رجم الزانى بين القرآن والسنة

[ايسر]

السلام عليكم
سوءال حبيت اساله للاخوة السلفيين.. وللموءمنين بحد الرجم
اي الجريمتين اكبر.. الزاني المتزوج.. ام الاعزاب الذي يغتصب امراة متزوجة؟؟
ما حكم الزاني المتزوج؟؟؟
ما حكم الاعزب الذي يغتصب امراة متزوجة؟؟؟

[ايوب نصر]

السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

سوءال حبيت اساله للاخوة السلفيين.. وللموءمنين بحد الرجم
و لا ايمان مع انكار حدود الله
و لا
اي الجريمتين اكبر.. الزاني المتزوج.. ام الاعزاب الذي يغتصب امراة متزوجة؟؟
الاثنين عظيمتين

ما حكم الزاني المتزوج؟؟؟
الرجم
ما حكم الاعزب الذي يغتصب امراة متزوجة؟؟؟
من فعل فهو يدخل ضمن المحارب لانه و قبل ذلك اختطف و عليه تنطبق عليه الاية (( نَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَاداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ)) (المائدة:33) .
وهذا هو ما تضمنه قرار هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية رقم 85 في 11/11/1401هـ ومما جاء فيه : ( إن جرائم الخطف والسطو لانتهاك حرمات المسلمين على سبيل المكابرة والمجاهرة من ضروب المحاربة والسعي في الأرض فساداً المستحقة للعقاب الذي ذكره الله سبحانه في آية المائدة سواء وقع ذلك على النفس أو المال أو العرض ولا فرق في ذلك بين وقوعه في المدن والقرى أو الصحارى والقفار كما هو الراجح من آراء العلماء رحمهم الله تعالى قال ابن العربي يحكي عن وقت قضائه : دفع إليّ قومٌ خرجوا محاربين إلى رفقة فأخذوا منهم امرأة مغالبة على نفسها من زوجها ومن جملة المسلمين معه فيها فاحتملنها ثم جَدّ فيهم الطلب فأُخذوا وجيء بهم فسألت من كان ابتلاني الله به من المفتين فقالوا : ليسوا محاربين ؛ لأن الحرابة إنما تكون في الأموال لا في الفروج فقلت لهم : إنا لله وإنا إليه راجعون !. ألم تعلموا أن الحرابة في الفروج أفحش منها في الأموال , وأن الناس كلهم ليرضون أن تذهب أموالهم وتحرب من بين أيديهم , ولا يحرب المرء من زوجته وبنته ولو كان فوق ما قال الله عقوبة لكانت لمن يسلب الفروج )

[الارقم علي]

**دحض شبهة منكري حد الرجم**

عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة) متفق عليه.

إن الإستدلال بقوله تعالي: (فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ)...لنفي حد الرجم عن الزاني الثيب وبالتالي الطعن في ذات السنة النبوية(الحكمة) هو إستدلال لا محل له أصلاً في هذه المسألة بل هي سذاجة فقهية...
فالآية الكريمة تتحدث عن حدود العبيد(الأرقاء)وكما هو معلوم فإن حقوق العبيد أقل درجة من حقوق الأحرار كما في الديّة فديّة العبد هي نصف ديّة الحر، فكانت عقوبة الآمة(المحصنة)الزانية ضمن هذا الإطار.
فقوله تعالي(فَإِذَا أُحْصِنَّ)
اي أحصن برعاية أسيادهن لهن من الزني بتأديبهم لهن أو أحصن بزواج....
( فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ)
أي عقوبتهن نصف عقوبة المحصنات فالقياس هنا علي ذات الحالة وهي الإحصان(فَإِذَا أُحْصِنَّ)وليس علي حال الحرة بكر أو ثيب(الْمُحْصَنَاتِ)..
فلكل تشريع حكمة فبما أن الآمة لا تملك حرية نفسها وبالتالي لا تملك إحصان ذاتها فلقد راعي الشارع الحكيم هذا الجانب فقاس عقوبتها علي ذات الإحصان...
لذلك وصف القرآن الكريم الحرائر بالمحصنات لأنهن يملكن حرية أنفسهن وبالتالي يملكن إحصان ذواتهن...
ولتفاوت الحقوق بين العبيد والأحرار كانت عقوبة الآمة(المحصنة)إذا زنت نصف عقوبة الحرة أي خمسون سوطاً أي علي ذات الإحصان وليس قياساُ علي حال الحرة بكر أو ثيب.
لذلك أسقط الشارع الحكيم عقوبة الزنا عن الآمة المُكرهة لأنها لا تملك إحصان ذاتها وذلك قوله تعالي(وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِّتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۚ وَمَن يُكْرِههُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِن بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَّحِيمٌ)..

ختاماً ..
إذا تحدثنا بلغة القانون والعدالة كيف يكون حكم الحر المتزوج الزاني كحكم الحر الزاني الغير متزوج الذي ورد في القرآن الكريم بمائة جلدة؟!.

كتبه :
العبد الحقير / الأرقم علي السماني
12/4/2014

[احمد عبد الحفيظ احمد غيث]

السلام عليكم ورحمة الله
الاخوة منكري السنة
لقد ذكر لنا القرآن تفاوت وتغاير في عقوبة الزنى بين العبد والحر....
اليس هذا عدلا من الله!!!!؟؟؟
فلماذا تنكرون التفاوت والتغاير بين عقوبة المتزوج والغير متزوج!!!!
اليس عدلا ايضا ان تختلف عقوبة الزاني المتزوج عن الغير متزوج كما اختلفت بين العبد والحر....

اما عن الآية التي تقول نصف عذاب المحصنات....فأرجعوا وأقرؤا الآية جيدا...فالمحصنات وردت في تلك الآية ومن بدايتها تشير الى المحصنات بمعنى الحرائر وليس المتزوجات حيث يقول الله تعالى:
(ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم)
فهل يعقل ان يكون المراد هنا المحصنات بمعنى المتزوجات...
يعني من لم يستطع ان يتزوج متزوجة!!!!!!!!!!!!!!؟؟؟؟؟

[محمد7788]

السلاك عليكم ورحمة الله وبركاته

الى الاخ الارقم علي
اثبت وجود زاني متزوج وزاني غير متزوج من الايات جزاك الله خير
فالاية لم تحدد متزوج او غير متزوج (الزانية والزاني )
ثانيا لغة القانون والعدالة لا تعتبر مقياس على الكتاب وحدود الله تعالى
لان من باب العدالة ايضا السارق 100 دينار ليس كسارق المليون ولكن الاثنان لهم نفس العقوبة
فالقانون والمنطق بالعدالة ليس بشيئ من الحكمة

[احمد عبد الحفيظ احمد غيث]

السلاك عليكم ورحمة الله وبركاته

الى الاخ الارقم علي
اثبت وجود زاني متزوج وزاني غير متزوج من الايات جزاك الله خير
فالاية لم تحدد متزوج او غير متزوج (الزانية والزاني )
ثانيا لغة القانون والعدالة لا تعتبر مقياس على الكتاب وحدود الله تعالى
لان من باب العدالة ايضا السارق 100 دينار ليس كسارق المليون ولكن الاثنان لهم نفس العقوبة
فالقانون والمنطق بالعدالة ليس بشيئ من الحكمة
السلام عليكم
الآية التالية للجلد تقول..الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك...
فالزاني هنا من عرف انه زاني من اقامة الحد عليه وبالتالي فهو اكيد غير متزوج ...
ومن ناحية آخرى لو كان الزاني هنا متزوج فهذا يعني ان الوصف سيطال زوجته او زوجها...وهذا فيه ظلم ...وهذا مدلول ان الزاني في الآية هو الاعزب...
ثم بالنسبة لمبلغ السرقة فلا علاقة له يا فهيم...
فمبدأ السرقة واحد!!! والعقاب على الفعل وليس على المبلغ كما هو الحال بالنسبة للزنى...
فهل عدد مرات ممارسة الزنى تغير في العقاب شيء...فما الفرق بين مرة او عشرة مرات

ثم يا عزيزي ...تجادل في امرا واضح..
اليس الله هو الذي فرق بين عقوبة الحر والغير حر...!!!!
اليس هذا عدلا بنظرك ام ليس عدل....
فبما ان الله فرق في العقوبة بين الحر والغير حر....فمن البديهي ان تختلف عقوبة المتزوج عن الغير متزوج!!!!

[محمد7788]

السلام عليكم
الآية التالية للجلد تقول..الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك...
فالزاني هنا من عرف انه زاني من اقامة الحد عليه وبالتالي فهو اكيد غير متزوج ...
ومن ناحية آخرى لو كان الزاني هنا متزوج فهذا يعني ان الوصف سيطال زوجته او زوجها...وهذا فيه ظلم ...وهذا مدلول ان الزاني في الآية هو الاعزب...
ثم بالنسبة لمبلغ السرقة فلا علاقة له يا فهيم...
فمبدأ السرقة واحد!!! والعقاب على الفعل وليس على المبلغ كما هو الحال بالنسبة للزنى...
فهل عدد مرات ممارسة الزنى تغير في العقاب شيء...فما الفرق بين مرة او عشرة مرات

ثم يا عزيزي ...تجادل في امرا واضح..
اليس الله هو الذي فرق بين عقوبة الحر والغير حر...!!!!
اليس هذا عدلا بنظرك ام ليس عدل....
فبما ان الله فرق في العقوبة بين الحر والغير حر....فمن البديهي ان تختلف عقوبة المتزوج عن الغير متزوج!!!!

عجيب امرك
يعني نفهم من كلامك الزاني فقط للاعزب ... طيب والمتزوج اذا زنا ماذا نطلق عليه ؟ ام لا يعتبر زاني ؟
كيف يكون مبلغ السرقة لا علاقة له بالعدل الذي اشار اليه الاخ الكريم الارقم ......هل من سرق 100 نفس من سرقة مليون ... وكانك تقول للسارق اسرق اكبر مبلغ ممكن فالعقوبة واحدة
واذا كانت حجتك على المبلغ ... لا تزعل يا اخي العزيز ... الغني والفقير تطبق عليهم العقوبة في حال السرقة ولا فرق بينهم نفس الحال في المتزوج والاعزب

الله فرق بين الحر والمملوك ولا يجوز لك انت ان تقيس حكم الله بمفهومك على اشياء اخرى وتنشا لنا دين جديد
وبناءا على مفهموك يمكننا القياس بملك اليمن فمن البديهي ان لا نلام في معاشرة الخدم ومن البديهي لا نلام في معاشرة الفقيرة التي لا تقدر على شيئ .... الخ

ثانيا اين اقوالكم ان الحديث لا يعارض القران وهو من تعليم الرسول عليه الصلاة والسلام ... لماذ اصبح الحوار من البديهي ومن المنطق ومن العدالة .والقياس.
واصبحتم تقبلون المنطق في حد الزنى ولكنه غير مقبول في حد السرقة ... هذا تلاعب في الايات

عموما هذه تكلمت الاية وهي تابعة لحد الزنى (الجلد ) ولا يوجد رجم
وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُن لَّهُمْ شُهَدَاء إِلاَّ أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ

والله اعلم

[احمد عبد الحفيظ احمد غيث]

عجيب امرك
يعني نفهم من كلامك الزاني فقط للاعزب ... طيب والمتزوج اذا زنا ماذا نطلق عليه ؟ ام لا يعتبر زاني ؟
كيف يكون مبلغ السرقة لا علاقة له بالعدل الذي اشار اليه الاخ الكريم الارقم ......هل من سرق 100 نفس من سرقة مليون ... وكانك تقول للسارق اسرق اكبر مبلغ ممكن فالعقوبة واحدة
واذا كانت حجتك على المبلغ ... لا تزعل يا اخي العزيز ... الغني والفقير تطبق عليهم العقوبة في حال السرقة ولا فرق بينهم نفس الحال في المتزوج والاعزب

الله فرق بين الحر والمملوك ولا يجوز لك انت ان تقيس حكم الله بمفهومك على اشياء اخرى وتنشا لنا دين جديد
وبناءا على مفهموك يمكننا القياس بملك اليمن فمن البديهي ان لا نلام في معاشرة الخدم ومن البديهي لا نلام في معاشرة الفقيرة التي لا تقدر على شيئ .... الخ

ثانيا اين اقوالكم ان الحديث لا يعارض القران وهو من تعليم الرسول عليه الصلاة والسلام ... لماذ اصبح الحوار من البديهي ومن المنطق ومن العدالة .والقياس.
واصبحتم تقبلون المنطق في حد الزنى ولكنه غير مقبول في حد السرقة ... هذا تلاعب في الايات

عموما هذه تكلمت الاية وهي تابعة لحد الزنى (الجلد ) ولا يوجد رجم
وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُن لَّهُمْ شُهَدَاء إِلاَّ أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ

والله اعلم
السلام عليكم
اخ محمد
هل انت تجادلني ام تجادل القرآن!!!
السارق والسارق....هل القائل انا ام الله!!!!...هل يوجد في القرآن ما يشير الى ارتباط بين السرقة والمبلغ!!!؟؟؟
الزانية والزاني...ثم ...الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة...ماذا تفهم بالله عليك ...هل الزاني هنا متزوج !!!!!
السياق واضح وصريح....عندما تتحدث الآية التاليه عن عدم قبوله زوجا لمؤمنه...فهو غير متزوج...
ثم يا عزيزي الاختلاف في العقوبة حسب الحالة الاجتماعية...هل هو من اختراعي انا ام هو في القرآن!!!!
يعني من الذي جعل عقوبة العبد نصف عقوبة الحر؟؟!!!.....لا ادري اتعترض علي ام على القرآن...!!!!
ثم يا عزيزي ...كيف يعقل ان يكون اختلاف بالعقوبة بين العبد والحر!!!
ولا يكون بين المتزوج والغير متزوج!!!!
فما علاقة الغني والفقير....
ثم ما هو الذي قبلناه في الزنى ولم نقبله في السرقة... هل ذكر القرآن تفاوت بين سرقة المبالغ!!!!
هل يوجد في القرآن ربط عقوبة السرقة في المبلغ!!!

[محمد7788]

السلام عليكم
اخ محمد
هل انت تجادلني ام تجادل القرآن!!!
السارق والسارق....هل القائل انا ام الله!!!!...هل يوجد في القرآن ما يشير الى ارتباط بين السرقة والمبلغ!!!؟؟؟
الزانية والزاني...ثم ...الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة...ماذا تفهم بالله عليك ...هل الزاني هنا متزوج !!!!!
السياق واضح وصريح....عندما تتحدث الآية التاليه عن عدم قبوله زوجا لمؤمنه...فهو غير متزوج...
ثم يا عزيزي الاختلاف في العقوبة حسب الحالة الاجتماعية...هل هو من اختراعي انا ام هو في القرآن!!!!
يعني من الذي جعل عقوبة العبد نصف عقوبة الحر؟؟!!!.....لا ادري اتعترض علي ام على القرآن...!!!!
ثم يا عزيزي ...كيف يعقل ان يكون اختلاف بالعقوبة بين العبد والحر!!!
ولا يكون بين المتزوج والغير متزوج!!!!
فما علاقة الغني والفقير....
ثم ما هو الذي قبلناه في الزنى ولم نقبله في السرقة... هل ذكر القرآن تفاوت بين سرقة المبالغ!!!!
هل يوجد في القرآن ربط عقوبة السرقة في المبلغ!!!

1- هذه تكملة الاية
وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُن لَّهُمْ شُهَدَاء إِلاَّ أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ

فالزاني تشمل المتزوج وغير المتزوج ... والا بماذا يرمون ازواجهم ... وماذا يطلق على المتزوج حين يزني ... غير زاني ؟؟؟

عقوبة الامة نصف الحرة ..... من اين جئت بمتزوج وغير متزوج ... افتراضا وبديهيا ؟

قبلت في الزنى القياس ولم تقبله في السرقة وهذا مرفوض
فحين تقول من العدالة يكون عذاب المتزوج الزاني اكبر من عذاب الزاني الغير متزوج ...... هذا ليس من عند الله .. هذا من منطقك والعدالة في رايك وهو يعتبر قياس يناء على الحرة والامة
اذا على حسب هذا المنطق في العدالة فهل يجوز ان نقول عذاب السارق الغني يكون اكبر من عذاب السارق الفقير بناءا على حد التفاوت بين الحرة والامة
طبعا لا يجوز لا في الاولى ولا في الثانية
الله له الحكمة في التفاوت بين الناس ولا يجوز لنا القياس

[أبو عبيدة أمارة]

السلاك عليكم ورحمة الله وبركاته
الى الاخ الارقم علي
اثبت وجود زاني متزوج وزاني غير متزوج من الايات جزاك الله خير

سيد 7788 انكر أن الرسول يعلم القرآن ويبين حكم الله ويطبقه !!!
هل تنكر ؟؟؟
ثم هناك آيات أخر تتكلم عن المتزوجين ! كمثل ( يجعل الله لهن سبيلا )
!
أم هذه ليست من القرآن ؟؟؟

فالاية لم تحدد متزوج او غير متزوج (الزانية والزاني )

"الزاني لا ينكح إلا زانية ومشركة "
أليست هذه تتكلم عن أعزب ؟؟
أو أنك تقول أن زوجة الزاني هي زانية !!!
فهي صراحة تتكلم عن أعزب !!!
فلماذا سيتزوج وهو متزوج؟؟؟؟؟؟؟

ثانيا لغة القانون والعدالة لا تعتبر مقياس على الكتاب وحدود الله تعالى
لان من باب العدالة ايضا السارق 100 دينار ليس كسارق المليون ولكن الاثنان لهم نفس العقوبة

بل أن تعد مقياسا على حدود الله تعالى !!!؟ مضحك والله !!
وثم فليس الرسول :ص: هو المقياس على تطبيق أمر الله تعالى !!؟؟؟؟؟؟؟

فالقانون والمنطق بالعدالة ليس بشيئ من الحكمة

كل حكم وافق حكم الله تعالىولم يتعارض مع مقاده فهو من الحكمة ؟
هل تنكر هذا ؟؟

[محمد7788]

سيد 7788 انكر أن الرسول يعلم القرآن ويبين حكم الله ويطبقه !!!
هل تنكر ؟؟؟
ثم هناك آيات أخر تتكلم عن المتزوجين ! كمثل ( يجعل الله لهن سبيلا )
!
أم هذه ليست من القرآن ؟؟؟

"الزاني لا ينكح إلا زانية ومشركة "
أليست هذه تتكلم عن أعزب ؟؟
أو أنك تقول أن زوجة الزاني هي زانية !!!
فهي صراحة تتكلم عن أعزب !!!
فلماذا سيتزوج وهو متزوج؟؟؟؟؟؟؟

بل أن تعد مقياسا على حدود الله تعالى !!!؟ مضحك والله !!
وثم فليس الرسول :ص: هو المقياس على تطبيق أمر الله تعالى !!؟؟؟؟؟؟؟

كل حكم وافق حكم الله تعالىولم يتعارض مع مقاده فهو من الحكمة ؟
هل تنكر هذا ؟؟


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُن لَّهُمْ شُهَدَاء إِلاَّ أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ
هذه الاية تتحدث عن الزنى ام انها تتحدث عن الميراث ؟

اما عن هذه الاية ( يجعل الله لهن سبيلا ) فهي تتحدث عن النساء ( لهن ) فهل الرجم هو للنساء المتزوجات فقط دون الرجال ؟

[أبو عبيدة أمارة]

وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُن لَّهُمْ شُهَدَاء إِلاَّ أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ
هذه الاية تتحدث عن الزنى ام انها تتحدث عن الميراث ؟

هذه تتحدث عن الزاني المحصن !
ثم لماذا انتقلت لهذه الآية ولم تجب على أسئلتي السابقة ؟؟
ثم هل تنكر أن الرسول يعلم الكتاب وهو قد طبق مقصد الله الفصل وبوحي من الله ؟؟
فالدين قول وعمل وتعليم وبيان وتنفيذ وأحكاما علمها المجتمع المسلم على جميع مستوياته العقلية !
ولهذا قال الله وخاطب المسلمين جميعا أنه أتم وأكمل لهم دينهم !!

اما عن هذه الاية ( يجعل الله لهن سبيلا ) فهي تتحدث عن النساء ( لهن ) فهل الرجم هو للنساء المتزوجات فقط دون الرجال ؟

"وأقم الصلاة" ؛ أليست هس آية بحاجة لتعليم وتبيين الرسول :ص: ؟؟
فالآية أعلاه قد علمها الرسول :ص: وطبقها ؟؟
لماذا تنكر هذا ؟

[د حسن عمر]

الأرقم على قال
دحض شبهة منكري حد الرجم**

عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة) متفق عليه.

إن الإستدلال بقوله تعالي: (فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ)...لنفي حد الرجم عن الزاني الثيب وبالتالي الطعن في ذات السنة النبوية(الحكمة) هو إستدلال لا محل له أصلاً في هذه المسألة بل هي سذاجة فقهية...
فالآية الكريمة تتحدث عن حدود العبيد(الأرقاء)وكما هو معلوم فإن حقوق العبيد أقل درجة من حقوق الأحرار كما في الديّة فديّة العبد هي نصف ديّة الحر، فكانت عقوبة الآمة(المحصنة)الزانية ضمن هذا الإطار.
فقوله تعالي(فَإِذَا أُحْصِنَّ)
اي أحصن برعاية أسيادهن لهن من الزني بتأديبهم لهن أو أحصن بزواج....
( فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ)
أي عقوبتهن نصف عقوبة المحصنات فالقياس هنا علي ذات الحالة وهي الإحصان(فَإِذَا أُحْصِنَّ)وليس علي حال الحرة بكر أو ثيب(الْمُحْصَنَاتِ)..

طيب إيه رأيك فى الأية التى تقول
يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا [الأحزاب:30]

أنت فى مأزق حقيقى
:شقاوة:

[أبو عبيدة أمارة]

الأرقم على قال


طيب إيه رأيك فى الأية التى تقول
يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا [الأحزاب:30]

أنت فى مأزق حقيقى
:شقاوة:
صدق يا حسن عمر أن أنت في مأزق .
والله التي ذكرت فهي تتكلم عن عذاب الآخرة .
وحاشاهن نساء النبي :ص: أن يفعلن مشينا !
ثم فكل فرد مسلم ولو سرق أو زنى فحدهم في الدنيا واحد مهما كان مركزه .
وعندما قطع الرسول يد المرأة التي سرقت قال بما معناه لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها .
ونحن نذكرك بالآية التالية :
"ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صلحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما"
فالله يتكلم عن الجزاء الأخروي .
ولو قلت أن القرآن في حدوده يفرق بين مركز أفراد المجتمع لطعنت في القرآن !!!!!!!

[د حسن عمر]

يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا [الأحزاب:30]

لا حظ يا ابا عبيدة أخر كلمة فى الأية
وكان ذَلكَ عَلَى اللهِ يَسيرا
يعنى ما فيش خيار وفاقوس ؟؟ ولا كبير أو صغير أو شديد أو ضعيف أو واحد فوق وآخر تحت ؟؟
كلٌ عِند الله سواسية

يعنى لو الرسول غِلط يتحاسب ! ولو الكبير غِلط يتحاسب !
يعنى لو سمح الله وزوجة الرسول زنت (على آرض الواقع) تأخذ العذاب ضِعفين .؟؟؟؟
يعنى بالبلدى لو كان كلام أهل السُنّة صح ؟؟
يبقى نقيم عليها (زوجة الرسول) الرجم مرتين!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

العِلم فى الراس مِش فى الكراس
:شقاوة:
ما فيش فايدة

[أبو عبيدة أمارة]

يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ
وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا [الأحزاب:30]

لا حظ يا ابا عبيدة أخر كلمة فى الأية

يعنى ما فيش خيار وفاقوس ؟؟ ولا كبير أو صغير أو شديد أو ضعيف أو واحد فوق وآخر تحت ؟؟
كلٌ عِند الله سواسية

يعنى لو الرسول غِلط يتحاسب ! ولو الكبير غِلط يتحاسب !
يعنى لو سمح الله وزوجة الرسول زنت (على آرض الواقع) تأخذ العذاب ضِعفين .؟؟؟؟
يعنى بالبلدى لو كان كلام أهل السُنّة صح ؟؟
يبقى نقيم عليها (زوجة الرسول) الرجم مرتين!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

بالرغم بأنك تقول أمور فيها غباء ولكني أحجز نفسي عن توبيخك !
ثم يا متفاصح فحتى شطر الآية التي أكدت عليه فهو الي يحجك ويبطل مدعاك !!والشطر هو : وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا [الأحزاب:30]
فهذا دلالة على أن هذا من عذاب الله الأخروي !!
وفي الدنيا فهل الله -ومعاذه بلا حد - هو الذي يقيم الحدود على الناس ؟؟؟
شغل عقلك قليلا حسن عمر !!
ثم لماذا تجاهلت الآية : "ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صلحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما" .
أليس هذا ثولب أخروي ؟

ثم في الآخرة ؟ أليس الناس درجات في الثواب أو في العذاب ؟؟؟
فمثلا : فالله تعالى فضل المجاهدين على القاعدين درجة ! وهم لا يستوون !
ثم ففي عذاب الله : فجهنم دركات !! والمنافقين فهم في الدرك الأسفل من النار !!

العِلم فى الراس مِش فى الكراس
:شقاوة:
ما فيش فايدة

أولا : هذا لو كان هناك رأس ينفع صاحبه أو يستعمله حقا ! وليس هو في اجازة !!
ثانيا : الله تعالى قال : " علّم بالقلم " فهل تعارض قول الله تعالى ! وتعارض أن التعليم يتناقل عبر التدوين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[د حسن عمر]

قولك (ياأبا عبيدة)
بالرغم بأنك تقول أمور فيها غباء ولكني أحجز نفسي عن توبيخك !
نحن اصدقاء والأصدقاء لا تشتم بعضها البعض ؟:شقاوة:
وقولك
وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا [الأحزاب:30]
فهذا دلالة على أن هذا من عذاب الله الأخروي !!
هههههههههههه مِش بالعافية يا دوك ؟؟ جيت تكحلها عميتها :شقاوة::شقاوة::شقاوة::شقاوة:
طبعا لا تستطيع أنت يا ابا عبيدة تِنكر أن الفاحشة هى الزنا ؟؟
يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ
هو ياترى يا ابا عبيدة هو فيه رجم فى الأخرة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الله يتكلم عن الدنيا وما فيش عِقاب الرجم فى الأخرة .؟؟ الأخرة فيها نّارٌ حامية
:شقاوة::شقاوة:

[أبو عبيدة أمارة]

يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ
هو ياترى يا ابا عبيدة هو فيه رجم فى الأخرة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الله يتكلم عن الدنيا وما فيش عِقاب الرجم فى الأخرة .؟؟ الأخرة فيها نّارٌ حامية

لو كان القصد عذاب دنيوي لقال الله تعالى فعاقبوهن ضعفين من عذاب المحصنة !!
ولكن هذا توعد أخروي !!
وهو كقوله تعالى : " لَّذِينَ يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (19)أُولَٰئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كَانَ لَهُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ۘ يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ ۚ مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ (20) "
فهل هنا القصد عذاب دنيوي ؟؟
ثم قول الله تعالى "وكان ذلك على الله يسيرا " ! فهنا فالله يقصد عذابه الأخروي !
فهل الله -ومعاذه بلا حد- هو من ينفذ الحدود الدنيوية ؟؟؟؟؟؟؟

[د حسن عمر]

يقول ابو عبيدة

لو كان القصد عذاب دنيوي لقال الله تعالى فعاقبوهن ضعفين من عذاب المحصنة !!
يا سلام على الكذب والكذابين ؟؟ ابو عبيدة له إقتراح يقترحه على الله ولم يقدمه لهُ ؟؟ بل يقدمه لنا نحن المشاركين فى المنتدى .يابُنّى قلتها لك بِلغة عربية فصيحة ؟؟
ما فيش رجم فى الأخرة ؟؟ هو إنت بِتستعبط ؟؟ولا عبيط !

ويُهرقط مرة ثانية ويقول

ثم قول الله تعالى "وكان ذلك على الله يسيرا " ! فهنا فالله يقصد عذابه الأخروي !
ههههههههههههههه بطول كوبرى ستة إكتوبر ؟؟
ياعم قدم إستقالتك فوراً وبلاش محسوبية .
فهل الله -ومعاذه بلا حد- هو من ينفذ الحدود الدنيوية ؟؟؟؟؟؟؟
إتلهى
:شقاوة:

[أبو عبيدة أمارة]

ما فيش رجم فى الأخرة ؟؟

هذا لا شك فيه !! ولكن ألا يوجد في الآخرة عذاب ؟؟
وعندمل يقول الله : " يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ
وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرً "
فالله يرد كضاعفة العذاب إليه وهو عليه يسير ؟؟
فها تستعبط أم أنت عبيط ؟؟؟

ياعم قدم إستقالتك فوراً وبلاش محسوبية .

من يظهر لك حقيقة نفسك تريد منه الاستقالة لأنك لا تريد أن رؤية متبناك القبيح على حقيقته .
ولكن ومن لا يعرفون غير الدوران في الرحى فعقولهم مُدوَشة ورائشة وتضحك على نفسها .