قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

[ابوصهيب الشمري]

دعك من التجهيل والتضليل والتبديع بغير علم
فاتق الله
انا هنا نقلت كلام ابن تيمية لأدلل علي ان المجاهدين بقتالهم الكفار في عقر دار المسلمين هو جهاد متفق علي مشروعيتة بالإجماع مع الأدلة ؟
فلا ادري ما هي الأدلة التي استدل بها يهود القبلة علي عدم قتال العدو الصائل الذي غزا بلاد المسلمين ؟

اسال الله ان يجعلني من المتقين
ولاتنسئ ان تامر نفسك بالبر
فانت الذي ابتدات بالتهجم علئ الناس ورميتهم بالجهمية ويهود القبلة قبل ان تسمع منهم !
وقولك ما هي الأدلة علي عدم قتال العدو الصائل الذي غزا بلاد المسلمين ؟
لم يقل احد انه لايجوز قتال العدوا الصائل الذي غزا بلاد المسلمين !
وانما هذا من عندك وبسبب سوء فهمك !
فانت نقلت عن شيخ الاسلام
وكذلك انا نقلت عن شيخ الاسلام
هل تستطيع ان تجمع بين القولين ؟

[غريب مسلم]

أرجئ ردي إلى أن يجيب ضيفنا على سؤال الشيخ أبي صهيب.

[ابو همام الأثري الثغري]

اسال الله ان يجعلني من المتقين
ولاتنسئ ان تامر نفسك بالبر
فانت الذي ابتدات بالتهجم علئ الناس ورميتهم بالجهمية ويهود القبلة قبل ان تسمع منهم !
وقولك ما هي الأدلة علي عدم قتال العدو الصائل الذي غزا بلاد المسلمين ؟
لم يقل احد انه لايجوز قتال العدوا الصائل الذي غزا بلاد المسلمين !
وانما هذا من عندك وبسبب سوء فهمك !
فانت نقلت عن شيخ الاسلام
وكذلك انا نقلت عن شيخ الاسلام
هل تستطيع ان تجمع بين القولين ؟
الجمه هو كالتالي
ان جماعة كانت تشتهر بالبدع وبعد الشركيات قاتلت التتار لذلك ابن تيمية ذمهم
ولكن ابن تيمية مدح من قاتل التتار من الذذين رجعوا عن بدعهم وشركهم
وكان ابن تيمية يتقدم الصفوف في قتال التتار واثني علي من قاتلهم
فعرفت السبب

[ابوصهيب الشمري]

الجمه هو كالتالي
ان جماعة كانت تشتهر بالبدع وبعد الشركيات قاتلت التتار لذلك ابن تيمية ذمهم
ولكن ابن تيمية مدح من قاتل التتار من الذذين رجعوا عن بدعهم وشركهم
وكان ابن تيمية يتقدم الصفوف في قتال التتار واثني علي من قاتلهم
فعرفت السبب


المتكلم اعلم بقوله من غيره فاين ذكر شيخ الاسلام هذا الكلام ؟

[ابوصهيب الشمري]

أرجئ ردي إلى أن يجيب ضيفنا على سؤال الشيخ أبي صهيب.


معذرة اخي الفاضل علئ المداخلة

[ابو همام الأثري الثغري]

المتكلم اعلم بقوله من غيره فاين ذكر شيخ الاسلام هذا الكلام ؟

كلامي هو من نفس الكلام الذي بترتة انت من كلام شيخ الإسلام اعلاة
هات ما نقلتة اعلاة من كلام ابن تيمية من البداية

[ابوصهيب الشمري]

كلامي هو من نفس الكلام الذي بترتة انت من كلام شيخ الإسلام اعلاة
هات ما نقلتة اعلاة من كلام ابن تيمية من البداية

1- هات الكلام الذي تدعي اني بترته !
2- انت تقول ونص كلامك ان ابن تيمية مدح من قاتل التتار من الذين رجعوا عن بدعهم وشركهم
وكان ابن تيمية يتقدم الصفوف في قتال التتار واثني علي من قاتلهم

وهذا خلط من عندك فانت تجمع حادثتين مختلفتين في حادثه واحدة
فشيخ الاسلام لم يقاتل في المرة الاولئ ولم يمدح من قاتل بل اثنئ علئ من لم يقاتل في المرة الاولئ وعلل شيخ الاسلام لعدم القتال الشرعي الذي امر الله به ورسوله
3- يتضح من كلام شيخ الاسلام اشتراط القدرة في قتال الدفع ليكون القتال شرعيا واذا لم تكن هناك قدرة فالقتال لايكون شرعيا
وكلام شيخ الاسلام فيه هدم لمذهب الخوارج لانهم يوجبون قتال الدفع بكل حال

4- الفتوئ التي نقلتها انت عن شيخ الاسلام فيها هدم لمذهب الخوارج ايضا
فنفي الشروط في قتال الدفع يعني ان هناك شروط في قتال الطلب
وهذه الشروط تستثنئ في قتال الدفع !
اما الخوارج فلاشروط عندهم في قتال دفع ولا طلب
5- يتبين من نقلك للفتوئ انك حاطب ليل
وحاطب الليل يلتقط العصا والثعبان وقد يلدغه

[ابو همام الأثري الثغري]

1- هات الكلام الذي تدعي اني بترته !
2- انت تقول ونص كلامك ان ابن تيمية مدح من قاتل التتار من الذين رجعوا عن بدعهم وشركهم
وكان ابن تيمية يتقدم الصفوف في قتال التتار واثني علي من قاتلهم
وهذا خلط من عندك فانت تجمع حادثتين مختلفتين في حادثه واحدة
فشيخ الاسلام لم يقاتل في المرة الاولئ ولم يمدح من قاتل بل اثنئ علئ من لم يقاتل في المرة الاولئ وعلل شيخ الاسلام لعدم القتال الشرعي الذي امر الله به ورسوله
3- يتضح من كلام شيخ الاسلام اشتراط القدرة في قتال الدفع ليكون القتال شرعيا واذا لم تكن هناك قدرة فالقتال لايكون شرعيا
وكلام شيخ الاسلام فيه هدم لمذهب الخوارج لانهم يوجبون قتال الدفع بكل حال
4- الفتوئ التي نقلتها انت عن شيخ الاسلام فيها هدم لمذهب الخوارج ايضا
فنفي الشروط في قتال الدفع يعني ان هناك شروط في قتال الطلب
وهذه الشروط تستثنئ في قتال الدفع !
اما الخوارج فلاشروط عندهم في قتال دفع ولا طلب
5- يتبين من نقلك للفتوئ انك حاطب ليل
وحاطب الليل يلتقط العصا والثعبان وقد يلدغه
أن يعرف أن شيخ الإسلام ابن تيمية لا يعتبر مصلحة أعظم من مصلحة الدين...ولا يرى مفسدة أعظم من الشرك واستلاء الكفار علي ديار المسلمين...
لهذا تجده قال (رحمه الله) : (وذلك أن الله تعالى أباح من قتل لنفوس ما يُـحتاج إليه في صلاح الخلق كما قال تعالى: {وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْل} [البقرة: 191] وإن كان فيه شر وفساد ففي فتنة الكفار من الشر والفساد ما هو أكبر)
فهو وإن كان يعتبر إزهاق الأرواح مفسدة إلا أنه أهون من فتنة الكفار...
وقال أيضا رحمه الله : (وتمام الورع أن يعرف الإنسان خير الخيرين، وشر الشرين، ويعلم أن الشريعة مبناها على تحصيل المصالح وتكميلها، وتعطيل المفاسد وتقليلها، وإلا فمن لم يوازن ما في الفعل والترك من المصلحة الشرعية والمفسدة الشرعية فقد يدع واجبات ويفعل محرمات ويرى ذلك من الورع، أو يدع المعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله لما في فعل ذلك من أذى بعض الناس والانتقام منهم حتى يستولي الكفار والفجار على الصالحين الأبرار فلا ينظر المصلحة الراجحة في ذلك، وقد قال الله تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللّه} [البقرة: 217]، يقول سبحانه وإن كان قتل النفوس فيه شر فالفتنة الحاصلة بالكفر وظهور أهله أعظم من ذلك فيُـدفع أعظم الفسادين بالتزام أدناهما)
وبهذا يفهم كلامه رحمه الله...أنه لا يشترط لجهاد الدفع شرط.
أما قولك أن شيخ الإسلام مدح من ترك قتال التتر !
فكذب وافتراء !
لأن قوله "أهل المعرفة بالدين والمكاشفة " ليست إلا وصف حال (وإن تضمنت مدحا....كقول الرجل : العالم الفلاني...فهو وصف لحاله وإن تضمن مدحا لكون العلم شيء حسن )!
هؤلاء تركوا القتال في منطقة معينة حيث أن أهل تلك المنطقة عند مداهمة التتر لديارهم هرعوا يستغيثون بقبر أبي عمر...
فلم تكن هناك مصلحة للدفع...لا دنيوية ولا أخروية...لفساد دين هؤلاء القوم ووقوعهم في الشرك !
ودفعهم للقتال فيه من التغرير لهم ما فيه...
في حين لم يذم من قاتل التتر ممن كان حسن المعتقد (بعض من سماهم أهل الدين والمكاشفة)..
حيث قال رحمه الله : "(إن العدو الخارج عن شريعة الإسلام لما قدم دمشق خرجوا يستغيثون بالموتى عند القبور التي يرجون عندها كشف ضرهم، وقال بعض الشعراء:
يا خائفين من التتر ** لوذوا بقبر أبي عمر
أو قال:
عوذوا بقبر أبي عمر**ينجيكم من الضرر
فقلت لهم: هؤلاء الذي تستغيثون بهم لو كانوا معكم في القتال لانهزموا كما انهزم من انهزم المسلمين يوم أحد، فإنه كان قد قضى أن العسكر ينكسر لأسباب اقتضت ذلك ولحكمة كانت لله عز وجل في ذلك، ولهذا كان أهل المعرفة بالدين والمكاشفة لم يقاتلوا في تلك المرة لعدم القتال الشرعي الذي أمر الله به ورسوله، ولما يحصل في ذلك من الشر والفساد، وانتفاء النصرة المطلوبة من القتال فلا يكون فيه ثواب الدنيا ولا ثواب الآخرة لمن عرف هذا وهذا، وإن كان كثير من القائلين الذين اعتقدوا هذا قتالاً شرعياً أجروا على نياتهم..."
وإذا جمعنا كلامه هنا بكلامه الذي يمدح فيه أهل الشام الذين تصدوا للتتر تبين أن العلة والمفسدة التي من أجلها ترك القتال هي كون هؤلاء المقاتلين وقعوا في الشرك (أكبر المفاسد)...فإن أضافوا إليه القتال... فقد جمعوا بين مفسدتين عظيمتين (في الدنيا) + مفسدة العقاب في الأخرة !
وما يوضح هذا أكثر هو قوله رحمه الله ( مادحا) : "أما الطائفة بالشام ومصر ونحوهما فهم في هذا الوقت المقاتلون عن دين الإسلام، وهم من أحق الناس دخولاً في الطائفة المنصورة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله في الأحاديث الصحيحة المستفيضة عنه: (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة)" ومن يتدبر أحوال العالم في هذا الوقت يعلم أن هذه الطائفة هي أقوم الطوائف بدين الإسلام علماً وعملاً وجهاداً عن شرق الأرض وغربها...)
وأيضا قوله عن أولئك الذين استغثوا بقبر أبي عمر : "فلما كان بعد ذلك جعلنا نأمر الناس بإخلاص الدين لله عز وجل والاستعانة به وأنهم لا يستغيثون إلا إياه، لا يستغيثون بملك مقرب ولا نبي مرسل، فلما أصلح الناس أمورهم وصدقوا في الاستغاثة بربهم نصرهم على عدوهم نصراً عزيزاً ولم تهزم التتار مثل هذه الهزيمة قبل ذلك أصلاً لما صح من تحقق توحيد الله تعالى وطاعة رسوله ما لم يكن قبل ذلك، فإن الله تعالى ينصر رسوله والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد)...
فبمجرد ترك الناس للشرك وعودتهم للدين صار الدفع في حقهم من أوجب الواجبات...
ولو تأمل صاحب المقال لقول شيخ الإسلام : ( ليس أوجب بعد الإيمان من دفعه)
لفهم أن الشرط الوحيد هو الإيمان/الدين !
ولما كلف نفس عناء هذا الكم الهائل من الهراء !
((وأما قتال الدفع فهو أشد أنواع دفع الصائل عن الحرمة والدين فواجب إجماعا فالعدو الصائل الذي يفسد الدين والدنيا لا شيء أوجببعد الإيمان من دفعه فلا يشترط له شرط بل يدفع بحسب الإمكان وقد نص على ذلك العلماء أصحابنا وغيرهم)).
وقولك ان الخوارج لا يشترطون لقتال الدفع شرط هو مذهب اهل السنة والجماعة وليس مذهب الخوارج يا فهيم فتأمل
ثم هناك شروط نقرها كما اقرها اهل السنة وفي قتال الطلب
اما الدفع فلا شرط فية
ومن ذلك قول ابن قدامة في المغني : يصبح الجهاد فرض عين في حالات اذا دخل العدو بلاد المسلمين
وبالمعقول لو ان شخص اراد الإعتداء عليك الا تدفعة بما تستطيع
والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقاتل في مكة ليس لكونه لم تكن له القدرة على ذلك إنما لأنه ما كان ليفعل شيء دون إذن من ربّه !
فلما أذن له بالقتال قاتل...
وإن سلمنا لك
فحاله في مكة لا علاقة له بجهاد الدفع ! كونه كان يعيش في دار كفر...
والأرض كانت للكفار...
فقتاله لهم من باب الطلب...
فيشترط له القدرة !
وبهذا تبطل شبهتك !.
وهل ممكن ان تذكر لي شروط جهاد الدفع ؟
نعوذ بالله من مذهب الجهمية

[ابو همام الأثري الثغري]

إن كلب الروم حين قال أن حربنا هذه هي حرب صليبية ( و يقصد بها غزو العراق ) لم تكن زلة لسان منه أو تسرعا أو مجازا
فالحرب هي حرب دينية يريدون من خلالها تغييب الدين و طمس شعائره و تشويه أركانه و تجنيد المنافقين لهدم بنيانه عروة عروة
و لم تكن أمريكا راعية الصليب يوما تريد الخير للإسلام و أهله فليس هذا التصريح بغريب عليها و على مواطنيها الحاقدين على هذا الدين

[ابوصهيب الشمري]

1- اين البتر الذي ادعيته والذي مع عدم وجوده يختل المعنئ ؟
2- لم استشهد بالسنة ليتطلب منك ان ترد والكلام كان مقصورا علئ فتاوئ شيخ الاسلام

3- قتال الدفع يشترط له القدرة وقد بينت لك في مشاركة سابقة وهو صريح ايضا في الفتوئ التي نقلتها انت حيث علق شيخ الاسلام قتال الدفع بحسب الامكان
(وأما قتال الدفع فهو أشد أنواع دفع الصائل عن الحرمة والدين فواجب إجماعا فالعدو الصائل الذي يفسد الدين والدنيا لا شيء أوجب بعد الإيمان من دفعه فلا يشترط له شرط بل يدفع بحسب الإمكان وقد نص على ذلك العلماء أصحابنا وغيرهم)

[الشريف أبو محمد الحسيني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طالما أن الشيعة الروافض حاقدين على خلفائنا الراشدين رضي الله عنهم وأمهات المؤمنين رضي الله عنهن ، ألا يمكن أن يحقدوا على ابن تيمية رحمه الله ، عجبي

[ابو همام الأثري الثغري]

1- اين البتر الذي ادعيته والذي مع عدم وجوده يختل المعنئ ؟
2- لم استشهد بالسنة ليتطلب منك ان ترد والكلام كان مقصورا علئ فتاوئ شيخ الاسلام
3- قتال الدفع يشترط له القدرة وقد بينت لك في مشاركة سابقة وهو صريح ايضا في الفتوئ التي نقلتها انت حيث علق شيخ الاسلام قتال الدفع بحسب الامكان
(وأما قتال الدفع فهو أشد أنواع دفع الصائل عن الحرمة والدين فواجب إجماعا فالعدو الصائل الذي يفسد الدين والدنيا لا شيء أوجب بعد الإيمان من دفعه فلا يشترط له شرط بل يدفع بحسب الإمكان وقد نص على ذلك العلماء أصحابنا وغيرهم)
hrvH اقرأ كلامي اعلاة جيدا
يعني افهم من كلامك انة من شروط جهاد الدفع القدرة فقط ؟
واستدللت بكلام ابن تيمية ؟مع ان استدلالك بكلام ابن تيمية باطل
وذلك معارض بالنص والإجماع والمعقول
والعبرة بالكلام الحقيقة وابن تيمية يقول لا يشترط لة شرط ! فمن اين اتيت انت بشروطك ؟
ولم يقل احد اصلا من اهل القبلة ان قتال الدفع يشترط لة شرط
فتأمل

[ابوصهيب الشمري]

hrvH اقرأ كلامي اعلاة جيدا
يعني افهم من كلامك انة من شروط جهاد الدفع القدرة فقط ؟
واستدللت بكلام ابن تيمية ؟مع ان استدلالك بكلام ابن تيمية باطل
وذلك معارض بالنص والإجماع والمعقول
والعبرة بالكلام الحقيقة وابن تيمية يقول لا يشترط لة شرط ! فمن اين اتيت انت بشروطك ؟
ولم يقل احد اصلا من اهل القبلة ان قتال الدفع يشترط لة شرط
فتأمل
هذا ليس كلامي
هذا كلام شيخ الاسلام الذي انت بنفسك اتيت به
واردت ان ترمي من يخالفك فيه بالجهم والارجاء
ولما تبين لك الفهم الصحيح لكلام شيخ الاسلام صرت تنكره وتقول ببطلانه
لانه معارض بحسب قولك بالنص والإجماع والمعقول


انت تحاول بخيلك ورجلك ان تحرف كلام شيخ الاسلام ليتلائم مع مذهبك الباطل المنحرف
تضعون من انفسكم تفسيرات منحرفة وتأويلات متعسفة ثم تكفرون وتبيحون دماء من يخالفكم فيها

ثم تقول
عبرة بالكلام الحقيقة وابن تيمية يقول لا يشترط لة شرط ! فمن اين اتيت انت بشروطك ؟
فهذا فهمك المنحرف وهو خاص بك!
والذي يقرء كلام شيخ الاسلام بتدبر يعرف انه منوط بالقدرة او الاستطاعة
والله تعالئ لايكلف عباده باكثر مما يطيقون
قال تعالئ (فاتقوا الله ما استطعتم) وقال تعالئ (لا يكلف الله نفسا الا وسعها)
وفي البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :( ما نهيتكم عنه فاجتنبوه ،وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم ، )

[ابو همام الأثري الثغري]

هذا ليس كلامي
هذا كلام شيخ الاسلام الذي انت بنفسك اتيت به
واردت ان ترمي من يخالفك فيه بالجهم والارجاء
ولما تبين لك الفهم الصحيح لكلام شيخ الاسلام صرت تنكره وتقول ببطلانه
لانه معارض بحسب قولك بالنص والإجماع والمعقول
انت تحاول بخيلك ورجلك ان تحرف كلام شيخ الاسلام ليتلائم مع مذهبك الباطل المنحرف
تضعون من انفسكم تفسيرات منحرفة وتأويلات متعسفة ثم تكفرون وتبيحون دماء من يخالفكم فيها
ثم تقول
عبرة بالكلام الحقيقة وابن تيمية يقول لا يشترط لة شرط ! فمن اين اتيت انت بشروطك ؟
فهذا فهمك المنحرف وهو خاص بك!
والذي يقرء كلام شيخ الاسلام بتدبر يعرف انه منوط بالقدرة او الاستطاعة
والله تعالئ لايكلف عباده باكثر مما يطيقون
قال تعالئ (فاتقوا الله ما استطعتم) وقال تعالئ (لا يكلف الله نفسا الا وسعها)
وفي البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :( ما نهيتكم عنه فاجتنبوه ،وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم ، )
schgخلاصة الكلام
ما هو حكم الجهاد اليوم في العراق وافغانستان وفلسطين ؟

[ابو همام الأثري الثغري]

هذا ليس كلامي
هذا كلام شيخ الاسلام الذي انت بنفسك اتيت به
واردت ان ترمي من يخالفك فيه بالجهم والارجاء
ولما تبين لك الفهم الصحيح لكلام شيخ الاسلام صرت تنكره وتقول ببطلانه
لانه معارض بحسب قولك بالنص والإجماع والمعقول
انت تحاول بخيلك ورجلك ان تحرف كلام شيخ الاسلام ليتلائم مع مذهبك الباطل المنحرف
تضعون من انفسكم تفسيرات منحرفة وتأويلات متعسفة ثم تكفرون وتبيحون دماء من يخالفكم فيها
ثم تقول
عبرة بالكلام الحقيقة وابن تيمية يقول لا يشترط لة شرط ! فمن اين اتيت انت بشروطك ؟
فهذا فهمك المنحرف وهو خاص بك!
والذي يقرء كلام شيخ الاسلام بتدبر يعرف انه منوط بالقدرة او الاستطاعة
والله تعالئ لايكلف عباده باكثر مما يطيقون
قال تعالئ (فاتقوا الله ما استطعتم) وقال تعالئ (لا يكلف الله نفسا الا وسعها)
وفي البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :( ما نهيتكم عنه فاجتنبوه ،وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم ، )
الخلاصة من نقلي هو
ما الحكم الجهاد اليوم في فلسطين والعراق وافغانستان ؟

[ابوصهيب الشمري]

الخلاصة من نقلي هو
ما الحكم الجهاد اليوم في فلسطين والعراق وافغانستان ؟

قبل ان تحيد الئ موضوع اخر هل ترئ ان شيخ الاسلام جهمي لانه قيد قتال الدفع بالقدرة ؟
واذا كنت لاتقول بجهمية شيخ الاسلام فمالذي جعلك تعذره ولاتعذر غيرة ؟

[ابو همام الأثري الثغري]

قبل ان تحيد الئ موضوع اخر هل ترئ ان شيخ الاسلام جهمي لانه قيد قتال الدفع بالقدرة ؟
واذا كنت لاتقول بجهمية شيخ الاسلام فمالذي جعلك تعذره ولاتعذر غيرة ؟
[SIZE="4"]gh لا ولن احيد
المسألة اردت منها الخلاصة ؟
لكن لي عودة للبحث في الموضوع
بعد فراغي من الامتحانات
دعواتك [/S
وانت تعلم جيدا ان ابن تيمية اول من تقدم الصفوف في قتال التتار ؟ وحرض علي القتال , ولم يجلس ويطلق لسانة في المجاهدين كم يفعل جهمية الزمان اليوم
فتأمل IZE]

[ابو همام الأثري الثغري]

[سألت شيخنا العلامة ابو الفضل عمر مسعود الحدوشي عن شرط القدرة في قتال الدفع فقال :
[SIZE="4"]الجهاد الذي لا شرط فيه جهاد الدفع هذا صحيح لكن من كان لا قدرة له كمقوع اليدين وكالأعمى والمقعد شروط إلزامية هذا هو القصد أما القادر فلا شرط له ولا إذن للوالدين والزوجة والأبناء في ذلك[/SIZE
فتبين لي انك مدلس يا ابو صهيب غفر الله لك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ]

[ابوصهيب الشمري]

gh لا ولن احيد
المسألة اردت منها الخلاصة ؟
لكن لي عودة للبحث في الموضوع
بعد فراغي من الامتحانات
دعواتك [/S
IZE]
اسال الله ان ييسر لك
وان يرزقك الفقه مع الفهم

[SIZE=4]gh
وانت تعلم جيدا ان ابن تيمية اول من تقدم الصفوف في قتال التتار ؟ وحرض علي القتال , ولم يجلس ويطلق لسانة في المجاهدين كم يفعل جهمية الزمان اليوم
فتأمل IZE]

شيخ الاسلام قاتل في المرة الثانية ولم يقاتل في المرة الاولئ
تدبر الفتوئ التي نقلتها لك

[سألت شيخنا العلامة ابو الفضل عمر مسعود الحدوشي عن شرط القدرة في قتال الدفع فقال :
[SIZE=4]الجهاد الذي لا شرط فيه جهاد الدفع هذا صحيح لكن من كان لا قدرة له كمقوع اليدين وكالأعمى والمقعد شروط إلزامية هذا هو القصد أما القادر فلا شرط له ولا إذن للوالدين والزوجة والأبناء في ذلك[/SIZE
فتبين لي انك مدلس يا ابو صهيب غفر الله لك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ]

[SIZE=5] الله يهديك
لم نفصل في القدرة من يدخل فيها ويخرج منها فكيف تتهمني في شيء لم اتكلم فيه اصلا ؟

[ابو همام الأثري الثغري]

[SIZE=5]اسال الله ان ييسر لك
وان يرزقك الفقه مع الفهم
[SIZE=5]شيخ الاسلام قاتل في المرة الثانية ولم يقاتل في المرة الاولئ
تدبر الفتوئ التي نقلتها لك
[SIZE=5] الله يهديك
لم نفصل في القدرة من يدخل فيها ويخرج منها فكيف تتهمني في شيء لم اتكلم فيه اصلا ؟
القيام في الصلاة ركن لكن مع القدرة
واليي ما بقدر اقوم ما بقوم لكن لا تسقط عنة الصلاة
والقادر علي القتال في الجهاد فرض علية القتال ولا يسقط القتال خصوصا الدفع
وانا اقف هنا لاني قد انتهيت من الردود عليك وفصل المسألة بيني وبينك هو عالم جليل محدث لة قدرة وهو الشيخ عمر الحدوشي
اسألك الدعاء وارجوا المسامحة
والسلام عليكم