فمن هو الامام الذي سقط

[موحد مسلم]

اشكال على الرافضة


في رواية
16 - بصائر الدرجات: عبد الله عن الخشاب عن ابن سماعة عن علي بن رباط عن ابن أذينة عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: الاثني عشر الأئمة من آل محمد كلهم محدث من ولد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وولد علي، فرسول الله وعلي (عليهما السلام) هما الوالدان، فقال عبد الرحمان بن زيد وأنكر (2) ذلك وكان أخا لعلي بن الحسين لامه فضرب أبو جعفر (عليه السلام) فخذه فقال: أما ابن أمك كان أحدهم. (3)

مع ان الرواية تقول ان عبدالرحمن بن زيد هو اخ لعلي بن الحسين وعلي بن الحسين امه شاه زنان او شهربانو على قول الرافضة وفي الام هنا اشكال ايضا لكون عبدالرحمن هنا كيف صار اخا لعلي بن الحسين ، لكن لايهم الاشكال هذا انما الذي يهم هنا هو قول البابا جعفر الاول ان الائمة الاثني عشر كلهم من ولد رسول الله وولد علي
فهنا لدينا اثني عشر امام هم ولد الرسول او ولد علي لايهمنا هنا الصفة بانهم محدثون بل الذي يهمنا هنا هو التوصيف النسبي لهؤلاء الائمة وهذا التوصيف النسبي جعلهم اولاد الرسول وعلي ليس من ولد الرسول وفي نفس الوقت التوصيف جمع بين الرسول وعلي وجعل الائمة ولدا لهما

والسؤال هو كيف صار على امام
اما ان تقولوا ان عدد الائمة بعد الرسول ثلاثة عشر او بالرسول اربعة عشر او بدونهما اثني عشر

فمن هو الامام الذي سقط هنا

اكيد هذا

[موحد مسلم]

هناك امام مغضوب عليه تم طرده واكيد هذا الطرد مصحوب باللعن
هذا الامام المطرود الملعون اسمه علي وهو من ولد فاطمة
لكن لماذا تم طرده ولعنه واسقاط اسمه من سجل الائمة
لاا دري حقيقة ولكن لو انت تنكر نقول حاضر و طيب انظر هذه قائمة باسماء الائمة

تجد بعد علي بن ابي طالب ثلاثة اسمهم علي

علي بن الحسين وعلي بن موسى وعلي بن محمد وهؤلاء الثلاثة من ولد فاطمة فاين علي الرابع الملعون المطرود

والرواية تقول

(الفصل الثاني) في ذكر بعض الاخبار التي جاءت من طرق الشيعة الإمامية في النص على إمامة الاثني عشر من آل محمد عليهم السلام وهذه الأخبار على ضربين: أحدهما يتضمن النص على عدد الاثني عشر على الجملة، والثاني: يتضمن النص على أعيان الأئمة الاثني عشر على التفصيل.
فأما الضرب الأول منهما فنحو ما رواه محمد بن يعقوب الكليني، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن ابن محبوب، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السلام، عن جابر بن عبد الله الأنصاري. قال: دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها، فعددت اثني عشر آخرهم القائم، ثلاثة منهم محمد وأربعة منهم علي (1).

لاحظ هنا قال الراوي ان الاوصياء من ولدها فهل علي بن ابي طالب من ولدها ام بعلها

هنا رواية اخرى نضعها للاستفادة

وعنه، عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر عليه السلام قال: (إن الله تعالى أرسل محمدا صلى الله عليه وآله وسلم إلى الجن والإنس، وجعل من بعده اثني عشر وصيا، منهم من سبق ومنهم من بقي، وكل وصي جرت به سنة، والأوصياء الذين من بعد محمد على سنة أوصياء عيسى، وكانوا اثني عشر، وكان أمير المؤمنين عليه السلام على سنة المسيح عليه السلام) (1).

لاحظ ان شريعة محمد نسخت شريعة من قبله فانت تقول عن المسيحي واليهودي كفرة وهؤلاء الائمة من الكفرة لكونهم على سنة المسيح
النقل من كتاب إعلام الورى بأعلام الهدى - الشيخ الطبرسي - ج ٢ - الصفحة ١٦٦

نفس الرواية في الإرشاد - الشيخ المفيد - ج ٢ - الصفحة ٣٤٦

أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن يعقوب، عن محمد ابن يحيى، عن (محمد بن الحسين) (4)، عن ابن محبوب، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام، عن جابر بن عبد الله الأنصاري " قال: دخلت عل فاطمة بنت رسول الله عليهما السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء والأئمة من ولدها، فعددت اثني عشر اسما آخرهم القائم من ولد فاطمة، ثلاثة منهم محمد، وأربعة منهم علي " (5).

لاحظ قال اثني عشر اسما من ولد فاطمة ثلاثة كفرة على سنة المسيح اسمهم محمد واربعة ايضا كفرة على سنة المسيح اسمهم علي

اين ذهب علي هذا بعد الطرد

وفي وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ١٦ - الصفحة ٢٤٥

اورد روايتين الاولى
عن أبي نصرة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، عن جابر بن عبد الله عن فاطمة (عليها السلام) انه وجد معها صحيفة من درة فيها أسماء الأئمة من ولدها فقرأها - إلى أن قال: - أبو القاسم محمد بن الحسن حجة الله على خلقه القائم، أمه جارية اسمها نرجس.
(21471) 19 - وعن علي بن أحمد بن موسى، عن محمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن محمد بن إسماعيل البرمكي، عن إسماعيل بن مالك، عن محمد بن سنان، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) على المنبر: يخرج رجل من ولدي في آخر الزمان - وذكر صفة القائم وأحواله إلى أن قال - له اسمان:
اسم يخفى، واسم يعلن، فأما الذي يخفى فأحمد، وأما الذي يعلن فمحمد... الحديث.
(21472) 20 - وبأسانيده الكثيرة عن الحسن بن محبوب، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، عن جابر قال: دخلت على فاطمة (عليها السلام) وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها فعددت اثنى عشر آخرهم القائم ثلاثة منهم محمد، وأربعة منهم علي.

وهذا يعني ان هنا امام مختفي ثم اورد هذه الرواية للترقيع فقط
(21473) 21 - وعن علي بن الحسن بن شاذويه (1) وأحمد بن هارون الفامى (2) جميعا عن محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري عن أبيه، عن جعفر بن محمد بن مالك (3)، عن درست، عن عبد الله بن القاسم، عن عبد الله بن جبلة، عن أبي السفاتج، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، عن جابر بن عبد الله أنه رأى قدام فاطمة (عليها السلام) لوحا يكاد ضوؤه يغشى الابصار، فيه اثنى عشر اسما، قال: فقلت: أسماء من هؤلاء؟
قالت: أسماء الأوصياء أولهم ابن عمى وأحد عشر من ولدى، آخرهم القائم، قال جابر: فرأيت فيه محمدا محمدا محمدا في ثلاثة مواضع، وعليا عليا عليا عليا في أربعة مواضع.

والترقيع بزيادة اولهم ابن عمي


الحقيقة ان الشك في الروايات هذه من القرن الرابع عشر ومع هذا تناقل الرافضة هذا الزعم بالامامة في اثني عشر امام

انظر كتاب
شبهات وردود - السيد سامي البدري - ج ١ - الصفحة ٤٥
نص الشبهة قال:
" ولم تكن النظرية الاثنا عشرية مستقرة في العقل الإمامي حتى منتصف القرن الرابع الهجري.. حيث أبدى الشيخ محمد بن علي الصدوق شكه بتحديد الأئمة في اثني عشر إماما فقط / وقال: (لسنا مستعبدين في ذلك إلا بالإقرار باثني عشر إماما، واعتقاد كون ما يذكره الثاني عشر بعده) إكمال الدين ص 77 " (1).


ومن هذا الشك هو عدد الائمة انظر من قول مؤلف الكتاب ننقل منه

قوله: " إذ برزت في ذلك الوقت روايات تقول بان الأئمة ثلاثة عشر وقد نقلها الكليني في الكافي ج 1 / 534 ".
أقول:
روايات الكافي التي يفهم منها ان الأئمة بعد النبي ((صلى الله عليه وآله)) ثلاثة عشر هي خمس روايات نذكرها كما يلي:
الرواية الأولى:
رواها الكليني بسنده عن أبي سعيد العصفري عن عمرو بن ثابت عن أبي الجارود عن أبي جعفر قال: قال رسول الله ((صلى الله عليه وآله)) " إني واثنا عشر من ولدي وأنت يا علي زر الأرض يعني أوتادها وجبالها... ".
الرواية الثانية:
رواها عن أبي سعيد العصفري أيضا مرفوعا عن أبي جعفر ((عليه السلام)) قال: قال رسول الله ((صلى الله عليه وآله)) " من ولدي اثنا عشر نقباء نجباء محدثون مفهمون آخرهم القائم بالحق يملأها عدلا كما ملئت جورا ".
وأبو سعيد العصفري اسمه عباد له كتاب كما قال الشيخ الطوسي في الفهرست والنجاشي في رجاله وكتابه ويقال له (أصل) موجود كما قال صاحب الذريعة ثم وصل إلى الشيخ النوري وقال عنه ان فيه تسعة عشر حديثا، وتوجد نسخة منه في المكتبة المركزية لجامعة طهران ضمن مجموعة باسم الأصول الأربعمائة.
وفي هذه النسخة كان لفظ الرواية الأولى: كالآتي قال رسول الله ((صلى الله عليه وآله)) " إني وأحد عشر من ولدي وأنت يا علي زر الأرض... "، وكان لفظ الرواية الثانية كالآتي قال: قال رسول الله ((صلى الله عليه وآله)) " من ولدي أحد عشر نقباء نجباء محدثون مفهمون آخرهم القائم بالحق ".
وفي ضوء ذلك فإن اللفظ الموجود في رواية الكافي خطأ من النساخ.

ولا يعقل ان يكون هذا رده وتعليله بان هنا خطا من النساخ
هو كتاب واحد او مخطوطة واحده وليته دلل على قوله هذا بايراد صورة لمخطوط اصلي يوضح فيه اين النسخ هنا

وخلاصة القول هناك امام سقط اسمه علي ايضا فمن يكون هذا المطرود

[موحد مسلم]

سجل الائمة وهمي ولو كان هناك سجل لعرضه الرسول على الصحابة ولا مناص لهم من القبول والسمع والطاعة وحتى روايات الرافضة عن فاطمه ان لديها سجلا بعدد واسماء الائمة من بعد الرسول ايضا من خرافات الرافضة لانه لا يعقل ان يكون هناك نص ويخفيه الرسول او علي او فاطمة ومع هذا يتعايش الرافضة مع هذه الخرافات ولا يناقشها حتى مع نفسه

هو ان اشكل عليه شيء اتجه لحفلة رادود وجلس يلطم معه وانتهى الموضوع

انظر هذا النص
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٤٧ - الصفحة ٢٥٦
وعبد الله (1) من فاطمة بنت الحسين الأصغر، وموسى الامام......
(١) هو المعروف بالأفطح (لأنه كان أفطح الرأس كما في الكشي ص ١٦٤ أو أفطح الرجلين كما في الارشاد ص ٣٠٥) كان أكبر اخوته سنا بعد إسماعيل، قال الشيخ المفيد في الارشاد ولم يكن منزلته عند أبيه منزلة غيره من ولده في الاكرام، وكان متهما بالخلاف على أبيه في الاعتقاد، ويقال: انه كان يخالط الحشوية ويميل إلى مذهب المرجئة، وادعى بعد أبيه الإمامة واحتج بأنه أكبر اخوته الباقين فاتبعه على قوله جماعة الخ. توفى بعد أبيه بسبعين يوما، وكان أول من لحق به من أهله فصح فيه ما روى عن أبيه - الصادق عليه السلام أنه قال لموسى " ع ": يا بنى ان أخاك سيجلس مجلسي ويدعى الإمامة بعدي فلا تنازعه بكلمة فإنه أول أهلي لحوقا بي. وكانت وفاته سنة ١٤٩ في العشر الأول من المحرم تقريبا ولم يعقب سوى بنتا اسمها فاطمة وأمها علية بنت الحسين بن زيد بن علي. تزوجها العباس بن موسى العباسي، ثم ابن عمها علي بن إسماعيل.

هو امام بعد ابيه ولكن المشكله انه مات بعد ابيه ب 70 يوم ولكونه ليس له ذرية ينقلون الامامة اليها قالوا هو ادعى الامامة
مع ان اغلب الرافضة اتبعوه

وسبب نزع الامامة عنه واضح وهو انه لم يعقب

ايضا
الفهرست - الشيخ الطوسي - الصفحة ٩٨
1 - هو عبد الله الأفطح ابن الإمام جعفر الصادق عليه السلام.
قال المفيد في الارشاد: (انه كان أكبر اخوته بعد إسماعيل، ولم تكن منزلته عند أبيه منزلة غيره من ولد ه الاكرام، وكان متهما بالخلاف على أبيه في الاعتقاد - إلى أن قال: - وأقام نفر يسير منهم على امرهم ودانوا بامامة عبد الله، وهم الطائفة الملقبة بالفطحية، وانما لزمهم هذا اللقب لقولهم بامامة عبد الله، وكان أفطح الرجلين، ويقال انهم لقبوا بذلك لان داعيتهم إلى امامة عبد الله كان يقال له عبد الله الأفطح).
توفي سنة 148 بعد أبيه الصادق عليه السلام بخمسين يوما أو سبعين يوما، ولم يعقب.

انظر هذا النص
موسوعة المصطفى والعترة (ع) - الحاج حسين الشاكري - ج ٩ - الصفحة ٥٣٧

4 - الفطحية:
قال النوبختي (2): قالت هذه الفرقة إن الإمامة بعد جعفر في ابنه عبد الله ابن جعفر الأفطح، وذلك أنه كان عند مضي جعفر أكبر ولده سنا وجلس مجلس أبيه وادعى الإمامة ووصية أبيه، واعتلوا بحديث يروونه عن أبي عبد الله جعفر ابن محمد أنه قال: الإمامة في الأكبر من ولد الإمام، فمال إلى عبد الله والقول بإمامته جل من قال بإمامة أبيه جعفر بن محمد غير نفر يسير عرفوا الحق فامتحنوا عبد الله، بمسائل في الحلال والحرام من الصلاة وغير ذلك فلم يجدوا عنده علما.
وسميت الفطحية بهذا الاسم لأن عبد الله كان أفطح الرأس، وقال بعضهم:

انظر سبب الرجوع عن امامته
ومال إلى هذه الفرقة جل مشايخ الشيعة وفقهائها، ولم يشكوا في أن الإمامة في عبد الله بن جعفر وفي ولده من بعده، فمات عبد الله ولم يخلف ذكرا، فرجع عامة الفطحية عن القول بإمامته سوى قليل منهم إلى القول بإمامة موسى بن جعفر، وقد كان رجع جماعة منهم في حياة عبد الله إلى موسى ابن جعفر (عليهما السلام)، ثم رجع عامتهم بعد وفاته عن القول به، وبقي بعضهم على القول بإمامته ثم إمامة موسى بن جعفر من بعده، وعاش عبد الله بن جعفر بعد أبيه

لا يهمنا من انكر ومتى انما الذي يهمنا هو ان هناك من اعتقد امامة الافطح ثم امامة اخيه موسى وهذا سبب يعلل لماذا الائمة عددهم 13

[موحد مسلم]

ما ذكر اعلاه من امامة الافطح هو من باب تأكيد انه لا يوجد اصلا نص على امامة هؤلاء الائمة اي انه لا يوجد ما زعم بأنه لوح نزل على فاطمة وفيه اسماء الائمة من بنيها

قلت الادلة التي يودها الرافضة متضاربة فمرة يجعلون علي من الائمة يكون العدد اثني عشر ومرة يجعلون الائمة بدون علي اثني عشر

هذا بالنسبة للادلة او الروايات المتضاربة
وفي نفس الوقت هذه الروايات اصلا لا يعتقد بها ال البيت انفسهم
افهمك حاجة
تخيل نفسك ابن الامام محمد الباقر وهو جعفر
انت الان جعفر
يخرج زيد بن علي لطلب الحق وهو هنا عمك فتقول عنه ليس امام من خرج بالسيف

انت هنا عمك زيد يقول ابي علي بن الحسين لم يخبرني ان محمد هو الامام فكيف تكون يا جعفر امام وفي نفس الوقت تناصر ائمة الجور والضلال

وقل غير هذا في البقية من الائمة وابناء الائمة بمعنى ان من تعتقد امامته ذريته لا يعتقدون هذا
تخيل كم امام لديك
مثلا الحسن لديه ابنان لا يعتقدان امامة علي بن الحسين الابن الوحيد للحسين
لديك الحسين لديه ابنان هما محمد وزيد ظهرا على الساحة واشتهرا فلا زيد يعتقد بامامة والده ولا امامة اخيه محمد
البقية من ذرية زيد هؤلاء لعنوا الرافضة كما لعنهم زيد بن علي يعني هنا لدينا ائمة الزيدية لا يعتقدون بامامة الائمة الرافضية

نكمل اعتقد الامامية بامامة عبد الله الافطح بن جعفر
اليس هو ابن جعفر
نعم هو ابن جعفر يعني هو هنا منافس قوي لموسى الكاظم ولكن لم يعقب لذا نقل الرافضة الامامة منه الى اخيه موسى

كيف انتقلت الامامة بسهولة لا تدري انما حتى موسى الكاظم لم يقل عن نفسه امام لكن نحن في امام اخر من الائمة الذين اسقطهم الرافضة من سجل الامامة
قبل ان نتكلم عنه هنا فكرة اصلا متمركزة في العقل الاسلامي ان اهل البيت هم الخمسة برسول الله صلى الله عليه وسلم وهم علي وفاطمة والحسن والحسين وهذه الفكرة سيطرت ايضا على الفكر الشيعي لذا تجد روايات الرافضة متمركزة حول الخمسة هؤلاء مثلا لما يتكلم عن خلق الله لهم نرى علي وفاطمة والرسول والحسن والحسين والطينة التي خلقوا منه لكن لا نرى وجود لبقية ابناء فاطمة الثلاثة وهم المحسن الوهمي وزينب وام كلثوم وهؤلاء لا ندري من اي طينة خلقوا

فكرة الخمسية ايضا موجودة لدى اهل السنة ومسيطرة عليهم واصلا لما تقول اهل البيت يخطر في بالي وبال كل مسلم انهم الخمسة اهل الكساء
لكن الاثني عشرية كفكرة كيف ظهرت هذه تكلمت عنها من قبل في موضوع سابق وشبهتهم بانهم بقية اتباع ابن سلول خرجوا لزيد بن علي وتركوه كما ترك ابن سلول الرسول صلى الله عليه وسلم في احدى معاركة ورجع بثلث الجيش ايضا فعل هؤلاء مع زيد هذا الفعل وخذلوه ثم زعموا امامة جعفر بينما الباقر لم يكن اماما ولم يقل احد انه امام عنه في عصره

لذا ومعه ابنه جعفر الذي كان مع ائمة الجور عند الرافضة من بني العباس من المقربين وخصوصا جعفر مع ان الرافضة يزعمون ان الخلفاء من بني امية او بني العباس كلهم ائمة جور لكن الغريب ان جعفر الصادق كان مع هارون الرشيد حتى ضد ابناء عمومته الذين خرجوا على بني العباس

في نفس الوقت نجد موسى الكاظم من المعذبين فلما اختلف الوضع هنا هل تاب موسى من افعال ابيه وترك مذهبه في مداهنة ائمة الجور ام هناك شيء حصل
الذي حصل هو ان الرافضة صدقوا الكذبة الي اطلقوها في عهد بني امية بامامة جعفر الصادق بديلا عن زيد واشتد امرهم في عهد بني العباس فحبس موسى حتى الموت

ولو نظرت لموسى هنا تجده شخص عادي جدا يعني ليست له ميول للخلافة مثل زيد بن علي او حتى كما يزعم الرافضة ان بني العباس كانوا من ائمة الجور فلا تجد له قولا عنهم
اي شخص يعترض اعتراضه يمكن ان يكون بالكلام او يكون بحمل السلاح فهنا لم يتكلم ولم يحمل سلاح ومات في سجنه
فقال الرافضة عنه ان الله خيره بين هلاك شيعته وموته فاختار موته وهذا يعني ان شيعته هم سبب موته

الامام الجديد الذي نحن بصدده من الائمة الذين اسقط الرافضة امامتهم لا لسبب

https://youtu.be/OWYkgMirpko

الامام الذي نحن بصدده هو
محمد بن علي سبع الدجيل هو أبي جعفر محمد بن علي الهادي (عاشر أئمة الشيعة) بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب. هو ابن علي الهادي الإمام العاشر لدى الشيعة الإثني عشرية، .

هذا من الائمة الذين تم اسقاطهم ويلاحظ ان هذا الامام هو ابن الامام العاشر يعني هذا انه اخ للحسن العسكري
يقول الرافضة انه كان معترفا بامامة اخيه الحسن العسكري


في كتاب
الفصول المهمة في معرفة الأئمة - ابن الصباغ - ج ٢ - الصفحة ١٠٧٦ حين اورد عدد ابناء الهادي تكلم عن محمد وجعفر
إنه مات مسموما، والله أعلم (1).
خلف من الولد: أبا محمد الحسن ابنه وهو الإمام من بعده (2)، والحسين (3)، ومحمدا (4)، وجعفرا (5)، وابنة اسمها عائشة (6)، سقا الله ثراهم شآبيب الرحمة والرضوان وأسكن محبهم فراديس الجنان.
(١) انظر إعلام الورى: ٣٥٥ والمصادر السابقة أيضا.
(٢) تأتي ترجمته وحياته في الفصل القادم إن شاء الله تعالى.
(٣) كان ممتازا في الديانة من سائر أقرانه وأمثاله، تابعا لأخيه الحسن (عليه السلام) معتقدا بإمامته، ودفن في حرم العسكريين (عليهما السلام) تحت قدميهما. انظر الصواعق المحرقة: ٢٠٧ ذكره ضمن أولاد الإمام علي النقي (عليه السلام)، وينابيع المودة للقندوزي الحنفي: ٣ / ١٢٩ ط أسوة، تاريخ أهل البيت (عليهم السلام) ١١١ بدون ذكر البنت. وانظر الإرشاد: ٢ / ٣١١ و ٣١٢، البحار: ٥٠ / ٢٠٢، الهداية الكبرى للخصيبي: ٩٦ (مخطوط).
(٤) كانت جلالته وعظم شأنه أكثر من أن يذكر. وذكروا في باب النصوص على إمامة أبي محمد (عليه السلام) ما ينبئ عن علو مقامه وترشيحه لمقام الإمامة، وقبره مزار معروف في بلد وهي مدينة قديمة تقع على يسار دجلة في طريق سامراء، والعامة والخاصة يعظمون مشهده ويعبرون عنه ب‍ " سبع الدجيل ". انظر المصادر السابقة، وكذلك زهرة المقول في نسب ثاني فرعي الرسول للسيد علي بن الحسن بن شدقم: ٦١، إثبات الوصية للمسعودي: ٢٣٤.
(٥) هو المعروف بالكذاب لأنه ادعي الإمامة بعد أخيه اجتراء على الله وكذبا عليه. انظر دلائل الإمامة للطبري: ٢٢٣. ويحكى أنه فارق ما كان عليه من ادعاء الإمامة وشرب الخمر ومنادمة المتوكل وتاب ورجع كما قال صاحب العمدة. وانظر كمال الدين: ٢ / ٤٧٩، المناقب لابن شهرآشوب: ٤ / ٤٢٢، الاحتجاج: ٢ / 279، البحار: 50 / 228.

لاحظ قوله : وذكروا في باب النصوص على إمامة أبي محمد (عليه السلام) ما ينبئ عن علو مقامه وترشيحه لمقام الإمامة،

يعي ان الامامة ليست بالنص في تلك الفترة التي هي فترة علي الهادي قبل الحسن العسكري
طبعا هنا هو يلفق لنا قولا والا هل لدى الرافضة ترشيح للامامة
يعني انا ابغى اصير امام الان اجيب كم رافضي واقول لهم رشحوني
لما يرشحوني اصير امام
وهنا نقول جعفر الزكي ماذا فعل مع سبع الدجيل

[موحد مسلم]

هذه بعض الروايات عن الحسن بن علي ومحمد بن علي الهادي
قصة هذا الامام محمد بن علي تشبه قصة اسماعيل وموسى الكاظم

الكافي - الشيخ الكليني - ج ١ - الصفحة ٣٢٧


4 - وعنه، عن موسى بن جعفر بن وهب، عن علي بن جعفر قال: كنت حاضرا أبا الحسن عليه السلام لما توفي ابنه محمد فقال للحسن: يا بني أحدث لله شكرا فقد أحدث فيك أمرا.
5 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبد الله بن مروان الأنباري قال: كنت حاضرا عند [مضي] أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام فجاء أبو الحسن عليه السلام فوضع له كرسي فجلس عليه، وحوله أهل بيته، وأبو محمد قائم في ناحية، فلما فرغ من أمر أبي جعفر التفت إلى أبي محمد عليه السلام فقال: يا بني أحدث لله تبارك وتعالى شكرا فقد أحدث فيك أمرا.
6 - علي بن محمد، عن محمد بن أحمد القلانسي، عن علي بن الحسين بن عمرو، عن علي بن مهزيار قال: قلت لأبي الحسن عليه السلام: إن كان كون - وأعوذ بالله - فإلى من؟
قال: عهدي إلى الأكبر من ولدي.
7 - علي بن محمد، عن أبي محمد الأسبارقيني، عن علي بن عمرو العطار قال: دخلت على أبي الحسن العسكري عليه السلام وأبو جعفر ابنه في الاحياء وأنا أظن أنه هو، فقلت له: جعلت فداك من أخص من ولدك؟ فقال: لا تخصوا أحدا حتى يخرج إليكم أمري قال: فكتبت إليه بعد: فيمن يكون هذا الامر؟ قال: فكتب إلي في الكبير من ولدي، قال: وكان أبو محمد أكبر من أبي جعفر.
8 - محمد بن يحيى وغيره، عن سعد بن عبد الله، عن جماعة من بني هاشم منهم الحسن ابن الحسن الأفطس أنهم حضروا - يوم توفي محمد بن علي بن محمد - باب أبي الحسن يعزونه وقد بسط له في صحن داره والنساء جلوس حوله، فقالوا: قدرنا أن يكون حوله من آل أبي طالب وبني هاشم وقريش مائة وخمسون رجلا سوى مواليه وسائر الناس إذ نظر إلى الحسن بن علي قد جاء مشقوق الجيب، حتى قام عن يمينه ونحن لا نعرفه، فنظر إليه أبو الحسن عليه السلام بعد ساعة فقال: يا بني أحدث لله عز وجل شكرا، فقد أحدث فيك أمرا، فبكى الفتى وحمد الله واسترجع، وقال: الحمد لله رب العالمين وأنا أسأل الله تمام نعمه لنا فيك (1) وإنا لله وإنا إليه راجعون، فسألنا عنه، فقيل: هذا الحسن ابنه، وقدرنا له في ذلك الوقت عشرين سنة أو أرجح، فيومئذ عرفناه وعلمنا أنه قد أشار إليه بالإمامة وأقامه مقامه.
9 - علي بن محمد، عن إسحاق بن محمد، عن محمد بن يحيى بن درياب قال: دخلت على أبي الحسن عليه السلام بعد مضي أبي جعفر فعزيته عنه وأبو محمد عليه السلام جالس فبكى أبو محمد عليه السلام، فأقبل عليه أبو الحسن عليه السلام فقال [له]: إن الله تبارك وتعالى قد جعل فيك خلفا منه فاحمد الله.
10 - علي بن محمد، عن إسحاق بن محمد، عن أبي هاشم الجعفري قال: كنت عند أبي الحسن عليه السلام بعد ما مضى ابنه أبو جعفر وإني لافكر في نفسي أريد أن أقول:
كأنهما أعني أبا جعفر وأبا محمد في هذا الوقت كأبي الحسن موسى وإسماعيل ابني جعفر ابن محمد عليهم السلام وإن قصتهما كقصتهما، إذ كان أبو محمد المرجى بعد أبي جعفر عليه السلام فأقبل علي أبو الحسن قبل أن أنطق فقال: نعم يا أبا هاشم بدا لله في أبي محمد بعد أبي جعفر (2) ما لم يكن يعرف له، كما بدا له في موسى بعد مضي إسماعيل ما كشف به عن حاله وهو كما حدثتك نفسك وإن كره المبطلون، وأبو محمد ابني الخلف من بعدي، عنده علم ما يحتاج إليه ومعه آلة الإمامة (3).