إذا ارتكبت كبيرة فما الحكم

[غريب مسلم]

ولماذا سؤالك هل انت اباضي؟؟؟
هل تخافوون من الاباضيه
أم تخافون من الأدله الساطعه والواضحه التي يعتقدها الاباضيه فتتحرجون من مناقشتهم
قدم دليلك ولا داعي للمذهبيه,,,عليك بقول الله والنبي ((((لا غير))) لأنها واضحه وضوح الشمس
في وسط النهار
أولاً: استيقظ من سباتك يا رجل، فأنا ولله الحمد شبه متخصص في حوار الإباضية، وقد تركت كثيراً من المنتديات ولم أعد أشارك فيها لأني لا أجد فيها إباضية، فأي خوف هذا الذي تدعي؟
قمت ولله الحمد بطلب مناظرة شيخك الخليلي في هذا المنتدى، وقد أعلنت سؤالي الوحيد له، فلم نرى رجالاً من بين الإباضية لينقل هذا السؤال إلى شيخكم.
ثانياً: ما الدليل الذي تريد؟ أنت تطالبني بقول الله وقول رسوله :ص:، وهل أحاديث الجهنميون المتواترة ألفها شيخ الإسلام ابن تيمية كما ألف الورجلاني مسند الربيع؟ أم أنها مجموعة مسندة منذ القرن الثالث الهجري؟

[غريب مسلم]

أما لماذا سألت صاحبك إن كان إباضياً أم لا، فلأنه يخجل أن يقول عن نفسه أنه إباضي، إذ أنه يشعر بأنه من المعيب على الإنسان أن ينتسب إلى الإباضية، فلذلك حاول التلبس بلباس أهل السنة، فإن لم يكن كذلك فهو كذاب، وأنا أحسن الظن به وأقول لا أعتقد أنه كذاب بل هو خجل من مذهبه.

[غريب مسلم]

لا داعي ياأخي للانتظار سوف يكون الرد:
قال ابن تيميه فقط
أتعلم لماذا تكره ابن تيمية لهذا الحد؟
لأنه حارب الشرك والبدع، وأنت من أصحاب البدع، فكان شيخ الإسلام رحمه الله كجيش عظيم في وجه أهل الشرك وأهل البدع.
إن شئت الحوار معي فأنا مستعد ولن أذكر لشيخ الإسلام كلمة، فما رأيك؟

[أبوطارق]

أتعلم لماذا تكره ابن تيمية لهذا الحد؟
لأنه حارب الشرك والبدع، وأنت من أصحاب البدع، فكان شيخ الإسلام رحمه الله كجيش عظيم في وجه أهل الشرك وأهل البدع.
إن شئت الحوار معي فأنا مستعد ولن أذكر لشيخ الإسلام كلمة، فما رأيك؟

على الرحب والسعه ,,,,,,,
وهذا ماأتمناه قول الله ورسوله,,,,,,
وأما إبن تيميه فالكلام فيه طويل..........
إنتقل لو سمحت في موضوع ((((هل من محاور))))

[أبوطارق]

أما لماذا سألت صاحبك إن كان إباضياً أم لا، فلأنه يخجل أن يقول عن نفسه أنه إباضي، إذ أنه يشعر بأنه من المعيب على الإنسان أن ينتسب إلى الإباضية، فلذلك حاول التلبس بلباس أهل السنة، فإن لم يكن كذلك فهو كذاب، وأنا أحسن الظن به وأقول لا أعتقد أنه كذاب بل هو خجل من مذهبه.

ما شاء الله ,,,,,,
أأوكد لك """لو كنت ممن يبحث عن الحق لقلت أنه من الشرف والافتخار أن أكون إباضيا(وليس من المعيب))))))

[أبوطارق]

أولاً: استيقظ من سباتك يا رجل، فأنا ولله الحمد شبه متخصص في حوار الإباضية، وقد تركت كثيراً من المنتديات ولم أعد أشارك فيها لأني لا أجد فيها إباضية، فأي خوف هذا الذي تدعي؟
قمت ولله الحمد بطلب مناظرة شيخك الخليلي في هذا المنتدى، وقد أعلنت سؤالي الوحيد له، فلم نرى رجالاً من بين الإباضية لينقل هذا السؤال إلى شيخكم.
ثانياً: ما الدليل الذي تريد؟ أنت تطالبني بقول الله وقول رسوله :ص:، وهل أحاديث الجهنميون المتواترة ألفها شيخ الإسلام ابن تيمية كما ألف الورجلاني مسند الربيع؟ أم أنها مجموعة مسندة منذ القرن الثالث الهجري؟

سوف يكون النقاش في موضوع (((هل من محاور))) عن حديث الجهنميون:::فتفضل

[غريب مسلم]

ما شاء الله ,,,,,,
أأوكد لك """لو كنت ممن يبحث عن الحق لقلت أنه من الشرف والافتخار أن أكون إباضيا(وليس من المعيب))))))
هو ليس قولي بل هو لسان حال صاحبك.

[حامـ المسك ـل]

قال السدي: " يغفر لمن يجتنب الكبائر من المسلمين"
أولا : الآية التي سقتها وذكر فيها السدي هذا القول إنما جائت في سياق غير المسلمين أساسا .
ثانيا: لا يفهم من هذا أن السدي قال أن الله لا يغفر لمن شاء ممن لا يجتنب الكبائر.
فقولك أعفو عن من يشرب اللبن لا يعني أنك لا تعفوا إلا عمن شرب اللبن .
بينما لوقلت لا أعفوا إلا عمن شرب اللبن لما نازعك في ذلك أحد .
ثالثا: أن السدي تكلم فيه علماء الجرح والتعديل بما يشفي الغليل
وبإمكاننا أن نقول أن قوله فيما يخالف المذهب ليس حجة علينا.
فخذ مايلي:
1: قال صالح بن مسلم: مررت مع الشعبي على السدي وحوله شباب يفسر لهم القرآن، فقام عليه الشعبي فقال: «ويحا للآخر، لو كنت نشوانا يضرب على أستك بالطبل خيرا لك مما أنت فيه» تهذيب الكمال: 3/ 132.
2: قال أبو أحمد بن عدي : «سمعت ابن حماد يقول: قال السعدي: هو كذاب شتام يعني السدي » المصدر السابق.
3: قال عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت :« سمعت الشعبي وقيل له: إن إسماعيل السدي قد أعطي حظا من علم القرآن، قال: إن إسماعيل قد أعطي حظا من جهل بالقرآن» المصدر السابق: 136.
4: قال حسين بن واقد المروزي:« سمعت من السدي فما قمت حتى سمعته يشتم أبا بكر وعمر» ميزان الإعتدال : 1/ 237.
5: قال سلم بن عبد الرحمن مر إبراهيم النخعي بالسدي وهو يفسر لهم القرآن فقال: «أما أنه يفسر تفسير القوم» تهذيب التهذيب: 1/313.
وشكرا

[القناص الغاضب]

أولاً تفسير الهواري الإباضي:
( { بَلَى مَن كَسَبَ سَيِّئَةً } يعني الشرك { وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ } ثم مات ولم يتب منه { فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ }. { وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ }. أي لا يموتون ولا يخرجون منها أبد الأبد. عن الحسن قال: بلى من كسب سيئة، سيئة الشرك. وأما قوله: { قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِندَ اللهِ عَهْداً } ، إِنْ شاء عذَّبه وإن شاء غفر له. ) ا.هـ

ثانياً: ليتك تأتينا بتفسير الطبري (مثلاً) للآية دون أن تقتطع منه ما تريد وترمي ما تريد، لتري للعالم أجمع أمانتك في النقل.


الرد على الكلام باللون الأحمر...لا نعلم من يفعل مثل هذه الأفعال في هذا المنتدى وهذا واضح وضوح الشمس..

ثانياً..اذا تريد ان تتأكد من كلامي انظر الى كتب تفسير الطبيري وابن كثير بنفسك وسترى الحق ان كنت تبحث عن الحق...


وهنا نصل الى المفكر الاسلامي المهندس عدنان الرفاعي يقول بعقيدة عدم الخروج من النار برغم انه ليس اباضي ولكن الرجل يتكلم بالدليل القراني والمنطق والعقل..


فيديو...الجزء الاول..

####



الجزءؤ الثاني...

####
وباقي الأجزاء تجدوها في اليوتيوب...



والحمد لله وكفى...

[القناص الغاضب]

أولا : الآية التي سقتها وذكر فيها السدي هذا القول إنما جائت في سياق غير المسلمين أساسا .
ثانيا: لا يفهم من هذا أن السدي قال أن الله لا يغفر لمن شاء ممن لا يجتنب الكبائر.
فقولك أعفو عن من يشرب اللبن لا يعني أنك لا تعفوا إلا عمن شرب اللبن .
بينما لوقلت لا أعفوا إلا عمن شرب اللبن لما نازعك في ذلك أحد .
ثالثا: أن السدي تكلم فيه علماء الجرح والتعديل بما يشفي الغليل
وبإمكاننا أن نقول أن قوله فيما يخالف المذهب ليس حجة علينا.
فخذ مايلي:
1: قال صالح بن مسلم: مررت مع الشعبي على السدي وحوله شباب يفسر لهم القرآن، فقام عليه الشعبي فقال: «ويحا للآخر، لو كنت نشوانا يضرب على أستك بالطبل خيرا لك مما أنت فيه» تهذيب الكمال: 3/ 132.
2: قال أبو أحمد بن عدي : «سمعت ابن حماد يقول: قال السعدي: هو كذاب شتام يعني السدي » المصدر السابق.
3: قال عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت :« سمعت الشعبي وقيل له: إن إسماعيل السدي قد أعطي حظا من علم القرآن، قال: إن إسماعيل قد أعطي حظا من جهل بالقرآن» المصدر السابق: 136.
4: قال حسين بن واقد المروزي:« سمعت من السدي فما قمت حتى سمعته يشتم أبا بكر وعمر» ميزان الإعتدال : 1/ 237.
5: قال سلم بن عبد الرحمن مر إبراهيم النخعي بالسدي وهو يفسر لهم القرآن فقال: «أما أنه يفسر تفسير القوم» تهذيب التهذيب: 1/313.
وشكرا




لماذا تتعب نفسك لان شيوخكم السنة الله يحفظهم قالوا ان صاحب الكبيرة ان لم يتوب سوف يخلد في النار وهذه الادلة موجوده في القرآن وكل العالم يعلم هذا بأستثناء الوهابية الفرقه الوحيدة التي لا تقبل الحق..


وكفى

[القناص الغاضب]

تعديل للمشاركة السابقة.....اله = الله...


لماذا لا نستطيع ان نعدل في المشاركة او ان هذا المنتدى نسخه من العصر الحجري!!!




والحمد لله وكفى...

[غريب مسلم]

الرد على الكلام باللون الأحمر...لا نعلم من يفعل مثل هذه الأفعال في هذا المنتدى وهذا واضح وضوح الشمس..
ثانياً..اذا تريد ان تتأكد من كلامي انظر الى كتب تفسير الطبيري وابن كثير بنفسك وسترى الحق ان كنت تبحث عن الحق...
.
لي موضوع في هذا المنتدى المبارك نقلت فيه لأحد الإباضية (معرفه على ما أذكر "هل صحيح") نقلت له تفسير الطبري كاملاً في الآيات التي استدل بها، فابحث عنها.

وهنا نصل الى المفكر الاسلامي المهندس عدنان الرفاعي يقول بعقيدة عدم الخروج من النار برغم انه ليس اباضي ولكن الرجل يتكلم بالدليل القراني والمنطق والعقل..
فيديو...الجزء الاول..
####
الجزءؤ الثاني...
####
وباقي الأجزاء تجدوها في اليوتيوب...
والحمد لله وكفى...
بئس الاستدلال الذي استدليت به، فقد استدليت برجل يكفر بالسنة النبوية، رجل قد لا يصلي ولا يزكي لأنه يكفر بالسنة النبوية ولا أحكام الصلاة والزكاة من السنة، وقد يقول (كما قالها أحدهم في هذا المنتدى) أن الصلاة تتبع التطور التكنولوجي.

[غريب مسلم]

تعديل للمشاركة السابقة.....اله = الله...
لماذا لا نستطيع ان نعدل في المشاركة او ان هذا المنتدى نسخه من العصر الحجري!!!
والحمد لله وكفى...
لا تبك سأعدلها لك.

[غريب مسلم]

لماذا تتعب نفسك لان شيوخكم السنة الله يحفظهم قالوا ان صاحب الكبيرة ان لم يتوب سوف يخلد في النار وهذه الادلة موجوده في القرآن وكل العالم يعلم هذا بأستثناء الوهابية الفرقه الوحيدة التي لا تقبل الحق..
وكفى
من هم هؤلاء شيوخ السنة؟
وما الفرق بين الوهابية وأهل السنة؟

[غريب مسلم]

تعرف على حقيقة السدي من خلال ما ذكره الشيخ محمد الأمين الشنقيطي حفظه الله في تخريجه للتفاسير:

إسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير، الكوفي مولى بني هاشم. شيعي شتّام يطعن بأبي بكر وعمر. وهو غير محمد بن مروان السدي الصغير، الرافضي الكذاب.
اختلف عليه علماء الحديث: فمنهم من وثقه، ومنهم من كذبه، والأكثرون على ضعفه. ومثل هذا لا ينبغي أخذ الحديث عنه. ولكن قد نأخذ عنه التفسير اللغوي استئناساً فقط، ولا نجعله حجة في دين الله.
أثنى على تفسيره بعض السلف كإبراهيم النخعي والعجلي، وذمه بعضهم أيضاً. قال صالح بن مسلم: مررت مع الشعبي على السدي وحوله شباب يفسر لهم القرآن، فقام عليه الشعبي فقال: «ويحاًَ للآخر، لو كنت نشواناً يُضرَبُ على أستك بالطبل خيراً لك مما أنت فيه». قال عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت: سمعت الشعبي، وقيل له إن إسماعيل السدي قد أعطي حظـاً من علم القرآن، فقال: «قد أعطي حظـاً من جهلٍ بالقرآن». قلت: تفسيره إجمالاً جيد، إلا أن فيه أمور باطلة أنكرها الشعبي وغيره. والشعبي من كبار أئمة العراق في عصره، وقد أدرك 500 صحابياً، لكنه نادراً ما يحدث بالتفسير تورعاً. قال ابن عطية: «كان جلة من السلف الصالح كسعيد بن المسيب وعامر الشعبي وغيرهما، يعظمون القرآن ويتوقفون عنه تورعاً واحتياطاً لأنفسهم، مع إدراكهم وتقدمهم». قال الشعبي: «والله ما من آية إلا وقد سألت عنها ولكنها الرواية عن الله».
وروى العقيلي في الضعفاء (1|87) عن أحمد بن محمد قال: قلت لأبي عبد الله (أحمد بن حنبل): «السدي كيف هو؟». قال: «أخبرك أن حديثه لمقارب وأنه لحسن الحديث. إلا أن هذا التفسير الذي يجيء به أسباط عنه...» فجعل يستعظمه. قلت: «ذاك إنما يرجع إلى قول السدي؟». فقال: «من أين، وقد جعل له أسانيد؟ ما أدري ما ذاك». وقال الطبري: «لا يحتج بحديثه». قلت ليته إذاً لم يحشو تفسيره بكلام السدي، إذ لعله أخرج له أكثر من أي شخص آخر!
وكان السدي الكبير رافضياً يشتم أبا بكر وعمر رضي الله عنهما، ويشرب النبيذ ويكذب في الحديث.
وإجمالاً فالسدي الكبير أثنى على عدالته القطان والنسائي وابن عدي وأحمد (في رواية). وجرحه أحمد (في رواية) وابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة والشعبي وابن مهدي والعقيلي والساجي والطبري وشعبة. واتهمه بالكذب الحافظ السعدي وليث بن أبي سليم (وهو من أئمة السنة وإن كان حفظه ضعيفاً) والمعتمد بن سليمان. قال ليث: «كان بالكوفة كذّابـان، فمات أحدهما: السـدّي والكلبي». وقال حسين بن واقد المروزي (قاضي فاضل): «قدمت الكوفة فأتيت السدي فسألته عن تفسير آية من كتاب الله، فحدثني بها. فلم أتم مجلسي، حتى سمعته يشتم أبا بكر وعمر –رضي الله عنهما–، فلم أعد إليه». وقال عنه الجوزجاني: «كذاب شتام». وقال العقيلي: «ضعيف، و كان يتناول الشيخين».
لكن السدي على كذبه وضلاله، كان رجلاً فصيحاً من العرب. وكان تفسيره اللغوي للقرآن موافق للغة العرب، فلذلك أثنوا عليه (كما أثنوا على تفسير مقاتل رغم أنه كذاب ضال)، لكنهم عابوا عليه أنه يضع لآرائه أسانيداً. وحكى الساجي عن أحمد قوله فيه: «إنه ليُحسن الحديث، إلا أن هذا التفسير الذي يجيء به قد جعل له إسناداً واستكلفه». فثبت أن ما ينسبه لابن عباس وابن مسعود وغيرهم لا يصح، وإن كان معناه إجمالاً صحيح، لموافقته للغة العرب.
وقد أشار البيهقي إلى هذا الملحظ فقال في "دلائل النبوة" (1|37): «وإنما تساهلوا في أخذ التفسير عنهم لأن ما فسروا به ألفاظه، تشهد لهم به لغات العرب. وإنما عملهم في ذلك الجمع والتقريب فقط».
هذا وقد فَهِم بعض المحققين مثل ابن تيمية وأحمد شاكر، مقولة الإمام أحمد "هذا التفسير الذي يجيء به قد جعل له إسناداً واستكلفه"، بأن يخلط الأسانيد بعضها ببعض دون تمييز. فما نقله عن مرة عن ابن مسعود، قد يكون في الحقيقة عن أبي صالح الكذاب عن ابن عباس.
قال الإمام ابن تيمية في "تفسير آيات أشكلت" (1|167): «وقد ذَكَر في أول تفسيره أنه أخذه عن أبي مالك وعن أبي صالح، عن ابن عباس. وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود. وعن ناس من أصحاب رسول الله r. لكن هو ينقله بلفظه، ويخلط الروايات بعضها ببعض. وقد يكون فيها المرسل، والمسند، ولا يميز بينها». وهذا يؤدي إلى نتيجة حتمية وهي أن تفسير السدي لا يعتبر حجة، لأن في مشايخه من يكذب (هذا عدا عن كذبه هو).

طرق الرواية عنه:
أكثر ما يروى عن السدي من طريق: عمرو بن طلحة القناد (صدوق رافضي) عن أسباط بن نصر الهمداني (ضعيف) عن السدي. وهذا طريق ضعيف لا حجة فيه. ومما يُؤسف إليه أن ابن كثير مكثرٌ جداً لما يرويه في تفسيره من هذا الطريق. بل هذه الإسناد قال عنه أحمد شاكر (1|156): «هذا الإسناد من أكثر الأسانيد دوراناً في تفسير الطبري، إن لم يكن أكثرها. فلا يكاد يخلو تفسير آية من رواية بهذا الإسناد». أقول: وقد مال الطبري نفسه إلى ضعفه فقال في تفسيره (1|156): «وقد ذكرنا الخبر عن ابن مسعود وابن عباس (بهذا الإسناد)... فإن كان ذلك صحيحاً، ولست أعلمه صحيحاً، إذ كنت بإسناده مرتاباً». فعلق أحمد شاكر على هذا بقوله: «وهو (أي الطبري) مع ارتيابه (بإسناد السدي) قد أكثر من الرواية به. ولكنه لم يجعلها حجةً قط».

يُذكر أن عامة رواية السدي هي عن مُرَّة (ثقة، لكن السدي كذاب) عن ابن مسعود، وعن أبي مالك و أبي صالح (باذان مولى أم هانئ، متروك اتهموه بالكذب، واعترف بذلك، ولم يسمع من ابن عباس) عن ابن عباس. والكذب ثابت عن أبي صالح، وقد قال ابن عدي عنه: «لم أعلم أحداً من المتقدمين رضيه»، فهذا إجماع على ضعفه. وقد تركه ابن مهدي، ونهى مجاهد (وهو أعلم الناس بابن عباس) عن تفسيره، مما يدلك على سوءه. وكان الشعبي يأخذ بأذنه ويهزها ويقول: «ويحك! تفسر القرآن، وأنت لا تحسن تقرأ؟!». وضعّف تفسيره مغيرة كذلك، وتَعجّب ممن يروي عنه. ورماه بالكذب النسائي والجوزقاني والأزدي. وقال حبيب بن أبي ثابت: «كنا نسمي أبا صالح "دروع زن"، أي: كذاباً يكذب». وهو في كل الأحوال لم يسمع من ابن عباس، كما نص ابن حبان. ونقل سفيان عن الكلبي اعتراف أبي صالح له بأنه كذاب، وسفيان إمام قد صرح بأنه يميز بين صدق الكلبي وكذبه. والحقيقة أن باذان متفق على ضعفه، وما وثقه إلا العجلي المعروف بتساهله.
ملاحظة: كل ما يرويه الطبري عن شيخه ابن حميد فهو ضعيف، لأن محمد بن حميد بن حيان الرازي كان متروكاً متهماً بالكذب. وروايات الطبري عنه تتجاوز الألفي رواية!
اختلف عليه علماء الحديث: فمنهم من وثقه، ومنهم من كذبه، والأكثرون على ضعفه. ومثل هذا لا ينبغي أخذ الحديث عنه. ولكن قد نأخذ عنه التفسير اللغوي استئناساً فقط، ولا نجعله حجة في دين الله.
انتهى

أقول بعد سرد هذه الترجمة للسدي يتبين لنا حاله وأن أكثر أهل العلم على تضعيفه كابن معين وأبي زرعة والشعبي وأن من وثقه إنما وثقه لرواية وجرحه في أخرى كالإمام أحمد وأن الإمام النسائي كذلك أما العقيلي فوثقه فلأنه متساهل في ذلك

يقول الحفظ ابن حجر: صحة الحديث وحسنه ليس تابعاً لحال الراوي فقط ، بل لأمور تنضم إلى ذلك من المتابعات والشواهد ، وعدم الشذوذ والنكارة . النكت 1/4045

وأما أسباط بن نصر الهمداني فهو ضعيف عند أهل العلم.

والله أعلى وأجل وأعلم


منقول
َ

[القناص الغاضب]

لي موضوع في هذا المنتدى المبارك نقلت فيه لأحد الإباضية (معرفه على ما أذكر "هل صحيح") نقلت له تفسير الطبري كاملاً في الآيات التي استدل بها، فابحث عنها.


بئس الاستدلال الذي استدليت به، فقد استدليت برجل يكفر بالسنة النبوية، رجل قد لا يصلي ولا يزكي لأنه يكفر بالسنة النبوية ولا أحكام الصلاة والزكاة من السنة، وقد يقول (كما قالها أحدهم في هذا المنتدى) أن الصلاة تتبع التطور التكنولوجي.




أفهم من كلامك انكم تتخلوا عن تفسير الطبري وابن كثيروالسدي الكبير أو تتبرأون منهم؟!!

لماذا تحذف الفيديوا أو قوة حجتك جعلتك تمسح الفيديوا بشكل لا إرادي؟

[القناص الغاضب]

نستنتج ان الإباضية( أهل الحق والأستقامة) يقولوا بخلود صاحب الكبيرة الغير تائب والسنة بأستثناء الفرقه المنبوذه في هذا العصر وهم الوهابية الخوارج التكفيريين..

والحمد لله وكفى

[غريب مسلم]

أفهم من كلامك انكم تتخلوا عن تفسير الطبري وابن كثيروالسدي الكبير أو تتبرأون منهم؟!!

لماذا تحذف الفيديوا أو قوة حجتك جعلتك تمسح الفيديوا بشكل لا إرادي؟
لا تعاقبني بجهلك أيها الغاضب، فمن أين لك أني أتخلى عن كلام ابن كثير والطبري؟
طالبتك بالنقل الكامل فلم تنقل، وطالبتك بالرجوع إلى حواري مع العضو الإباضي "هل صحيح" فلم تفعل، فلماذا تعاقبني بجهلك؟
تفضل هذه المشاركة التي أقصدها، وأتمنى منك أن تقرأها:
http://www.ansarsunna.com/vb/showpost.php?p=172159&postcount=6

[غريب مسلم]

نستنتج ان الإباضية( أهل الحق والأستقامة) يقولوا بخلود صاحب الكبيرة الغير تائب والسنة بأستثناء الفرقه المنبوذه في هذا العصر وهم الوهابية الخوارج التكفيريين..

والحمد لله وكفى
النتيجة:
إضافة الإباضي المدعو "القناص الغاضب" إلى قائمة الجهلة.

[القناص الغاضب]

لا تعاقبني بجهلك أيها الغاضب، فمن أين لك أني أتخلى عن كلام ابن كثير والطبري؟
طالبتك بالنقل الكامل فلم تنقل، وطالبتك بالرجوع إلى حواري مع العضو الإباضي "هل صحيح" فلم تفعل، فلماذا تعاقبني بجهلك؟
تفضل هذه المشاركة التي أقصدها، وأتمنى منك أن تقرأها:
http://www.ansarsunna.com/vb/showpost.php?p=172159&postcount=6

أنظر الى مناظرة الشيخ مسعود المقبالي(فتى الأسلام) الله يحفظه ويحفظ صوته الجميل والشجي عندما قال لشيخ المصري ااتني بكتاب ابن الكثير و الرازي والألوسي وغيرهم من الكتب التي توافق الإباضية أهل الحق والأستقامة يعني هذا ان الكتب موجوده عندكم وأذهب وتصفح الكتب لكي ينفتح عقلك الى الحق ولكي تقطع الشك باليقين ولكي لا تقول أنني أكتب كلام وأحذف كلام..


والحمد لله وكفى..