من تخاريف الاباضية : رؤية الله مستحيلة دنيا واخرة !!!!!!!!!!!

[محمود5]

بالله انا كاد شعر راسى ان يقف :
انا منذ عشر دقائق اكتب فى الموضوع ثم خرجت منه الى مشاركة اخرى واعود ودخل الى حوار الاباضية ولا اجد الموضوع .!!!!!!!!!!!!!
الحمد لله انه مازال باقيا :
بارك الله فيك امة الله يعرب :
وكأنك الان اصبحت تقرأى ما فى النفوس .
فلقد حدثت نفسى بهذا الامر . فبارك الله فيك .

[محمود5]

نواصل باذن الله تعالى :
ايها الاخوة موسى طلب الرؤية من الله تعالى لنفسه وقد امطنا اللثام عن ذلك .
فما كان من موسى عليه السلام ان يسخط الهه لرضا قومه .
وهو يعلم ان الله تعالى ناصره كيف لا ؟؟؟؟؟!!!!!! وهو الذى نجاه بعد ان القته امه فى اليم وحفظه برعايته عند فرعون ونجاه من المهالك التى كاده بها فرعون فموسى علىيقين تام من هذه الاشياء عليه السلام .
***** وقد يقول قائل :
ان طلب موسى عليه السلام الرؤية التى هى بمعنى المعارف والعلم . مثلما ادعه احد الشيعة واستدل بقصة موسى عليه السلام مع الخضر - المهدى عندهم - ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!
ونقول لهم والله ان هذا من العجاب ما سمعنا به فى الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق لهذه الاسباب :
1- ان قصة موسى والخضر عليهما السلام قد حدثت بالفعل وتعلم موسى عليه السلام من الخضر بعض الاشياء فاين النفى اذن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
2- واين تصرف قوله تعالى "((( لن ترانى ولكن انظر الى الجبل ............)))))))
3- ومعلوم ان موسى عليه السلام من اولى العزم فهل غاب عن موسى عليه السلام هذا الطلب حتى يطلبه باسلوب التحايل بالالفاظ حتى لو اعتمد على علم الله تعالى فيكون نقصا من موسى عليه السلام وهذا لم يقل به عاقل .
4- وينقضه ايضا اجتماع الرؤية والنظر فى طلب واحد من قبل موسى عليه السلام فهو لا يدل الا على الرؤية بالنظر ولكن لاجتماعهما غاية وهدف من موسى عليه السلام سنعرج عليها باذن الله تعالى .
5- وقولكم بان طلب موسى رؤية العلم والمعارف الباطنية فلم تقولوا ايضا ان بنى اسرائيل كان طلبها من نفس طلب موسى عليه السلام ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولن تجروؤا على ذلك والا كذبتم القرأن الذى قال فيه الله تعالى على لسان بنى اسرائيل ::::::((((( ارنا الله جهرة )))))))) و ((( لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ))))))
فان كلمة جهرة تنقض كل ما تدعون ...
فظهر بطلان ما ذهبوا اليه ولم يبق امامهم الا التسليم بامر واحد وهو ان طلب موسى عليه السلام كان لنفسه شوقا وحبا وطمعا من موسى عليه السلام لينال رتبة اخرى فوق التى نالها بعد مقام التكليم ... والله اعلم .

[محمود5]

ايها الاحبة فى الله تعالى :
انا اريدكم الان ان تقرأوا هذه الايات ولكن بصوت عال مرتفع لتقفوا على اعجاز القرآن الكريم وعلى بعض اسراره والتى لا تظهر الا بتلاوته ((((( افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها ))))))))

الاعراف الاعراف
وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ قَالُوا يَا مُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آَلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (138) إِنَّ هَؤُلَاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (139) قَالَ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلَهًا وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (140) وَإِذْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ آَلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (141) وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ (142) وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ (143)

[محمود5]

البقرة(((((((((((((وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ (51) ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (52) وَإِذْ آَتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (53) وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (54) وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (55) ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (56)

[محمود5]

يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَنْ ذَلِكَ وَآَتَيْنَا مُوسَى سُلْطَانًا مُبِينًا (153) وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثَاقِهِمْ وَقُلْنَا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُلْنَا لَهُمْ لَا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا (154) النساء

[محمود5]

هل لا حظتم اخوانى الروعة والعظمة فى كتاب الله هكذا كتابنا لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد :
ولربما سائل غبى جاهل تافه يسأل ويقول :
ان اية النساء الله تعالى يقول فيها (((( ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات ......)))))))))) فاتخاذهم العجل كان بعد قولهم (((((((( ارنا الله جهرة ))))))) اما فى الباقى فان اتخاذهم العجل كان قبل المقولة :؟؟؟؟؟؟؟؟؟ كيف ذلك :
لا شك اننا سنواجه مثل هذا السفه :
زلكن ببساطة نقول لهم ان """"""" ثم """ للترتيب والترتيب نوعان ترتيب زمنى وهو ان تكون الاحداث متسلسلة عقب بعضها كما هى فى الزمن وهو الغالب عليها .
2- وترتيب رتبى : وهو ما يكون اصل الكلام جاريا على الترتيب بدون مراعاة للزمن .
نقرب بالامثلة :
اذا قلت لك ((((((((( انا لى فضل عليك ثم انى لى فضل على آبائك )))))))
فلا شك ان آبائك فى الزمن متقدمين عليك فلم تأخروا فى الحديث لان لكل مقام مقاله هذا هو الترتيب الرتبى .
يا جهلة .
اما الزمنى فحدث ولا حرج تقول ((((((( آمنت بنوح ثم موسى ثم محمد صلوات الله وسلامه عليهم جميعا )))))))))) هذا راعينا فيه الترتيب الزمنى .
يقول الطاهر بن عاشور فى تفسيره التحرير والتنوير فى الجزء السادس :
((((((وبين أنهم لم يردعهم ذلك فاتخذوا العجل إلها من بعد ما جاءتهم البينات الدالة على وحدانية الله ونفي الشريك . وعطفت جملة اتخاذهم العجل بحرف ( ثم ) المفيد في عطفه الجمل معنى التراخي الرتبي . فإن اتخاذهم العجل إلها أعظم جرما مما حكي قبله ، ومع ذلك عفا الله عنهم وآتى موسى سلطانا مبينا ، أي حجة واضحة عليهم في تمردهم ، فصار يزجرهم ويؤنبهم . ومن سلطانه المبين أن أحرق لهم العجل الذي اتخذوه إلها . ))))))))))
والله اعلم .

[محمود5]

والان اما آن لنا نحن ان نسأل :
اذا اجاب الله تعالى موسى لطلبه بناءا على كلام قومه كما تدعون :::
فما الفرق بين النبى والدجال ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وما الفرق بين النبى والكاهن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وما الفرق بين النبى والمشعوذ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وما الفرق بين النبى والساحر ؟؟؟؟؟؟؟؟
اجيبونا ان كنتم صادقين !!!!!!!!!!!!!!!!!

[محمود5]

********** بين طلب موسى الرؤية واجابة الله تعالى *********
نواصل ايها الاحبة فى الله اخراج الدرر التى تركها لنا اهل العلم فى هذه الاية :
وايضا اريدكم ان تستحضروا الايات فى ازهانكم وتقرأوها بصوت مرتفع :
قال تعالى (((((( قال رب ارنى انظر اليك قال لن ترانى ولكن انظر الى الجبل فان استقرّ مكانه فسوف ترانى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخرّ موسى صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين )))))))))
قالوا :
1- ان النفى للتابيد بمعنى ان الله تعالى لن يرى ابدا .
2- ان موسى عليه السلام قد صعق كما صعق بنو اسرائيل فيدل على ان الرؤية كل من يطلبها يصعق .
3- ان الجبل لم يتحمل الرؤية فاندك .
وغيرها من اقاويلهم التافههة والتى باذن الله تعالى سنعرج عليها فى هذا المبحث .

[محمود5]

نواصل ايها الاحبة :
********* لن للتاييد *************
ايها الاخوة نرى كثيرا من اهل الباطل يذكرون عن الزمخشرى - معتزلى المذهب - انه قال ان لن لنفى التأبيد بالباء .
ولكن الموجود فى النسخة الخطية بيائين - اى التأييد - ومعناه التوكيد .
اذن لم يقل عالم قط بانها تفيد التابيد . وهذا المبحث به ردود من اهل العلم قاطبة .
قال ابن مالك في الكافية الشافية :
و من رأى النفي بلن مؤبدا
فقوله اردد و سواه فاعددا
والبيت ليس فى الالفية كما يظن البعض ولكنه فى الكافية الشافية .
اذن اقوال اهل العلم لم تخرج قط عن ان لن للتوكيد النفى وليس فيها التأبيد حتى من يستدلون به .
وهو الامام الزمخشرى . وعليه فماذا يقولون فى قوله تعالى ((((((((( ولن يتمنوه ابدا ))))))))))) تابيد لفظى ومع ذلك ماذا سيقولون يوم القيامة .
((((((( يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون ))))))))) .

اذن قولهم ان النفى للتأبيد مردود باقوال العرب واهل اللغة .

[محمود5]

********* بين صعق موسى عليه السلام وصعق بنى اسرائيل *******
لا شك ان القارىء للقرآن يلمس بيديه اوجه الفروق بين الصعقين : ولكن يكفينا فى مقام رد الشبه ان نشير الى هذه :
ان صعق موسى عليه السلام كان عبارة عن فزع شديد ادى الى ان خر موسى عليه السلام مغشيا عليه والقرأن لم يثبت غير ذلك .
بخلاف الحال مع بنى اسرائيل فان الصعق هناك كان بالموت بدليل قوله تعالى :
(((((((( ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (56)))))))) البقرة .
فاثبت الله تعالى لهم الموت ثم اثبت لهم البعث .
ولعل فى الفرق بينهما ما ينبىء كما اسلفنا الذكر عن كيفية الطلب ووجود الفواصل عند موسى عليه السلام بخلاف قومه .
وفى الايات مناطق اخر تصلح للاستدلال على بطلان من قال بعدم الرؤية .
اكتفينا هنا ببعضها ؟..
والله تعالى اعلى واعلم .

[محمود5]

**** من غباءهم طلبوا الرؤية ومن ذكاء موسى عليه السلام طلب معها النظر ********
وهو مبحث دقيق المأخذ لمن اعطاه الله تعالى فهم كتابه الكريم .
وسيكون محل انطلاقنا فى الرحلة القادمة مع رؤية الله تعالى .

[يعرب]

بالله انا كاد شعر راسى ان يقف :
انا منذ عشر دقائق اكتب فى الموضوع ثم خرجت منه الى مشاركة اخرى واعود ودخل الى حوار الاباضية ولا اجد الموضوع .!!!!!!!!!!!!!
الحمد لله انه مازال باقيا :
بارك الله فيك امة الله يعرب :
وكأنك الان اصبحت تقرأى ما فى النفوس .
فلقد حدثت نفسى بهذا الامر . فبارك الله فيك .

وفيكم بارك اخى الكريم

انصحك اخى الاحتفاظ بنسخه مما تكتب فى المنتديات بملف فى جهازك خصوصا المواضيع المهمه مثل هذا البحث

لانه ممكن بسبب اى خلل فى المنتدى تضيع بعض المشاركات

و:جز:

[محمود5]

امة الله يعرب :
بارك الله فيك وهدانا واياك الى الحق .
وهل تتوقعين ان غاب عنى هذا الامر ؟؟!!!!!!!!!!
لا يا امة الله عندى نسخة كاملة من هذا البحث وان اردت ان اجعله دفعة واحدة لفعلت ولكن هكذا افضل حتى لمن اراد ان يعلم الشبه يجد محل الرد موضحا .
والله اعلم .
وكم ارجو من الاخوة ذكر جميع ما يقال فى هذه الشبهة حتى استطيع ان ارد عليها .
لان ما معى قليل .
واخيرا بارك الله فيك امة الله يعرب .
وكما قلت سابقا (((((( لقد اصبحت الان تقرأى ما فى النفوس ))))))))
ولكن هذا منشدة حرصك والله اعلم .
والدال على الخير كفاعله .

[محمود5]

ان هذا البحث اصبح ولدا لى اربيه على يدى فلو غاب عنى لحظات يطيش له عقلى .
فما بالك وانا منصب عليه ليلا ونهارا .
وانا الى الان لم اتكلم عن الثوابت فى هذا المبحث ولكننى اتكلم عما يظنه التوافه انه نوع من الشبه وهو عندنا بين لا يحتاج الى كلام .
ولكن ماذا نصنع مع قلوب خربة وعقول عطنة وجوارح نتنة .
اعوذ بالله من هؤلاء الله اثبتها لنفسها وهم جردوه منها .

[بوحسين]

بارك الله فيك اخي الفاضل بحث رائع .

[محمود5]

وفيك بارك اخى ابا حسين .
وما زال البحث طويلا .
وربنا يدينا ويديك طول العمر .

[محمود5]

ها وقد جاء موعدنا مع البشارات لموسى عليه السلام :
قد اثبتنا آنفا ان لن لا تفيد التأبيد وهذه عند كل من يعقل لافى اللغة ولا فى العرف .
ولم يبق امامنا الا ان نعلم لم ذكرها الله تعالى ؟؟؟؟؟؟؟؟
ولم اختارها من دون حروف النفى ؟؟؟؟؟؟
وسأترك هذه الاجابات الان .
ولكننا علمنا ان النفى وقتى محدد من قبل الله تعالى لهذه الادلة :
1- ان الله تعالى استخدم النقى المقيد . - عدم التأبيد -
2- ان الله علق امر رؤيته على امر ممكن بارادته تعالى وهو استقرار الجبل .
وكما هو معلوم ان المعلق على الممكن ممكن مثله والعكس صحيح .
3- اختيار الله تعالى لموسى فعل النظر ولم يخترر له فعل الرؤية وهو ملحظ لطيف ((((((( ولكن انظر الى الجبل ............))))))) الاعراف 143
4- تجلى الله عز وجل للجبل وقت ان كان موسى ينظر للجبل فهاله ما رأى .
5- الفصل بين طلب الرؤية وصعق موسى عليه السلام دلالة على قرب نبى الله موسى من ربه تعالى .
6- التعقيب المباشر من الله عز وجل يدل على عدم استبطاء الامر على موسى عليه السلام وما ذلك الا لمكرمة لموسى عليه السلام .
7-سرعة قضاء الله تعالى لامر الجبل خوفا على موسى عليه بسبب ضعف بنيته عدم التحمل .
8- صعق موسى عليه السلام جاء مصاحبا لاندكاك الجبل مما يدل على رأفة الله تعالى بموسى عليه السلام .
9- سرعة افاقة موسى عليه السلام بقدرة الله تعالى دلالة على فرط محبة الله لموسى عليه السلام .
10- سرعة التنزيه لما يتبادر الى الذهن من قبل موسى عليه السلام والتوبة مما قد يبعده عن رب العزة تبارك وتعالى .
وتلك عشرة كاملة .
************
اسمحوا لى اخوانى ان اقتضب هذه النقاط واذكرها كما هى مجردة بدون تفصيل لكى لا يذهب بهاؤها .

[محمود5]

**** نواصل ايها الاحبة فى الله تعالى .
********* النظر واختيار موسى عليه السلام **********
لاحظنا اخواننا فى قوله تعالى ((((((((( رب ارنى انظر اليك قال لن ترانى ولكن انظر الى الجبل فان استقرّ مكانه فسوف ترانى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا .............)))))))))))))). الاعراف 143 .
ايها الاحبة فى الله ان موسى عليه السلام اختار الرؤية والنظر بحاسة العين لا محالة .
ومن الشبه التى تثار فى هذا الموطن انهم يقولون :
1- ان النظر معناه الانتظار ويستدلون بقوله تعالى :
((((((((( قال رب انظرنى الى يوم يبعثون ))))))))))
ومثله قوله تعالى :
(((((((((( وانى مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون ))))))))
فقالوا ان النظر هنا معناه الانتظار .
نقول لهم كذبتم وخبتم وخسرتم .
وذلك ان لفظ (((((((( نظر )))))))) هو فعل لازم .
واللازم كما هو معلوم فى اللغة العربية لا يصل الى المفعول الا بواسطة حرف الجر .
وقد يكون حرف الجر " الى , فى """""" او يكون مجردا " نظر "
فان كان مجردا فيحتمل ان تكون بمعنى الفكر والاعتبار فنظر وفكر .
وان كانت بالباء فمعناها الانتظار كاية النمل .
وان كانت متعدية بهمزة التعدية فهى للانتظار لزيادة اصل معنى التعدى عليها .
اما ان كانت بحرف الى فتكون بمعنى حاسة العين لا محالة .
جزم بذلك اهل العربية ولم ير لهم منازع . .
وذلك من امثال ابن هشام الانصارى . ومن اراد الاستزادة ففى لسان العرب لابن منظور الكفاية ج8 ص 606.
ومن عجيب الامر ان حرف الجر الى صحب النظر فى كل محل فيه الحاسة .
فنجده هنا يقول (((((((( انظر الى الجبل .............)))))))))
والقاتلة لعموم الخوارج والمعتزلة وللفرق الضالة قوله تعالى :
(((((((((( وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ))))))))))
هل ادركتم عظمة القرآن ؟؟؟؟؟؟؟؟انه كتاب الله تعالى الذى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد .
**************
ولنا عودة باذن الله تعالى .
مع وقفات اخرى فى هذه الاية .

[محمود5]

يقول الناظم :
ويرونه سبحانه من فوقهم ******** نظر العيان كما يرى القمران
هذا تواتر عن رسول الله لم ********* ينكره الا فاسد الايمان
واتى به القرآن تصريحا وتعر*****يضا هما بسياقه نوعان
وهى الزيادة قد اتت فى يونس **** تفسير من قد جاء بالقرآن
ورواه عند مسلم بصحيحه **** يروى صهيب ذا بلا كتمان
وهو المزيد كذاك فسره ابو **** بكر هو الصديق ذو الايقان
وعليه اصحاب الرسول وتابعو*** هم بعدهم تبعية الاحسان
ولقد اتى ذكر اللقاءلربنا الر***حمن فى سور الفرقان
ولقاؤه اذ ذاك رؤيته حكى الا***جماع فيه جماعة ببيان
وعليه اصحاب الحديث جميعهم *** لغة وعرفا ليس يختلفان .

[محمود5]

والان نعمد الى الخلاصات الاولى فى الجزء الاول من هذه الايات :
1- ان الله تعالى كلم موسى عليه السلام .
2- ان الكلام كان خاصا بموسى عليه السلام من دون قومه وهو ما يدل عليه اسلوب الحصر الموجود فى اصل الاية وهو تشريف لموسى عليه السلام من دون قومه .
3- اثبات الرؤية :
ا- لان موسى عليه السلام سأل الرؤية وكما هو معلوم ان موسى عليه السلام من اولى العزم وهو كليم الله تعالى ويستحيل عليه عقلا وعادة الا يعلم ما يجب وما يجوز وما يستحيل فى حقه تعالى .ولو كانت الرؤية ممتنعة على الله تعالى لما سألها موسى عليه السلام وحيث ان موسى عليه السلام سألها اذن ثبت جوازها
والحاصل ان جملة المعتزلة وتأويلهم فيها على اربعة مذاهب :1- ان موسى لم يكن عالما بان رؤية الله مستحيلة واختار هذا الراى الحسن وواصل وهذا بين الطلان لاستحالة ان يكون موسى عليه السلام اقلّ عقلا من اراذل المعتزلة الذين وعوا ذلك والعياذ بالله .
وقالوا ايضا فى هذا الوجه لو جازت رؤية الله تعالى لموسى عليه السلام لكان له حيز واتجاه وهو منزه عن ذلك ويستلزم كفر موسى عليه السلام والعياذ بالله لانه سأل وهو يعلم .
اما ان كان غير عالم فيكون موسى عليه السلام عنده خلل فى عقله لانه طلب ما لم يسعه عقله ويكون ضربا من الجنون ويكون فاقدا للاهلية وهذا والعياذ بالله لم يقل به عاقل قط .
لانهم بذلك اضوا فى نبى من انبياء الله تعالى بالتنقيص .
**** التأويل الثانى :
وهو ان موسى عليه السلام طلب الرؤية لقومه :
وهذا فاسد كما قلنا لوجوه :
1- انه لو كان كذلك لقال موسى عليه السلام ((( رب ارهم ينظرون اليك )))))))
2- لو علم انه من المستحيل لردهم موسى عليه السلام كقولهم (((((( اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون )))))))))
3-واما ان يكون قوم موسى مؤمنون به بالفعل او غير مؤمنين :
فان كان الاول لكفاهم قول موسى بعدمه . وان كان الثانى فلا ينفعهم رؤية الله من عدمها لانهم من الاصل لم يؤمنوا بموسى عليه السلام .
********************
ونواصل ايها الاحبة فى اخراج الكنوز من كتاب الله تعالى .