية البصري ضعفه الساجي وقال الإمام أحمد جلست إليه فلم أكتب عنه ووثقه الدراقطني والذهبي وقال الحاحفظ صدوق يهم . راجع:

تقريب التهذيب لإبن حجر العسقلاني أيضا ج1/ص147
1035 الحارث بن عطية البصري نزيل المصيصة صدوق يهم من التاسعة مات سنة تسع وتسعين س

تهذيب التهذيب لإبن حجر العسقلاني أيضا ج2/ص131
256 س النسائي الحارث بن عطية البصري سكن المصيصة روى عن الأوزاعي وهشام الدستوائي وهشام بن حسان وابن أبي رواد ومخلد بن الحسين وشعبة وعنه الحسن بن الربيع البوراني وإبراهيم بن الحسن المصيصي وحاجب بن سليمان وعبد الرحمن بن خالد القطان الرقي وقال كان من الزهاد وجماعة وقال إبراهيم بن الجنيد عن بن معين ثقة وذكره بن حبان في الثقات وقال ربما أخطأ قلت وقال بن سعد يكنى أبا عبد الله توفي سنة 199 وقال الدارقطني من الثقات وقال الساجي في الضعفاء قال أحمد بن حنبل جلست إليه فلم اكتب عنه وقال عنده عن الأوزاعي مسائل.إنتهى

العلة الثالثة: لم اجد ترجمة لمحمد بن سفيان المصيصي وأظنه ضعيف ايضا فلعلي اضيف في رد آخر لاحقا علل أخرى لطريق ابن عساكر وتمام الرازي

العلة الرابعة: إبراهيم هو بن يزيد النخعي مدلس راجع

جامع التحصيل للعلائي ج1/ص104
1 إبراهيم بن يزيد النخعي ذكر الحاكم وغيره أنه مدلس وحكى خلف بن سالم عن عدة من مشايخه أن تدليسه من أخص شيء وكانوا يتعجبون منه

العلة الخامسة: الحديث منقطع فإبراهيم هو ابن يزيد النخعي لم يسمع من أحد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعلى القول بأنه ادرك انسا فهو لم يسمع عنه كما قا ابو حاتم راجع

جامع التحصيل للعلائي ج1/ص141
13 إبراهيم بن يزيد النخعي أحد الأئمة تقدم أنه كان يدلس وهو أيضا مكثر من الإرسال وجماعة من الأئمة صححوا مراسيله كما تقدم وخص البيهقيي ذلك بما أرسله عن بن مسعود وقال علي بن المديني إبراهيم النخعي لم يلق أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قيل له فعائشة قال هذا لم يروه غير سعيد بن أبي عروبة عن أبي معشر عن إبراهيم وهو ضعيف قال وقد رأى أبا جحيفة وزيد بن أرقم وابن أبي أوفى ولم يسمع منهم وقال أيضا عنه لم يسمع من الحارث بن قيس ولا من عمرو بن شرحبيل روى عن همام بن الحارث عنه وقال يحيى بن معين وأبو زرعة وأبو حاتم إبراهيم النخعي دخل على عائشة رضي الله عنها وهو صغير زاد الرازيان ولم يسمع منها شيئا وقال أبو حاتم أيضا أدرك أنسا ولم يسمع منه وقال شعبة لم يسمع إبراهيم النخعي من أبي عبد الله الجدني قلت واسمه عبد بن عبد فيما ذكر مسلم وغيره وقال بن أبي خيثمة سمعت أبي يقول كان في كتاب أبي معاوية الضرير عن الأعمش قال ذكر الشعبي إبراهيم النخعي فقال ذاك الذي يروي عن مسروق ولم يسمع منه حرفا قلت وروايته عن مسروق ثابتة في الكتب

العلة السادسة: الحكم بن عتيبة مدلس وهنا عنعن وقد رماه ثلة من أهل العلم بالتدليس راجع

جامع التحصيل للعلائي ج1/ص106
13 الحكم بن عتبة وصفه بالتدليس غير واحد

قلت وقد استفدت العلال الثلاث الأخير من خلال الأخ العجمي حفظه الله وقد راجعتها بنفسي فوجتها صوابا ونقلتها هنا ايضا..

ثم إن الرواية هذه صحيحة في كتب الشيعة وبلفظ أشنع وهو (أن الرسول صلى الله عليه وآله قَبَّل زب الحسين) وأتحداهم أن يأتوا بضعف في سندها فإن رجالها كلهم ثقات في كتبهم...

- مستدرك الوسائل - الميرزا النوري ج 1 ص 236 :
462 / 2 الجعفريات اخبرنا محمد حدثنى موسى حدثنا ابى عن ابيه عن جده جعفر بن محمد عن ابيه عن آبائه عن علي ( ع ) ان النبي صلى الله عليه وآله قبل زب الحسين بن على بن ابى طالب ( ع ) كشف عن اربيته وقام فصلى من غير ان يتوضأ .
.................................................. ..........
- كتاب النوادر- قطب الدين الراوندي ص 193 :
- قال علي عليه السلام : إن النبي صلى الله عليه وآله قبل زب الحسين بن علي عليه السلام ، كشف عن اربيته وقام فصلى من غير أن يتوضأ .
.................................................. ..........
- بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 43 ص 317 :
75 - نوادر الراوندي : بإسناده عن موسى بن جعفر ، عن آبائه ( عليهم السلام ) قال : قال علي ( عليه السلام ) : إن النبي ( صلى الله عليه وآله ) قبل زب الحسين بن علي كشف عن اربيته وقام فصلى من غير أن يتوضأ .
وتجد الرواية هذه في بحار الأنوار في هذا الموقع الرافضي موقع (يا زهراء) الشركي:
[Only Registered Users Can See Links]
.................................................. ..........
- بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 77 ص 224 :
20 - نوادر الراوندي : باسناده عن موسى بن جعفر ، عن آبائه عليهم السلام قال : قال علي عليه السلام إن النبي صلى الله عليه وآله قبل زب الحسين بن علي عليهما السلام كشف عن اربيته وقام فصلى من غير أن يتوضأ.
.................................................. ..........
- العوالم ، الامام الحسين (ع)- الشيخ عبدالله البحراني ص 43 :
5 - نوادر الراوندي : بإسناده عن موسى بن جعفر ، عن آبائه عليهم السلام ، قال : قال علي عليه السلام : إن النبي صلى الله عليه وآله قبل زب الحسين بن علي عليهما السلام كشف عن اربيته ، وقام فصلى من غير أن يتوضأ .

مارئيكم ياقوارض
إبن العوالى
محب الحقائق
هاهى الحقيقة التى أخفاها عنكم ملحدينكم وفجاركم
وهاذا جهلكم المركب
تم القائكم الى مزبلة التاريخ
وردة الضاعة الى أهلها سالمة
وخاسئت بضاعتكم ورداليكم جهلكم المركب

[ابن العوالي]

الاخ اسلم وربي اضحكتني كثيراّ :)

شنو السالفة ؟؟؟
نسخ ولسق(اسمها لصق) وتجي انت وتسوي نفس الشي؟

والله انني راجعت كل مصدر ذكرتها انا ولم انسخ من اي موقع شيعي .

بل راجعت المصادر في مواقعكم المعتبرة.

ثم تأتي بتضعيفات لسند الحديث وكأنني حكمت على صحته انا؟؟

مع انني قلت في مشاركتي:

وعن مصدرها من كتب علماء اهل السنة والجماعة فمنهم من قال ان الرواية حسنة,,ومنهم من قال ان سندها ليس بالقوي,,والبعض ذكره في نقض او اثبات الاستدلال في امر فقهي.
,

ونقلت لك جميع ما ذكرته لك.

وانا اعلم ان البعض علق عليها انها ضعيفة وسندها ليس قوي وذكرته في مشاركتي,,ولم تضف شيئاّ جديداّ انت.

أما الرابط الذي وضعته انت
http://iraqmoktas.com/showthread.php?t=1401

صراحة اشكرك جداّ ففيه رد شافي ووافي للرواية الضعيفة المتهالكة التي تمسكت بها لكي تقول ان الشيعة يطعنون بالنبي صل الله عليه واله. :)

وفي النهاية تقول هذه بضاعتكم ردت اليكم؟هههههههههههه

ثم اتيت بمصادر للرواية من كتب الشيعة وليتك لم تذكرها لكي تنثر جهلك بين صفحات موضوعك :)

ثم إن الرواية هذه صحيحة في كتب الشيعة وبلفظ أشنع وهو (أن الرسول صلى الله عليه وآله قَبَّل زب الحسين) وأتحداهم أن يأتوا بضعف في سندها فإن رجالها كلهم ثقات في كتبهم...

- مستدرك الوسائل - الميرزا النوري ج 1 ص 236 :
462 / 2 الجعفريات اخبرنا محمد حدثنى موسى حدثنا ابى عن ابيه عن جده جعفر بن محمد عن ابيه عن آبائه عن علي ( ع ) ان النبي صلى الله عليه وآله قبل زب الحسين بن على بن ابى طالب ( ع ) كشف عن اربيته وقام فصلى من غير ان يتوضأ .
.................................................. ..........
- كتاب النوادر- قطب الدين الراوندي ص 193 :
- قال علي عليه السلام : إن النبي صلى الله عليه وآله قبل زب الحسين بن علي عليه السلام ، كشف عن اربيته وقام فصلى من غير أن يتوضأ .
.................................................. ..........
- بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 43 ص 317 :
75 - نوادر الراوندي : بإسناده عن موسى بن جعفر ، عن آبائه ( عليهم السلام ) قال : قال علي ( عليه السلام ) : إن النبي ( صلى الله عليه وآله ) قبل زب الحسين بن علي كشف عن اربيته وقام فصلى من غير أن يتوضأ .
وتجد الرواية هذه في بحار الأنوار في هذا الموقع الرافضي موقع (يا زهراء) الشركي:
[Only Registered Users Can See Links]
.................................................. ..........
- بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 77 ص 224 :
20 - نوادر الراوندي : باسناده عن موسى بن جعفر ، عن آبائه عليهم السلام قال : قال علي عليه السلام إن النبي صلى الله عليه وآله قبل زب الحسين بن علي عليهما السلام كشف عن اربيته وقام فصلى من غير أن يتوضأ.
.................................................. ..........
- العوالم ، الامام الحسين (ع)- الشيخ عبدالله البحراني ص 43 :
5 - نوادر الراوندي : بإسناده عن موسى بن جعفر ، عن آبائه عليهم السلام ، قال : قال علي عليه السلام : إن النبي صلى الله عليه وآله قبل زب الحسين بن علي عليهما السلام كشف عن اربيته ، وقام فصلى من غير أن يتوضأ .

تفضل الان واذكر سند الرواية كاملة دون بتر حتى نرى هل جميع رجاله ثقات ام فيهم مجاهيل؟ :)
وقلت لك في بداية مشاركتي:

الرواية جاءت عندنا بسند واحد فقط وكل من نقلها من علمائنا نقلها عن كتاب (الجعفريات لمحمد بن محمد بن الأشعث) لا غير

فهل اتضح لك الامر؟؟؟

اقول: هذه بضاعتكم ردت اليكم

والسلام عليكم :)

[ابن رشيق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن العوالي

سلامات ؟
هل تستطيع ان تقول عن الهيثمي انه قذر,,,,,,,إلخ
مما وصفت به الشيعة؟؟

بل نصفك أنت بالقذر النجس
الرواية في مجمع الزوائد والمعلوم أن أهل السنة لا يعتدون بتوثيقه
والجرح مقدم على التعديل عند أهل السنة
2592- حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بن عَلِيٍّ الْفَسَوِيُّ ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بن يَزِيدَ الْعُرَنِيُّ ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ ، عَنْ قَابُوسَ بن أَبِي ظَبْيَانَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا ، قَالَ : /رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " فَرَّجَ مَا بَيْنَ فَخِذَيِ الْحُسَيْنِ وَقَبَّلَ زَبِيبَتَهُ ".
وتوثيقه الرواية هنا
ومع ذلك لو سلمنا بالأمر فأهل السنة لم يستعملوا كلمات من دأبت أمهاتهم على مراودة الرجال من أيام أمير المؤنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه حتى أنه لم يعد فيهم أحد قادر على المجاهرة بأنه يعرف أباه عن جدارة

هذا هو دينكم الذي تنتسبون إليه وهذا جوهره: أذلكم ووضع شرفكم في الحضيض بانحطاطه الأخلاقي

بل إن الرواية وضعت تحت عنوان:
بَابُ أَنَّ الْقُبْلَةَ وَ الْمُبَاشَرَةَ وَ الْمُضَاجَعَةَ وَ مَسَّ الْفَرْجِ مُطْلَقاً وَ نَحْوَ ذَلِكَ مِمَّا دُونَ الْجِمَاعِ لَا يَنْقُضُ الْوُضُوءَ


كل هذه لا تنقض الوضوء
ما الذي ينقضه إذا؟

للعلم مازالت هذه الروايات تنشر على النت وتطبع الكتب التي تحتويها

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ حَدَّثَنِي مُوسَى حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِيٍّ ع أَنَّ النَّبِيَّ ص قَبَّلَ..... الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ع كَشَفَ عَنْ أُرْبِيَّتِهِ وَ قَامَ فَصَلَّى مِنْ غَيْرِ أَنْ يَتَوَضَّأَ

مستدرك‏الوسائل للنوري ج : 1 ص : 236
مؤسسة آل البيت
نوادر الراوندي، بإسناده عن موسى بن جعفر عن آبائه ع قال قال علي ع إن النبي ص قبل..... الحسين بن علي كشف عن أربيته و قام فصلى من غير أن يتوضأ

بحارالأنوار للمجلسي ج : 43 ص : 317 وَ ج : 77 ص : 224
مؤسسة الوفاء، بيروت لبنان


أخبرنا محمد حدثني موسى حدثنا أبي عن أبيه عن جده جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن علي ع أن النبي ص قبل...... الحسين بن علي ع كشف عن ربيته ]أربيته[ و قام فصلى من غير أن يتوضأ

الجعفريات ويسمى الأشعثيات لمؤلفه محمد بن محمد الأشعث الكوفي ص : 19-30
مكتبة نينوى الحديثة -طهران

[ابن العوالي]

يبدو ان الرد كان قاسي جعلكم تتخبطون وتنهالون علينا بالسباب والشتائم.

نحن في معقلكم ولم نسيئ إليكم,,,وتدعون ان منتدايات الشيعة تعجب بالسباب والشتائم؟؟

انصح الاخوة ان يدخلوها ويجدو المقارنة بين الاساليب.

اخر رد في قائمة التجاهل