فأين رواية الانقلابيين او المنتصرين وهذه روايات المنهزمين

[موحد مسلم]

حريق الدار او يوم الدار كلها اسماء في روايات وضعت لما يعرف بمظلومية الزهراء وهذه المظلومية لا تدري ماذا يريد بها من اختلقها ، او بمعنى أكثر وضوحا نقول ما الهدف من وضع هذه الروايات هل لكون الرافضة يقولون زورا وكذبا ان ابو بكر غصب فاطمة فدك او لكون علي لم يبايع او هناك اسباب اخرى و لم يصح منها اي رواية لكونها مخترعات رافضيه تهدف الى اثبات مذهب الرافضة فقط الذي قام على السب للشيخين
كلامنا هنا عن مظلومية الزهراء المتعددة الروايات التي لا تدري عن ماذا تتحدث لأن القصة الموضوعة او القصص الموضوعة هنا تدور حول هجوم ابو بكر وعمر وبعض الاعوان على بيت فاطمة ثم نجد في قضية فدك ذهاب فاطمة لابي بكر في نسوة من قبيلتها ومطالبته بأرض فدك وفي كل رواية لا تجد رابطا بينها وبين الاخرى تجمع بين هذه المظلوميات المتعددة لفاطمة وعلي او الخلاف بينهما وابو بكر ، مع ان الخلاف يمكن جعله خلافا واحدا ابو بكر اغتصب الخلافة ومنع فاطمة حقها فيكون الحوار يشمل هذه وهذه ، لا ان نرى حوارا مع ابو بكر يخص فدك وحوارا اخر لا يرتبط بما سبقه يخص الخلافة والبيعة وهذا غريب لكون الخصومة عندما تحصل بين الاشخاص وتتعدد صور الخصومات يكون في اخر الاحداث التي جرت بينهم سردا لكل هذه الاحداث ففي الحادثة الاولى يكون هناك حوار خاص بها وفي الحادثة الثانية يكون هنا حوار يشمل الثانية والاولى وهكذا ، فالحوار او الخطب او المطالبات هنا تجمع الحدث القديم والجديد معا بمعنى ان كل كلام فاطمة في اخر الاحداث ستقول ان ابو بكر فعل وفعل وفعل لا ان تجد قصة تختلف عن قصة ولا يوجد رابط بينهما مع ان الخصوم هم انفسهم لم يدخل بينهم خصم جديد ، اضافة الى هذا ان هذه الروايات المروية في مظلوميات فاطمة لا تصمد امام النقد المجرد من الهوى عند تحكيمها بروايات اخرى نحن نعتقد صحتها ومثلها مظلوميات علي تتهاوي سريعا امام النقد والمقارنة بين الروايات
كمثال حريق الدار
هذه الحادثة تجد الرافضي في أي حوار يورد هذه الرواية وبصور متعددة والغرض هو ان يقول باكيا ان ابو بكر وعمر وبقية الصحابة ظلموا الزهراء من اليوم الثاني لوفاة الرسول وبدلا من تقديم واجب العزاء والمشاركة في مراسم غسل الرسول ثم الصلاة عليه قاموا على بنته وارادوا حرق بيتها ، ويعتبر هذا جريمة لا تغتفر لابي بكر وعمر وكل الصحابة وبدون ان يتحقق اولا من صحة هذه الرواية لديه بمعنى انه يحتج بما لا يصح الاحتجاج به اصلا ، ويترك هدف الحوار الذي في موضوعه يختلف عن مظلومية الزهراء ويقدم لك روايات تاريخية قائلا انظر هنا اعترف بها فلان العالم السني الكبير والباحث الاثري العريق والشيخ البطريق ومن اغرق الاغريق وكل هذا كلام لا فائدة منه ولا يعود بنتيجة على احد ، ويضيع وقت المتحاورين في الاثبات والنفي وهذا هو هدف الرافضي مع انه يعلم جيدا تناقض الروايات لديه لكنه يحتج بها ليصحح لنفسه مذهبه ، ويريد ان تتبع مذهبه او على الأقل تعترف له بصحة مذهبه ، مع ان الخلاف الحاصل بين ابوبكر وفاطمة يمكن ان يكون بين اي شخصين لكن هذا لا يوجب ان يكون لكل شخص مذهب مختلف عن الاخر ولا يعقل هنا ان يكون خلاف ابو بكر وفاطمة ينتج عنه مذهب جديد اسمه الترفض وبعد مرور زمن طويل نجد اقوالهم تخالف السنة ويقولون هذا تقية في الروايات الموافقة للسنة ولو اخذنا عبرة بغير هؤلاء نجد معاوية وعلي اختلفوا فهل نتج عن هذا الاختلاف مذهب لمعاوية ومذهب لعلي ، فظهور هذه المذاهب التي تنسب للتشيع لأهل البيت لا يعود ظهورها للاختلاف بين الصحابة عموما وعلي وفاطمة الزهراء انما مرده الى اهواء اصحابها ومنه ظهرت مقالاتهم المتعددة في علي وخير دليل على هذا هو تفرق الشيعة الى فرق متعددة وهذا التفرق لو ان له اماما واحد لم يحصل ، لديك اهل السنة اختر منها مذهب سني اي مذهب مثل الشافعي هل تجد داخل هذا المذهب فرق متعددة ومثله المالكي ومثله الحنفي ومثله الحنبلي كل هذه مذاهب اهل السنة التي بقيت ولا تجد في داخل المذهب الواحد فرق متعددة لها اقوال مختلفة وعقائد مخالفة للفرق الاخرى في نفس المذهب .
وفي نفس الوقت هذه الروايات تحتوي على صور لا يصدقها عاقل مثل هذه الرواية : فخرجت فاطمة (عليها السلام) وقالت: " والله لتخرجن أو لأكشفن شعري، ولأعجن إلى الله " فخرجوا وخرج من كان في الدار، وأقام القوم أياما، ثم جعل الواحد بعد الواحد يبايع ولم يبايع علي (عليه السلام) إلا بعد وفاة فاطمة (عليها السلام): أي بعد ستة أشهر.
ويروي: أن عمر بن الخطاب جمع الحطب حول دار فاطمة (عليها السلام) وأراد أن يحرقها أو يبايع علي (عليه السلام) أبا بكر. ثم قال - بعد ذكر رواية ابن قتيبة الماضية -: هذا هو المشهور عن موقف علي بن أبي طالب (عليه السلام) وأصحابه من بيعة أبي بكر (1).

مع ان الرواية تقول ان هجوم عمر كان في اليوم الثاني لوفاة الرسول وهو لم يدفن بعد الا ان هذه الحادثة تكلم عنها في كتابه جواهر التاريخ - الشيخ علي الكوراني العاملي لعنه الله - ج ١ - الصفحة ٧٠ فصورها لنا كما يلي
الموجة الأولى: الهجوم القرشي على بيت النبي صلى الله عليه وآله اتفق الرواة والمؤرخون أن الذي حصل في اليوم الثاني لوفاة النبي صلى الله عليه وآله هو أن مجموعة من الصحابة جاؤوا إلى بيت علي وفاطمة صلى الله عليه وآله، لا لكي يعزوهم بوفاة النبي صلى الله عليه وآله، بل كانوا حاملين سيوفهم وأكداسا من الحطب ومشعل نار، ووضعوا الحطب على باب الدار، وأنذروا المجتمعين فيه أن يخرجوا ويبايعوا أبا بكر، وإلا أحرقوا الدار بمن فيه! وكان في الدار فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله سيدة نساء أهل الجنة، وعلي عضد رسول الله وابن عمه وصهره، والحسن والحسين سبطا رسول الله، وسيدا شباب أهل الجنة، وعدد من كبار الصحابة، من المهاجرين والأنصار!
وكان جرمهم أنهم كانوا مشغولين بمراسم تجهيز النبي صلى الله عليه وآله ودفنه، فتفاجؤوا بأن عددا من الصحابة الذين تركوا مراسم جنازة النبي صلى الله عليه وآله وذهبوا خلسة عنهم واجتمعوا في سقيفة، وتحاجوا فيمن هو الأحق بوراثة سلطان محمد، فبادر عمر وبايع صاحبه أبا بكر وبايعه بضعة أشخاص، وتجمع معهم الطلقاء شاهرين سيوفهم يطلبون من المسلمين البيعة (بكامل اختيارهم وإرادتهم الحرة)!
فلما سمع علي عليه السلام والمشغولون بدفن النبي صلى الله عليه وآله اجتمعوا يتداولون فيما يفعلون فاستحقوا المهاجمة والتهديد بالقتل وحرق الدار على من فيه إن لم يبايعوا!!
معنى هذا: أنه بمجرد أن أغمض النبي صلى الله عليه وآله عينيه عاد قانون: الحق لمن غلب وعادت ثقافة الغارة والقتل، وأسلوب حرق البيوت على من فيها من أحياء!
ولم تقف المسألة عند عودة ثقافة الغارة والقتل وقانون الغلبة! فالأفظع منها أن الحكومات القرشية ربت أجيال المسلمين على تقديس ذلك العنف والافتخار به!

هذا ما تقيح به قلبه و لا تدري من هم المؤرخين والرواة الذين زعم انهم اتفقوا و لم يقل لنا من هم كبار الصحابة الذين كانوا يغسلون الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه اشار الى ابو بكر وعمر وألحق هذه الاشارة بكذبة كعادة الرافضة بإشارته الى ان ابو بكر وعمر لم يبايعه الا بضعة اشخاص وناصره الطلقاء شاهري سيوفهم وقصة السقيفة تكذبه هنا لكون من اجتمع في السقيفة هم الانصار ، مثل هذه الرواية لا يمكن تصديقها لا من حيث السند والمتن فقط بل هناك اسباب متعددة تجعلنا نقول لعن الله من وضعها

1- بيت الزهراء في المسجد وهذا صحيح تؤيده عدة روايات صحيحة ، وهنا نجد انفسنا امام حدث ان حصل سيجتمع عدد من الناس بسببه لكونه ملفت للنظر فدخول ابو بكر وعمر مع بعض الصحابة للمسجد ومعهم الحطب والمشعل يعني ان الحاضرين سيلفت انتباههم هذا الامر وهنا سيخرج بعضهم وسيجمع بعض قيادات الانصار والمهاجرين لحماية المسجد وسيجتمع معهم عدد كبير منهم ولا يعقل ان يحدث هذا الامر بدون جذب انتباه المصلين الذين سيجتمعون للمشاهدة وايضا هناك امهات المؤمنين فهل عند دخول ابو بكر وعمر هنا كن نائمات او لم يبلغهن الخبر لذا لا نرى لهن وجودا في هذه الحادثة وهنا تسع زوجات للرسول ولا يمكن ان ترى احداهن ابو بكر وعمر يقف امام بيت فاطمة ولا تتكلم مع القوم ،
2- وهذه الروايات تصور لنا الحدث مجردا من المحيطين به فلا ترى وجودا للصحابة الجالسين في المسجد ينتظرون انتهاء غسل الرسول للصلاة عليه و ايضا لا ترى وجودا لزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم والرافضي قال سابقا : وكان جرمهم أنهم كانوا مشغولين بمراسم تجهيز النبي صلى الله عليه وآله ودفنه، فهل يعقل ان يدخل عمر وأبو بكر ومن معهم الى المسجد الذي ينتظر الناس فيه انتهاء غسل الرسول للصلاة عليه ليطلب من فاطمة ان تخرج من في بيتها ليبايعوا أبو بكر
3- اضافة لهذا حدث مثل هذا لا يمكن ان يمر مرور الكرام بدون وقوف الناس مع علي وفاطمة او مع ابو بكر وعمر يعني سيكون هنا تحزب للطرفين ولم نرى صورة لهذا التحزب في كل المرويات عن اهل البيت من ال بيت ابو بكر او بيت عمر او بيت عثمان او بيت علي وغيرهم من ال البيت ، ويتناساه الناس مع مرور الايام ولا يُذكر به احد ابو بكر او عمر او من شاركه او يرويها بعدهم بزمن يقول لنا حصل في تاريخ كذا قبل دفن الرسول قام ابو بكر وعمر وهجما علي بيت فاطمة ، وزد عليه ان هنا حجرات زوجات الرسول قريبة جدا من حجرة فاطمة ولنقل ان عائشة وحفصة علمتا بهذه الحادثة وتكتمتا فهل باقي امهات المؤمنين سيفعلن مثلها ولا نرى حديث منسوب اليهن عن هذه الحادثة وخصوصا في زمن عثمان وزمن علي فهنا سلطة ابو بكر وعمر انتهت ، وفي نفس الوقت ان كانت فاطمة خرجت وتكلمت مع ابو بكر فهل يعقل ان لا تخرج بقية امهات المؤمنين معها يخاصمن ابو بكر وعمر ، ومع هذا ترى الرافضة يحتجون بهذه الرواية التي لا يوجد لها شواهد يرويها من حضر ان كان مع ابو بكر او من كان جالسا في المسجد او من امهات المؤمنين او من كان في بيت فاطمة وهنا نقول ان كان الناس سيخافون ابو بكر وعمر فهل امهات المؤمنين سيخفن ابو بكر وعمر ايضا ، وخلاصة القول هنا حادثة يزعم الرافضة انها حصلت ولا تجد لها من يرويها غيرهم.
4- الحدث حصل في المسجد وهنا نقول كيف سيدخل ابو بكر وعمر ومن معهم للمسجد ويحدث بين فاطمة وابو بكر كلام بدون ارتفاع الصوت والامر من الله للصحابة ان لا يرفعوا اصواتهم فوق صوت رسول الله والامر في حياته ومماته فان كان عمر وابو بكر علت اصواتهم ومثلهم فاطمة فلم لم نجد من يذكر هذه الحادثة ويقول لنا علت اصوات القوم وكان كلامهم في المسجد ومع عدم الوجود ترى الرافضة يزيدون ويقولون ان عمر رفس الباب وكانت فاطمة حاملا فسقط جنينها وفي نفس الوقت لم نجد من تدخل من الحاضرين وقال للمتخاصمين انتم ترفعون اصواتكم في مسجد رسول الله
5- في نفس الوقت الذي نجد فيه فاطمة تخرج لتكلم ابو بكر نجد رجال بني هاشم في بيتها متسترين ولا يعقل ان يحدث هذا وبفرض حدوث هجوم ابو بكر وعمر على بيت فاطمة فهنا من كان يريد هل كان يريد من فاطمة تبايعه ام يريد من كان في الدار ليخرج لمبايعته وهم قد خرجوا فلما لم يطلب منهم مبايعته او كان يريد من علي ان يبايعه
6- ان بيعة ابو بكر تمت من قبل الانصار ولم يكن هناك من بايعه من المهاجرين الا اثنان هما من حضر معه السقيفة وهما عمر وابو عبيدة وبقية المهاجرين من كان في المدينة ومن رجع لمكة ومن اسلم بعد الفتح لم يصله اصلا خبر وفاة الرسول فأهل الطائف مثلا او مكة بعيدين بمسافة عن المدينة والرسول قد انتقل لجوار ربه فهم لم يعلموا بوفاة الرسول اصلا حتى يعلموا بتولي ابو بكر للخلافة فكان يمكن لعلي ان يخرج من المدينة ويرسل من امن او بقى على ايمانه من انصاره للدعوة له ويجمع له الانصار ليقاتل ابو بكر الذي لما تولى الخلافة جمع الانصار لقتال المرتدين
7- الروايات نفسها فيها تناقض فمرة تصف الكلام بين فاطمة وبين من كان معها في الدار ومرة تصف الكلام بينها وبين ابو بكر و انظر هذه الرواية من بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢٨ - الصفحة ٢٥٢، 35 - الكافي: الحسين بن محمد، عن المعلى، عن الوشاء، عن أبان، عن أبي هاشم قال: لما أخرج بعلي (عليه السلام) خرجت فاطمة (عليها السلام) واضعة قميص رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) على رأسها، آخذة بيدي ابنيها، فقالت: مالي ولك يا أبا بكر؟ تريد أن تؤتم ابني وترملني من زوجي؟ والله لولا أن يكون سيئة لنشرت شعري، ولصرخت إلى ربى، فقال رجل من القوم: ما تريد؟ إلى هذا؟ ثم أخذت بيده فانطلقت به (1).وبالاسناد عن أبان، عن علي بن عبد العزيز عن عبد الحميد الطائي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: والله لو نشرت شعرها ماتوا طرا (2). نفس القول من فاطمة لمن كان في الدار ونفس التهديد انظر الرواية مرة اخرى: فخرجت فاطمة (عليها السلام) وقالت: " والله لتخرجن أو لأكشفن شعري، ولأعجن إلى الله " فخرجوا وخرج من كان في الدار، وأقام القوم أياما، ثم جعل الواحد بعد الواحد يبايع ولم يبايع علي (عليه السلام) إلا بعد وفاة فاطمة (عليها السلام): أي بعد ستة أشهر.
مع ان الرواية السابقة فيها ان فاطمة خرجت وبيدها يدي ابنيها ثم لم نعد نرى لهما وجودا واخذت بيد رجل لا ندري من هو وانطلقت به الى اين ايضا لا تدري الا ان الكلام موجه لأبي بكر في الرواية الاولى والثانية الكلام موجه لمن كان في الدار وهذا تناقض معلوم انه يهدم الرواية من اساسها

8- هذه الروايات تصور لنا فاطمة الزهراء بصورة مؤلمة وان كان الهدف منها هو اظهار رحمتها بعباد الله خوفا عليهم من الموت و مع ان ابوها لم يدفن بعد فلما ترحم هؤلاء ولا تكشف شعرها لتعجل بحسابهم ، و ادراج الشعر هنا لا تدري لماذا لكن مما يروى عن بني اسرائيل قصة شمسون وان قوته كانت في شعره وهنا فاطمة لو كشفت شعرها لمات الجميع كما قال ابو جعفر والله لو نشرت شعرها لماتوا طرا ، فهل اراد الرافضي تصوير فاطمة هنا وتشبيهها بشمسون لكن شمسون هد المعبد وقال عليّ وعلى اعدائي فلما لم تهد فاطمة المعبد مثله وهنا محل الصورة المؤلمة لفاطمة ترى اباها لم يدفن بعد وفي نفس الوقت هي تملك قوة تميت بها هؤلاء الخصوم ولكنها لا تفعل ، انت بيدك سلاح واتى شخص وهجم عليك في دارك ولا تدافع عن نفسك وعن دارك بل تقبل ان ترى نفسك مهانا فهل هذه تعتبر رحمة ثم ان المكان الذي انت فيه له قداسته وبيت فاطمة في المسجد فلما لم تدافع عن مسجد رسول الله وتخرج هؤلاء الذين يريدون حرقه
9- وهذه الروايات المتعددة التي يحتج بها الرافضة وتنبه هنا لكونك قد اخذت فكرة عن هذا الحدث من قبل فنقول لماذا مثل هذه الحادثة لم تبلغ حد التواتر مع ان الخصومة حصلت بين شخصيات لها مكانتها او بين اطراف لها القدرة على التحشيد ففاطمة تستطيع ان تحشد حولها الرجال والنساء وعلي مثلها وابو بكر وعمر حشدا حولهما الانصار بالبيعة لكن لم نجد هذا التحشيد من احد ونعلم ان فاطمة وعلي لم يكونا بهذا الضعف الذي يصوره لنا الرافضة بانهما ركبا حمارا لهما يدوران على بيوت الانصار بيتا بيتا لنصرة علي والحسن والحسين نائمان على ظهر الحمار و هنا اشكال اين كانت بنت علي من فاطمة ام كلثوم اثناء هذه الاحداث ، ومثله في غيرها من الشخصيات التي كانت في بيت فاطمة ، انظر هذه الرواية تصور لنا العباس وعقيل بصورة غير مقبولة من كتاب الهجوم على بيت فاطمة (ع) - عبد الزهراء مهدي - الصفحة ٢٢٤ يقول : روايات الشيعة وأقوالهم - سليم بن قيس الهلالي (المتوفى 76 أو 90) [] روى ضمن - رواية تقدم ذكرها (1) - عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): " إنك أول من يلحقني من أهل بيتي، وأنت سيدة نساء أهل الجنة، وسترين بعدي ظلما وغيظا حتى تضربي ويكسر ضلع من أضلاعك.. لعن الله قاتلك ولعن الله الآمر والراضي والمعين والمظاهر عليك وظالم بعلك وابنيك (2) ". [] وعن أمير المؤمنين (عليه السلام): ".. فلما قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مال الناس إلى أبي بكر فبايعوه - وأنا مشغول برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بغسله ودفنه - ثم شغلت بالقرآن فآليت يمينا أن لا أرتدي إلا للصلاة حتى أجمعه في كتاب ففعلت، ثم حملت فاطمة (عليها السلام) وأخذت بيدي الحسن والحسين (عليهما السلام) فلم أدع أحدا من أهل بدر وأهل السابقة من المهاجرين والأنصار إلا ناشدتهم الله وحقي، ودعوتهم إلى نصرتي، فلم يستجب لي من جميع الناس إلا أربعة رهط: الزبير، وسلمان، وأبو ذر، والمقداد، ولم يكن معي أحد من أهل بيتي أصول به ولا أقوى به، أما حمزة، فقتل يوم أحد، وأما جعفر، فقتل يوم مؤتة وبقيت بين جلفين جافين ذليلين حقيرين العباس وعقيل، وكانا قريبي العهد بكفر، فأكرهوني وقهروني، فقلت كما قال هارون لأخيه ي‍ * (ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني) * (1) فلي بهارون أسوة حسنة، ولي بعهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلي حجة قوية... إن القوم حين قهروني واستضعفوني وكادوا يقتلونني لو قالوا لي: نقتلك البتة.. لامتنعت [كذا] من قتلهم إياي، ولو لم أجد غير نفسي وحدي، ولكن قالوا: إن بايعت كففنا عنك وأكرمناك وقربناك وفضلناك وإن لم تفعل قتلناك، فلما لم أجد أحدا بايعتهم، وبيعتي إياهم لا تحق لهم باطلا ولا توجب لهم حقا " (2). وزاد هذه الرواية ايضا في التدليل على ان عمر هو من حاصر بيت فاطمة بما رواه عنه الشيخ الديلمي (3) (المتوفى 771) [] وقال سليم:.. فأغرم عمر بن الخطاب تلك السنة جميع عماله أنصاف أموالهم لشعر أبي المختار ولم يغرم قنفذ العدوي شيئا (4). فلقيت عليا صلوات الله عليه فسألته عما صنع عمر، فقال: " هل تدري لم كف عن قنفذ ولم يغرمه شيئا؟ " قلت: لا، قال: " لأنه هو الذي ضرب فاطمة (عليها السلام) بالسوط حين جاءت لتحول بيني وبينهم، فماتت صلوات الله عليها وإن أثر السوط لفي عضدها مثل الدملج " (5). ثم اكمل القصص فأورد لنا دليلا وهو : واشتغل علي بن أبي طالب (عليه السلام) برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حتى فرغ من غسله وتكفينه وتحنيطه ووضعه في حفرته، ثم أقبل على تأليف القرآن وشغل عنهم بوصية رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ولم يكن همته الملك، لما كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أخبره عن القوم، فافتتن الناس بالذي افتتنوا به من الرجلين، فلم يبق إلا علي (عليه السلام) وبنو هاشم وأبو ذر والمقداد وسلمان، في أناس معهم يسير.فقال عمر لأبي بكر: يا هذا! إن الناس أجمعين قد بايعوك ما خلا هذا الرجل وأهل بيته، فأقسم عليه فجلس، ثم قال: يا قنفذ! انطلق فقل له: أجب أبا بكر، فأقبل قنفذ فقال: يا علي! أجب أبا بكر، فقال علي (عليه السلام): " إني لفي شغل عنه، وما كنت بالذي أترك وصية خليلي وأخي وانطلق إلى أبي بكر وما اجتمعتم عليه من الجور.. " فانطلق قنفذ فأخبر أبا بكر، فوثب عمر غضبان، فنادى خالد بن الوليد وقنفذا فأمرهما أن يحملا حطبا ونارا، ثم أقبل حتى انتهى إلى باب علي - وفاطمة (عليها السلام) قاعدة خلف الباب قد عصبت رأسها، ونحل جسمها في وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) - فأقبل عمر حتى ضرب الباب ثم نادى: يا بن أبي طالب! افتح الباب.فقالت فاطمة (عليها السلام): " يا عمر! ما لنا ولك.. لا تدعنا وما نحن فيه؟ " قال: افتحي الباب وإلا أحرقنا عليكم.فقالت: " يا عمر! أما تتقي الله عز وجل تدخل على بيتي وتهجم على داري؟ " فأبي أن ينصرف، ثم عاد عمر بالنار فأضرمها في الباب، فأحرق الباب، ثم دفعه عمر، فاستقبلته فاطمة (عليها السلام) وصاحت: " يا أبتاه! يا رسول الله!.. " فرفع السيف وهو في غمده فوجأ به جنبها، فصرخت، فرفع السوط فضرب به ذراعها، فصاحت: " يا أبتاه! " فوثب علي بن أبي طالب (عليه السلام) فأخذ بتلابيب عمر، ثم هزه فصرعه ووجأ أنفه ورقبته، وهم بقتله، فذكر قول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وما أوصى به من الصبر والطاعة، فقال: " والذي أكرم محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) بالنبوة يا بن صهاك! لولا كتاب من الله سبق لعلمت أنك لا تدخل بيتي ".فأرسل عمر يستغيث، فأقبل الناس حتى دخلوا الدار، وسل خالد بن الوليد السيف ليضرب به عليا (عليه السلام)، فحمل علي (عليه السلام) بسيفه، فأقسم على علي، فكف. وأقبل المقداد وسلمان وأبو ذر وعمار وبريدة الأسلمي حتى دخلوا الدار أعوانا لعلي (عليه السلام)، حتى كادت تقع فتنة فأخرج علي (عليه السلام) وتبعه الناس وأتبعه سلمان وأبو ذر والمقداد وعمار وبريدة، وهم يقولون: ما أسرع ما خنتم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)! وأخرجتم الضغائن التي في صدوركم. وهذه الرواية جديدة ايضا وفيها اختلاف قوي فهجوم ابو بكر وخروج فاطمة له في اول رواية كان الرسول لم يغسل بعد بينما هذه الرواية الرسول تم غسله ودفنه وانشغال علي بتأليف القرآن لكن هنا صور اخرى تقدمها هذه الرواية مع اننا لا نرى وجودا لابي بكر وظهور رجل اخر وهو قنفذ وايضا الموقف هنا تغير ففي الروايات السابقة كانت فاطمة هي المدافع عن علي بينما هنا نرى عليا هو بطل الموقف فها هو عمر يستغيث بالناس هنا وها هو خالد بن الوليد يطلب الرحمة ، ومع هذا (عمر استغاث بالناس وخالد طلب الرحمة) ولا تجد تواترا لهذه الرواية الم يطلب عمر الناس ان يغيثوه من علي وخالد طلب الرحمة فلما لم تنقل هذه الاحداث ايضا بروايات متعددة ممن كان حاضرا هذا المشهد ولماذا لم يعير بها عمر وخالد ، لكن في الاخير الرواية هذه تناقض الروايات الاولى التي خرجت فاطمة فيها وهددت ابو بكر بكشف شعرها ففي هذه الرواية ابو بكر لم يكن حاضرا وايضا علي صار بطلا و صار الحوار بين فاطمة وعمر فقط ، ثم في اخر الرواية يتم اخراج علي ولا تدري كيف تم إخراجه مع انه كان منتصرا لكن جعلوه مهزوما ، تتناقض مع ما في الرواية الاولى فالحوار بين ابو بكر وفاطمة فقط وهنا ابو بكر ارسل عمر وصار بينه وبين فاطمة حوار وضرب وكسر للباب واشعال للنيران ومرة اخذ القوم علي معهم واتت فاطمة واخذت بيده وانطلقت ومرة خرج علي وضرب عمر حتى استغاث وطلب خالد الرحمة منه وهذا تناقض وبكل بساطة تستطيع ان تقول ان هذه الروايات موضوعه وهنا روايات اخرى تناقض الرواية التي وردت في اول الموضوع والتي فيها هددت فاطمة ابو بكر بكشف شعرها.
انظر هذه مناظرة مزعومة بين علوي لا تدري من هو وبين عالم سني في حضرة ملك يريد ان يتشيع من كتاب المناظرات بين فقهاء السنة وفقهاء الشيعة - مقاتل بن عطية - الصفحة ٥٣ قال الملك (متوجها إلى الوزير): هل صحيح ما ذكره العلوي في حق خالد وأبي بكر؟ قال الوزير: نعم هكذا ذكر المؤرخون (1)!
قال الملك: فلماذا يسمي بعض الناس خالدا ب‍ (سيف الله المسلول)؟
قال العلوي: إنه سيف الشيطان المشلول ولكن حيث أنه كان عدوا لعلي بن أبي طالب وكان مع عمر في حرق باب دار فاطمة الزهراء سماه بعض السنة بسيف الله (2)!
قال الملك: وهل أهل السنة أعداء علي بن أبي طالب؟
قال العلوي: إذا لم يكونوا أعداءه فلماذا مدحوا من غصب حقه والتفوا حول أعدائه وأنكروا فضائله ومناقبه حتى بلغ بهم الحقد والعداء إلى أن يقولوا: (إن أبا طالب مات كافرا) والحال إن أبا طالب كان مؤمنا وهو الذي نصر الإسلام في أشد ظروفه ودافع عن النبي في رسالته!

لاحظ في هذه المناظرة الكلام عن خالد بن الوليد وكان مع عمر ولم يكن ابو بكر معهم يوم حرق الدار وهنا رواية ايضا فيها تناقض مع رواية سابقة يتكلم فيها علي عن عمه العباس بانه اجلف ومثله عقيل وعقيل هو اخ علي وهذه الرواية للحقير الشيعة هم أهل السنة - الدكتور محمد التيجاني لعنه الله - الصفحة ٣٣ - وأما على والعباس والزبير فقعدوا في بيت فاطمة حتى بعث إليهم أبو بكر عمر بن الخطاب ليخرجهم من بيت فاطمة وقال له: إن أبوا قاتلهم، فأقبل بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار فلقيته فاطمة فقالت: يا ابن الخطاب أجئت لتحرق دارنا؟
قال: نعم أو تدخلوا في ما دخلت فيه الأمة.
فإذا كانت فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين كما جاء في صحاح أهل السنة والجماعة، وإذا كان ولداها الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وريحانة

وهذا النص وان كان فيه المحاور عمر لفاطمة الا انه يصف العباس وعقيل بوصف غير الذي وصفهم به علي نفسه مر من قبل بقوله: وبقيت بين جلفين جافين ذليلين حقيرين العباس وعقيل، وكانا قريبي العهد بكفر، فأكرهوني ولكن لم يقل ان عمر حرق الباب بل قال : فلقيته فاطمة فقالت: يا ابن الخطاب أجئت لتحرق دارنا؟ و لدينا هذه الرواية ايضا من كتاب نظرية عدالة الصحابة - أحمد حسين يعقوب لعنه الله - الصفحة ٣٢٥ - ننقل لك منه ما يفيد بانهم يوجهون التهمة لعمر فقط : تحرك خرج علي كرم الله وجهه يحمل فاطمة عليها السلام على دابة ليلا في مجالس الأنصار يسألهم النصرة، فكانوا يقولون: قد سبقت بيعتنا لهذا الرجل ولو أن زوجك وابن عمك سبق إلينا قبل أبي بكر ما عدلنا عنه، فيقول علي: أفكنت أدع رسول الله (ص) في بيته لم أدفنه وأخرج أنازع الناس سلطانه؟ فقالت فاطمة: ما صنع أبو الحسن إلا ما كان ينبغي له ولقد صنعوا ما الله حسيبهم وطالبهم. (2) وأدرك الإمام أن الأمة قد غدرت به كما يبين رسول الله (ص). إذلال الولي وتهديده بالقتل إن لم يبايع هددت السلطة - كما أسلفنا - بحرق بيت فاطمة على من فيها إن لم يخرج المتعاطفون مع الولي، فقيل لعمر: إن في البيت فاطمة، فقال: وإن. وأدرك المتواجدون في بيت علي أن عمر جاد في عزمه على حرق بيت فاطمة فخرجوا فبايعوا بالقوة، إلا عليا صاحب البيت، فوقفت فاطمة على باب بيتها فقالت: لا عهد لي بقوم حضروا أسوأ محضر منكم، تركتم رسول الله جنازة بين أيدينا وقطعتم أمركم بينكم لم تستأمرونا ولم تردوا لنا حقنا... وأرسل أبو بكر من يدعو عليا وعلي يرفض، ثم قام عمر فمشى معه جماعة حتى أتوا باب فاطمة فدقوا الباب فلما سمعت أصواتهم نادت بأعلى صوتها: يا أبت رسول الله ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة؟ فلما سمع القوم صوتها وبكاءها انصرفوا باكين وكادت قلوبهم تتصدع وأكبادهم تتفطر. إلا أن عمر القوي الذي لا يعرف اللين ولا تأخذه في الحق لومة لائم بقي ومعه قوم فأخرجوا عليا فمضوا به إلى أبي بكر فقالوا: بايع، فقال:إن لم أفعل فمه؟ قالوا: إذا والله الذي لا إله إلا هو نضرب عنقك. قال علي: إذا تقتلون عبد الله وأخا رسوله، قال عمر: أما عبد الله فنعم وأما أخو رسوله فلا (أخوة النبي لعلي ثابتة). فقال عمر: ألا تأمر فيه بأمرك؟ فقال: لا أكرهه على شئ ما كانت فاطمة إلى جانبه. فلحق علي بقبر رسول الله يصيح ويبكي وينادي: " يا ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني ".
هنا موقف علي يختلف فمرة يظهرونه على ان الرجل الصلب ومرة الرجل الذي تنقذه زوجته ومرة على ان الرجل الضعيف جدا يتجه لقبر الرسول وهنا كذبة ايضا فالحادثة حصلت متى ، حصلت قبل دفن الرسول ام بعد دفن الرسول انظر الروايات السابقة تجد فيها : علي منشغل بغسل الرسول وفي رواية علي يتجه لقبر الرسول ويبكي فما هي الرواية الصحيحة لكن الذي يهم هنا هو ان المؤلف لم يقل ان عمر حرق بيت فاطمة او الباب بل قال : فقال: وإن. وأدرك المتواجدون في بيت علي أن عمر جاد في عزمه على حرق بيت فاطمة فخرجوا فبايعوا بالقوة و عند البحراني لعنه الله في كتابه غاية المرام غاية المرام - ج ٥ - الصفحة ٣٣٤ - قال : الباب السادس والخمسون في إخراج أمير المؤمنين (عليه السلام) لبيعة أبي بكر مكرها ملببا وإرادة حرق بيت فاطمة عند امتناعه من البيعة وإرادة قتله (عليه السلام) من طريق الخاصة وفيه ستة أحاديث الأول: الشيخ المفيد في أماليه قال أبو بكر أحمد بن منصور الرمادي قال: حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثني ابن لهيعة عن خالد بن يزيد عن ابن أبي هلال عن مروان بن عثمان قال: لما بايع الناس أبا بكر دخل علي (عليه السلام) والزبير والمقداد بيت فاطمة (عليها السلام) وأبوا أن يخرجوا، فقال عمر بن الخطاب: أضرموا عليهم البيت نارا فخرج الزبير ومعه سيف فقال أبو بكر: عليكم بالكلب، فقصدوا نحوه فزلت قدماه وسقط إلى الأرض ووقع السيف من يده فقال: أبو بكر اضربوا به الحجر، فضرب سيفه بالحجر حتى انكسر، وخرج علي بن أبي طالب نحو العالية فلقيه ثابت بن قيس بن شماس فقال: ما شأنك يا أبا الحسن؟ فقال: أرادوا أن يحرقوا علي بيتي، وأبو بكر على المنبر يبايع له لا يدفع عن ذلك ولا ينكر، فقال له ثابت: والله لا تفارق كفي يدك أبدا حتى أقتل دونك فانطلقا جميعا حتى أتيا إلى المدينة وإذا فاطمة (عليها السلام) واقفة على بابها وقد خلت دارها من أحد من القوم وهي تقول: لا عهد لي بقوم أسوأ محضرا منكم، تركتم رسول الله جنازة بين أيدينا وقطعتم أمركم بينكم لم تستأمروا، وصنعتم بنا ما صنعتم ولم تروا لنا حقا (1).
هنا أبو بكر احضره هذا الملعون وجعله يقول: فقال أبو بكر: عليكم بالكلب، فقصدوا نحوه فزلت قدماه وسقط إلى الأرض ووقع السيف من يده فقال: أبو بكر اضربوا به الحجر، فضرب سيفه بالحجر حتى انكسر. والذي يهما هو قوله عن علي :خرج علي بن أبي طالب نحو العالية فلقيه ثابت بن قيس بن شماس فقال: ما شأنك يا أبا الحسن؟ فقال: أرادوا أن يحرقوا علي بيتي يعني علي هرب منهم ولم يكن هناك حرق لبيت فاطمة او بيته وعند : سليم بن قيس الهلالي في كتابه قال عمر لأبي بكر: ما يمنعك أن تبعث إليه - يعني عليا (عليه السلام) - فيبايع فإنه لم يبق أحد إلا وقد بايع غيره وغير هؤلاء الأربعة، وكان أبو بكر أرق الرجلين وأرفقهما وأدهاهما وأبعدهما غورا، والآخر أفظهما [وأغلظهما] وأجفاهما فقال له أبو بكر: من نرسل؟ فقال: نرسل إليه قنفذا، رجلا فظا غليظا جافيا، من الطلقاء، أحد بني عدي بن كعب فأرسل إليه وأرسل معه أعوانا فاستأذن، فانطلق على علي فأبى أن يأذن لهم فرجع أصحاب قنفد إلى أبي بكر وعمر والناس في المسجد والناس حولهما فقالوا: لم يؤذن لنا.

لاحظ هنا ابو بكر كان بين المهاجمين والرواية الثانية التي اوردها في نفس الكتاب ابو بكر يرسل رجلا اسمه قنفذ بمشورة عمر بمعنى ان من هاجم هنا لم يكن أبو بكر ولم يكن عمر وكان قنفذا. وعند من لعنه الله في كتابه خلاصة المواجهة - أحمد حسين يعقوب لعنه الله - الصفحة ١٢٢-
1 - توقع الانقلابيون من صاحب الحق الشرعي ومن آل محمد أن يبادروا على الفور بالاعتراف بالأمر الواقع، ويبايعوا الخليفة الجديد، لكن ما توقعه الانقلابيون لم يحدث، فلم يتقدم علي بن أبي طالب ولا أحد من بني هاشم للمبايعة (38)، وامتنع من البيعة عدد من الصحابة واعتصموا في بيت علي (بيت فاطمة بنت رسول الله) ومنهم: سلمان الفارسي، وعمار بن ياسر، والبراء بن عازب، وأبو ذر الغفاري، والمقداد بن الأسود، وأبي بن كعب، وعز على عمر بن الخطاب ذلك، وقال بعدئذ: " كان من خبرنا حين توفي نبينا أن عليا والزبير ومن معهما تخلفوا عنا في بيت فاطمة " (39) تأثر أبو بكر من فعلة علي وآل محمد، فأرسل إليه عمر بن الخطاب وقال له: " إئتني به بأعنف العنف ". وجرى حوار بين علي وعمر، فقال علي: " والله ما حرصك على إمارته اليوم، إلا ليؤثرك غدا " (40)، أو قال له: " أحلب حلبا لك شطره، واشدد له اليوم أمره، يردده عليك غدا " (41)، وانتهت المناقشة دون نتيجة، ولم يجرؤ عمر على الاصطدام بعلي دون قوة تحميه، فخرج ليعود مع مجموعة مسلحة من جيش الخليفة الجديد.
كانت القوة التي جاء بها عمر مؤلفة من: أسيد بن حضير، و عبد الرحمن بن عوف، وزياد بن لبيد، وزيد بن ثابت، وسلمة بن أسلم، وخالد بن الوليد، وثابت بن قيس، وسلمة بن سالم، وغيرهم (42)، وكانت مهمتهم إخراج علي ومن معه بالقوة لكي يبايعوا أبا بكر، أو " ليدخلوا في ما دخلت فيه الأمة " (43) على حد تعبير عمر، وقد قال أبو بكر لقائد السرية عمر: " وإن أبوا فقاتلهم " (44).
الى اخر ما قاله ولكن هنا جعل أبو بكر وعمر ومن معه انقلابيون وجعل لهم قوة مؤلفة من عدة رجال ذكرهم وهؤلاء الرجال لم نجد رواية واحده منهم يفهم منها انهم كانوا من ضمن من هاجم بيت فاطمة لكن هل كان قائد هؤلاء كلهم قنفذ الم نجد رواية ان أبو بكر ارسل قنفذ بمشورة عمر .
هل كان بيت فاطمة هو الخندق الذي يحتمي به علي ومن معه لكن عمر في الرواية التي أوردها هذا الرجل تتكلم عن دخول قوي من هؤلاء وفي نفس الوقت نجد يورد نصا يفيد بانه تم القاء القبض على علي واحضاره الى أبي بكر ليبايعه مع انه في رواية سابقه كان قد هرب انظر كلامه واحتجاج علي عليهم - واقتحم المهاجمون الدار، وكسروا سيف علي، وأخرجوه بالقوة للمبايعة (46)، ولكن عليا تمكن من إحراج السلطة الجديدة أمام قاعدتها، إذ قال لأبي بكر: " أنا أحق بهذا الأمر منكم، لا أبايعكم وأنتم أولى بالبيعة لي، أخذتم هذا الأمر من الأنصار احتججتم عليهم بالقرابة من رسول الله فأعطوكم المقادة وسلموا إليكم الإمارة، وأنا أحتج عليكم بمثل ما احتججتم به على الأنصار، فأنصفونا إن كنتم تخافون الله، واعرفوا لنا من الأمر مثلما عرفت الأنصار لكم، وإلا فبوؤا بالظلم وأنتم تعلمون ".
وكان مما قال علي أيضا: " يا معشر المهاجرين، لنحن أهل البيت أحق بهذا الأمر منكم ما كان منا القارئ لكتاب الله، الفقيه بدين الله، العالم بالسنة، المضطلع بأمر الرعية، والله إنه لفينا، فلا تتبعوا الهوى فتزدادوا من الحق بعدا " (47) وعندئذ عدل عمر بن الخطاب عن لغة المحاججة والحوار إلى لغة القمع والقوة، فقال لعلي: إنك لست متروكا حتى تبايع، فقال علي: إن لم أبايع فمه؟
فقال عمر: والله الذي لا إله إلا هو لنضربن عنقك. فقال علي: إذن تقتلون عبد الله وأخا رسوله، فقال عمر: أما عبد الله فنعم، وأما أخو رسوله فلا (48).

نجد هنا عندما احضر عمر عليا لابي بكر كان حوله المهاجرين كلهم ولهذا توجه علي بكلامه اليهم فقال " يا معشر المهاجرين، لنحن أهل البيت أحق بهذا الأمر منكم " اذا كان المهاجرين قد حضروا فلما الأنصار لم يحضروا ام سيقول قائلهم هنا سقيفة ثانية اعدت فقط لعلي ومع ان الرواية تعطي صورة بان الذين اعتدوا على علي هم كل المهاجرين وهنا نسأل اين محل حديث الغدير وحديث المنزلة وقول علي انه اخ رسول الله ، هذه كلها حجج يقدمها علي او الرافضة معه لم تذكر في هذه الروايات الا قوله انه اخو الرسول فكذبه عمر وهناك عشرات المهاجرين ولم ينكر على عمر احد ، ولا تنس ان هنا انقلاب حصل لعلي وهذا الانقلاب يكتبه المنتصر ومعروف ان المنتصر هو من يكتب تاريخه وهنا لدينا مع أبو بكر وعمر مهاجرين ولو فرضنا ن عددهم فقط عشرة فهؤلاء في القل تقدير سينقلون هذا الحدث الى من بعدهم فلو نقل كل رجل منهم هذا الحدث واخبر به خمسة اشخاص غيره سيكون لدينا خمسين رواية بمعنى ان هذه الحادثة فقط ستبلغ حدث التواتر ومع هذا لا نجد رواية للمنتصر هنا ....

فأين رواية الانقلابيين او المنتصرين وهذه روايات المنهزمين

[موحد مسلم]

من الروايات التي بني الرافضة عليها مذهبهم هو قصة مظلومية الزهراء وكما مر معنا من تناقض روايات الرافضة في قصة الهجوم هذه فمرة نجد ابو بكر ومعه عمر عند باب بيت فاطمة ومرة نجد عمر ارسله ابو بكر ومرة نجد عمر يرسل قنفذ وهذه الروايات مذكورة اعلاه وتحوي هذا التناقض وفي نفس الوقت قلنا ان منزل فاطمة او بيت فاطمة في المسجد وهذا يجعلنا نقف امام امور متعددة منها كيف يدخل هؤلاء ومعهم الحطب للمسجد لحرق بيت فاطمة ولا يقوم احد بمنعهم اضافة الى هذا هنا زوجات الرسول فلما لا نجد رواية عنهن اي اننا نجد روايات يرويها هؤلاء المنهزمين وفي نفس الوقت لا نجد هذه الرواية او الحادثة يرويها الصحابة انفسهم مع زوجات الرسول وهذا لو حصل سنجد امامنا كما هائلا من النقولات عن الجميع

اضافة الى هذا بفرض صحة حصول الواقعة وهو مما ننكره اصلا لكن بفرض حصول هذا فنقول ان سكوت الصحابة هنا على الخليفة ابو بكر في هذا الامر مع موافقتهم لهم في حربه ضد المرتدين ومشاركتهم في هذه الحرب يعني ان الهجوم هنا على بيت فاطمة سببه امر اخر غير ما يقوله الرافضة يختلف تماما عن مدلولات الروايات هذه

فهذه الروايات تتكلم عن وتنبه هنا
اولا تدور الروايات حول خصومة الزهراء مع ابي بكر حول ارض فدك وهذه الارض اصلا وزعها الرسول على اقاربه وكان عليه الصلاة والسلام هو من يقوم بقسمة عائد الارض هذه على اقاربه بمعنى انها وقف على اهل بيته ومنهم زوجات الرسول ولفاطمة منها نصيب ولعلي ايضا
تكلمت فاطمة مع ابو بكر على ان تكون للعباس بن عبد المطلب هذه الولاية على نصيبها فقال ابو بكر انا اولى منكم هذه القصة باختصار
أَخْرَجَ البُخَارِيُّ [ ج4 ص 42 ]: عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ فَاطِمَةَ سَأَلَتْ أبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ اللهِ (ص) أنْ يُقَسِّمَ لَهَا مِيرَاثَهَا مِمَّا تَرَكَ رَسُولُ اللهِ (ص) مِمَّا أفاءَ اللهُ عَلَيْهِ، فَقَالَ لَهَا أَبُو بَكْرٍ: إنَّ رَسُولَ اللهِ (ص) قَالَ: لَا نُوَرِّثُ مَا تَرَكْنَاهُ صَدَقَةً، فَغَضِبَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللهِ (ص) فَهَجَرَتْ أبَا بَكْرٍ فَلَمْ تَزْلْ مُهَاجِرَتَهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ. انْتَهَى.

وهذه الراوية من الروايات التي يحتج بها الرافضة على اهل السنة ومن جهلهم يوردون ادلة عليهم والا هل من المعقول ان تحتج برواية تفيد بان فاطمة هنا طلبت من ابو بكر ان يقسم لها ميراثها وفي نفس الوقت تقول ان ارض فدك هذه كانت خالصة لفاطمة ولو كان هذا صحيح فهل يعقل ان يفعل الرسول هذا يعطي كل ميرايثه لفاطمة وبقية اهل بيته يحرمهم ولا تنسى ان هناك زينب بنت الرسول الاخرى فلما حرمها
في مقامات الفضل زينب افضل من فاطمة ولها القصة المشهورة في اجارة زوجها

انظر
قال ابن إسحاق : وأقام أبو العاص بمكة ، وأقامت زينب عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة ، حين فرق بينهما الإسلام ، حتى إذا كان قبيل الفتح ، خرج أبو العاص تاجرا إلى الشام ، وكان رجلا مأمونا ، بمال له وأموال لرجال من قريش ، أبضعوها معه ، فلما فرغ من تجارته وأقبل قافلا ، لقيته سرية لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأصابوا ما معه ، وأعجزهم هاربا ، فلما قدمت السرية بما أصابوا من ماله ، أقبل أبو العاص تحت الليل حتى دخل على زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاستجار بها ، فأجارته ، وجاء في طلب ماله ، فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصبح - كما حدثني يزيد بن رومان [ ص: 658 ] فكبر وكبر الناس معه ، صرخت زينب من صفة النساء : أيها الناس ، إني قد أجرت أبا العاص بن الربيع .

قال : فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة أقبل على الناس ، فقال : أيها الناس ، هل سمعتم ما سمعت ؟ قالوا : نعم ، قال : أما والذي نفس محمد بيده ما علمت بشيء من ذلك حتى سمعت ما سمعتم ، إنه يجير على المسلمين أدناهم . ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فدخل على ابنته ، فقال : أي بنية ، أكرمي مثواه ، ولا يخلصن إليك ، فإنك لا تحلين له .

هذه البنت كيف لا تأخذ نصيبها من ابيها مثل فاطمة الزهراء الا ان كنت تريد ان تقول لنا انها كانت تريد ان تقوم مقام ابيها عليه الصلاة والسلام وتوزع صدقة الرسول على اهل البيت ومع اننا قدمنا رواية تدل على فضلها بخلاف فاطمة فهنا زينب اجارت رجلا على جميع المسلمين وقبل الرسول هذه الاجارة فلما لم تفعل فاطمة مثلها اليس سبب هذا هو اختلاف الفضل وان مقام زينب افضل من عائشة

ثانيا هذه القصص او الروايات تدور حول قصة فدك وهي التي يقول عنها او يسميها الرافضة المظلومية وفي نفس الوقت يوردون قصة حرق بيت فاطمة انظر هذه الرواية التي يحتج بها الرافضة

أَ - حَادِثَةُ الهُجُومِ عَلَى بَيْتِ عَلِيٍّ وَالزَّهْرَاءِ (عَلَيْهِمَا السَّلَامُ): رَوَى مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ - بِإسْنَادٍ جَيِّدٍ - عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَنَّ رِجَالًا مِنْ المُهَاجِرِينَ غَضِبُوا فِي بَيْعَةِ أَبِي بَكْرٍ، مِنْهُمْ عَلِيٌّ وَالزُّبَيْرُ، فَدَخَلَا بَيتَ فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ) وَمَعَهُمَا السِّلَاحُ، فَجَاءَهُمَا عَمَرُ بْنُ الخَطَّابِ فِي عِصَابَةٍ مِنْ المُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ، فِيهِمْ أَسيدُ بْنُ حضير، وَسَلَمَةُ بْنُ سَلَامَةَ بْنِ وَقشٍ الأشهليان وَثَابِتُ بْنُ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ الخَزْرَجِي، فَكَلَّمُوهُمَا حَتَّى أَخَذَ أَحَدُهُمْ سَيْفَ الزُّبَيْرِ فَضَرَبَ بِهِ الحَجَرَ حَتَّى كَسَرَهُ... (الرِّوَايَة).. انْظُرْ (سُبُلَ الهُدَى وَالرَّشَادِ 12: 317، الرِّيَاضُ النَّضِرَةُ 1: 317، تَارِيخُ الخَمِيسِ: 2: 169).

والسؤال هنا ما علاقة الهجوم على بيت فاطمة بقضية فدك ولا تدري على ماذا تدل هذه الحادثة حين يوردها الرافضي هل ستكون دلالتها على ان ابو بكر وعمر هجما على بيت فاطمة بسبب مطالبتها بفدك وهذا حق للجميع من اهل البيت وليس حقا لها ام ستكون دلالتها امر اخر وهو اجبار علي على المبايعة وهذا الامر ليس فيه دلالة فبيعة الناس لابي بكر ثابته ولا يحتاج ان يأتي علي ويبايع وليس مطلوبا لصحة خلافة ابو بكر ان يبايع علي او غيره مع مبايعة الانصار لابي بكر

لدينا بيعة واحدة صحيحة صريحة وهي بيعة الانصار لابي بكر في السقيفة وانتهى الامر ولا يسع علي ولا غيره من المهاجرين ان يعترض عليها بسبب ان هذه البيعة من الانصار كانت للرسول صلى الله عليه وسلم ولما انتقل الرسول لجوار ربه انتقلت البيعة من الانصار لابي بكر طوعا واختيارا منهم
فما علاقة الهجوم هنا على بيت فاطمة حين يجمعها بقضية فدك
لا يوجد رابط بينهما وكل ما في الامر ان كانت حادثة الهجوم هذه قد حصلت مع اني انكر هذه القصة فنقول والعلم عند الله ان من كان يجتمع في بيت فاطمة كان يخطط للاضرار بالمسلمين وخصوصا ان هنا مالك بن نويرة كان يحرض قومه عى الردة وينشر بينهم ان الخليفة هو علي فيكون هذا الهجوم هو لدفع الضر عن الاسلام واهله

وهذه لا يمكن للرافضي ان يردها ابدا فهي تهدم معتقده لان هنا حرب قائمة بين الردة والمسلمين فمع من كانت الزهراء مع المسلمين او مع المشركين

انظر هذا المقال ننقله لك كاملا وكن على يقين بانه لم يصح منه شيء
وعنوانه
مَظْلُومِيَّةُ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ (ع) ثَابِتَةٌ فِي مَصَادِرِ الفَرِيقَيْنِ.
مِنْ الأُمُورِ الوَاضِحَةِ وَالثَّابِتَةِ فِي مَصَادِرِ الفَرِيقَيْنِ هِيَ تِلْكَ المَظْلُوميَّةُ الكُبْرَى الَّتِي تَعَرَّضَتْ لَهَا بَضْعَةُ المُصْطَفَى فَاطِمَةُ الزَّهْرَاءُ (عَلَيْهَا السَّلَامُ) مِنْ قِبَلِ تَيَّارِ السَّقِيفَةِ، حَتَّى صَرَّحَ البُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ بِشِكْلٍ وَاضِحٍ وَصَرِيحٍ بِأَنَّ الزَّهْرَاءَ (عَلَيْهَا السَّلَامُ) قَدْ غَضِبَتْ عَلَى أَبِي بَكْرٍ وَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى مَاتَتْ.

أَخْرَجَ البُخَارِيُّ [ ج4 ص 42 ]: عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ فَاطِمَةَ سَأَلَتْ أبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ اللهِ (ص) أنْ يُقَسِّمَ لَهَا مِيرَاثَهَا مِمَّا تَرَكَ رَسُولُ اللهِ (ص) مِمَّا أفاءَ اللهُ عَلَيْهِ، فَقَالَ لَهَا أَبُو بَكْرٍ: إنَّ رَسُولَ اللهِ (ص) قَالَ: لَا نُوَرِّثُ مَا تَرَكْنَاهُ صَدَقَةً، فَغَضِبَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللهِ (ص) فَهَجَرَتْ أبَا بَكْرٍ فَلَمْ تَزْلْ مُهَاجِرَتَهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ. انْتَهَى.

وَعِنْدَ التِّرْمِذِيِّ أَنَّهَا هَجَرَتْ الشَّيْخَيْنِ مَعًا وَلَمْ تُكَلِّمْهُمَا.

جَاءَ فِي صَحِيحِ التِّرْمِذِيِّ: أَنَّ فَاطِمَةَ جَاءَتْ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ تَسْأَلُ مِيرَاثَهَا مِنْ رَسُولِ اللهِ (ص)، فَقَالَا: سَمِعْنَا رَسُولَ اللهِ (ص) يَقُولُ: إِنَّي لَا أُوَرِّثُ. قَالَتْ: وَاللهِ لَا أُكَلِّمُكُمَا أَبَدًا، فَمَاتَتْ، وَلَمْ تُكَلِّمْهُمَا. الرَّاوِي: أَبُو هُرَيْرَةَ - خُلَاصَةُ الدَّرَجَةِ: صَحِيحُ - المُحَدِّث: الأَلْبَانِيِّ - المُصْدَرُ: صَحِيحُ التَّرْمِذِيِّ، - الصَّفْحَةُ أَوْ الرَّقْمُ: 16.

وَدَعْوَى أَنَّ فَاطِمَةَ (عَلَيْهَا السَّلَامُ) رَضِيَتْ عَنْ أَبِي بَكْرٍ فِيمَا يَرْوِيهِ البَيهَقِيُّ وَغَيْرُهُ مِنْ مُرْسَلِ الشُّعْبِيِّ مَرْدُودَةٌ; لِأَنَّ المُرْسَلَ هُوَ فِي الأَصْلِ قَدْ اخْتَلَفَ العُلَمَاءُ فِي حُجِّيَّتِه اخْتِلَافًا شَدِيدًا، وَالأَكْثَرُ عَلَى عَدَمِ صِحَّةِ الإحْتِجَاجِ بِهِ، فَكَيْفَ بِمَا نَصَّ العُلَمَاءُ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ أَنْفُسِهِمْ عَلَى أَنَّ مَرَاسِيلَهُ لَيْسَتْ بِحُجَّةٍ أَوْ لَيْسَتْ بِشَيْءٍ.

جَاءَ فِي التَّمْهِيدِ - لِابْنِ عَبْدِ البَرِّ - ج 22: 320 - مَا نَصُّهُ: "ومَرَاسِيلُ الشَّعْبِيِّ لَيْسَتْ عِنْدَهُمْ بِشَيْءٍ". انْتَهَى.

وَجَاءَ عَنْ القَسطَلَانِي - إِرْشَادُ السَّارِيِ 6: 475 - مَا نَصُّهُ: "وَأَمَّا مَرَاسِيلُ الشُّعْبِيِّ لَيْسَتْ بِحُجَّةٍ مُطْلَقًا لَا سِيَّمَا مَا عَارَضَهُ الصَّحِيحُ". انْتَهَى.

وَهُنَا فِي مَوْرِدِنَا قَدْ عَارَضَ مُرْسَلَ الشُّعْبِيِّ الظَّاهِرُ مِنْ صَحِيحِ البُخَارِيِّ النَّافِي لِرِضَى الزَّهْرَاءِ (عَلَيْهَا السَّلَامُ) عَنْ أَبِي بَكْرٍ مُطْلَقًا حَتَّى المَمَاتِ.

تَقُولُ: وَلَكِنَّ العَجلِيَّ قَالَ فِي كِتَابِهِ (الثُّقَات): "وَمُرْسَلُ الشُّعْبِيِّ صَحِيحٌ لَا يَكَادُ يُرْسِلُ إِلَّا صَحِيحًا صَحِيحًا.

نَقُولُ: وَمَنْ هُوَ العَجلِيُّ حَتَّى يُحْتَجَّ بِهِ.. فَهُوَ لَا يُعْتَدُ بِتَوْثِيقَاتِهِ عِنْدَ أَهْلِ السُّنَّةِ أَنْفُسِهِمْ فَضْلًا عَنْ غَيْرِهِمْ.

قَالَ الأَلْبَانِيُّ فِي إروَاءِ الغَلِيلِ - ج 5 - ص 288 – 289:

"وَثَّقَهُ العَجلِيُّ"! قُلْتُ: وَهُوَ مِنْ المَعْرُوفِينَ بِالتَّسَاهُلِ فِي التَّوْثِيقِ، وَلِذَلِكَ لَمْ يَتَبَنَّ الحَافِظُ تَوْثِيقَهُ . انْتَهَى.

وَالمُرَادُ بِالحَافِظِ ابْنُ حَجَرٍ.

وَجَاءَ فِي "تَمَامِ المِنَّةِ"- لِلأَلْبَانِيِّ أَيْضًا - ص 400 - 401:

" وَقَدْ وَثَّقَهُ العَجلِيُّ". قُلْتُ: تَوْثِيقُ العَجلِيُّ فِي مَنْزِلَةِ تَوْثِيقِ ابْنِ حَبَّانَ، وَلِذَلِكَ لَمْ يَعْتَمِدْهُ هَهُنَا الذَّهَبِيُّ وَغَيْرُهُ مِنْ المُحَقِّقِينَ". انْتَهَى.

فَهَذِهِ شَهَادَةُ ثَلَاثَةٍ مِنْ كِبَارِ عُلَمَاءِ أَهْلِ السُّنَّةِ المُتَقَدِّمِينَ وَالمُتَأَخِّرِينَ: ابْنُ حَجَرٍ وَالذَّهَبِيُّ وَالأَلْبَانِيُّ عَلَى عَدَمِ الأَخْذِ بِتَوْثِيقَاتِ العَجلِيِّ، فَكَيْفَ يَكُونُ كَلَامُهُ مَقْبُولًا عِنْدَ غَيْرِ أَهْلِ السُّنَّةِ؟!!!

وَلَوْ سَلَّمَنَا الأَخْذَ بِقَوْلِهِ فِي خُصُوصِ مَرَاسِيلِ الشُّعْبِيِّ فَسَيَكُونُ عِنْدَنَا تَعَارُضٌ مُسْتَقِرٌّ بَيْنَ الأَقْوَالِ فِي مَرَاسِيلِ الشُّعْبِيِّ، فَوَاحِدٌ مِنْهُمْ يَقُولُ: هِيَ لَيْسَتْ بِحُجَّةٍ مُطْلَقًا (كَابْنِ عَبْدِ البَرِّ والقَسطَلَانِي(، وَآخَرُ يَقُولُ: هِيَ حُجَّةٌ (كَالعَجلِيِّ)، وَعِنْدَ التَّعَارُضِ بَيْنَ السَّلْبِ وَالإِيجَابِ فِي الأَقْوَالِ يُصَارُ إِلَى التَّسَاقُطِ، وَيَبْقَى حَدِيثُ البُخَارِيِّ عَلَى ظَاهِرِهِ لَا مَعَارِضَ لَهُ، وَظَاهِرُهُ يُفِيدُ غَضَبَ فَاطِمَةَ (عَلَيْهَا السَّلَامُ) عَلَى أَبِي بَكْرٍ وَعَدَمَ رِضَاهَا عَنْهُ حَتَّى المَمَاتِ.

قَالَ الخَطِيبُ التَّبرِيزِيُّ فِي كِتَابِهِ "الإِكْمَالِ فِي أَسْمَاءِ الرِّجَالِ" عِنْدَ تَرْجُمَتِهِ للشُّعْبيِّ، ص 207:" وَمِنْ مَرَاسِيلِهِ: مَا رَوَاهُ ابْنُ سَعْدٍ (8 / 27) والبَيهَقِي (6 / 301)، وَعَنْهُ ابْنُ كَثِيرٍ فِي )تَارِيخهِ) (6 / 338)، وَقَالَ ابْنُ سَعْدٍ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ ابْنُ نُمَيرٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ عَامِرٍ قَالَ: جَاءَ أَبُو بَكْرٍ إِلَى فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ حِينَ مَرِضَتْ، فَاسْتَأْذَنَ فَقَالَ عَلِيٌّ: هَذَا أَبُو بَكْرٍ عَلَى البَابِ، فَإِنْ شِئْتِ أَنْ تَأْذَنِي لَهُ؟ قَالَتْ: وَذَلِكَ أَحَبُّ إِلَيْهِ؟ قَالَ: نَعَمْ. فَدَخَلَ عَلَيْهَا وَاعْتَذَرَ إِلَيْهَا وَكَلَّمَهَا فَرْضِيَتْ عَنْهُ.

وَالخَبَرُ مُرْسَلٌ مِنْ هَذَا الوَجْهِ، وَمَعَ ذَلِكَ فِيهِ ضَعْفٌ لِأَنَّهُ مُعَارِضٌ للصَّحِيحِ، وَقَدْ أُخْرَجَ البُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ مُتَّصِلٍ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ إِنَّ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءَ غَضِبَتْ عَلَى أَبِي بَكْرٍ إِلَى أَنْ مَاتَتْ وَلَمْ تَرْضَ عَنْهُ، وَقَدْ ثَبَتَ بِالأُصُولِ أَنَّ الحَدِيثَ الصَّحِيحَ لَا تُؤَثِّرُ فِيهِ مُخَالَفَةُ الضَّعِيفِ". انْتَهَى.

وَأَمَّا بَقِيَّةُ المَظَالِمِ مِنْ الهُجُومِ عَلَى بَيْتِهَا وَحَرْقِ دَارِهَا وَإِسْقَاطِ جَنِينِهَا وَكَسْرِ ضِلْعِهَا فَهِيَ ثَابِتَةٌ بِمَصَادِرِ أَهْلِ السُّنَّةِ أَنْفُسِهِمْ أَيْضًا:

أَ - حَادِثَةُ الهُجُومِ عَلَى بَيْتِ عَلِيٍّ وَالزَّهْرَاءِ (عَلَيْهِمَا السَّلَامُ): رَوَى مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ - بِإسْنَادٍ جَيِّدٍ - عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَنَّ رِجَالًا مِنْ المُهَاجِرِينَ غَضِبُوا فِي بَيْعَةِ أَبِي بَكْرٍ، مِنْهُمْ عَلِيٌّ وَالزُّبَيْرُ، فَدَخَلَا بَيتَ فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ) وَمَعَهُمَا السِّلَاحُ، فَجَاءَهُمَا عَمَرُ بْنُ الخَطَّابِ فِي عِصَابَةٍ مِنْ المُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ، فِيهِمْ أَسيدُ بْنُ حضير، وَسَلَمَةُ بْنُ سَلَامَةَ بْنِ وَقشٍ الأشهليان وَثَابِتُ بْنُ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ الخَزْرَجِي، فَكَلَّمُوهُمَا حَتَّى أَخَذَ أَحَدُهُمْ سَيْفَ الزُّبَيْرِ فَضَرَبَ بِهِ الحَجَرَ حَتَّى كَسَرَهُ... (الرِّوَايَة).. انْظُرْ (سُبُلَ الهُدَى وَالرَّشَادِ 12: 317، الرِّيَاضُ النَّضِرَةُ 1: 317، تَارِيخُ الخَمِيسِ: 2: 169).

وَعَنْ الخَطِيبِ التَّبرِيزِي فِي "الإِكْمَالُ فِي أَسْمَاءِ الرِّجَالِ "ص4 قَالَ: وَزَادَ ابْنُ أَبِي الحَدِيدِ مِنْ شَرْحِهِ: فَصَاحَتْ فَاطِمَةُ الزَّهْرَاءُ وَنَاشَدَتْهُمْ اللهَ، فَأَخَذُوا سَيْفَيْ عَلِيٍّ وَالزُّبَيْرِ فَضَرَبُوا بِهِمَا الجِدَارَ حَتَّى كَسَرُوهُمَا. قَالَ التَّبرِيزِي: وَلَهُ شَاهِدٌ صَحِيحٌ مِنْ حَدِيثِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عِنْدَ ابْنِ أَبِي شِيْبَةَ وَابْنِ جَرِيرٍ وَالطَّبَرِيِّ يَأْتِي فِي تَرْجُمَةِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى. (شَرْحُ النَّهْجِ لِابْنِ أَبِي الحَدِيدِ 2: 50).

وَعِنْدَ العَوْدَةِ إِلَى تَرْجَمَةِ زَيْدِ بْنِ أُسْلَمَ مِنْ "الإِكْمَالِ" ص 195 تَجِدُهُ يَذْكُرُ هَذِهِ الرِّوَايَةَ: "قَالَ مَالِكٌ: عَنْ زَيْدِ بْنِ أُسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ دَخَلَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ وَهُوَ يُحَبِّذُ لِسَانَهُ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: غَفَرَ اللهُ لَكَ. فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: (إِنَّ هَذَا أَوْرَدَنِي المَوَارِدَ (وَفِي رِوَايَةٍ عِنْدَ ابْنِ أَبِي شَيْبَةَ: (هَاه إِنَّ هَذَا أَوْرَدَنِي المَوَارِدَ)، وَالخَبَرُ صَحِيحٌ أَخْرَجَهُ مَالِكٌ فِي (المَوْطأ 2: 988، كِتَابُ الأَحْكَامِ)، وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي (المُصَنَّفِ، 14: 568، 9: 66)، وَأَبُو يَعْلَى فِي المَسْنَدِ 1: 36 "). انْتَهَى.

وَهَذَا الخَبَرُ الصَّحِيحُ الَّذِي ذَكَرَهُ الخَطِيبُ التَّبرِيزِي وَعَدَّهُ شَاهِدًا لِمَا رَوَاهُ ابْنُ عُقْبَةَ، وَزَادَ فِيهِ ابْنُ أَبِي الحَدِيدِ المُعْتزِلِي بِعِبَارَةٍ صَرِيحَةٍ لَيْسَ هُوَ إِلَّا اللِّسَانُ الثَّانِي لَمَّا رَوَى عَنْ أَبِي بَكْرٍ - بِسَنَدٍ حَسَنٍ - أَنَّهُ قَالَ فِي مَرَضِ مَوْتِهِ: ((أَمَّا أَنَّي لَا آسَى عَلَى شَيْءٍ فِي الدُّنْيَا إِلَّا عَلَى ثَلَاثَةٍ فَعْلَتُهُنَّ، وَوَدِدْتُ أَنَّي لَمْ أَفْعَلْهُنَّ (ثُمَّ ذَكَرَ) فَوَدِدْتُ أَنَّي لَمْ أَكْشِفْ عَنْ بَيْتِ فَاطِمَةَ وَتَرَكْتُهُ وَلَوْ أُغْلَقَ عَلَى حَرْب)).

أَنْظُرُ: (المُعْجَمُ الكَبِيرُ للطبراني 1: 62، الأَحَادِيثُ المُخْتَارَةُ 1: 89 وَقَالَ عَنْهُ حَدِيثٌ حَسَنٌ، كَنْزُ العُمَّالِ 5: 632 يَنْقُلُهُ عَنْ ابْنِ أَبِي عُبَيْدَةَ فِي كِتَابِ "الأَمْوَالِ" وخَيثَمةَ بْنِ سُلَيْمَانَ الأطرَابلسِي فِي فَضَائِلِ الصَّحَابَةِ، وَعَنْ الطَّبرَانيِّ فِي الكَبِيرِ وَابْنِ عَسَاكِرَ وَعَنْ الضِّيَاءِ المُقَدَّسِ صَاحِبِ المُخْتَارَةِ تَارِيخُ دِمَشْقَ 3: 422. تَارِيخُ الإِسْلَامِ للذَّهَبيِّ 3: 117، 118 جَامِعُ المَسَانِيدِ وَالسُّنَنِ لِابْنِ كَثِيرٍ 65:17).

وَأَيْضًا رَوَى الحَاكِمُ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ: أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ كَانَ مَعَ عُمَرَ وَأَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ مُسْلِمَةَ كَانَ مَعَهُمْ، وَأَنَّهُ هُوَ الَّذِي كَسَرَ سَيْفَ الزُّبَيْرِ.

انْظُرْ: (المُسْتَدرَكَ عَلَى الصَّحِيحَيْنِ 3: 660 وَقَالَ الحَاكِمُ: صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَوَافَقَهُ الذَّهَبِيُّ كَمَا فِي تَلْخِيصِ المُسْتَدرَكِ، وَالبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ لِابْنِ كَثِير 5: 270 قَالَ عَنْهُ: إِسْنَادٌ جَيِّدٌ، وَذَكَرَهُ أَيْضًا فِي السِّيرَةِ النَّبَوِيَّةِ 4 :496 وَالسُّنَنُ الكُبْرَى للبَيْهَقِي 8: 152، وَتَارِيخُ الإِسْلَامِ للذَّهَبِي3: 13. وَشَرْحُ نَهْجِ البَلَاغَةِ للمُعتَزِلِي 6: 48 يَرْوِيهِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الجَوْهَرِيِّ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ).

بِ - التَّهْدِيدُ بِالإِحْرَاقِ. بَلْ حُصُولُ الإِحْرَاقِ بِالفِعْلِ.

وَأَمَّا حَادِثَةُ التَّهْدِيدِ بِإِحْرَاقِ بَيتِ فَاطِمَةَ (عَلَيْهَا السَّلَامُ) بِسَبَبِ تَخَلُّفِ عَلِيٍّ (عَلَيْهِ السَّلَامُ) عَنْ بَيْعَةِ أَبِي بَكْرٍ، بَلْ حُصُولُ الإِحْرَاقِ بِالفِعْلِ، فَقَدْ رَوْاهَا سَدَنَةُ التَّارِيخِ عِنْدَ أَهْلِ السُّنَّةِ أَمْثَالُ الطَّبَرِيِّ والبلَاذرِيِّ والمَسْعُودِيِّ وَابْنِ أَبِي شَيْبَةَ والشَّهْرِستَانِي وَابْنِ عَبْدِ رَبُّه الأَنْدُلُسِيِّ وَأَبِي الفِدَاءِ وَابْنِ قُتَيْبَةَ وَغَيْرِهِمْ، وَإِلَيْكَ النُّصُوصُ:

1 - رَوَى الطَّبَرِيُّ - الَّذِي وَصَفَهُ ابْنُ الأثِيرِ فِي كَامِلِهِ 1: 7 بِأَنَّهُ الإِمَامُ المُتْقِنُ حَقًّا الجَامِعُ عِلْمًا وَصِحَّةً وَاعْتِقَادًا وَصِدْقًا - بِسَنَدٍ رِجَالُهُ ثُقَاتٌ عَنْ زِيَادِ بْنِ كُلَيبٍ قَالَ: أَتَى عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ مَنْزِلَ عَلِيٍّ وَفِيهِ طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ وَرِجَالٌ مِنْ المُهَاجِرِينَ فَقَالَ: وَاللهِ لَأَحْرِقَنَّ عَلَيْكُمْ أَوْ لِتَخْرُجَنَّ إِلَى البَيْعَةِ. (المَصْدَرُ 2: 443 طَبْعَةُ مُؤَسَّسَةِ الأعلَمِي، وَقَدْ ذَكَرَ فِي صَدْرِ الطَّبْعَةِ أَنَّ هَذِهِ الطَّبْعَةَ قُوبِلَتْ عَلَى النِّسْخَةِ المَطْبُوعَةِ بِمَطْبَعَةِ بْرَيْل بِمَدِينَةِ لنْدن فِي سَنَةِ 1879 م).

2 - رَوَى البلَاذرِيُّ بِسَنَدٍ رِجَالُهُ ثُقَاتٌ عَنْ ابْنِ عوان أَنَّ أَبَا بَكْرٍ أَرْسَلَ إِلَى عَلِيٍّ يُرِيدُ البَيْعَةَ، فَلَمْ يُبَايِعْ، فَجَاءَ عُمَرُ وَمَعَهُ فَتِيلَةٌ (قَبَسَ خِ) فَتَلَقَّتْهُ فَاطِمَةُ عَلَى البَابِ فَقَالَتْ فَاطِمَةُ: يَا بْنَ الخَطَّابِ! أَتُرَاكَ مُحْرِقًا عَلَيَّ بَابِي؟! قَالَ: نَعَمْ، وَذَلِكَ أَقْوَى فِيمَا جَاءَ بِهِ أَبُوكِ (أنْسَابُ الأَشْرَافِ 2: 268 ط دَارُ الفِكْرِ).

3 - وَعَنْ المَسعُودِيِّ فِي (مُرُوجِ الذَّهَبِ)، قَالَ: حَدَّثَ النَّوفَلِيُّ فِي كِتَابِهِ فِي الأَخْبَارِ، عَنْ ابْنِ عَائِشَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ قَالَ: كَانَ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ يَعْذِرُ أَخَاهُ إِذَا جَرَى ذِكْرُ بَنِي هَاشِمٍ وَحَصْرُهُ إِيَّاهُمْ فِي الشِّعْبِ وَجَمْعُهُ لَهُمْ الحَطَبَ لتَحْرِيقِهِمْ، وَيَقُولُ: إِنَّمَا أَرَادَ بِذَلِكَ إِرْهَابَهُمْ لِيَدْخُلُوا فِي طَاعَتِهِ إِذْ هُمْ أَبَوَا البَيْعَةَ فِيمَا سَلَفَ.

قَالَ المَسْعُودِيُّ: وَهَذَا خَبَرٌ لَا يُحْتَمَلُ ذِكْرُهُ هُنَا، وَقَدْ أَتَيْنَا عَلَى ذِكْرِهِ فِي كِتَابِنَا فِي مَنَاقِبِ أَهْلِ البَيْتِ وَأَخْبَارِهِمْ المُتَرْجَمِ بِكُتُبِ "حَدَائِقِ الأَذْهَانِ". (المَصْدَرُ 3: 87(.

4 - رَوَى عُثمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ بِسَنَدٍ رِجَالُهُ ثُقَاتٌ عَنْ أَسْلَمَ: أنَّهُ حِينَ بُويِعَ لِأَبِي بَكْرٍ بَعْدَ رَسُولِ اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ)، وَكَانَ عَلِيٌّ وَالزُّبَيْرُ يَدْخُلُونَ عَلَى فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ) وَيُشَاوِرُونَهَا وَيَرْتَجِعُونَ فِي أَمْرِهِمْ، فَلَمَّا بَلَغَ ذَلِكَ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ خَرَجَ حَتَّى دَخَلَ عَلَى فَاطِمَةَ فَقَالَ: يَا بِنْتَ رَسُولِ اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ)، وَاللهِ مَا مِنْ أَحَدٍ أحْبُّ إِلَيْنَا مِنْ أَبِيكِ، وَمَا مِنْ أَحَدٍ أحْبُّ إِلَيْنَا بَعْدَ أَبِيكِ مِنْكِ، وأيْمُ اللهِ مَا ذَاكَ بِمَانِعِي إِنْ اجْتَمَعَ هَؤُلَاءِ النَّفَرُ عِنْدَكِ، إِنْ أَمَرْتُهُمْ أَنْ يُحْرَقَ عَلَيْهِمْ البَيْتُ (الرِّوَايَةَ ) (المُصَنِّفُ 8: 572).

وَلَسْنَا هُنَا فِي مَقَامِ مُنَاقَشَةِ دَعْوَى المَحَبَّةِ هَذِهِ، وَكَيْفَ تَرَاهَا اتَّفَقْتَ مَعَ الحِلْفِ وَالعَزْمِ عَلَى إِحْرَاقِ الدَّارِ بِمَنْ فِيهَا!!

وَأَيْضًا لَسْنَا فِي مَقَامِ المُسَوِّغِ الشَّرْعِيِّ بِاخْتِيَارِ فِعْلِ الإِحْرَاقِ دُونَ غَيْرِهِ مِنْ الأَفْعَالِ كَالاِعْتِقَالِ والمُحَاجَجَةِ أَوْ الحَبْسِ.

إِنَّنَا لَسْنَا فِي صَدَدِ ذَلِكَ كُلِّهُ، وَإِنَّمَا نَحْنُ فَقَطْ بِصَدَدِ إِثْبَاتِ الإعْتِرَافِ بِصُدُورِ هَذَا المَضْمُونِ مِنْ الجِنَايَةِ فِي حَقِّ الزَّهْرَاءِ (عَلَيْهَا السَّلَامُ) مِنْ قِبَلِ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ وَبِتَوْجِيهٍ مِنْ الخَلِيفَةِ أَبِي بَكْرٍ.

5 - وَرَوَى ابْنُ عَبْدِ رَبُّه الأَنْدُلُسِيُّ فِي كِتَابِهِ "العَقْدِ أَلْفَرِيدِ" قَالَ: الَّذِينَ تَخَلَّفُوا عَلَى بَيْعَةِ أَبِي بَكْرٍ: عَلِيٌّ وَالعَبَّاسُ وَالزُّبَيْرُ فَقَعَدُوا فِي بَيتِ فَاطِمَةَ، حَتَّى بَعَثَ إِلَيْهِمْ أَبُو بَكْرٍ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ لِيُخْرِجَهُمْ مِنْ بَيتِ فَاطِمَةَ وَقَالَ لَهُ: إِنْ أَبَوا فَقَاتِلْهُمْ. فَأَقْبَلَ يَقْبَسُ مِنْ نَارٍ عَلَى أَنَّ يُضْرِمَ عَلَيْهِمْ الدَّارَ فَلَقِيَتْهُ فَاطِمَةُ فَقَالَتْ: يَا بْنَ الخَطَّابِ! أَجِئْتَ لِتُحْرِقَ دَارَنَا؟! قَالَ: نَعَمْ. (المَصْدَرُ 4: 242 ط دَارُ الكِتَابِ العَرَبِيِّ) و(4: 259 ط مَكْتَبَةُ النَّهْضَةِ المِصْرِيَّةِ). وَأَيْضًا رَوَاهُ ابْنُ أَبِي الفِدَاءِ فِي (تَارِيخِهِ 1: 156 (وَمِنْ المُعَاصِرِينَ عُمَرُ رِضَا كَحَالَة فِي (أَعْلَامِ النِّسَاءِ 4: 115 - 116). وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ أَحْمَدُ البَكَرِيُّ فِي (حَيَاةِ الخَلِيفَةِ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ: 118).

ج - الرِّوَايَاتُ الدَّالَّةُ عَلَى كَسْرِ الضِّلْعِ:

رَوَى الحَموينِي الشَّافِعِيُّ بِإِسْنَادِهِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ الأَكْرَمِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ) فِي خَبَرٍ طَوِيلٍ، قَالَ: ((... وَأَمَّا ابْنَتِي فَاطِمَةُ فَإِنَّهَا سَيِّدَةُ نِسَاءِ العَالَمِينَ، مِنْ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ، وَهِيَ بَضْعَةٌ مِنِّي، وَهِيَ نُورُ عَيْنِي، وَهِيَ ثَمَرَةُ فُؤَادِي... وَإِنَّي لَمَّا رَأَيْتُهَا ذَكَرْتُ مَا يُصْنَعُ بِهَا بَعْدِي، كَأنِّي بِهَا وَقَدْ دَخَلَ الذِّلُّ بَيْتَهَا، وَانْتُهِكَتْ حُرْمَتُهَا، وَغُصِبَ حَقُّهَا، وَمُنِعَتْ إِرْثَهَا، وَكُسِرَ جَنْبُهَا، وَأَسْقَطَتْ جَنِينَهَا... (الرِّوَايَةُ) (فَرَائِدُ السِّمطَينِ 2: 36) وَرَوْاهَا أَيْضًا بِسَنَدٍ مُعْتَبَرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ الشَّيْخُ الصَّدُوقُ فِي أمَاليِّهِ: 99 101).

نَقُولُ: هَذِهِ الرِّوَايَةُ الَّتِي رَوْاهَا أَحَدُ عُلَمَاءِ السُّنَّةِ، تَكْفِينَا فِي المَقَامِ فِي إِثْبَاتِ وُقُوعِ حَادِثَةِ كَسْرِ الضِّلْعِ إِذَا ضَمَمْنَا إِلَى ذَلِكَ تَوَاتُرَ ذِكْرِهَا فِي كُتُبِ الشِّيعَةِ. وَفِي هَذَا المَعْنَى يَقُولُ العَلَّامَةُ الشَّيْخُ مُحَمَّدٌ حُسَيْنٌ كَاشِفُ الغِطَاءِ: ((طَفَحَتْ وَاسْتَفَاضَتْ كُتُبُ الشِّيعَةِ مِنْ صَدْرِ الإِسْلَامِ وَالقَرْنِ الأَوَّلِ، مِثْلُ كِتَابِ سُلَيْمِ بْنِ قَيْسٍ، وَمِنْ بَعْدِهِ إِلَى القَرْنِ الحَادِيِ عَشَرَ وَمَا بَعْدَهُ، بَلْ وَإِلَى يَوْمِنَا هَذَا، كُلُّ كُتُبِ الشِّيعَةِ الَّتِي عُنِيَتْ بِأَحْوَالِ الأَئِمَّةِ، وَأَبِيهِمْ الآيَةِ الكُبْرَى، وَأُمِّهِمْ الصَّدِيقَةِ الزَّهْرَاءِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ، وَكُلُّ مَنْ تَرْجَمَ لَهُمْ، وَأَلَّفَ كِتَابًا فِيهِمْ، وَأَطْبَقَتْ كَلِمَتُهُمْ تَقْرِيبًا، أَوْ تَحْقِيقًا فِي ذِكْرِ مَصَائِبِ تِلْكَ البَضْعَةِ الطَّاهِرَةِ: أَنَّهَا بَعْدَ رِحْلَةِ أَبِيهَا المُصْطَفَى ضَرَبَ الظَّالِمُونَ وَجْهَهَا، وَلَطَمُوا خَدَّهَا، حَتَّى احْمَرَّتْ عَيْنُهَا، وَتَنَاثَرَ قُرْطُهَا، وَعُصِرَتْ بِالْبَابِ حَتَّى كُسِرَ ضِلْعُهَا، وَأَسْقَطَتْ جَنِينَهَا، وَمَاتَتْ عَضُدُهَا، هَذِهِ القَضَايَا والرَّزَايَا وَنَظَّمُوهَا فِي أَشْعَارِهِمْ، ومَرَاثِيهِم، وَأَرْسَلُوهَا إِرْسَالَ المُسْلِمَاتِ مِنْ الكُمَيْتِ، وَالسَّيِّدِ الحِمَيْرِي، ودِعْبِلٍ الخُزَاعِي، والنُّمَيرِي، وَالسَّلَامِي، وَدِيكِ الْجِنِّ، وَمِنْ بَعْدِهِمْ، وَمِنْ قَبْلِهِمْ إِلَى هَذَا العَصْرِ...)) (انْظُرْ: جَنَّةَ المَأْوَى 78 81).

وَعَنْ هَذِهِ الضَّابِطةِ يَقُولُ العَلَّامَةُ المُظَفَّرُ: يَكْفِي فِي ثُبُوتِ قِصَّةِ الإِحْرَاقِ رِوَايَةُ جُمْلَةٍ مِنْ عُلمَائِهِم لَهُ، بَلْ رِوَايَةُ الوَاحِدِ مِنْهُمْ لَهُ، لَا سِيَّمَا مَعَ تَوَاتُرِهِ عِنْدَ الشِّيعَةِ. (انْظُرْ: دَلَائِلَ الصِّدْقِ ج3 قسم1).

وَبِمَا أَفَادَهُ العَلَّامَةُ المُظَفَّرُ (قُدِّسَ سِرُّهُ) يُمْكِنُ إِثْبَاتُ هَذِهِ المَظلُومِيَّةِ أَيْضًا - وَنَقْصِدُ بِهَا إِسْقَاطَ الجَنِينِ -، أَيْ فِي كِفَايَةِ رِوَايَةِ جُمْلَةٍ مِنْ عُلَمَاءِ أَهْلِ السُّنَّةِ لِلحَادِثَةِ، بَلْ فِي رِوَايَةِ الوَاحِدِ مِنْهُمْ لَهَا مَعَ تَوَاتُرِ أَوْ تَضَافُرِ هَذَا الأَمْرِ عِنْدَ الشِّيعَةِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ مِنْ الشَّيْخِ كَاشِفِ الغِطَاءِ ذِكْرُهُ لِتَطَابُقِ الكَلِمَةِ عِنْدَ الشِّيعَةِ عَلَى مَظلُومِيَّةِ الزَّهْرَاءِ (عَلَيْهَا السَّلَامُ) بِتَفَاصِيلِهَا الَّتِي تَقَدَّمَ ذِكْرُهَا فِي كَلَامِهِ، بَلْ نَجِدُ مِنْ عُلَمَاءِ أَهْلِ السُّنَّةِ مِنْ يَنْقُلُ هَذَا التَّطَابُقَ عِنْدَ الشِّيعَةِ وَلَيْسَ إِلَى دَعْوَى عَالِمٍ أَوْ فَرْدٍ مَعَيَّنٍ مِنْ عُلَمَائِهِم: يَقُولُ المَقْدِسِيُّ: ((وُوِلِدَ مُحْسِنًا، وَهُوَ الَّذِي تَزْعُمُ الشِّيعَةُ أنَّهَا أَسْقَطَتْهُ مِنْ ضَرْبَةِ عُمَرَ))

د - مَظلُومِيَّتَها بِإِسْقَاطِ جَنِينِهَا نَتِيجَةَ الإعْتِدَاءِ عَلَى بَيْتِهَا:

الرِّوَايَاتُ الدَّالَّةُ عَلَى إِسْقَاطِ الجَنِينِ:

1 - ذَكَرَ الشَّهرِستَانيٌّ فِي (المِلَلِ وَالنِّحَلِ)، والصَّفديُّ فِي (الوَافِي بِالوَفِيَّاتِ) عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمَ النِّظَّامِ - وَهُوَ شَيْخُ الجَاحِظِ - قَوْلُهُ: أَنَّ عُمَرَ ضَرَبَ بَطْنَ فَاطِمَةَ (عَلَيْهَا السَّلَامُ) يَوْمَ البَيْعَةِ حَتَّى أَلْقَتْ المُحْسِنَ مِنْ بَطْنِهَا، وَكَانَ يَصِيحُ: أَحْرِقُوهَا بِمَنْ فِيهَا، وَمَا كَانَ فِي الدَّارِ غَيْرُ عَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ وَالحَسَنِ وَالحُسَيْنِ (انْظُرْ: المِلَلَ وَالنِّحَلَ 1: 77، الوَافِي بِالوَفِيَّاتِ 6: 17).

2 - ذَكَرَ ابْنُ قُتَيْبَةَ فِي كِتَابِهِ (المَعَارِفِ) - عَلَى مَا حَكَى عَنْهُ الحَافِظُ السَّرويُّ المَعْرُوفُ بِابْنِ شَهْرِ آشُوب فِي كِتَابِهِ (مَناقِبُ آلِ أَبِي طَالِبٍ 133:3)، وَيُؤَيِّدُ ذَلِكَ فِيمَا نَقَلَهُ عَنْهُ الحَافِظُ الكَنجِي الشَّافِعِيُّ فِي كِتَابِهِ (كِفَايَةِ الطَّالِبِ 423): ((وَأَوْلَادُهَا الحَسَنُ وَالحُسَيْنُ وَالمُحْسِنُ سَقَطَ))، وَقَالَ: ((إنَّ مُحْسِنًا فَسَدَ مِنْ زَخْمِ قُنْفُذَ العَدْوَى)).. إِلَّا أَنَّ الطَّبْعَةَ المُتَدَاوِلَةَ لِلمَعَارِفِ قَدْ حُذِفَ فِيهَا هَذَا المَقْطَعُ، وَيَكْفِينَا بِمُرَاجَعَةِ هَذَيْنِ المَصْدَرَيْنِ الشِّيعِيِّ وَالْسُّنِّيِّ فِيمَا نَقْلَاهُ عَنْ ابْنِ قُتَيْبَةَ لِنُدْرِكَ تَلَاعُبَ الأَيْدِي فِي كِتَابِ ((المَعَارِفِ)).

3 - جَاءَ فِي كِتَابِ (فَرَائِدِ السِّمطَيْنِ) للْحموِينيِّ الشَّافِعِيِّ - وَالَّذِي يَصِفُهُ الحَافِظُ الذَّهَبِيُّ فِي المُعْجَمِ المُخْتَصِّ بِالمُحَدِّثِينَ، تَحْتَ رَقْمِ 73، بِالإِمَامِ الكَبِيرِ المُحَدَّثِ شَيْخِ المَشَايِخِ - بِإِسْنَادِهِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ الأَكْرَمِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ) فِي خَبَرٍ طَوِيلٍ، قَالَ: ((... وَأَمَّا ابْنَتِي فَاطِمَةُ فَإِنَّهَا سَيِّدَةُ نِسَاءِ العَالَمِينَ مِنْ الأَوَّلَيْنِ وَالآخِرِينَ، وَهِيَ بَضْعَةٌ مِنِّي، وَهِيَ نُورُ عَيْنِي، وَهِيَ ثَمَرَةُ فُؤَادِي... وَإِنَّي لَمَّا رَأَيْتُهَا ذَكَرْتُ مَا يُصْنَعُ بِهَا بَعْدِي، كَأنِّي بِهَا وَقَدْ دَخَلَ الذِّلُّ بَيْتَهَا، وَانْتُهِكَتْ حُرْمَتُهَا، وَغُصِبَ حَقُّهَا، وَمُنِعَتْ إِرْثَهَا، وَكُسِرَ جَنْبُهَا، وَأَسْقَطَتْ جَنِينَهَا... (الرِّوَايَةُ) (فَرَائِدُ السِّمطَيْنِ 2: 36) وَرَوْاهَا أَيْضًا بِسَنَدٍ مُعْتَبَرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ الشَّيْخُ الصَّدُوقُ فِي أمَاليِّهِ: 99 101).

4 - وَمِنْ عُلَمَاءِ أَهْلِ السُّنَّةِ مَنْ ذَكَرَ أنَّ للزَّهرَاءِ (عَلَيْهَا السَّلَامُ) وَلَدًا اسْمُهُ (مُحْسِنٌ) وَقَدْ أُسْقِطَ. نَذْكُرُ:

الحَافِظُ جَمَالُ الدِّينِ الْمزي (نَ 742 هُ) قَالَ فِي كِتَابِهِ (تَهْذِيبِ الكَمَالِ 20: 472)، قَالَ: ((كَانَ لِعَلِيٍّ مِنْ الوَلَدِ الذُّكُورِ وَالَّذِينَ لَمْ يَعْقِبُوا مُحْسِنَ دَرَجٍ سَقَطًا)).

الصَّلَاحُ الصَّفديُّ (ت 764 هُ) قَالَ فِي (الوَافِي بِالوَفِيَّاتِ 21: 281)) :(وَالمُحْسِنُ طُرِحَ)) حَكَى ذَلِكَ عَنْ شَيْخِهِ الذَّهَبِيِّ فِي كِتَابِهِ (فَتْحِ المُطَالِبِ فِي فَضْلِ عَلِيِّ ابْنِ أَبِي طَالِبٍ).

الصَّفورِيُّ الشَّافِعِيُّ (ت 894 هُ) قَالَ فِي (نُزْهَةِ المَجَالِسِ2: 229): ((وَكَانَ الحَسَنُ أَوَّلَ أَوْلَادِ فَاطِمَةَ الخَمْسَةِ: الحَسَنِ، وَالحُسَيْنِ، وَالمُحْسِنِ كَانَ سِقْطًا، وَزَيْنَبَ الكُبْرَى، وَزَيْنَبَ الصُّغْرَى)). وَقَالَ فِي كِتَابِهِ الآخَرِ: (المَحَاسِنُ المُجْتَمِعَةُ فِي الخُلَفَاءِ الأَرْبَعَةِ ص164): ((مِنْ كِتَابِ الإسْتِيعَابِ لِابْنِ عَبْدِ البَرِّ قَالَ: وَأَسْقَطَتْ فَاطِمَةُ سِقْطًا سَمَّاهُ عَلِيٌّ مُحْسِنًا)).

نَقُولُ: وَهَذَا لَيْسَ فِي الإسْتِيعَابِ المَطْبُوعِ، فَلَاحِظْ التَّحْرِيفَ فِي هَذِهِ القَضِيَّةِ لِتَعْرِفَ شِدَّةَ انْحِسَارِهَا فِي كُتُبِ القَوْمِ اليَوْمَ.

الشَّيْخُ مُحَمَّدٌ الصَّبَّانُ الشَّافِعِيُّ (ت 1206 هُ) قَالَ فِي كِتَابِهِ (إِسْعَافِ الرَّاغِبِينَ / بِهَامِشِ مَشَارِقِ الأَنْوَارِ للحَمزَاوِي ص81): ((فَأمَّا مُحْسِنٌ فَأُدْرجَ سِقْطًا)).

وَيُمْكِنُ مُتَابَعَةُ بَقِيَّةِ عُلَمَاءِ أَهْلِ السُّنَّةِ الَّذِينَ ذَكَرُوا أَنَّ للزَّهرَاءِ (عَلَيْهَا السَّلَامُ) وَلَدًا اسَمُهُ (المُحْسِنُ (وَقَدْ مَاتَ سِقْطًا فِي كِتَابِ (المُحْسِنِ السِّبْطِ مَوْلُودٌ أَمْ سَقَطَ) لِلسَّيِّدِ مَهْدِي الخِرْسَان... وَبِضَمِّ هَذِهِ الأَقْوَالِ مَعَ مَا تَقَدَّمَ يَظْهَرُ الصُّبْحُ لذِي عَيْنَيْنِ.

اَللَّهُمَّ ارْزُقْنَا شَفَاعَةَ الزَّهْرَاءِ (عَلَيْهَا السَّلَامُ) يَوْمَ الوُرُودِ يَوْمَ تَقْدُمُ عَلَيْكَ لِتَشْكُوَ لَكَ مَا فَعَلَتْهُ الأُمَّةُ بِهَا بَعْدَ رَحِيلِ أَبِيهَا المُصْطَفَى (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ)، فَيَأْتِي النِّدَاءُ: اشْفَعِي تُشَفَّعِي يَا ابْنَةَ مُحَمَّدٍ، فَتُقْدِمُ الزَّهْرَاءُ إِلَى سَاحَةِ الحَشْرِ لِتَلْتَقِطَ شِيعَتَهَا كَمَا يَلْتَقِطُ الطَّيْرُ الحَبَّ.

اَللَّهُمَّ إنَّا نَسْأَلُكَ تِلْكَ الحُظْوَةَ مِنْ ابْنَةِ المُصْطَفَى... إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ.

هذا هو المقال ولو نظرت الى ما فيه تجده اورد اقوالا بعضها غث والاكثر اغث منه
وفي نفس الوقت لم ينقل لنا رواياته التي نقلنا منها في اول مشاركة وبينا فيها وجه التعارض وهنا لسنا بصدد نقد الروايات هذه التي اوردها ومن ابسط هذه الردود هو الكلام عن الرواة انفسهم مثل المسعودي هنا هل هو سني ام رافضي وهكذا فاغلب من ورد ذكره وحاول ان ينسبه لاهل السنة هم مثله رفض بل اباء الرفض انما السؤال هو لماذا لم ينقل لنا رواياته ليؤكد لنا ان عنوان موضوعه وهو : مَظْلُومِيَّةُ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ (ع) ثَابِتَةٌ فِي مَصَادِرِ الفَرِيقَيْنِ.
كونها وردت هذا صحيح لكن بالنسبة لنا نحن ننكر هذه الرواية بينما هو يعتقد بصحتها مع ما فيها من تناقض

ووردوها في كتب السنة لا يعني ان راويها يعتقد بها وفي نفس الوقت ليس كل ثقة روى خبرا مكذوبا يعني انه صحيح فلو فرضنا ان لدينا رجل ثقة اسمه البخاري مثلا روى خبرا موضوعا لكن سنده صحيح فهل يعتبر الخبر صحيح
طبعا لا وهذا مما لم يفهمه الرافضة فالعبرة ليست بالاسناد اولا بل بقبول هذا الخبر فحادثة الهجوم لم يتقبلها اهل السنة اصلا بسبب التعارض الذي فيها وذكرناه في اول مشاركة وقلنا ان الروايات فيها تعارض فمرة نجد ابو بكر ومرة ابو بكر وعمر ومرة عمر وقنفذ ومرة قنفذ وحده فهذا تعارض يعني ان الرواة هنا اختلقوا هذه الروايات او القصة ونقل احد علماء اهل السنة لهذه القصة لا يعني انها صحيحة وفي نفس الوقت لا يعني روايته هنا ان نقبلها منه
ووصفنا لهذه الروايات التاريخية بالتناقض يشبه وصف علماء الحديث للحديث المضطرب

انظر هذا قولهم في الحديث المضطرب

الحديث المضطرب: تعريفه ومثال عليه



قال الشيخ البيقوني في منظومته البيقونية:

وَذُو اخْتِلافِ سَنَدٍ أوْ مَتْنِ = مُضْطَرِبٌ عِنْدَ أُهَيْلِ الفَنِّ



ذكر الماتن رحمه الله في هذا البيت الحديث المضطرب.

والحديث المضطرب هو: الحديث الذي يُروى من قِبَلِ راوٍ واحد أو أكثر على أوجه مختلفة متساوية، ولا مرجح بينها، ولا يمكن الجمع[1].

وقد يكون الاضطراب في السند - وهو أكثر - وقد يكون في المتن.



قال العلامة ابن الصلاح رحمه الله: "الْمُضْطَرِبُ مِنَ الْحَدِيثِ: هُوَ الَّذِي تَخْتَلِفُ الرِّوَايَةُ فِيهِ؛ فَيَرْوِيهِ بَعْضُهُمْ عَلَى وَجْهٍ وَبَعْضُهُمْ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ مُخَالِفٍ لَهُ؛ وَإِنَّمَا نُسَمِّيهِ مُضْطَرِبًا إِذَا تَسَاوَتِ الرِّوَايَتَانِ؛ أَمَّا إِذَا تَرَجَّحَتْ إِحْدَاهُمَا بِحَيْثُ لَا تُقَاوِمُهَا الْأُخْرَى بِأَنْ يَكُونَ رَاوِيهَا أَحْفَظَ، أَوْ أَكْثَرَ صُحْبَةً لِلْمَرْوِيِّ عَنْهُ، أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ مِنْ وُجُوهِ التَّرْجِيحَاتِ الْمُعْتَمَدَةِ، فَالْحُكْمُ لِلرَّاجِحَةِ، وَلَا يُطْلَقُ عَلَيْهِ حِينَئِذٍ وَصْفُ الْمُضْطَرِبِ وَلَا لَهُ حُكْمُهُ.

ثُمَّ قَدْ يَقَعُ الِاضْطِرَابُ فِي مَتْنِ الْحَدِيثِ، وَقَدْ يَقَعُ فِي الْإِسْنَادِ، وَقَدْ يَقَعُ ذَلِكَ مِنْ رَاوٍ وَاحِدٍ وَقَدْ يَقَعُ بَيْنَ رُوَاةٍ لَهُ جَمَاعَةٍ.

وَالِاضْطِرَابُ مُوجِبٌ ضَعْفَ الْحَدِيثِ؛ لِإِشْعَارِهِ بِأَنَّهُ لَمْ يُضْبَطْ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ"اهـ[2].



رابط الموضوع: https://www.alukah.net/sharia/0/122009/#ixzz6GZk9SVDM

هذا بالنسبة للحديث بينما الروايات التاريخية انا اسميها تناقض ويحمل نفس صفة المضطرب
لكن الرواية هنا ترد بدون مراجعة وكلام بسبب هذا التناقض