واقع المسلمين في إثيوبيا بين الغثائية والضياع ( تقرير )

[يعرب]

واقع المسلمين في إثيوبيا بين الغثائية والضياع ( تقرير )
نبذة عن الحبشة (إثيوبيا)

الحبشة هو الاسم التاريخي لـ(إثيوبيا) واسمها الرسمي حالياً (جمهورية إثيوبيا الفدرالية الديمقراطية). وتقع في القرن الأفريقي..وكلمة إثيوبيا معناها الوجه (الأسمر) ومن أكبر قبائل الحبشة شعب أورومو من سكان مناطق أوروميا في الوسط والشرق والغرب والجنوب الشرقي..وهذه الكلمة أطلقت على الحبشة وجنوب مصر بالنوبة وسواحل شرق إفريقيا على البحر الأحمر وجنوب بلاد العرب التي تطل على المحيط الهندي..ولقد أطلق عليها في التوراة حبشت. وتعني كلمة الحبشة الشعوب المختلطة المتزاوجة مع العرب أفروسامية.
المساحة: تبلغ مساحة إثيوبيا 1.127.127 كم2.
عدد السكان: يبلغ عدد السكان 76.511.887 نسمة.
العاصمة: أديس أبابا
العملة: بير
اللغة: يوجد بإثيوبيا لغات عديدة منها الأمهرية، التيجرينية، الأرومنيجية، الجوراجينيجية، الصومالية، العربية، الإنجليزية وغيرها.
الديانة: الديانة الإسلامية والتي يدين بها حوالي 60%، والديانة المسيحية (أرثوذكس وبروتستانت) وغيرها من الديانات.
نظام الحكم
تخضع إثيوبيا لنظام حكم جمهوري إتحادي، ويتم انتخاب رئيس الجمهورية لفترة رئاسية تمتد إلي ست سنوات، يتم تعيين رئيس الوزراء من الحزب الذي يصل إلى السلطة عقب الانتخابات التشريعية، وتتكون السلطة التنفيذية من رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء والحكومة.
وتتكون السلطة التشريعية من مجلسين هما مجلس الاتحاد ومدة عضوية أعضائه خمس سنوات، والمجلس الثاني هو مجلس نواب الشعب ويُنتخب أعضاؤه بالاقتراع الشعبي المباشر وفترة عضويتهم خمس سنوات أيضاً..وبالنسبة للسلطة القضائية فتعد المحكمة الاتحادية العليا أعلى سلطة قضائية في إثيوبيا، ويتم تعيين رئيسها ونائبه بناء على توصية من رئيس الوزراء، ويتم اعتماد تعينهما من قبل مجلس نواب الشعب.
نبذة تاريخية

كون الأحباش لهم في القرن السابع قبل الميلاد مملكة أكسوم وعاصمتها مدينة أكسوم. وكانت مملكة أكسوم قد قامت على ساحل البحر الأحمر فيما يعرف حالياً بإريتريا.
ففي سنة 500 ق.م قامت المجتمعات المختلطة الساحلية من الفلاحين المحليين والتجار المهاجرين من جنوب شرق شبه الجزيرة العربية بتطوير لغتهم ونظام كتابتهم. وأصبحت الموانئ منذ القرن الأول موحدة تحت سيطرة مملكة عاصمتها أكسوم..وبينما كانت مدينة مروي تنهار كانت مدينة أكسوم تزدهر. وكانت مميزة لمعمارها من الحجارة المميز ولاسيما أعمدة إستلا المنقوشة والأعمدة الحجرية. وفي منتصف القرن الرابع تحول الملك عيزانا للمسيحية وارتبط بالكنيسة القبطية المصرية.
وفي القرن السابع أصبح البحر الحمر تحت سيطرة المسلمين، وفقدت أكسوم تجارتها واتصالها بالمحيط الهندي، وتلاشت المملكة في القرن العاشر، وأصبحت تابعة للكنيسة بإثيوبيا.
وقامت مملكة إثيوبيا سنة 800 م، وكان الفلاحون يفلحون الوديان الخصبة ويدفعون الضرائب للطبقة الحاكمة. وكانوا يشيدون الكنائس المنحوتة في الصخور مازال معظمها قائماً حتى اليوم. ومن حضارتها المسلات التي يصل ارتفاعها 60 قدما وكل مسلة عبارة عن كتلة جرانيتية واحدة.

وخلال تاريخها حكم إثيوبيا العديد من الأباطرة ويعد الإمبراطور (مينليك) الثاني الذي اعتلى العرش في عام 1889م من أكثر الأباطرة شهرة حيث قام بالسيطرة على الممالك الصغيرة ووحد الإمبراطورية الإثيوبية، وزاد من رقعة الأراضي الإثيوبية، ومما زاد من شعبيته انتصاره على الجيش الإيطالي في عام 1896م الأمر الذي أدى إلى زيادة سيطرته على البلاد..ومن إنجازاته أيضاً جعل أديس أبابا عاصمة للبلاد ومد السكك الحديدية بين كل من أديس أبابا وجيبوتي.
وتوفى هذا الإمبراطور في عام 1913م ليتولى من بعده ابنه الأكبر ثم أطيح به وتولت من بعده الإمبراطورة زوديتو وهي أيضاً إحدى أبناء مينليك، وبعد وفاتها صعد تافاري إلى العرش وعرف باسم هيلاسيلاسي الأول.
شهدت إثيوبيا عدداً من المعارك والحروب خلال تاريخها. وبذكر بعض النبذات التاريخية عنها نجد أنه في عام 1935م قامت إيطاليا بغزو إثيوبيا والتي عانت من استبداد وبطش الحكم الإيطالي، وظلت هكذا سنوات إلى أن تمكنت الجيوش الإثيوبية بمساعدة الجيوش البريطانية بطرد القوات الإيطالية وكان ذلك في أثناء الحرب العالمية الثانية في عام 1941م.
في عام 1961م اندلعت حرب جديدة بين كل من إثيوبيا وإريتريا التي سعت من أجل الاستقلال والتحرر من السلطة الإثيوبية، وبالفعل نجحت إريتريا في الانفصال لتترك إثيوبيا دولة حبيسة ليس لها أي منافذ بحرية، وتكرر نفس الحدث مع الصومال حيث طالبت هي الأخرى بأحقيتها بمنطقة أوجادين الواقعة في الجزء الجنوبي الشرقي من إثيوبيا واندلعت حرب جديدة في فترة السبعينات بين كل من إثيوبيا والصومال بسبب النزاع على هذه المنطقة، ثم تم توقيع معاهدة سلام بين الطرفين في عام 1988م.
الإسلامفي إثيوبيا

يفخر مسلمو إثيوبيا بكونهم أول مجتمع في العالم احتضن الإسلام عام 615م، عندما هاجر المسلمون من مكة إلى هناك بعد تعرضهم للاضطهاد في المجتمع العربي..ففي شهر رجب من العام الثامن قبل الهجرة هاجر إلى الحبشة عدد من الصحابة – رضي الله عنهم- وهبطوا في مدينة مصوع، وأحسن النجاشي استقبالهم، واستمع إليهم، وصدقهم، ورد وفد قريش الذي جاء يطلب تسليمهم له..وقد أسلم النجاشي يومذاك واختلف مع بطارقته الذين حقدوا على المسلمين حسداً من عند أنفسهم. واستمر حقد الكنيسة بعدها يزداد، وتشحنه الأحداث التي تشهدها ساحات القتال بين المسلمين والروم، إذ يغيظ رجال الكنيسة نصر المسلمين وهزيمة أبناء عقيدتهم النصارى.
ولما تقدم المسلمون في أرض الروم ولم يعد بإمكان الروم الثبات في ميادين الحرب أمام المسلمين قاموا يحرضون الأحباش على التحرك من جانبهم عسى أن يخفف الضغط على الروم.
ووجد الأحباش الفرصة المناسبة للأحداث التي وقعت في المجتمع الإسلامي من فرقة في الكلمة، وخلاف في الرأي فقاموا يريدون إثارة الفزع لدى المسلمين الآمنين البعيدين عن المعارك، فشجعوا بعض القراصنة الأحباش على الإغارة على جدة، فقاموا بالسطو عليها، وتدمير السفن الراسية هناك. وقتلوا من استطاعوا قتله ونهبوا أموالاً كثيرة، ولاذوا بالفرار تحت جنح الظلام وذلك عام 83هـ أيام عبد الملك بن مروان الذي أرسل حملة استولت على جزر دهلك وجعلتها قاعدة لها، إذ أقامت فيها حامية لرد أي عدوان. فدب الرعب في نفوس الأحباش ولم يحركوا ساكنا ولم يقفوا أمام التجار المسلمين الذين استطاعوا نقل الإسلام..ولم ينتهي القرن الأول الهجري حتى كان التجار المسلمون قد بنوا مدينة هرر التي غدت مركزاً إسلامياً.
ولم تخضع هرر في تاريخها لسلطان الدولة الأمهرية حتى عام 1314هـ - 1896م عندما احتلها الإمبراطور منليك الثاني بالقوة التي بعثها إليها بقيادة ابن عمه (رأس مكتن) والد الإمبراطوري هيلاسيلاسي.
كانت المملكة النصرانية في الحبشة تسيم رعاياها المسلمين خسفاً وتتخذ الوسائل كلها لإذلالهم وقهرهم ولا تتوانى في قتلهم..ولم يكن أمام المسلمين هناك من وسيلة سوى الاستنجاد إخوانهم المسلمين في ديار الإسلام. ففي القرن الثالث الهجري استنجد مسلمو الحبشة بسلطان مصر ابن طولون، وطلب بطريرك مصر من بطريرك الحبشة كف الأذى عن المسلمين، غير أن ملك الحبشة ازداد إصراراً على أذاهم وإمعاناً بقتلهم، كما هدد بقطع نهر النيل.
في القرن العاشر وصل الاحتلال الغربي البرتغالي إلى المنطق، وانتصروا على المماليك أصحاب النفوذ البحري في تلك الجهات..واستطاع البرتغاليون الاستيلاء على مدينة (زيلع) وحرقها، وشعرت ملكة الحبشة (إليني) بنشوة النصر الصليبي فتحركت وأرسلت رسالة إلى ملك البرتغال عمانوئيل تقول فيها:
".. السلام على عمانوئيل سيد البحر وقاهر المسلمين القساة الكفرة. تحياتي إليكم ودعواتي لكم، لقد وصل إلى مسامعنا أن سلطان مصر جهز جيشاً ضخماً ليضرب قواتكم، ويثأر من الهزائم اليت ألحقها به قوادكم في الهند، ونحن على استعداد لمقاومة هجمات الكفرة بإرسال أكبر عدد من جنودنا في البحر الأحمر وإلى مكة أو جزيرة باب المندب. وإذا أردتم نسيرها إلى جدة أو الطور،وذلك لنقضي قضاءً تاماً على جرثومة الكفرة. ولعله قد آن الأوان لتحقيق النبوءة القائلة بظهور ملك نصراني يستطيع في وقت قصير أن يبيد الأمم الإسلامية المتبربرة. ولما كانت ممتلكاتنا متوغلة في الداخل وبعيدة عن البحر الذي ليس لنا فيه أو سلطان فإن الاتفاق معكم ضروري إذ إنكم أهل بأٍس شديد في الحرب البحرية".
هذا التحالف النصراني بين الأحباش والبرتغاليين قد شجع الأحباش للقيام بهجوم واسع على السلطنات الإسلامية في شرق الحبشة. كما أنه شجع البرتغاليين لتوسعة دائرة نفوذهم في المشرق ومحاربة المسلمين ما داموا قد وجدوا لهم أعواناً من النصارى من أهل المشرق.
كانت الخلافة الإسلامية قد آلت إلى الدولة العثمانية بعد دخولها مصر عام 923هـ، فسيطرت على البحر الأحمر وأسست أسطولاً فيه، جعلت قاعدته مدينة زيلع؛ فقوى ذلك من عزيمة المسلمين، وقاموا يهاجمون الأحباش النصارى واستعادت سلطنة عدل الإسلامية مجدها، فطلبت الحبشة من أوروبا عامة ومن البرتغال خاصة المساعدة، وعرضت أن تكون كنيسة الحبشة تابعة للكنيسة الكاثوليكية في روما مع الاحتفاظ بالمذهب الأرثوذكسي، وكان ذلك عام 942هـ.
وكانت اليمن قد مدت سلطنة عدل بقوة عندما دعمت البرتغال الحبشة فاستطاع الإمام أحمد بن إبراهيم – سلطان عدل- فتح مقاطعة تجرة عام 945-947هـ.
هيلاسلاسىإمبراطور الحبشة وحاكمها طيلة ستين سنة، طاغية صليبي نذر نفسه طوال حياته لحرب الإسلام والمسلمين والتنكيل بهم في كل موطن.
كان هيلاسيلاسي يشغل منصباً عسكرياً في الحبشة يسمى رأس تفاري وهو قيادة الجيش المدافع عن الكنيسة الأثيوبية، وقد كلفته الكنيسة الأثيوبية بمحاربة إمبراطور الحبشة المسلم ليج أياسو، وقد نجح هيلاسيلاسي في حربه وقتل ليج أياسو وأصبح وصياً على العرش سنة 1339هـ، ثم أصبح إمبراطور الحبشة سنة 1348هـ ـ 1930م.
منذ أن تولى هيلاسيلاسي منصب إمبراطور الحبشة أخذ في التنكيل بالمسلمين واضطهدهم اضطهاداً قاسياً مدفوعاً بصليبية مقيتة وتحريض القوى الاستعمارية، ولما احتلت إيطاليا الحبشة سنة 1354هـ ـ 1935م فر هيلاسيلاسي إلى لندن وظل بها حتى سنة 1361هـ ـ 1942م، ثم عاد إلى الحبشة بعد هزيمة إيطاليا في الحرب.
أصبغت الكنيسة الأثيوبية "القداسة" على هيلاسيلاسي وأفعاله القذرة ضد المسلمين، فكان يحكم البلاد حكماً استبدادياً مطلقا لا يقبل نقاشاً ولا مراجعة لقراراته، وقد أعلن أنه يريد أن يقضي على الإسلام صراحة دون مواربة، فمنع تدريس اللغة العربية وأغلق المدارس والكتاتيب وأقام علاقات وثيقة مع اليهود في فلسطين، وشرد السكان المسلمين وحل محلهم النصارى وسلمهم الأراضي المملوكة للمسلمين، وخلخل التركيبة السكانية في المناطق ذات الكثافة الإسلامية المرتفعة, وقام بعدة مذابح لمن يثور من المسلمين كما حدث مع مسلمي القراقي سنة 1362هـ، ومسلمي قرية يجو سنة 1367هـ، ومأساة هرر البشعة مازالت ذكراها عالقة بأذهان مسلمي الحبشة.
ظل هيلاسيلاسي يسوم المسلمين الذين كانوا يمثلون الأغلبية من سكان الحبشة يوم أن تولى الحكم سوء العذاب، بل لا يرى لنفسه هدفًا إلا ذلك، وقد أدى تركيزه على حرب المسلمين لأن يهمل شؤون البلاد التي كانت تعيش في فقر مدقع، زاد من حدته موجة الجفاف والقحط الشديد الذي ضرب البلاد وأدى إلى مجاعة شاملة، فقامت مجموعة من الضباط في الجيش بانقلاب عسكري على الطاغية هيلاسيلاسي سنة 1394هـ ـ 1974م، وتم إلقاء القبض عليه وإيداعه في السجن المظلم الذي طالما أودع فيه عشرات الآلاف من المسلمين، وفي هذا السجن هلك الطاغية في 6 شعبان 1395هـ ـ 23 أغسطس 1975م.
أحداث مأساوية
مأساة قرية القراقي
بعد عام من عودة الديكتاتور هيلا سيلاسي إلى الحكم (في 1942م)، وبعد أن أتم استئناف برامجه لتنصير المسلمين جاءت الهيئات التنصيرية السويدية بإيعاز منه إلى منطقة القراقي الإسلامية، التي لا يوجد فيها نصراني واحد، أو يهودي أو وثني، إذ لا يوجد فيها إلا مسلمون.
فهب شيخ المنطقة عبد السلام يطالب – عن طريق القانون – منع دخول المنصرين إلى هذه المقاطعة الإسلامية تجنباً لما قد يحدث من أضرار لأولئك المنصرين لعدم وجود الوعي الكافي عند السكان، فاتهمته السلطات الدكتاتورية بأنه يبيت "العدوان" على المنصرين، وزجت به في السجن..عند ذلك احتشد المسلمون في تلك المنطقة أمام بيت الحاكم الأمهري وطلبوا منه الإفراج عن الشيخ، فأغلظ لهم في القول وهددهم بإطلاق النار عليهم إذا لم يعودوا إلى منازلهم، ولكنهم رفضوا العودة وطلبوا منه التفاهم. فدخل إلى قصره بعد أن أمر جنوده بأن يتصرفوا تصرفاً حازماً.
أخذ الجنود يضربون المسلمين العزل بأعقاب البنادق تلاه إطلاق النار. وما هي إلا لحظات حتى تفرق المجتمعون مخلفين وراءهم عشرات القتلى والجرحى، وقُضي على الشيخ في السجن بطريقة غامضة..فانتقم الأهالي بإحراق مراكز التنصير، فقام هيلا سيلاسي بمنح أراضيهم الزراعية للمنصرين، وتشرد من نجا من الرصاص بعد أن انتزعت أراضيهم التي هي مصدر حياتهم، وأصبحت تلك القرية نصرانية بعد أن كانت مسلمة خالصةً.
تدمير قرية يجو
في شهر صفر 1367هـ - ديسمبر 1947م رفض المسلمون في قرية يجو أعمال السخرة في مزارع الإقطاعيين الأحباش، كما رفضوا دفع ضريبة الكنسية المتزايدة من أجل بناء الكنائس ومراكز التنصير لمحاربة الإسلام، فأبيدت القرية أسوأ إبادة، بعد أن أحرقت مساجدها وزج بعلمائها في السجن، ومعناه نهاية الحياة.
مأساة هرر

في عام 1948م هبت هرر تطالب بحقوقها العادلة، فجهزت لها الحكومة الغاشمة ثلاثة ألوية من الجيش اقتحمت المدينة وعملت فيها السلب والنهب فصودرت المتاجر والمزارع والمدارس واعتقل الآلاف فامتلأت السجون وأقيمت محاكم التطهير، وأخذت أوقاف المساجد وأبعد الزعماء وتعرض الناس لأشد أنواع العذاب. وكان التعذيب وحشياً لم يقتصر على إطفاء السجاير في الأجساد أو تعرض الناس للشمس اللافحة في حالة من الجوع والظمأ الشديدين، وقد وُضعت على مقربة منهم براميل من الماء والطعام، أو هتك الأعراض على مرأى من الأزواج والآباء.. بل تعداه إلى دق خصيات الرجال بأعقاب البنادق وإلى قذفهم بين أسلاك شائكة تمزق أجسادهم والجنود يتلذذون بذلك المنظر الوحشي..واستمرت هذه الأعمال الوحشية سبعة أشهر كاملة..
واقع مسلمي إثيوبيا
يمثل المسلمون 65% من سكان إثيوبيا، أي أكثر من 43 مليون نسمة، حسب بعض الإحصائيات..ورغم أن الأغلبية من المسلمين، فإن المراكز السياسية السيادية كلها في يد المسيحيين، فرئيس الجمهورية مسيحي، وكذلك رئيس الوزراء ورئيس مجلس النواب ونوابه.
وتعتبر اللغة الأمهرية اللغة الرسمية لإثيوبيا، وهذه اللغة لها حروف خاصة، كما توجد لغات أخرى في بعض الأقاليم، كاللغة الأورومية، واللغة التجراوية. وفي الإقليم العفري يتحدث الكثير من السكان العربية، ولما كانت اللغة العفرية لهجةً، فمعظم كتاباتهم بالعربية. كما أن السكان على الحدود مع السودان يجيدون العربية كتابة وتحدثاً.
تدرس اللغة العربية في المنطقة العفرية في الكتاتيب أو المساجد، حيث إن مدارس الدولة ليس في منهجها اللغة العربية أو الدين الإسلامي..يوجد وعي ديني مرتفع في بعض المناطق، خاصة تلك التي رزقها الله بعلماء تعلموا في السعودية أو في الأزهر أو غيرهما من المراكز الإسلامية في الدول العربية، وكثير من المناطق الأخرى تفتقر إلى الوعي الديني، لدرجة أن نساء البدو الرعاة هم نصف عراة رغم انتمائهم إلى الدين الإسلامي.
يوجد في إثيوبيا تسعة أقاليم، وبكل إقليم برلمان ورئيس، بعضها أقاليم غنية، وبعضها يعاني الفقر كإقليم العفر الذي يعاني من الفقر المدقع والجوع والعطش. كما توجد أعلى نسبة وفيات بين الأمهات عند الولادة والأطفال حديثي الولادة وفقا لتقديرات اليونيسيف، نتيجة لنقص الخدمات الطبية، ما أدى أيضاً إلى انتشار العديد من الأمراض والأوبئة.
ورغم أن المسيحيين أقلية، فإن للكنيسة تأثيراً قوياً لدرجة أنها شرعت في بناء كنائس من غرفة واحدة في الإقليم العفري، بحجة أن بعض القساوسة الرهبان يتعبدون في هذه المنطقة، رغم أن جميع العفر من المسلمين، وقد هدم العفر بعض تلك الغرف، إلا أن الحكومة النصرانية تصدت لهم..فيما يتعلق بالدعوة الإسلامية، فليس مسموحاً أن تكون دعوة مفتوحة، أي تبشير إسلامي مباشر، لكن من الممكن فتح مدارس يتعلم فيها الناس اللغة العربية والقرآن.
وحول أوضاع المسلمين بإثيوبيا خلال العقدين الآخرين يقول الدكتور عطا كنتول - الأستاذ في كلية التربية جامعة أم درمان الإسلامية- إن أكثر مسلمي أثيوبيا سُنة شافعية وقلة منهم أحناف ومالكية، وهنالك قلة من الزيود والإسماعيلية، وينخرط معظم مسلمي إثيوبيا في الطرق الصوفية.
تعد إثيوبيا ضمن الأحد عشرة دولة الأكثر قومية مسلمة في العالم، إذ إن عداد المسلمين في أثيوبيا أكثر من مسلمي المملكة العربية السعودية أو السودان أو العراق أو أفغانستان.
ورغم الوجود المعتبر للمسلمين في إثيوبيا نجد أن المؤرخين الإثيوبيين والأجانب يميلون للنظر لإثيوبيا كدولة مسيحية، ولو أنهم أمعنوا النظر في الإسلام في أثيوبيا سيرون بأنه يمثل تمدد جغرافي كبير، ولعل تلك النظرة مردها إلى أن إثيوبيا تتألف من كتلة مسيحية مسيطرة بقوة الذين يعيشون في الهضاب واستأثروا بالحكم والسلطات في معظم الفترات في أثيوبيا.
كما أن المجموعات المسلمة كانت منها مجموعات مبعثرة رعوية ساكنة المناطق المنخفضة. وحتى المرتفعات التي تسيطر عليها المجموعات المسيحية بها أقليات مسلمة بين مجموعتي الأمهرا والتغراي اللتين تناوبتا على الحكم في إثيوبيا، وكانت تلك الأقلية المسلمة في المرتفعات لغتها القومية إما تغرينية أو أمهرية
ينتشر المسلمون في أثيوبيا في معظم الأقاليم الجغرافية وبين معظم المجوعات العرقية كما شاركوا في الحياة القومية، ويتمركزون بدرجة كبيرة في المناطق الشرقية والجنوبية الشرقية والغربية الشمالية ويتكونون من الجماعات الإثنية التالية: الأورومو والصوماليون، والعفر والساهو والجوارح والسيدامو والأموك والفارا والبرت ومجموعات من الأمهرا والتغراي. حيث أن الأورومو الذين يقاربون نصف سكان أثيوبيا غالبيتهم مسلمين إذ يقارب الـ 80% من المسلمين.
كما أصبحت أعداد المسلمين بين الأمهرا والتغراي تتجاوز الـ 15% أي ما يقارب الثلاثة ملايين ويشكل المسلمون في العاصمة أديس أبابا أكثر من الثلث.

الجماعات الإثنية
النسبة المئوية من عدد السكان
نسبه المسلمين
نسبة المسيحيين
أخرى
الأورومو
الأمهرا والتغراي
السيدامو
السانكيلا
الصومالي
العفر
الجوارح
جماعات إثنية أصغر
40- 50%
32%
9%
6%
6%
4%
1%
1%
80%
15%
100%
100%
10%
35- 50%
10%

وضع المسلمين التعليمي والثقافي في إثيوبيا
وحول الوضع المسلمين التعليمي والثقافي في أثيوبيا يقول عطا كنتول: تنتشر في إثيوبيا مجموعة من المدارس الإسلامية في العاصمة أديس أبابا وهرر وديرة وداوة وغيرها، وينحصر هدف هذه المدارس في تدريس وتعليم الطلبة المسلمين مادة التربية الإسلامية واللغة العربية كمادة أساسية بجانب المواد الدراسية الأخرى.
وفي مدينة أديس أبابا هنالك أربع مدارس من المرحلة الإعدادية وبعدها يستطيع الطالب أن يواصل دراسته في المدارس الحكومية وانتشرت المدارس القرآنية في مناطق المسلمين لاسيما في المناطق السفلى الشرقية والغريبة في إثيوبيا وتعد اللغة العربية وسيلة التعليم في المدارس القرآنية، إن هدف المدارس القرآنية ديني بحت.
والتلاميذ في هذه المدارس غالباً ما يحفظوا أجزاء من القرآن بقليل من الفهم؛ ونتيجة لذلك انقطع عدد من التلاميذ عن اكتساب مهارات التعليم الشخصي.
إن تأسيس المدارس القرآنية في الوقت الحاضر يتضمن المستويات الأولية والعليا للتعليم، ويتعلم التلاميذ في المرحلة الأولية القراءة والكتابة بالعربية، وفي المستويات العليا ضمن تعليم الشريعة الإسلامية (الفقه) وقواعد العربية (النحو) والتفسير.
ومعظم المدارس الإسلامية ليست ملتحقة بالمساجد. غالباً ما أسست عبر جهود المجموعات المسلمة عبر مدرس يعرف بالشيخ وهو ملم بالدراسات الإسلامية وهو معتمد في حياته على ما يجود به عطاء الوالدين بنجاحه في مختلف مستويات الكورس. والطلاب المؤهلون يرسلون في بعض الأحيان للتعليم العالي في الخارج في القاهرة، والمدينة المنورة ودمشق وبعد إكمال كورساتهم بنجاح يرجعون إلى وطنهم كما يفتح بعضهم مدارس.
وتعد المدارس القرآنية الحديثة قليلة جداً وأسست في بعض المناطق الريفية فقد حدَّثوا ووسعوا المنهج لمقابلة متطلبات وزارة التعليم يمكن القول بأن معلومات إحصائية لتلك المدارس لا تكون ذات قيمه إذ إن معظمها دمجت في المدارس العامة فأصبح التأثير الإسلامي في التعليم محدود.
وتعد مساهمات المدارس القرآنية في المناحي التجارية والاجتماعية معتبرة في إثيوبيا، بيد أن معظم المدارس القرآنية ضعيفة التهذيب وإنها لا تمنح الأنشطة الخارجية المدنية الكافية للتلاميذ، ويعزي هذا للصعوبات الحالية والسياسية التي تواجهها..وساهمت المدارس القرآنية في محو الجهل على الأقل وسط الموالين للإسلام في إثيوبيا. كما تغيرت أدوار ووظائف اللغة العربية بدرجة كبيرة من لغة التجارة إلى لغة الدين.
أما عن وضع المسلمين التعليمي في إثيوبيا فإن نسبة الطلاب المسلمين لا تتجاوز الـ 13.% وفي جامعة أديس أبابا تصل نسبتهم إلى 4% فقط من 40.000 طالب. وفي منطقة جما الإسلامية الكبرى أنشأت مدرسة دينية عالية تحت اسم دار العلوم الإسلامية.
اعتمدت جمهورية إثيوبيا في 5 أغسطس 1995م الفدرالية، وتشمل الفدرالية تسع قوميات، قررت سبع منها استخدام لغتها للتعليم المدرسي الأول.
هنالك سؤال يطرح نفسه: لماذا كان وجود المسلمين الإثيوبيين قليل في المدارس الحكومية الثانوية والتقنية والجامعات؟، في الحقيقة كان هنالك عداء معتبر تجاه المجموعة الإسلامية؛ مما جعل الكثير من المسلمين يحتقرون أنه حتى لو أنهم أكملوا المدارس العليا أو التعليم الجامعي لا يجدون فرصاً في الخدمة المدنية.
كما يرى المسلمون الإثيوبيون أن اللغة العربية بجب أن تضمن في كل المدارس الحكومية أن كانت الحكومة مهتمة بقضايا المسلمين الإثيوبيين..وقد حاول عدد من التلاميذ المسلمين الإثيوبيين في الماضي مقاطعة الأمهرية إبان فترة منجستو وكانت اللغة الرسمية، ولهذه الاعتبارات لم يستفد عدد كبير من المسلمين الإثيوبيين من التعليم العالي المدني، علاوة على أن المدارس القرآنية لا تعد طلابها للالتحاق بالمدارس العلمانية..وأن معظم المسلمين باستثناء تجار المدينة نجدهم رعاة ونتيجة لذلك لم يستفد أطفالهم من التسهيلات التعليمية ويلتحقوا بالمدارس، وقد أسهم هذا العامل الأخير في إضعاف وجود المسلمين في المدارس العليا والجامعات.
كما أن عدداً من الطلاب المسلمين انخرطوا في التجارة بعد إكمال المدارس القرآنية مثلاً في هرر التي تعد مهمة جداً في انتشار الإسلام وسط أورومو إثيوبيا بها مدرسة قرآنية عريقة فيها حوالي ألف طالب وتتمتع ببعض المساعدات من وزارة التعليم غير أن معظم الطلاب بعد التخرج من هذه المدرسة أصبحوا تجاراً مزدهرين.
هنالك عدد متواضع من المسلمين الإثيوبيين من ذوي التعليم العالي في الخدمة المدنية متضمنة الوزراء..ومما يؤسف أن مشاركة الإثيوبيين المسلمين في التعليم المدني العلماني بصفة عامة في المستوي الجامعي يعد قليلاً لكن ذلك أخذ في التغير تدريجياً..يمكن القول أنه رغم الأدوار التي اضطلعت بها المساجد والكنائس في تعلم الشعب الإثيوبي إلا أن أكثر من 90% من الشعب
أما عن وضع الثقافة الإسلامية في إثيوبيا فالراجح أنه حتى عام 1991م لم تظهر أي أعمال أدبية قيمة ويعزى ذلك إلى أن الحكومات العسكرية في إثيوبيا قيدت بقوة إنتاج وتداول أي شكل للأدب الإسلامي مثل الكتب والمجلات والجرائد. إن هنالك عملان تم إنجازهما يتمثل في رسالة الإسلام أعده عبد الوافي يوسف في عام 1988/ 1989م وكتاب مبادئ السلام في عام 1989- 1990م أعده محمد جمال مختار وغيرها.
إحصاء مسيَّس يسقط ملايين المسلمين
وجاء في موقع رسالة الإسلام: انتقد مسلمو إثيوبيا التعداد السكاني الوطني الجديد الذي قدر نسبة المسلمين بنحو 33.9 % من إجمالي عدد السكان، ووصفوا هذا التعداد بأنه غير دقيق. وأكدوا أن تعداد المسلمين الحقيقي في هذا البلد يراوح بين 45 و50 % من إجمالي عدد السكان.
وكانت (هيئة الإحصاء المركزية(CSA))، قد أعلنت عن نتائج الإحصاء السكاني الجديد لعام 2007م، وذكر الإحصاء أن إجمالي تعداد النصارى في إثيوبيا يقدر بنحو 62.1 % من إجمالي عدد السكان، يمثل منها النصارى الأرثوذكس 43.5 % والنصارى الكاثوليك 18.6 %.
وذكر مراسل صحيفة (جيما تايمز) في مدينة (أورومو) أن الإحصاء قد طالته انتقادات عديدة من بينها حدوث أخطاء في طريقة إجرائه، فضلاً عن تأثره بالانقسامات السياسية والعرقية والدينية في هذا البلد.
وقد ظهر عدم الرضا بين المسلمين على نتائج الاستطلاع في خطاب اثنين من محطات الراديو الإسلامية التي تبث من أوربا وهما راديو (نجاشي) وراديو (فرست هجرا)، فقد رفضت المحطتان نتائج الإحصاء، مؤكدة أنه أسقط من حساباته ملايين المسلمين.
وانتقدت المحطتان بعض النصارى الذين يرددون شعارات خطيرة قد تضر بالوحدة الوطنية لإثيوبيا، وتزعم أن إثيوبيا أصبحت "جزيرة مسيحية".
ورغم الظلم البين الذي طال المسلمين في هذا الإحصاء، ورفع من تعداد النصارى في هذا البلد، فإن النصارى لم تعجبهم أيضاً نتائج الإحصاء وشككوا في دقة أرقامه.
فقد رفض بعض النصارى الإنجيليين نتائج الإحصاء، زاعمين أن أرقام تعدادهم يجب أن تزيد عما جاء في الإحصاء بنحو 7 % ليشكل عددهم نحو 25 % من تعداد السكان في هذا البلد. وزعموا أن المسلمين تم تمثيلهم في البرلمان وحكومة "مليس زيناوي" بشكل أكبر من نسبتهم الحقيقية في هذا البلد.
وقد رفض المسلمون التصريحات الصادرة عن النصارى الإنجيليين، مشيرين إلى أنها تهدد السلم الاجتماعي في هذا البلد. ونصح مذيع راديو (فريست هجرا) النصارى الإنجيليين بتوخي الحذر من أجل الحفاظ على السلم الاجتماعي في عموم إثيوبيا، قائلاً: "دعونا نكون يقظين إلى أشكال التطرف وعدم التسامح التي يحملها بعض النصارى والمسلمين".
أوجادين ومأساته
يقول أسامة التهامي – في موقع لواء الشريعة- إن إقليم أوجادين الصومالي عروبته وإسلامه فإنه يرزح تحت الاحتلال الإثيوبي منذ عشرات السنين؛ حيث يمارس عليه كافة أشكال الضغط والإرهاب من أجل إخماد نار مقاومته، ووأد محاولات أبنائه للعودة مرة أخرى لأحضان الوطن والأمة الإسلامية، في حين تتفشى حالة من الصمت والتجاهل من قبل المسلمين الذين ربما تعددت مآسيهم وقضاياهم، فلم يعد يدرون أيها يتابعون أو يتضامنون، خاصة وقد زاد بلة طينهم سوء أحوالهم وتدهور أوضاعهم.
وتبلغ مساحة إقليم أوجادين على أقل تقدير حوالي 400 ألف كيلو متر مربع، يعيش عليها ما يقرب من ثمانية ملايين معظمهم من المسلمين، في حين تقدر سلطات الاحتلال الإثيوبي هذا العدد بما يقرب من ثلاثة ملايين ونصف المليون نسمة، بهدف التقليل من أهمية قضية الإقليم الذي يطالب أبناؤه بالاستقلال والانضمام إلى أرض الصومال، منذ أن تقاسمت كل من بريطانيا وفرنسا التركة الإيطالية في دول القرن الإفريقي، في أعقاب هزيمتها في الحرب العالمية الثانية، حيث كانت ترزح الصومال بأجزائها المختلفة تحت نير الاحتلال الإيطالي فأضحت تخضع للاحتلال الفرنسي والبريطاني، غير أن الدولتين الأوروبيتين تعمدتا كعادتهما بعد انتهاء عصر الاحتلال إلى تجزئة المجزأ؛ فأهدت بريطانيا مستعمرتها في كينيا (إقليم مانديرا) فيما أهدت رَجلََها في إثيوبيا (هيلاسلاسي) إقليم أوجادين، وعملت فرنسا على انفصال الجزء الشمالي الشرقي المسمى الآن جيبوتي عن الصومال كشرط للخروج منه في حين قسمت بريطانيا ما بقي من الصومال إلى صومال إنجليزي وآخر إيطالي، واللذان شكلا فيما بعد الجمهورية الصومالية.
وعلى الرغم من أن الاستفتاءات الشعبية في الإقليميين الكيني والإثيوبي جاءت لصالح الاستقلال والانضمام إلى الصومال، إلا أنهما بقيا في نضال ضد الحكومات المركزية حتى سقوط نظام الرئيس الصومالي سياد بري عام 1990م، وبداية الحرب الأهلية ما أوقف الدعم عن الحركات النضالية المطالبة بالاستقلال في الإقليمين، ولتسقط أخر جهة عربية إسلامية يمكن عبرها تقديم الدعم لأهالي الإقليمين الذين شاركوا مع القوات الصومالية في حربين من أجل تحقيق الاستقلال: أحدهما محدودة عام 1964م، والأخرى شاملة عامي 1977/1978م ولتتواصل بعد ذلك المقاومة لسكان أوجادين، عبر ما يسمى بجبهة تحرير أوجادين من الاحتلال الإثيوبي في ظل أوضاع وظروف أقل ما توصف بأنها كارثية.
ثمة أسباب قوية دفعت إثيوبيا إلى التشبث بالسيطرة على إقليم أوجادين برغم الخسائر الفادحة التي تكبدتها جراء المقاومة الشرسة من ثوار الإقليم، فحسبما أكدت تقارير منظمات إثيوبية رسمية؛ فإن الإقليم يعد من أهم المناطق المهمة في القرن الإفريقي؛ وذلك لموقعه الاستراتيجي ولكونه محل الصراع بين الكنيسة والمسجد عبر التاريخ، وكذلك باعتباره همزة الوصل بين دول القرن الإفريقي، وهي جيبوتي وإثيوبيا والصومال وكينيا، كما يمر فيه نهرا شبيلي وويب، فضلاً عن احتوائه على مخزون كبير من المعادن والغاز الطبيعي والنفط، إلا أنه لم يُستغل بعدُ في حين تعاني المنطقة برمتها من نقص حاد في هذه المواد.
من أجل ذلك فقد مارست سلطات الاحتلال الإثيوبي مختلف أشكال الاضطهاد والانتهاكات؛ لفرض هيمنتها على أبناء الإقليم كان على رأسها فرض التجنيد الإجباري على المدنيين بالإقليم للقتال كمليشيات ضد المقاومة، وليكون المسلمون الصوماليون ضد المسلمين الصوماليين في محاولة للتخفيف من العبء الثقيل الذي سبَّبته المقاومة الإسلامية في الإقليم، فضلاً عن التقليل من عدد القتلى في صفوف الجيش الإثيوبي نتيجة عمليات المقاومة.
في هذا الإطار أيضاً أجبرت سلطات الاحتلال شيوخ القبائل في الإقليم على تعبئة قبائلهم لمحاربة مقاتلي الجبهة، حتى تمكنت من إجبار المدنيين على الانخراط في الخدمة العسكرية، وإشراكهم في القتال بدون تدريب مسبق، فضمت إلى قواتها قسرًا عددًا كبيرًا من الأطباء والممرضين والمهندسين، وغيرهم من أبناء الإقليم الذين يعملون جاهدين على تقديم الخدمات للإقليم؛ مما أدى إلى تدهور الأوضاع وتفاقم مأساة الإقليم.
وبحسب شهادات العديد من أبناء أوجادين ونشطاء المنظمات الإغاثية الدولية؛ فإن القوات الإثيوبية تقتحم المستشفيات لتجنيد الأطباء والممرضين والعاملين فيها، كما تجبر الموظفين المهنيين والحراس والسائقين في المصالح الحكومية بالإقليم فضلاً عن الموظفين بمشروعات مُمَوَّلة من قبل مانحين أوروبيين كالبنك الدولي على الذهاب إلى مناطق المواجهة في أوجادين، وهو ما دفع الآلاف من أبناء الإقليم إلى الفرار والنزوح إلى الدول المجاورة، مخافة التعرض لمصير المتخلفين عن الانضمام للقوات الإثيوبية من قتل أو تعذيب أو سجن مدى الحياة.
ثم تأتي الانتهاكات التي تمارسها قوات الاحتلال الإثيوبي بحق سكان الإقليم؛ حيث رصدت منظمة مراقبة حقوق الإنسان (هيومن رايتس ووتش) العديد من جرائم الاغتصاب الجماعي والقتل والصلب والتخريب لترويع السكان المحليين، فضلاً عما تفرضه هذه القوات من حصار على المعونات الإنسانية والحركة التجارية في بعض مناطق أوجادين؛ بدعوى منع وصول الدعم اللوجيستي للمقاتلين الاستقلاليين، مما رفع من احتمال حدوث مجاعة، وهو ما ألجأ السكان إلى أكل الأعشاب والشرب من جذور النباتات إن وجدت.
ولا تتوقف مأساة أبناء أوجادين عند حد ممارسات الاحتلال وجرائمه؛ إذ يواجه أهالي الإقليم شبح آخر للموت جراء موجة المجاعة التي تكتسح المنطقة بين الحين والآخر، نتيجة الجفاف الحاصل بسبب تأخر نزول الأمطار عن مواسمها، وقلة الآبار الارتوازية، وعدم كفايتها للعدد الهائل من السكان والحيوانات، وجفاف المخازن المائية والآبار، وعدم اهتمام الجهات المعنية لمتابعة ومراقبة مشكلات المياه في المنطقة، والاستفادة من مياه الأنهار، وهو ما يؤدي بحسب تقرير لمنظمة R. R. C الإثيوبية إلى موت أكثر من ثلاثين شخصا يوميا، ما بين طفل رضيع وشيخ هرم وامرأة، فضلاً عن إصابة الكثيرين منهم بأمراض الإسهال الدموي والدوسنتاريا وغيرها.
وبشأن العمل الإغاثي فإن التقارير تكشف عن مساهمات ومشاركات من قبل هيئات ومنظمات دولية في إغاثة ومكافحة المجاعة المنتشرة في أوجادين منها هيئة رعاية الطفولة الأمريكية والصليب الأحمر وهيئات فرنسية ومنظمة S S M الإيطالية، ومنظمة اليونيسيف، وهيئة أطباء بلا حدود، في مقابل غياب شبه كامل للعمل الإغاثي العربي والإسلامي بالإقليم؛ ليكون أبناء أوجادين فريسة سهلة وسائغة للتنصير.
ــــــــــــــ
منقول