أنصار السنة - هدية لمحبي معاوية !

صفحة 2 من 3

أنصار السنة (https://www.ansarsunna.com/vb/index.php)

- الشيعة والروافض (https://www.ansarsunna.com/vb/forumdisplay.php?f=45)

- - هدية لمحبي معاوية ! (https://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=43939)

نمر	2013-10-31 08:29 PM

وأما العامل الثاني:

فيتضح لك من خلال مشهد ذلك الأعرابي يوم دخل على رسول الله r فقال: "يا ابن عبد المطلب، أسألك بربك ورب من قبلك ءآلله أرسلك؟. قال: نعم. قال ءآلله أمرك أن نصلي خمس مرات في اليوم والليلة؟. قال: نعم. قال ءآالله أمرك أن نصوم هذا الشهر من السنة؟. قال: نعم. قال ءآالله أمرك أن تأخذ هذه الصدقة فتدفعها للفقراء والمساكين؟. قال: نعم. قال الأعرابي: آمنت بك يا محمد و بما جئت به، وأنا ضمام بن ثعلبة، وإني رسول من ورائي من قومي". تأمل رحمك الله، فلقد أعلن ضمام إسلامه في الحال، وأعلن على الفور بأنه سيكون داعية الإسلام في قومه، فلم تكن مسافة زمنية تذكر بين تعلم ضمام مبادئ الإسلام وبين انطلاقته داعياً إلى تلك المبادئ، لقد شعر بواجبه بداهةً وحتى قبل أن يتلقى من النبي أمراً أو توجيهاً بضرورة العمل، إذ أن ذلك أمرٌ بديهي في حس المؤمن لا يحتاج إلى تأكيده والإلحاح به، فالشعور بضرورة العمل ووجوب البلاغ والدعوة أمر منتهي ومسألة محسومة في حس الصحابة رضي الله عنهم، إنك لتجد كما في صحيح البخاري أن رجلاً مقنعاً بالحديد جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "يا رسول الله أسلم أو أقاتل؟ قال بل أسلم ثم قاتل، فأسلم فقاتل حتى قتل". هذا الرجل يشعر بفطرته ويدرك بجبلته بحتمية العمل وتنتابه رغبة شديدة في الجهاد بالرغم من أن فكرة الإسلام لا زالت مجرد هاجس في ذهنه لم تترجم بعد إلى إعلان حقيقي، مع هذا يأتي متسائلاً أيسلم أولاً أم يقاتل أولاً؟.

وأما العامل الثالث

من عوامل نجاحهم: فهو إيثار ما عند الله وتقديم الآخرة على الفانية. هذا أبو خيثمة يرجع إلى أهله في يوم شديد الحر لافح السمومِ فيجد إمرأتاه في عريش لهما داخل بستان وقد رشت كل واحدة منهما عريشها وبردت فيه ماءً وهيأت طعاماً، فلما دخل وقف على باب العريش فنظر إلى زوجتيه ما صنعتا له فقال: رسول الله في الضح والريح والحر وأبو خيثمة في ظل بارد وطعام مهيأ وامرأة حسناء، ما هذا بالعدل، ما هذا بالعدل، والله لا أدخل عريشاً واحدةٍ منكما حتى التحق برسول الله صلى الله عليه وسلم، فهيئا له زاداً فارتحل لاحقاً برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك. انظر يا رعاك الله كيف يكون الزهد في العرض الزائل والمتاع الرخيص إيثاراً لما عند الله، ماءٌ بارد وطعامٌ مهيأ وزوجة حسناء وروضة غناء، فلا يكترث لشيء منها ولا يلتفت يعبأ بها، ولكن هيئوا لي دابتي واحزموا لي متاعي، فليس من الإنصاف أن أهنأ بالنعيم ورسول الله في الضح والحر.

ولئن عجبت من زهد أبي خيثمة وإصراره على اللحاق برسول الله صلى الله عليه وسلم يوم تبوك راكباً بعيره مستقلاً دابته، فأعجب منه أبو ذر الغفاري رضي الله عنه حين ركب بعيره لاحقاً برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك أيضاً، فيستعصي عليه بعيره ويصعب عليه قياده، فينطلق ماشياً على قدميه يشق المغاور وحده، تحرقه الشمس ويلفحه السموم وتسمه الريح، فلما هذا يا صاحب رسول الله؟ أما كان يسعك أن تتعجل عائداً إلى المدينة بعد أن فقدت الظهر، واستعصت عليك دابتك؟ لما كل هذا العناء؟ لما كل هذا يا صاحب رسول الله؟. إنه الإيثار لما عند الله والحماسة لهذا الدين والإخلاص لنصرته، لذا لم يكن استعصاء بعير أبي ذر يحتاج منه إلى مراجعة حساباته لينظر أينطلق إلى تبوك أم يعود إلى المدينة؟.

نمر	2013-10-31 08:31 PM

وأمَّا العامل الرابع

من عوامل نجاحهم في حمل الإسلام وإبلاغه للناس كافة: فهو شجاعة القلب ورباطة الجأش. لن نذكر خالداً وبسالته، ولا الزبير وصلابته، ولا المقداد وصولته، ولا سعداً وجولاته، ولكن أسماء المرأة الضعيفة البنية، الكفيفة البصر، نذكر أسماء في موقفها مع الحجاج يوم قتل ابنها وصلبه على جدار الكعبة، فأرسل إليها لتأتي فامتنعت، فأرسل إليها ثانية لتأتي أو لأبعثن من يسحبك من قرونك، فقالت: لستُ آتيةً وليبعث من يسحبني من قروني، فجاءها الظالم بنفسه فدخل عليها فقال: كيف رأيتيني صنعتُ بعبد الله، يقصد ابنها، قالت: أرى أنك أفسدت عليه دنياه وأفسد عليك آخرتك، أما إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أخبرنا أنه سيكون في ثقيف دجال ومبير، أما الدجال فقد عرفناه، وأما المبير فلا أخاله إلا أنت. فانصرف خاسئاً وهو حسير، أما الدجال فقد عرفناه، وأما المبير فلا أخاله إلا أنت. تقوله لمن؟ لرجل لا تعرف الرحمة طريقاً إلى قلبه ولا الشفقة سبيلاً إلى فؤاده، وبمثل هذه الشجاعة كانت كلمة الحق ترفرف في العلياء لا يخاف قائلها في الله لومة لائم.

العامل الخامس

من أسرار نجاحهم وعوامل انتصارهم: تلك الروح الجماعية في الأداء. فقد كانوا أشبه ما يكونون بفريق عملٍ موحد، لا يجد أحدهم أدنى عضاضة بأن يعمل في أي موقع يوجه إليه ما دام يشعر بأنه يخدم دينه وعقيدته. استعمل أبو بكر عمرو بن العاص على صدقات قضاعة، ثم كتب إليه يستنفره إلى الشام، فقال إني كنت قد رددتك على العمل الذي ولاكه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أحببت أبا عبد الله أن أفرغك لما هو خير لك في حياتك ومعادك، إلا أن يكون الذي أنت فيه أحب إليك؟ فكتب إليه عمرو رضي الله عنه: إني سهم من سهام الإسلام، وأنت عبد الله الرامي بها والجامع لها، فانظر أشدها وأخشاها فارم بي فيها. سبحانك إلهي! أي رجال هؤلاء، إن عمرواً لا يرى نفسه إلا مجرد سهمٍ في كنانة الإسلام، يُرمى بالسهم أنى تكون مصلحة الإسلام. وأبلغ من موقف عمرو موقف خالد يوم كتب إليه عمر يأمره بتسليم قيادة الجيش لأبي عبيدة مع أن سيفه لا يزال يقطرُ من دماء الروم، فيسلمها أبا عبيدة بكل تواضع ويعود جندياً بين الجنود بل أسداً ضمن الأسود، فلم تكن المناصب تحرك شعرةً في رؤوسهم أو تساوي بعرة في نفوسهم، فقد تركوها يتطاحن عليها الفارغون، وطاروا إلى الجنة بمنصب خدمة الإسلام، و لُقّبوا عباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هوناً وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً.

إننا اليوم في مرحلةٍ ينبغي أن نتجاوز فيها مهزلة توزيع المسئوليات وتقسيم الواجبات على الآخرين، في مقابل الفرجة التامة والعزلة الكاملة، فإن ثمة أقواماً يُجيدون اللوم وإلقاء التبعة على الآخرين، أما هم فقد حازوا شهادة براءةٍ وصكوك غفرانٍ، فلا عليهم بعد ذلك أن يقبعوا في جحورهم ويركنوا في زواياهم دون عمل شيء لخدمة الإسلام، لقد حقق أسلافنا المعجزات وقهروا المعضلات بقوة عزائمهم وحسن توكلهم وشدة بأسهم وجماعية أدائهم، ونحن اليوم قادرون على إعادة الكرة بإذن الله وتحقيق المعجزة بحول الله، متى تشبهنا بأولئك الأخيار واقتفينا آثارهم، والله جل وتعالى يقول: (وكان حقاً علينا نصرة المؤمنين).

نمر	2013-10-31 08:32 PM

وأخيراً ماذا يجب علينا تجاه الصحابة؟:

وبعدما عرفنا بأن الصحابة بهذه المرتبه، وبهذه المنـزله والمكانه، وبعدما سمعنا طرفاً من حياتهم وما قدموه فى سبيل خدمه الدين. يأتى

السؤال: ماذا يجب علينا تجاه الصحابه؟.

إن الذى يجب علينا تجاه الصحابه الكثير والكثير يكفيهم، بأن لهم فى أعناقنا أن هذا الدين ما وصلنا إلا عن طريقهم، وأننا لم نهتدى إلى شرع الله إلا بواسطتهم، فهم نقله الشريعه، وحملة الملة، وهم الواسطة بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فالذى يجب علينا تجاههم:

أولاً: حبهم:

من عقائد أهل السنه والجماعه، وجوب محبة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيمهم وتوقيرهم وتكريمهم، ويحرم بغض أحد من الصحابه البته قال الله تعالى: (والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، ولا تجعل فى قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم). وروى الترمذى بإسناده إلى عبد الله بن مغفل المزنى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الله الله فى أصحابى، لا تتخذوهم غرضاً بعدي، فمن أحبهم فبحبى أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومن أذاهم فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله يوشك أن يأخذه". هذا حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فى بغض الصحابه، فكيف بالذى يناصبهم العداوة ويسبهم ويشتمهم، بل ربما قال بكفرهم والعياذ بالله، نعوذ بالله من الخذلان.

سئل الحسن البصرى رحمه الله تعالى: حب أبى بكر وعمر رضى الله عنهما سنه؟ قال: لا، فريضة. وقال الإمام الطحاوى رحمه الله تعالى فى عقيدته: "ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط فى حب أحد منهم، ولا نتبرأ من أحد منهم، ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم، ولا نذكرهم إلا بخير، وحبهم دين وإيمان وإحسان، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان".

نمر	2013-10-31 08:33 PM

ثانياً: الدعاء والاستغفار لهم:

وهذا أمر يغيب على كثير من الناس، بل كثير من خواص المسلمين من يغفل هذه القضية، بل البعض من طلبه العلم لا يعلم أن من حق الصحابه عليه أن يدعو لهم وأن يستغفر لهم. من حق الصحابه الكرام رضى الله عنهم على كل من جاء بعدهم من عباد الله المؤمنين أن يدعو لهم ويستغفر لهم ويترحم عليهم، وذلك لما لهم من الفضل على من أتى بعدهم. قال الله تعالى: (والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان، ولا تجعل فى قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا انك رؤف رحيم) وقد فهم أهل السنة والجماعة أن المراد من الآية السابقة الأمر بالدعاء والاستغفار من اللاحق للسابق، ومن الخلف للسلف الذين هم أصحاب رسول الله صلى الله علية وسلم.

روى مسلم فى صحيحه بإسنادة إلى هشام بن عروة عن أبيه قال: قالت لي عائشة: يابن أختي أُمروا أن يستغفروا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسبوهم". قال الإمام النووي رحمه الله تعالى: قولها "أُمروا أن يستغفروا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسبوهم" قال القاضي: الظاهر أنها قالت هذا عندما سمعت أهل مصر يقولون فى عثمان ما قالوا، وأهل الشام فى علي ما قالوا، والحرورية فى الجميع ما قالوا. وذكر الإمام البغوي رحمه الله عند تفسيره لقوله تعالى: (والذين جاءوا من بعدهم) عن مالك قال: عامر الشعبى: يا مالك تفاضلت اليهود والنصارى الرافضة بخصلة، سُئلت اليهود: من خير أهل ملّتكم، فقالوا: أصحاب موسى عليه السلام، وسئلت النصارى: من خير أهل ملّتكم، فقالوا حواري عيسى عليه السلام، وسئلت الرافضة: من شر أهل ملّتكم، فقالوا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، أُمروا بالاستغفار لهم فسبوهم، فالسيف عليهم مسلول إلى يوم القيامة.

نمر	2013-10-31 08:34 PM

ثالثاً: الشهادة لهم جميعاً بالجنة:

فأولاً: نشهد لأناس مخصوصين سماهم النبى صلى الله عليه وسلم بأسمائهم أنهم فى الجنة.

ثانياً: نشهد لجميع الصحابة على العموم بالجنة بنص كتاب الله.

فأما الذين شهد لهم الرسول صلى الله عليه وسلم بأسمائهم ففي مقدمتهم العشرة المبشرين بالجنة. وبلال بن رباح، لما روى مسلم فى صحيحه من حديث أبى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال عند صلاة الغداة: يا بلال حدثني بأرجى عمل عملته عندك في الإسلام، فإني سمعت الليله خشف نعليك بين يدى فى الجنة، قال بلال ما عملت عملاً في الاسلام أرجى عندي منفعة من أني لا أتطهر طهوراً تاماً في ساعة من ليل أو نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كتب الله لى أن أصلي. وأيضاً ممن شهد له الرسول بالجنه زيد بن حارثه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دخلت الجنة فاستقبلتني جارية شابة فقلت لمن أنت؟ قالت أنا لزيد بن حارثة". وممن شهد لهم الرسول الله صلى الله عليه بالجنة حاطب بن أبى بلتعة، وعكاشه بن محصن، وسعد بن معاذ، وثابت بن قيس بن شماس، وحارثة بن سراقة، وعبد الله بن سلام، وأم سليم بنت ملحان، وكل هؤلاء قد ثبت فى حقهم أحاديث صحاح. وهناك جماعة من أهل بيت النبوة غير علي بن أبى طالب رضى الله عنه وردت نصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها دلاله واضحه في أنهم ممن يقطع لهم بدخول الجنة منهم: أم المؤمنين خديجة بنت خويلد، فقد بشرها رسول الله صلى الله علية وسلم ببيت فى الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب، وابنته فاطمة أخبر بأنها سيدة نساء أهل الجنة، وولداها الحسن والحسين أخبر بأنها سيدا شباب أهل الجنة، كما شهد صلى الله عليه وسلم لخلق كثير من الصحابة على سبيل الجمع كأهل بدر وأهل بيعه الرضوان.

أما القسم الثانى فهو الشهادة لجميع الصحابه بالجنة من مهاجرين وأنصار حسب وعد الله لهم بالحسنى وهى الجنة كما قال تعالى: (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجه من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى) فالصحابة كلهم إما منفق من قبل الفتح ومقاتل، أو منفق من بعد الفتح ومقاتل، وكلاً وعد الله الحسنى وهي الجنة.

نمر	2013-10-31 08:39 PM

تكملة من موعظة الشيخ الدكتور ناصر محمد الأحمد نقلتها لكم للفائدة . لسني رغم أنوف السنة

رابعاً: مما يجب علينا تجاه الصحابه، تحريم سبهم:

إعلم أن سب أصحاب رسول صلى الله عليه وسلم محرم بنص كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه) والذي يرضى عنه الله لا يسخط عليه أبداً فدلت الآية على تحريم سبهم. وقال جل وعز: (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله فى الدنيا والآخرة وأعد لهم عذاباً مهيناً) ولا شك بأن سب الصحابة فيه إيذاء لله ولرسوله. قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه الشيخان عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: "لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه". وعن ابن عباس رضى الله عنهما أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: "ومن سب أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين" والحديث صحيح.

فكل هذه النصوص وغيرها تدل على تحريم سب الصحابة وأن من فعل ذلك فقد أنزل نفسه أقبح المنازل وتجرأ على خيار المؤمنين وعصى سيد المرسلين. وقد كان السلف رحمهم الله تعالى يشنعون على من سب الصحابة وكانوا يعدون هذا الأمر جرماً عظيماً.

روى ابن بطة باسناده إلى هارون بن زياد قال: سمعت الفريابى ورجل يسأله عمن شتم أبا بكر فقال: كافر، قال فنصلى عليه، قال: لا، فسألته كيف نصنع به وهو يقول: لا إله إلا الله، قال: لا تمسوه بأيديكم ادفعوه بالخشب حتى تواروه فى حفرته. وقال بشر بن الحارث: من شتم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كافر وإن صام وصلى وزعم أنه من المسلمين. وقال أبو بكر المروزى : سألت أبا عبد الله عمن شتم أبا بكر وعمر وعثمان وعائشة رضي الله تعالى عنهم فقال: ما أراه على الإسلام. وقال محمد بن بشار قلت لعبد الرحمن بن مهدى، أحضر جنازة من سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: لو كان من عصبتى ما ورثته. فهذه الآثار عن هؤلاء الأئمة كلها دلت على تحريم سب الصحابة عموماً أو فيها بيان الخسارة الواضحة التى تلحق من أقحم نفسه فى هذا الجرم الكبير. فكيف بالذى اتخذ سب الصحابة ديناً له، فأي دين هذا الذي يدينون به وأي عقيدة هذه التي يعتقدونها.

وقد ذهب جمع كبير من أهل العلم إلى القول بتكفير من سب الصحابة، وأنهم ليسوا بمسلمين وإن ادعوا الإسلام وأن عقوبته القتل. قال شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله: "وقد قطع طائفه من الفقهاء من أهل الكوفه وغيرهم بقتل من سب الصحابة".

هذا بالنسبة لعموم الصحابة أما من سب عائشة رضى الله عنها وطعن فى براءتها، فإن أهل العلم من أهل السنة والجماعة أجمعوا قاطبة على أن من طعن فيها بما برأها الله منه وبما رماها به المنافقون من الإفك فإنه كافر مكذب بما ذكره الله فى كتابه من إخباره ببراءتها وطهارتها، وقالوا إنه يجب قتله لأنه يعتبر قد خالف القرآن، ومن خالف القرآن قتل.

عجبٌ والله، كيف يُطعن في أناس اختارهم الله أن يكونوا هم جلساء الرسول صلى الله عليه وسلم، وهم ثلته وجماعته، الذين يرافقونه في سفره وإقامته، وفي ذهابه ومجيئه.

نمر	2013-10-31 08:44 PM

قال أبوزرعة الرازي رحمه الله: "إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق، وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق، والقرآن حق، وإنما أدّى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليُبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى، وهم زنادقة".

إن التطاول على الصحابة رضي الله عنهم والجرأة في تنقُّصهم سنّة الزنادقة وأهل الأهواء قديماً وحديثاً. واللافت للنظر أن هذه الجرأة ازدادت حدّتها في الآونة الأخيرة بشكل يثير الاستغراب، تارةً باسم النقد التاريخي، وتارةً باسم البحث العلمي، وتارةً تحت عنوان حرية الفكر.

والجديد في هذا السياق أمران:

الأول: أن الباطنيين راحوا يؤزّون بعض أهل الأهواء من العلمانيين والليبراليين وخاصة بعض أُغَيْلِمَة الصحافة لمثل هذه المرتقيات الصعبة، ويستثيرونهم لافتعال ذلك النقد المزعوم دون تحقيق علمي أو دراسة موضوعية، وصدق المولى جلَّ وعلا: (وَإخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لا يُقْصِرُون).

الثاني: تطاول بعض أهل الفنِّ على الصحابة رضي الله عنهم من خلال المسلسلات التاريخية التي هدفها في الظاهر إبراز مآثر المسلمين التاريخية وفي باطنها لمزُ بعض الصحابة الأجلاء رضي الله عنهم وإسقاط هيبتهم والعبث بتاريخهم. لقد أدرك علماء الأمة منذ وقت مبكر أن القدح في الصحابة رضي الله عنهم قدحٌ في النبي صلى الله عليه وسلم، وقدحٌ في دين الإسلام، ولهذا اشتدَّ نكيرهم على أولئك المتطاولين، وتواتر تحذيرهم منهم، وها هو ذا الإمام مالك رحمه الله يقول في الذين يسبون الصحابة رضي الله عنهم: "إنما هؤلاء أقوام أرادوا القدح في النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يمكنهم ذلك فقدحوا في أصحابه، حتى يُقال: رجل سوء، ولو كان رجلاً صالحاً لكان أصحابه صالحين". وقد آن الأوان أن نجتهد في الذبِّ عن الصحابة رضي الله عنهم، ونبرز مآثرهم وسيرهم العطرة، ونقدّمهم قدوات مباركات يهتدي بها من أراد الهداية (رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيم).

تم بحمد الله كلام الشيخ الدكتور . ناصر الأحمد.

الشريف أبو محمد الحسيني

2013-11-01 02:07 AM

الأخ نمر النمر ، والله إنك نمر
وفقك الله ورعاك برعايته
ودمتم

الشريف أبو محمد الحسيني

2013-11-01 02:09 AM

يا محب الأسباط سأرد عليك إن شاء الله
حيث أنني قرأت مشاركتك في آخر الليل
انتظر وتابع

الجودي12

2013-11-01 03:23 AM

[QUOTE=الشريف أبو محمد الحسيني;286438] لا أفهم سبب الحقد على سيدنا أمير المؤمنين معاوية ابن أبي سفيان
ولماذا النسيان أو تناسي أن سيدنا معاوية صهر جدنا العظيم محمد صلوات ربي وسلامه عليه
وهل ننكر أن سيدنا معاوية من كتبة الوحي
وهل ننكر أن معاوية كانت له بصمات في تاريخنا الاسلامي المجيد
ومعاوية من صحابة رسول الله وأنه من سب معاوية أو صحابته فقد آذى سيدي وقرة عيني الحبيب محمد صلوات ربي وسلامه عليه
بغض النظر عما كانت تفعله أمه أو فعلته ا لحرة الأصيلة والصحابية الجليلة هند بنت عتبة زوجة الصحابي الجليل أبو سفيان الذي فقد عينيه دفاعاً عن الاسلام والمسلمين بعد أن كان عصياً عليهم
فالإسلام يجب ما قبله ، والكل يعرف ويعلم ماذا فعل المنتج المسيء لسيدي وحبيبي رسول الله ، لقد قامت الدنيا ولم تقعد ، ولكن الله شرح صدره للإسلام واعتمر وحج وبكى كثيراً أما قبر الهادي صلى الله عليه وسلم
اتقوا الله في صحابة رسول الله ولا تجعلوها حجة عليكم يوم الدين يوم لا ينفع لا مال ولا بنون
حفظكم الله [/QUOTE]
[CENTER]قد وردت في فضله أحاديث كثيرة أكثرها موضوع أو باطل، كما قال الذهبي في السير وبعضها مقارب.

ومن الأحاديث المقاربة كما في سير أعلام النبلاء للذهبي: اللهم علمه الكتاب والحساب وقه العذاب. رواه الإمام أحمد في المسند، وقال الأرناؤوط: ضعيف.

ومنها: اللهم اجعله هاديا مهديا واهد به. رواه الترمذي وحسنه وصححه الألباني.

ومنها: قوله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر في معاوية: أحضروه أمركم، فإنه قوي أمين.رواه سليمان الطبراني في مسند الشاميين.

قال الذهبي في السير: هذه أحاديث مقاربة. وقد ذكر عدة أحاديث في فضله وأنه يحشر يوم القيامة وعليه حلة من نور.. وعقب عليها بقوله: وهذه أحاديث واهية وباطلة ظاهرة الوضع .
[url]http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=62933[/url][/CENTER]
======
تحياتنا والسلام على من اتبع الهدى
وصل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيِّبين الطاهرين،وسلم تسليما كثيرا

نمر	2013-11-01 12:05 PM

اللهم آمين يارب جزاك الله خير

أخونا الحبيب السيد الشريف أبو محمد الحسيني

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نتمنى من الله أن يحفظكم ويبارك فيكم إن شاء الله

سوف نوضح بالنسبة للأحاديث الدالة فى فضل بني أمية رضي الله عنهم

بالتفصيل لكي يستفيد القارئ مما يقرأ عنهم عن الفتوحات التى قاموا بها

أن شاء الله التوضيح خاصة لمن يهمز ويلمز بالصحابى الجليل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وعن أبيه .

الشريف أبو محمد الحسيني

2013-11-01 01:17 PM

[QUOTE=نمر;286897] اللهم آمين يارب جزاك الله خير
أخونا الحبيب السيد الشريف أبو محمد الحسيني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نتمنى من الله أن يحفظكم ويبارك فيكم إن شاء الله
سوف نوضح بالنسبة للأحاديث الدالة فى فضل بني أمية رضي الله عنهم
بالتفصيل لكي يستفيد القارئ مما يقرأ عنهم عن الفتوحات التى قاموا بها
أن شاء الله التوضيح خاصة لمن يهمز ويلمز بالصحابى الجليل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وعن أبيه . [/QUOTE]

شكراً على ردك أخي النمر / حفظك الله
وفقكم الله اخي الفاضل

الشريف أبو محمد الحسيني

2013-11-01 01:18 PM

أخي الفاضل الجودي 12
حفظك الله ورعاك برعايته وعينه التي لا تنام
ودمتم بحفظ الرحمن

الشريف أبو محمد الحسيني

2013-11-01 01:28 PM

[QUOTE=محب الأسباط;286687] [FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]وأنا أزيد لك في دعائك :
اللهم وأحشر (الشريف) مع معاوية بن أبي سفيان..وأحشره مع ولده يزيد بن معاوية بن أبي سفيان وأحشره مع أم معاوية هند بنت عتبة بن ربيعة ..وأجعل ما ينالونه منك يناله .. وما يشربونه يوم القيامة شرابه
ومستقرهم يوم القيامة مستقره..يا الله يالله يا الله..بحق عظمتك وجلالك أن تستجيب دعائي هذا الذي أقسم بعزتك وجلالك أني أدعوه لك صادقا به..[/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE]

يا كاره الأسباط : أنت تدعي بانك تحب آل محمد ، والله إنك لكاذب ولو أنك تحبهم كما تقول لما شتمتهم لأنك تعلم علم اليقين بأن من سب صحابة رسول الله فقد آذى جدي وقرة عيني سيدي ومولاي محمد صبى الله عليه وسلم وتعرف وتتغاضى عن مثل هذه الأمور الواضحة للعيان بأن سيدي أمير المؤمنين معاوية قد قدم خدمات جليلة للإسلام من فتوحات من شرق البلاد إلى غربها وكسر أنوف الطاغية والمعتدين ، فضلاً عن أنه من كتبة الوحي ، وصهر جدنا محمد صلى الله عليه وسلم وخال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
وانت يا كاره السباط ماذا قدمت للإسلام ، وما سبك لأمير المؤمنين معاوية إلا بصمة عار سيحاججك بها أميرنا يوم الدين وسيقتص منك العلي القدير وسيزج بك إلى نار جهنم خالداً مخلداً بإذن الله عز وجل[B][COLOR="Red"] أحذرك يا كاره الأسباط من التمادي في سب هذا وذاك خاصة انهم صحابة أجلاء كان لهم الشرف في الدفاع عن الحبيب محمد صلوات ربي وسلامه عليه وعن الإسلام والمسلمين لأنه طفح الكيل ومن أمثالك الرافضة الملاعين :لا:[/COLOR][/B]

أبو أحمد الجزائري

2013-11-01 04:02 PM

[QUOTE=سنى رغم الانوف;286443]
يعني روايتكم او قصتكم تقول ان الصحابي الجليل معاوية طالب بدم عثمان وقاتل خليفة المسلمين من اجل دم عثمان وعندما سرق الخلافة اراد ان يعفو عن قتلة عثمان ..!
بالله عليكم هذه قصه احد يصدقها ..!
[/QUOTE]
[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]شوف يا قزم
أسجل هنا ان الخلاف نشب على القصاص من قتلة عثمان و ليس كما يطبل الرافضة ان معاوية إمتنع عن بيعة علي طمعا في الخلافة
أما رأي علي فكان تثبيت الرعية و إستتباب الأمن و في ذلك يرى أهل السنة أن عليا كان محقا و معاوية كان على خطأ و الحمد لله لم ندعي في يوم ما العصمة له كما إدعيتم لأئمتكم فموتوا بغيضكم يا روافض
نأتي الأن إلى فترة خلافة معاوية و نسأل الروافض
هل كان معاوية عاجزا من القصاص في حق قتلة عثمان أم قادرا ؟؟؟؟
هل القصاص يُعتبر خرقا لبنود الإتفاق مع الحسن أم لا يا روافض؟؟؟
[COLOR="Red"]ملاحظة[/COLOR]
جيش الحسن الذي كان قوامه أربعين ألف مقاتل قد إنخرط في صفوف جيش الشام بعد الصلح و أصبح تحت إمارة معاوية بما في ذلك الحسن و الحسين بعد مبايعتهما معاوية رضي الله عنهم
تخيلوا يا روافض لو أخل معاوية بهذا البند و إقتص من قتلة عثمان من كان سيرده ؟؟؟
تفضل يا متبجح أرنا شطارتك
[/COLOR][/SIZE][/FONT]

نمر	2013-11-02 12:43 AM

أما بعد: الأحاديث في فضائل معاوية رضي الله عنه ومناقبه، كثيرة مشهورة بعضها في الصحيحين. نذكر من هذا الأحاديث

أخرج الإمام البخاري بسند صحيح في التاريخ الكبير (5|240): عن أبي مسهر حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن (الصحابي عبد الرحمن) بن أبي عميرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاوية: «اللهم اجعلهُ هادِياً مَهديّاً واهده واهدِ به». إنظر أيضاً مسند الشاميين (1|190) و الآحاد والمثاني 2|358

و أخرج البخاري أيضاً بإسناد صحيح في تاريخه الكبير (5|240) و الطبراني في مسند الشاميين (1|190): قال أبو مسهر عن سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن عبد الرحمن بن أبي عميرة –وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم– عن النبي قال: «اللهم علم معاوية الحساب و قِهِ العذاب». و زيادة «وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم» عند الطبراني هي قول سعيد التنوخي كما يظهر في تالي تلخيص المتشابه (2|539). وهذا الإسناد صحيح وهو حديث مشهور له طرق و شواهد كثيرة مرسلة أو متصلة تقويه.

وأخرج البخاري أيضاً من طريق أم حرام بنت ملحان رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا». قالت أم حرام: قلت: يا رسول الله أنا فيهم؟ قال: «أنت فيهم». ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر (أي القسطنطينية) مغفور لهم». فقلت: أنا فيهم يا رسول الله؟ قال: «لا». البخاري مع الفتح (6|22). ومسلم (13|57).
ومعنى أوجبوا: أي فعلوا فعلاً وجبت لهم به الجنة. قاله ابن حجر في الفتح (6|121). قال المهلب بن أحمد بن أبي صفرة الأسدي الأندلسي (ت 435هـ) معلقاً على هذا الحديث: «في هذا الحديث منقبة لمعاوية لأنه أول من غزا البحر». انظر الفتح (6|120).

قال المهلب معلقاً على هذا الحديث: في هذا الحديث

منقبة لمعاوية لأنه أول من غزا البحر. وكان معاوية رضي الله عنه يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه
وسلم،
وكذلك رسائل النبي صلى الله عليه وسلم إلى زعماء

القبائل، وكتابة معاوية للوحي لرسول الله صلى الله

عليه وسلم أتاح له لون من القرب الطبيعي من

رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الفترة التي

أعقبت فتح مكة حتى وفاة رسول الله صلى الله عليه

وسلم، مما يستتبع بالضرورة التأثر بشخص الرسول

الكريم صلى الله عليه وسلم، والأخذ المباشر منه.

قلت ومن المتفق عليه بين المؤرخين أن غزو البحر وفتح جزيرة قبرص كان في سنة (27هـ) في إمارة معاوية رضي الله عنه على الشام، أثناء خلافة عثمان رضي الله عنه. انظر تاريخ الطبري (4|258) و تاريخ الإسلام للذهبي عهد الخلفاء الراشدين (ص317). وكذلك غزو القسطنطنية كان في منتصف عهده. قال إبن كثير: «و قد كان يزيد أول من غزى مدينة قسطنطينية في سنة تسعٍ و أربعين في قول يعقوب بن سفيان، و قال خليفة بن خياط سنة خمسين. ثمّ حجّ بالناس في تلك السنة بعد مرجعه من هذه الغزوة من أرض الروم.

و قد ثبت في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أول جيش يغزو مدينة قيصر مغفور لهم". و هو الجيش الثاني الذي رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه وسمعت الرسول عليه الصلاة والسلام أمِّ حِرَام فقالت: "ادع الله أن يجعلني منهم". فقال: "أنت من الأوّلين"، يعنى جيش معاوية حين غزا قبرص ففتحها في سنة سبع و عشرين أيام عثمان بن عفان. فخرجت مع زوجها عبادة بن الصامت غازيا و كانت أم حرام وزوجها فماتت هنالك بقبرص. ثم كان أمير الجيش الثاني ابنه يزيد بن معاوية، و لم تُدرِك أمَّ حَرَامٍ جيش يزيد هذا، و هذا من أعظم دلائل النبوة

واشترك معاوية رضي الله عنه في غزوة حنين قال تعالى:

((ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ))

(التوبة ، الآية : 26). ومعاوية رضي الله عنه من الذين شهدوا غزوة حنين وكان من المؤمنين الذين أنزل الله سكينته

عليهم مع النبي صلى الله عليه وسلم، كما أنه ممن وعدهم

الله الحسنى: قال تعالى: ((لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا

وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ)) (الحديد ، الآية : 10).
ومعاوية رضي الله عنه ممن وعدهم الله الحسنى، فإنه أنفق في حنين والطائف وقاتل فيهما.

ألبداية السياسية

بدا نجم معاوية رضي الله عنه في الظهور في ميدان العمل السياسي والإداري في عهد الخليفة عمر رضي الله عنه فقد ولاه

فتح قيسارية سنة خمس عشرة للهجرة، وجاء في كتاب توليته له:

أما بعد فقد وليتك قيسارية فسر إليها واستنصر الله عليهم، وأكثر

من قول لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، الله ربنا وثقتنا ومولانا فنعم المولى ونعم النصير، كانت هذه المهمة الجسيمة

اختبار كبير من عمر لمعاوية في ميدان الواقع، فقد استطاع تجاوز هذا الاختبار بكل نجاح، فقد سار إلى قيسارية بجنوده

الذين أعدهم له أخوه يزيد بن أبي سفيان ـ أحد ولاة الشام لعمر رضي الله عنه وكانت تلك المدينة محصنة وبأس أهلها شديد،

فحاصرها معاوية طويلاً وزاحف أهلها مرات عديدة، فلم ييأس

معاوية، فصمم على فتحها، واجتهد في القتال حتى فتح الله على يديه، وكان فتحه كبيراً فقد قتل من أهلها ما

يقرب من مائة ألف وبعث بالفتح والأخماس على أمير المؤمنين

عمر رضي الله عنه، وقد أثبت معاوية بعد توفيق الله ـ بهذا الفتح جدارته وحسن قيادته، فأكسبه ذلك ثقة الجميع، فأسند له

أخوه يزيد ـ أمير دمشق ـ مهمة فتح سواحل الشام، وقد أبلى في ذلك بلاءً حسناً، فكان يقيم على الحصن اليومين والأيام

اليسيرة فربما قوتل قتالاً شديد، وربما رمى ففتحها، وكان

المسلمون كلما فتحوا مدينة ظاهرة أو عند ساحل رتبوا

فيها قدر ما يحتاج لها إليه من المسلمين فإن حدث في شيء منها

حدث من قبل العدو سربوا إليها الإمداد، ويرى الدكتور عبد

الرحمن الشجاع أن مدن الشام تساقطت تحت ضربات المجاهدين

الواحدة تلو الأخرى، لأن الروم كانوا من الهزيمة بمكان لا

تجعلهم يفكرون في المقاومة فتساقطت مدن بيروت، وصيدا،

ونابلس، واللد، وحلب، وأنطاكية، وكانت قيسارية آخر مدن

الشام فتحاً على يد معاوية بن أبي سفيان، وكان ذلك بعد القدس.

جهود معاوية رضي الله عنه على جبهة الشام :

تريد ماقام به معاوية رضي الله عنه أنت والجودي ١٢ ما عندنا مانع نكتب مذكرات فى بني أمية رضي الله عنهم لأننا من محبي بني أمية وآل البيت الرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة أجمعين رضي الله عنهم أجمعين

الجودي12

2013-11-02 02:23 AM

[QUOTE=الشريف أبو محمد الحسيني;286900] أخي الفاضل الجودي 12
حفظك الله ورعاك برعايته وعينه التي لا تنام
ودمتم بحفظ الرحمن [/QUOTE]
[CENTER]
:بس:
:سل:
الحمد والشكر والمنة على نعمة الولاية اللهم ثبتنا واياكم على ولاية أمير المؤمنين والائمة الاوصياء من بعده عليهم السلام
تحياتنا والسلام على من اتبع الهدى
وحيا الله العاملين لإحياء آثار مذهب آل محمد عليهم الصلاة والسلام، وسدد الله الأقلام لحماية الإسلام، ونسأله تعالى أن يعيننا ويمدنا بالصواب والتوفيق،
وصل اللهم على محمد وعترته الطيبين الطاهرين،
حسبنا الله ونعم الوكيل، نعم المولى ونعم النصير، ألا إلى الله تصير الأمور.[/CENTER]

نمر	2013-11-02 08:55 AM

حسبنا الله ونعم الوكيل، نعم المولى ونعم النصير، ألا إلى الله تصير الأمور.

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد .

وارض اللهم عن الخلفاء الراشدين الأئمة المهديين أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ، وارض اللهم عن الصحابة أجمعين وعن التابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ، وعنا معهم بمنِّك وكرمك وإحسانك يا أكرم الأكرمين .

اللهمّ أعز الإسلام والمسلمين ، وأذل الشرك والمشركين ، ودمر أعداء الدين ، اللهم انصر من نصر الدين ، اللهم انصر إخواننا المسلمين في كل مكان ، اللهم انصرهم في فلسطين وسوريا وفي كل مكان ، اللهم انصرهم نصراً مؤزرا ، اللهم أيِّدهم بتأييدك واحفظهم بحفظك يا ذا الجلال والإكرام

أختى الجودي بارك الله فيكِ قولي اللهم ثبتنا على التوحيد لأن لا ينفع ولايضر إلا الله أما بشر موتى إنتهت صحائف أعمالهم وقت موتهم ، قال الله تعالى: ﴿ اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آَمَنُوا ﴾[11]، أي: نصيرهم وظهيرهم ويتولاهم بعونه وتوفيقه"[12]، وبمعنى مفعول في حق المطيع.

هذه كلمات تنفعكِ وتنفعنا جميعا مقتطفات من كتاب العلامة الشيخ / محمد بن صالح العثيمين رحمة الله عليه .

توحيد الألوهية:

وهو إفراد الله عز وجل بالعبادة، بألا تكون عبداً لغير الله، لا تعبد ملكاً ولا نبياً ولا ولياً ولا شيخاً ولا أماً ولا أباً، لا تعبد إلا الله وحده، فتفرد الله عز وجل وحده بالتأله والتعبد، ولهذا يسمى: توحيد الألوهية، ويسمى: توحيد العبادة، فباعتبار إضافته إلى الله هو توحيد ألوهية، وباعتبار إضافته إلى العابد هو توحيد عبادة.

والعبادة مبنية على أمرين عظيمين، هما المحبة والتعظيم، الناتج عنهما: ( إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَبا)(الأنبياء: من الآية90) ، فبالمحبة تكون الرغبة، وبالتعظيم تكون الرهبة والخوف.

ولهذا كانت العبادة أوامر ونواهي: أوامر مبنية على الرغبة وطلب الوصول إلى الآمر، ونواهي مبنية على التعظيم والرهبة من هذا العظيم.

فإذا أحببت الله عز وجل، رغبت فيما عنده ورغبت في الوصول إليه، وطلبت الطريق الموصل إليه، وقمت بطاعته على الوجه الأكمل، وإذا عظمته خفت منه، كلما هممت بمعصية، استشعرت عظمة الخالق عز وجل، فنفرت، )وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَنْ رَأى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء)(يوسف: من الآية24) ، فهذه من نعمة الله عليك، إذا هممت بمعصية، وجدت الله أمامك، فهبت وخفت وتباعدت عن المعصية، لأنك تعبد الله رغبة ورهبة.

فما معنى العبادة؟

العبادة: تطلق على أمرين، على الفعل والمفعول.

تطلق على الفعل الذي هو التعبد، فيقال: عبد الرجل ربه عبادة وتعبداً وإطلاقها على التعبد من باب إطلاق اسم المصدر على المصدر، ونعرفها باعتبار إطلاقها على الفعل بأنها: "التذلل لله عز وجل حباً وتعظيماً، بفعل أوامره واجتناب نواهيه". وكل من ذل لله عز بالله ، ( وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِه)(المنافقون: من الآية8) .

وتطلق على المفعول، أي: المتعبد به وهي بهذا المعنى تعَّرف بما عرفها به شيخ الإسلام ابن تيمية حيث قال رحمه الله: "العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله و يرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة[3].

هذا الشيء الذي تعبدنا الله به يجب توحيد الله به، لا يصرف لغيره، كالصلاة والصيام والزكاة والحج والدعاء والنذر والخشية والتوكل.. إلى غير ذلك من العبادات.

فإن قلت: ما هو الدليل على أن الله منفرد بالألوهية؟

فالجواب: هناك أدلة كثيرة، منها:

قوله تعالى: )وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ) (الأنبياء:25) .

( وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوت)(النحل: من الآية36) .

وأيضاً قوله تعالى: )شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ)(آل عمران: من الآية18) ، لو لم يكن من فضل العلم إلا هذه المنقبة، حيث إن الله ما أخبر أن أحداً شهد بألوهيته إلا أولو العلم، نسأل الله أن يجعلنا منهم : (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِماً بِالْقِسْطِ) ، بالعدل، ثم قرر هذه الشهادة بقوله: (لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) ، فهذا دليل واضح على أنه لا إله إلا الله عز وجل، أشهد أن لا إله إلا الله، وأنتم تشهدون أن لا إله إلا الله . هذه الشهادة الحق .

إذا قال قائل: كيف تقرونها مع أن الله تعالى يثبت آلهة غيره، مثل قوله تعالى: )وَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَر)(القصص: من الآية88) ، ومثل قوله: )وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ لا بُرْهَانَ لَهُ بِه)(المؤمنون: من الآية117) ، ومثل قوله:( فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ شَيْء)(هود: من الآية101) ، ومثل قول إبراهيم: )أَإِفْكاً آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ) (الصافات:86) .. إلى غير ذلك من الآيات، كيف تجمع بين هذا وبين الشهادة بأن لا إله إلا الله ؟

فالجواب: أن ألوهية ما سوى الله ألوهية باطلة، مجرد تسمية، )إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَان)(لنجم: من الآية23) ، فألوهيتها باطلة، وهي وإن عبدت وتأله إليها من ضل، فإنها ليست أهلا لأن تعبد، فهي آلهة معبودة، لكنها آلهة باطلة،)ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ)(لقمان: من الآية30) .

وهذا النوعان من أنواع التوحيد لا يجحدهما ولا ينكرهما أحد من أهل القبلة المنتسبين إلى الإسلام، لأن الله تعالى موحد بالربوبية والألوهية، لكن حصل فيما بعد أن من الناس من ادعى ألوهية أحد من البشر، كغلاة الرافضة مثلاً، الذين يقولون:
إن علياً إليه، كما صنع زعيمهم عبد الله بن سبأ، حيث جاء إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وقال له: أنت الله حقاً‍ لكن عبد الله بن سبأ أصله يهودي دخل في دين الإسلام بدعوى التشيع لآل البيت، ليفسد على أهل الإسلام دينهم، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وقال: "إن هذا صنع كما صنع بولص حين دخل في دين النصارى ليفسد دين النصارى"[4] .

هذا الرجل عبد الله بن سبأ قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه أنت الله حقاً وعلي ابن أبي طالب لا يرضى أن أحداً ينزله فوق منزلته هو حتى إنه رضي الله عنه من إنصافه وعدله وعلمه وخبرته كان يقول على منبر الكوفة: "خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر[5] ، يعلن ذلك في الخطبة، وقد تواتر النقل عنه بذلك رضي الله عنه، والذي يقول هكذا ويقر بالفضل لأهله من البشر كيف يرضي أن يقول له قائل: إنك أنت الله؟‍

ولهذا عزرهم أبشع تعزير، أمر بالأخاديد فخدت، ثم ملئت حطباً وأوقدت، ثم أتى بهؤلاء فقذفهم في النار وأحرقهم بها، لأن فريتهم عظيمة ـ والعياذ بالله ـ وليست هينة، ويقال: إن عبد الله بن سبأ هرب ولم يمسكوه المهم أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أحرق السبئية بالنار، لأنهم ادعوا فيه الألوهية.

عبد القادر حسيني

2013-11-02 09:58 AM

لا اعتقد ان هذا بحث سيؤدي الغرض المنشود . نحن نختلف اذا كان هذا الصحابيي او التابعي هو مفسد من عدمه منذ قرون . لا اعتقد اني مخطئ اذا قلت ان السياسة هي التي افسدتنا . والدليل على ذلك ما نشهده في هذا العصر . كم من المسلمين من نفس المذهب يكفروا بعضهم البعض . والكل يدعي انه محق وانه من الفئة الناجية . عجيب امر هذا الواقع .

نمر	2013-11-02 11:39 AM

أقول كل هذا عندك شك فى البحث يهمنا القارئ قبل كل شئ وتقول مذهب كلن يكفر الثانى هو يستهزء يقول هديه لمحبي معاويه استهزاءً فى صحابي جليل صهره الرسول عليه الصلاة والسلام لو كنت حسيني ماقلت هذا الكلام .
تعليق بسيط ورد على كلامك
عبدالقادر حسين

عبد القادر حسيني

2013-11-02 01:38 PM

ردك ضعيف ولا يلامس الحقيقة أي شيء . لقد قلنا ان السياسة هي السبب في تمجيد هذا من ذاك وتفضيل فلان على فلان . هذا حال الامم السابقة والحاضرة . لقد قلت ان هناك من مذهب واحد او بالاحرى جهات سلفية تكفر احداها الاخرى . على مثال ان مجموعة القاعدة تكفر حكام السعودية ., والعكس صحيح . والقرضاوي يكفر الازهر والعكس صحيح . هذا هو الواقع فلماذا ندفن رأسنا في التراب ونقول لا يوجد عندنا شيء . المشكلة اننا نقيس الحق بالرجال وليس العكس . اتمنى ان يكون كلامي خفيف ومفهوم

ايوب نصر

2013-11-02 05:16 PM

[QUOTE=عمر ايوب;286580] كما تلاحظ عزيزي القارئ فان العضو سني رغم الانوف يتجنب الرد على مشاركتي و للان هرب مرتين
1_ هرب من طلب الشيخ ابو صهيب ، لما طالبه بنقل الصفحة باكملها
2_ هرب من الرد على المشاركة 22
انتظر منك ردا مفصلا على المشاركة 22
[url]http://www.ansarsunna.com/vb/showpost.php?p=286558&postcount=22[/url] [/QUOTE]
اين هو صاحب الموضوع ليرد ؟؟؟؟

ايوب نصر

2013-11-02 05:17 PM

[QUOTE]سني رغم الانوف[/QUOTE]
يغلق الموضوع بعد هروب صاحبه

ايوب نصر

2013-11-09 01:49 AM

يفتح بعد رجوع صاحبه
ننتظر منه الرد على المشاركة
[url]http://www.ansarsunna.com/vb/showpost.php?p=286558&postcount=22[/url]

سنى رغم الانوف

2013-11-09 08:12 PM

[SIZE="1"]
طيب سأسلم لك تنزلا ان معاوية نزلت في قلبه الرحمه بعد توليه الحكم فعفى عن قتلة امير المؤمنين عثمان !،
[/SIZE]
[SIZE="1"]
الان هل تستطيع ان تعود لأصل الموضوع وتجيب عن المشاركة رقم 1؟!
[/SIZE]
ام ستقوم بحظري وتقفل الموضوع !؟
الاختيار عائد لك فاختر مايناسبك ولا تنسى ارضاء سيدك معاوية ، اسئل الله ان يحشرك معه ، قل آمين فهذه دعوى نافعه!

أشرف غريب سفير الإسلام

2013-11-09 08:43 PM

[CENTER]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاستاذ سني رغم الانوف مرحبا بك

حضرتك تطلب الرد على كلامك فى المداخلة الاولي بكل علم ومن اراد ان يتكلم بالعلم فانا احترمة جدا جدا
لانه يثبت انه باحث عن حق وليس مجادل معاند

واسمح لى ان اتطرق للرد على ما تريد

[QUOTE]قال الامام ابن حجر في فتح الباري) ووقع في رواية عبد الرزاق عند قوله : " فلنحن أحق به منه ومن أبيه " يعرض بابن عمر(.. فماذا يعني هذا ؟؟؟؟
القول الأول : أن [URL="http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=43939"] معاوية [/URL] قاله في المدينة عندما أراد أن يأخذ البيعة ليزيد بن معاوية، وكان بعض الناس قد أشار بابن عمر فقال [URL="http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=43939"] معاوية [/URL] هذا القول.

القول الثاني : أنه قاله أيام التحكيم، بعد أن اشار أبو موسى الأشعري بخليفة هو ابن عمر
القول الثالث : أنه قاله أيام صلح الحسن.. وهو أضعفها.
[/QUOTE]كل ما ذكرت استاذى الكريم من اقوال فى شرح الباري هي كلها قال وقيل ولم تذكر لنا تصحيح قول واحد لاي عالم تكلمت به او مصدر له حتى نطلع على ما قدمت فبرجاء من حضرتك مصادر قول كل عالم اوردتة

ثانيا

[QUOTE]فإن كان [URL="http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=43939"] معاوية [/URL] قالها يوم التحكيم فهو يرى نفسه أولى من عمر بالخلافة ! وإن قالها في أخذ البيعة لابنه يزيد فهو يرى يزيد أولى من عمر بالخلافة !!!!!!![/QUOTE]هذا استاذى سني رغم الانوف يطلب منك جهد شاق حتى تفهم ما تكتب اعذرني لانك اتهمت فورا بدون الرجوع الى كافة النصوص في هذا الشأن
وانا كما سبق الذكر احب ان اتكلم بالمصادر حتى يكون حوار علمي

هل كان معاوية اتمني منك تركز جيدا فيما اكتب الان

[SIZE=4]يورد ابن كثير في البداية والنهاية (7/360) ، عن ابن ديزيل - هو إبراهيم بن الحسين بن علي الهمداني المعروف بابن ديزيل الإمام الحافظ (ت 281 ه) انظر : تاريخ دمشق (6/387) وسير أعلام النبلاء (13/184-192) ولسان الميزان لابن حجر (1/48) - ، بإسناد إلى أبي الدرداء وأبي أمامة رضي الله عنهما ، أنهما دخلا على معاوية فقالا له : [COLOR=blue]يا معاوية ! علام تقاتل هذا الرجل ؟ فوالله إنه أقدم منك ومن أبيك إسلاماً ، وأقرب منك إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم [/COLOR][COLOR=darkred]وأحق بهذا الأمر منك [/COLOR]. [COLOR=red]فقال : أقاتله على دم عثمان [/COLOR]، وأنه آوى قتلة عثمان، فاذهبا إليه فقولا : فليقدنا من قتلة عثمان ثم أنا أول من أبايعه من أهل الشام .[/SIZE]

[SIZE=4] ويقول ابن حجر الهيتمي في الصواعق المحرقة ( ص 325) : ومن اعتقاد أهل السنة والجماعة أن ما جرى بين معاوية وعلي رضي الله عنهما من الحرب ، [COLOR=red]لم يكن لمنازعة معاوية لعلي في الخلافة للإجماع على أحقيتها لعلي [/COLOR].. فلم تهج الفتنة بسببها ، [COLOR=blue]وإنما هاجت بسبب أن معاوية ومن معه طلبوا من علي تسليم قتلة عثمان إليهم لكون معاوية ابن عمه ، فامتنع علي [/COLOR].[/SIZE]

[SIZE=4] شيخ الإسلام فيقول : بأن معاوية لم يدّع الخلافة ولم يبايع له بها حتى قتل علي ، [COLOR=red][U]فلم يقاتل على أنه خليفة ، ولا أنه يستحقها [/U][/COLOR]، وكان يقر بذلك لمن يسأله . مجموع الفتاوى ( 35/72) .[/SIZE]

[SIZE=4] يقول إمام الحرمين الجويني في لمع الأدلة : إن معاوية وإن قاتل علياً [COLOR=red][U]فإنه لا ينكر إمامته ولا يدعيها لنفسه [/U][/COLOR]، [COLOR=red]وإنما كان يطلب قتلة عثمان [/COLOR]ظناً منه أنه مصيب ، وكان مخطئاً . لمع الأدلة في عقائد أهل السنة للجويني (ص 115) .[/SIZE]

[SIZE=4] فالذى يتضح من قول معاويه انه يقصد انه[COLOR=blue] لا ينازعه احد فى كونه اولى الموجودين بدم عثمان رضي الله عنه [/COLOR]وابن عمر اخذه بفهم اخر شرحه الشراح للحديث بهذا المعني...والله اعلم[/SIZE]

[QUOTE]السلفيين يرون أن من رأى أن علياً أولى بالخلافة فهو رافضي مبتدع ! بل قد يرمى بالزندقة !! [/QUOTE]ممكن مصدر كلامك هذا استاذي اين يرى السلفيين ان تقديم علي على ابو بكر زندقة او انه رافضي

[QUOTE]والآن [URL="http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=43939"] معاوية [/URL] يرى نفسه وابنه يزيد السكير أولى من عمر بالخلافة!

[COLOR=Red]سبق الرد علية [/COLOR]
فما قولكم في عقيدة [URL="http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=43939"] معاوية [/URL] هذه ؟
هل هي رفض أم نصب أم كبر ونفاق أم ماذا؟
[COLOR=Red]هنا لنا وقفة كبيرة معك لكن الكلام سيكون قليل .. يوجب عليك في هذا الامر شيئ هام جدا [/COLOR]
[COLOR=Red]ان تبين لنا كل ادعائك هذا حول معاوية بالادلة [/COLOR]
وهل كان [URL="http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=43939"] معاوية [/URL] يحب عمر أم لا؟
وهل قوله فيه انتقاص لعمر أم لا؟[/QUOTE][COLOR=Red]سبق الرد عليك فى هذا[/COLOR]

[CENTER][SIZE=5][COLOR=Blue]لكني اري الاستاذ [COLOR=Red]سني رغم الانوف[/COLOR] ليس برافضي
لكنة ربما يكون من الزيدية او البترية
لكنة ليس من اهل السنة والجماعه
[/COLOR][/SIZE][/CENTER]
[/CENTER]

سنى رغم الانوف

2013-11-09 09:51 PM

[QUOTE=أشرف غريب سفير الإسلام;287584] [CENTER]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
[/QUOTE]
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك واعذرني الان ، لكن لي عودة غدآ إن شاء الله للرد على مداخلتك .

ايوب نصر

2013-11-10 01:17 AM

[QUOTE][QUOTE=سنى رغم الانوف;287582] [SIZE="1"]
طيب سأسلم لك تنزلا ان معاوية نزلت في قلبه الرحمه بعد توليه الحكم فعفى عن قتلة امير المؤمنين عثمان !،
[/SIZE]
[SIZE="1"][/QUOTE]
لما كتبتها بخط صغير ؟؟؟
نعم ستسلم رغما عن انفك و الا فستصبح ضد الاية الكريمة
[QUOTE]الان هل تستطيع ان تعود لأصل الموضوع وتجيب عن المشاركة رقم 1؟![/QUOTE]
المشاركة رقم 1 رد عليك بخصوصها الاخ سني امازيغي في المشاركة 2 لكنك رديت عليه في المشاركة 3 و قلت له (( وعندما اصبح هذا "الصحابي الجليل" حاكما على المسلمين هل اقتص من قتلة عثمان ؟؟؟؟؟ )) و قلت ايضا (( إن كان معاوية صادقآ في ما إدعاه فلماذا لم يقتص من قتلة عثمان عندما سرق الخلافة من الحسن والاخير احق بها منه ومن ابيه ومن بني امية اجمعين؟ ))
و ساعتها تدخلت انا و اثبت لك ان من حق سيدي معاوية :ر: ان يطالب بدم عثمان :ر: لانه ولي دمه و الاية الكريمة تعطيه الحق في ذلك (( (( ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا ))
كما انه من حقه ان يعفو و ذلك ما خوله له الله تعالى بقوله (( وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون )) فمت بغيضك
و بهذا تنتهي و ينتهي موضوعك
[QUOTE]ام ستقوم بحظري وتقفل الموضوع !؟[/QUOTE]
تلك امانيك ، ارتاح فلن يتم ذلك
[QUOTE]الاختيار عائد لك فاختر مايناسبك ولا تنسى ارضاء سيدك معاوية ، اسئل الله ان يحشرك معه ، قل آمين فهذه دعوى نافعه! [/QUOTE]
اللهم امين

سنى رغم الانوف

2013-11-10 04:20 PM

[QUOTE=أشرف غريب سفير الإسلام;287584]
حضرتك تطلب الرد على كلامك فى المداخلة الاولي بكل علم ومن اراد ان يتكلم بالعلم فانا احترمة جدا جدا
لانه يثبت انه [COLOR="Red"]باحث عن حق وليس مجادل معاند[/COLOR]
[/QUOTE]
كلام جميل لكنك عدت وناقضت نفسك في نهاية كلامك وقلت :
[QUOTE=أشرف غريب سفير الإسلام;287584]
لكنة ليس من اهل السنة والجماعه
[/QUOTE]
وهنا سؤال يأخي العزيز ، هل من يدعي شيئا وهوا خلاف ماعليه يوصف بـأنه باحث عن الحق !؟
ولماذا اخرجتني من اهل السنة !؟ هل قلت بقول لم يقل به احدا من علماء السنة !؟
وإيضا اخطئت مره أخرى في قولك :
[QUOTE=أشرف غريب سفير الإسلام;287584]
لكنة ربما يكون من الزيدية او البترية
[/QUOTE]
وهنا خطأ كبير لعله وقع خلط منك ، فالبترية في الأصل فرقه تنتسب للزيدية ، مثل الحاصل في تقسيم السلفيين إلى جهاديين وجامية فلا يمكنك ان تقول : اعتقد ان فلان سلفي أو جامي !! لأن الجامية هم في الاصل سلفية !! وقس ع ذلك
كل هذا فقط لأنك افتريت علي ونسبتني لأهل الضلال ، وإن كنت اوافقهم في بعض المسائل كما يوافقونهم بعض علماء اهل السنة . فهذا لا يعني اني معهم على طول منهجهم هداك الله
الان اعود للموضوع ، تقول :
[QUOTE=أشرف غريب سفير الإسلام;287584]
كل ما ذكرت استاذى الكريم من اقوال فى شرح الباري هي كلها قال وقيل ولم تذكر لنا تصحيح قول واحد لاي عالم تكلمت به او مصدر له حتى نطلع على ما قدمت فبرجاء من حضرتك مصادر قول كل عالم اوردتة
[/QUOTE]
ابن حجر لم يرجح احد الاقوال ، كما اني وجدت اختلاف كبير بين نسخة كانت عندي وبين الكتاب الموجود في موقع اسلام ويب ،لكن عموما اختر منها مايناسب سيدك !
[QUOTE=أشرف غريب سفير الإسلام;287584]
يورد ابن كثير في البداية والنهاية (7/360) ، عن ابن ديزيل - هو إبراهيم بن الحسين بن علي الهمداني المعروف بابن ديزيل الإمام الحافظ (ت 281 ه) انظر : تاريخ دمشق (6/387) وسير أعلام النبلاء (13/184-192) ولسان الميزان لابن حجر (1/48) - ، بإسناد إلى أبي الدرداء وأبي أمامة رضي الله عنهما ، أنهما دخلا على معاوية فقالا له : [COLOR=blue]يا معاوية ! علام تقاتل هذا الرجل ؟ فوالله إنه أقدم منك ومن أبيك إسلاماً ، وأقرب منك إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم [/COLOR][COLOR=darkred]وأحق بهذا الأمر منك [/COLOR]. [COLOR=red]فقال : أقاتله على دم عثمان [/COLOR]، وأنه آوى قتلة عثمان، فاذهبا إليه فقولا : فليقدنا من قتلة عثمان ثم أنا أول من أبايعه من أهل الشام .[/SIZE]
[SIZE=4] ويقول ابن حجر الهيتمي في الصواعق المحرقة ( ص 325) : ومن اعتقاد أهل السنة والجماعة أن ما جرى بين معاوية وعلي رضي الله عنهما من الحرب ، [COLOR=red]لم يكن لمنازعة معاوية لعلي في الخلافة للإجماع على أحقيتها لعلي [/COLOR].. فلم تهج الفتنة بسببها ، [COLOR=blue]وإنما هاجت بسبب أن معاوية ومن معه طلبوا من علي تسليم قتلة عثمان إليهم لكون معاوية ابن عمه ، فامتنع علي [/COLOR].[/SIZE]
[SIZE=4] شيخ الإسلام فيقول : بأن معاوية لم يدّع الخلافة ولم يبايع له بها حتى قتل علي ، [COLOR=red][U]فلم يقاتل على أنه خليفة ، ولا أنه يستحقها [/U][/COLOR]، وكان يقر بذلك لمن يسأله . مجموع الفتاوى ( 35/72) .[/SIZE]
[SIZE=4] يقول إمام الحرمين الجويني في لمع الأدلة : إن معاوية وإن قاتل علياً [COLOR=red][U]فإنه لا ينكر إمامته ولا يدعيها لنفسه [/U][/COLOR]، [COLOR=red]وإنما كان يطلب قتلة عثمان [/COLOR]ظناً منه أنه مصيب ، وكان مخطئاً . لمع الأدلة في عقائد أهل السنة للجويني
[/QUOTE]
وما المانع في ان يكون كل كلامه كذب ، فابن حجر ذكر ان رأي معاوية في استحقاق الخلافة للأقوى ، وكأنها شريعة الغاب !! ،
[QUOTE=أشرف غريب سفير الإسلام;287584]
وابن عمر اخذه بفهم اخر شرحه الشراح للحديث بهذا المعني...
[/QUOTE]
اعود واقول ان فتح الباري هوا افضل الشروح لصحيح البخاري ، وابن حجر في شرحه للرواية عند قوله : ) أن يتكلم في هذا الأمر ( قال :(أي الخلافة( ، انتهى
إذا اعود لسؤالي وانتظر جواب ، ماقولكم في عقيدة معاوية هذه ؟؟

القلب الكبير

2013-11-16 10:12 AM

يترك الدبه ويبحث عن الحبل

[SIZE="5"][COLOR="DarkRed"]أيها الكريم سؤالا ليس فيه لف ولادوران وبما أنك تحب التاريخ فاسمح لي ان يكون سؤالي فيه
في أي عصر تعرض آلِ البيت رضوان الله عليهم للقتل والتشريد في عهد الأمويين أم العباسيين
اللهم اهدنا للحق وجنبنا الباطل
[/COLOR][/SIZE]

فتى الشرقيه

2013-11-16 12:18 PM

[IMG]http://dc15.arabsh.com/i/03267/evbrezsyokka.png[/IMG]
[SIZE="6"][COLOR="DarkRed"]ماذا قال الحسين رضي الله عنه لما بلغه نعي الخليفة الذي بايعه ,,, معاوه بن أبي سفيان رضي الله عنه وعن أبيه
قال الحسين رضي الله عنه [COLOR="Green"][[[[ إنا لله وإنا إليه راجعون ]]]][/COLOR]
وقال الحسين رضي الله عنه [COLOR="green"][[[[ عظم الله لنا ,,,, ولكم ,,, الأجر ]]]][/COLOR]
وقال رضي الله عنه[COLOR="green"] [[[[ إنها لمصيبه عظيمه ]]]] [/COLOR][/COLOR][/SIZE]
[SIZE="6"][COLOR="Red"]فهل ستقول مثل قول الحسين رضي الله عنه ,,,, أمستقول إن الحسين ناصبي وهابي [/COLOR][/SIZE]

الجودي12

2013-11-16 01:47 PM

[CENTER]:بس:[/CENTER]
===
[CENTER]

السؤال

هل معاوية ابن أبي سفيان من المبشرين بالجنة؟و ما الدليل على ذلك؟
الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فإن كان السائل يقصد هل معاوية من العشرة المبشرين بالجنة؟ فليس منهم قطعا.

وإن كان قصده هل ورد فيه حديث صحيح بأنه من أهل الجنة؟ فلم نقف على ذلك فيما اطلعنا عليه.

وقد وردت في فضله أحاديث كثيرة أكثرها موضوع أو باطل، كما قال الذهبي في السير وبعضها مقارب.

ومن الأحاديث المقاربة كما في سير أعلام النبلاء للذهبي: اللهم علمه الكتاب والحساب وقه العذاب. رواه الإمام أحمد في المسند، وقال الأرناؤوط: ضعيف.

ومنها: اللهم اجعله هاديا مهديا واهد به. رواه الترمذي وحسنه وصححه الألباني.

ومنها: قوله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر في معاوية: أحضروه أمركم، فإنه قوي أمين.رواه سليمان الطبراني في مسند الشاميين.

قال الذهبي في السير: هذه أحاديث مقاربة. وقد ذكر عدة أحاديث في فضله وأنه يحشر يوم القيامة وعليه حلة من نور.. وعقب عليها بقوله: وهذه أحاديث واهية وباطلة ظاهرة الوضع .[/CENTER]
[url]http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=62933[/url]

---------
اللهم اجعله هاديا مهديا واهد به.
وهذا الحديث لا يصح
1قال الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء (3/132)عن إسحاق بن راهويه أنه قال : "لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل معاوية شيء "
2:هذا الحديث بالخصوص نص حذاق المحثين على انه لا يصح

قال أبو حاتم الرازي كما في علل الحديث لابنه (2/362-363):إن عبدالرحمن ابن أبي عميرة لم يسمع هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم .
وقال الحافظ بن حجر في تهذيب التهذيب (6/220) نقلا عن الحافظ بن عبدالبر إن عبدالرحمن بنأ[ي عمير هذا :
"لا تصح صحبته ولا يثبت إسناد حديثه "
3-.درق هذا الحديث تدور على سعيد بن عبدالعزيز عن ربيعة بن يزيد عن عبدالرحمن بن عميرة به .

وسعيد بن عبدالعزيز اخنلط كما أقر واعترف هناك الألباني .

حيث انه اختط كما قال أبو مسهر وكذا قال أبو داود ويحيى بن معين كما تجد ذاك في التهذيب (4/45)وقد اعترف الألباني باختلاطه في مواضع منها في ضعيفته (3/393) ومنها في صحيحته (2/647) وغير ذلك فكيف يصح في الأذهان شيء مثل هذا ؟؟

فتى الشرقيه

2013-11-16 07:32 PM

[SIZE="5"][COLOR="DarkRed"]الجودي
إذا كنت تطعن في معاويه رضي الله عنه
[COLOR="Red"]فعلي أن تطعن في إمامك الحسن وإممك الحسين رضي الله عنهما [/COLOR]
فقد إرتضياه إمام وخليفة لهما
وحتى الحسين رضي الله عنه يترحم ويسترجع لوفاة معاويه ,,,, ويعتبرها النسب له مصيبة عظيمه[/COLOR][/SIZE]

الجودي12

2013-11-17 01:38 AM

هذه اقوال علماء الحديث ومن اهل السنة والجماعة وهم بينوا ووضحوا ان الاحاديث التي روي فيها فضائل معاويه
نعيدها ونكررها لان التكرار ينفع بعض الخلق احيانا
قال الذهبي في السير وبعضها مقارب.

ومن الأحاديث المقاربة كما في سير أعلام النبلاء للذهبي: اللهم علمه الكتاب والحساب وقه العذاب. رواه الإمام أحمد في المسند، وقال الأرناؤوط: [SIZE="6"][COLOR="Red"]ضعيف.[/COLOR][/SIZE]
قال الذهبي في السير: هذه أحاديث مقاربة. وقد ذكر عدة أحاديث في فضله وأنه يحشر يوم القيامة وعليه حلة من نور.. وعقب عليها بقوله: [SIZE="7"][COLOR="Red"]وهذه أحاديث واهية وباطلة ظاهرة الوضع .[/COLOR][/SIZE]
قال الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء (3/132)عن إسحاق بن راهويه أنه قال : "[SIZE="6"][COLOR="Red"]لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل معاوية شيء "[/COLOR][/SIZE]
2:[SIZE="6"][COLOR="Red"]هذا الحديث بالخصوص نص حذاق المحثين على انه لا يصح[/COLOR][/SIZE]
[COLOR="Red"]وغير ذلك فكيف يصح في الأذهان شيء مثل هذا ؟؟ [/COLOR]

[url]http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...twaId&Id=62933[/url]

أبو أحمد الجزائري

2013-11-17 04:37 AM

[QUOTE=الجودي12;288017] هذه اقوال علماء الحديث ومن اهل السنة والجماعة وهم بينوا ووضحوا ان الاحاديث التي روي فيها فضائل معاويه
نعيدها ونكررها لان التكرار ينفع بعض الخلق احيانا
قال الذهبي في السير وبعضها مقارب.
ومن الأحاديث المقاربة كما في سير أعلام النبلاء للذهبي: اللهم علمه الكتاب والحساب وقه العذاب. رواه الإمام أحمد في المسند، وقال الأرناؤوط: [SIZE="6"][COLOR="Red"]ضعيف.[/COLOR][/SIZE]
قال الذهبي في السير: هذه أحاديث مقاربة. وقد ذكر عدة أحاديث في فضله وأنه يحشر يوم القيامة وعليه حلة من نور.. وعقب عليها بقوله: [SIZE="7"][COLOR="Red"]وهذه أحاديث واهية وباطلة ظاهرة الوضع .[/COLOR][/SIZE]
قال الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء (3/132)عن إسحاق بن راهويه أنه قال : "[SIZE="6"][COLOR="Red"]لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل معاوية شيء "[/COLOR][/SIZE]
2:[SIZE="6"][COLOR="Red"]هذا الحديث بالخصوص نص حذاق المحثين على انه لا يصح[/COLOR][/SIZE]
[COLOR="Red"]وغير ذلك فكيف يصح في الأذهان شيء مثل هذا ؟؟ [/COLOR]
[url]http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...twaId&Id=62933[/url] [/QUOTE]

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]أعطينا علماء الحديث كالبخاري و مسلم نحن لا نبني عقيدتنا من كتب السير يا رافضي
[/COLOR][/SIZE][/FONT]

أبو أحمد الجزائري

2013-11-17 04:39 AM

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]بسم الله الرحمن الرحيم

فضائل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وثناء السلف عليه.

سعد بن ضيدان السبيعي

قد جاءت في فضله أدلة من الكتاب والسنة وهي تنقسم إلى قسمين :

1- أدلة عامة :

وهي التي جاءت في فضائل الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ولا شك أن معاوية رضي الله عنه داخل في هذا الفضل .

فما الذي يخرج معاوية رضي الله عنه من عموم هذه الأدلة ؟!

قال ابن القيم رحمه الله في « المنار المنيف » (93) :

« فيما صح في مناقب الصحاب على العموم ومناقب قريش فمعاوية رضي الله عنه داخل فيه » .

2- أدلة خاصة :

جاءت في فضل معاوية بخصوصه وإليك هذه الأدلة التي تدل على فضله رضي الله عنه وبعض آثار السلف رحمهم الله تعالى .

* قال عمير بن سعد رضي الله عنه :

لا تذكروا معاوية إلا بخير فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « اللهم أجعله هادياً مهدياً وأهد به » .

رواه البخاري في « التاريخ الكبير » (5/240) ، وأحمد في « المسند » (17929) ، والترمذي في « جامعه » (3843) ، والطبراني في « المعجم الأوسط » (656) ، وفي « مسند الشاميين » (2198) ، وابن أبي عاصم في « الآحاد والمثاني » (3129) ، والأجري في « الشريعة » (1915،1914) ، والخطيب في « تاريخه » (1/207) ، وأبو نعيم في « الحلية » (8/358) ، وفي « أخبار أصبهان » (1/180) ، والخلال في « السنة » (676)وهو صحيح .

* روى مسلم في صحيحه من حديث ابن عباس قال :

كنت ألعب مع الصبيان فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فتواريت خلف باب ، فجاء فحطأني حطاة (1) وقال :

« اذهب وادع لي معاوية » ، قال : فجئت فقلت : هو يأكل ،
قال : ثم قال لي : « أذهب فادع لي معاوية » .

قال : فجئت فقلت : هو يأكل ، فقال : « لا أشبع الله بطنه » .

قال الحافظ ابن عساكر : « أصح ما ورد في فضل معاوية » .

وقال الإمام النووي رحمه الله في « شرحه على مسلم » (16/156) :

« قد فهم مسلم رحمه الله من هذا الحديث أن معاوية لم يكن مستحقاً للدعاء عليه فلهذا أدخله في هذا الباب ، وجعله من مناقب معاوية لأنه في الحقيقة يصير دعاء له » .

وقال الحافظ الذهبي في « تذكرة الحفاظ » (2/699) :

« لعل هذه منقبة لمعاوية لقول النبي صلى الله عليه وسلم: « اللهم من لعنته أو شتمته فاجعل ذلك له زكاة ورحمة » .

وقال في « سير النبلاء » (14/130) :

« لعل أن يقال هذه منقبة لمعاوية ، لقوله صلى الله عليه وسلم : « اللهم من لعنته أو سببته فاجعل ذلك زكاة ورحمة » .

* أخرج البخاري رحمه الله في صحيحه ( 2636) , ومسلم (5925)

عن أنس بن مالك عن خالته أم حرام بنت ملحان قالت :
نام النبي صلى الله عليه وسلم يوماً قريباً مني ثم أستيقظ يبتسم فقلت : ما أضحكك ؟ قال :
« أناس من أمتي عرضوا علي يركبون هذا البحر الأخضر كالملوك على الأسرة » ، قالت : فادع الله أن يجعلني منهم ،
فدعا لها ثم نام الثانية ففعل مثلها فقالت قولها ،
فأجابها مثلها ،
فقالت : أدع الله أن يجعلني منهم ، فقال : « أنت من الأولين » فخرجت مع زوجها عبادة بن الصامت غازياً أول ما ركب المسلمون البحر مع معاوية فلما انصرفوا من غزوتهم قافلين فنزلوا الشام فقربت إليها دابة لتركبها فصرعتها فماتت .

وأخرج البخاري (2766) أيضاً من طريق أم حرام بنت ملحان رضي الله عنها قالت :
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :

« أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا » ،
قالت أم حرام : قلت : يا رسول الله أنا فيهم ؟
قال : « أنت فيهم » ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم :
« أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر – أي القسطنطينية – مغفور لهم » ، فقلت : أنا فيهم يا رسول الله ؟ قال : « لا » .
وهذا الحديث فيه منقبة لمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وذلك لأن أول جيش غزى في البحر كان بإمرة معاوية (2) .

قال ابن حجر في « الفتح » (6/120) : « قال المهلب في هذا الحديث : منقبة لمعاوية لأنه أول من غزا البحر » .
وقال ابن حجر في « الفتح » أيضاً (6/121) : « ومعنى أوجبوا : أي فعلوا فعلاً وجبت لهم به الجنة » .

وقال المناوي في « فيض القدير » (3/84) :
« أي فعلوا فعلاً وجبت لهم به الجنة أو أوجبوا لأنفسهم المغفرة والرحمة » .

قال ابن عبدالبر في « التمهيد » (1/235) : « وفيه فضل لمعاوية رحمه الله إذ جعل من غزا تحت رايته من الأولين ورؤيا الأنبياء صلوات الله عليهم وحي » .
وقال ابن حجر في « الفتح » (11/3) :
« قوله : « ناس من أمتي عرضوا علي غزاة ... » يشعر بأن ضحكه كان إعجاباً بهم ، وفرحاً لما رأى لهم من المنزلة الرفيعة » .

ومن مناقبه أنه أحد كتاب الوحي :

في « صحيح مسلم » (2501) عن ابن عباس قال :

كان المسلمون لا ينظرون إلى أبي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي صلى الله عليه وسلم : يا نبي الله ثلاث أعطنيهن .

قال : نعم . قال : عندي أحسن العرب وأجمله أم حبيبة بنت أبي سفيان أزوجكها . قال : نعم (3) . قال : ومعاوية تجعله كاتباً بين يديك . قال : نعم . قال : وتؤمرني حتى أقاتل الكفار كما كنت أقاتل المسلمين . قال : نعم .

قال الإمام أحمد :

معاوية رضي الله عنه كاتبه وصاحبه وصهره وأمينه على وحيه عز وجل (4) .

وقد نقل الإمام ابن تيمية في منهاج السنة النبوية (4/427)

قول ابن المطهر الرافضي عن أهل السنة

« وسموه كاتب الوحي ولم يكتب له كلمة من الوحي » ا.هـ
قال الإمام ابن تيمية :

« فهذا قول بلا حجة , فما الدليل على أنه لم يكتب له كلمة واحدة من الوحي , وإنما كان يكتب له الرسائل » ا.هـ.

وقال في (4/442) من منهاج السنة عن معاوية :

« هو واحد من كتاب الوحي » .

وفي كتاب السنة للخلال (2/434)

قال الإمام أحمد رحمه الله فيمن قال :

لا أقول أن معاوية كاتب الوحي ولا أقول أنه خال المؤمنين ,
فإنه أخذها بالسيف غصباً ؟ ! هذا قول سوء رديء يجانبون هؤلاء القوم ولا يجالسون ونبين أمرهم للناس .
وسنده صحيح .

* ومن مناقبه أنه خال المؤمنين (5) :

قال أبو يعلى في تنزيه خال المؤمنين ص (106) : « ويسمى إخوة أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم أخوال المؤمنين , ولسنا نريد بذلك أنهم أخوال في الحقيقة , كأخوال الأمهات من النسب , وإنما نريد أنهم في حكم الأخوال في بعض الأحكام , وهو التعظيم لهم » ا.هـ.

وروى الخلال في السنة (3/434) بسند صحيح قال أبو بكر المروذي : سمعت هارون بن عبدالله يقول لأبي عبدالله :

« جاءني كتاب من الرَّقة أن قوماً قالوا : لا تقول معاوية خال المؤمنين فغضب وقال : ما اعتراضهم في هذا الموضع ؟ يُجفون حتى يتوبوا » .

وقال الإمام أحمد في السنة (2/433) :

« أقول : معاوية خال المؤمنين , وابن عمر خال المؤمنين ؟
قال : نعم معاوية أخو أم حبيبة بنت أبي سفيان زوج النبي
صلى الله عليه وسلم ورحمهما , وابن عمر أخو حفصة
زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورحمهما »

وسنده صحيح .

* ومن مناقبه أن عمر رضي الله عنه ولاه على الشام وأقره عثمان رضي الله عليه
أيضا مدة خلافته كلها وحسبك بمن يوليه
عمر وعثمان رضي الله عنهما على الشام نحوا من عشرين سنة فيضبطه ولا يعرف عنه عجز ولا خيانة (6) .

قال الهيتمي في « تطهير الجنان » (20) :

« اتفاق كل من عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما
وهما من هما في الفضل والصحبة ولهما المكان الأعلى والمثل
من الورع والدين والتقى وسداد الرأي وحسن الفكر وتمام النظر ،
على تأمير معاوية رضي الله عنه على الشام لهو اكبر دليل على فضل معاوية واستحقاقه لهذه المنزلة .. فأي فضل بعد هذا ؟!

ومنها أن عمر رضي الله عنه مدحه وأثنى عليه ،
وولاه دمشق الشام مدة خلافة عمر ،
وكذلك عثمان رضي الله عنه وناهيك بهذه منقبة عظيمة من مناقب معاوية ومن الذين كان عمر يرضى به لهذه الولاية الواسعة المستمرة وإذا تأملت عزل عمر

لسعد بن أبي وقاص الأفضل من معاوية بمراتب وإبقائه لمعاوية على عمله
من غير عزل له علمت بذلك أن هذه ينبئ عن رفعة
كبيرة لمعاوية وانه لم يكن ولا طرأ فيه قادح من قوادح الولاية وإلا لما ولاه عمر أو لعزله وكذا عثمان وقد شكا
أهل الأقطار كثيراً من ولاتهم على عمر وعثمان فعزلا عنهم من شكوهم وإن جلت
مراتبهم وأما معاوية فأقام في إمارته على دمشق
الشام هذه المدة الطويلة ، فلم يشك أحد منه ،
ولا اتهمه بجور ولا مظلمة ، فتأمل ذلك ليزداد اعتقادك أو لتسلم من الغباوة والعناد والبهتان » .

قال الذهبي في « السير » (3/132) :

« حسبك بمن يؤمره عمر ثم عثمان على إقليم – وهو ثغر – فيضبطه ويقوم به
أتم قيام ويرضى الناس بسخائه
وحلمه وإن كان بعضهم تألم مرة منه وكذلك فليكن الملك وإن كان غيره من أصحاب رسول الله ؟

خيراً منه بكثير ، وأفضل وأصلح ، فهذا الرجل ساد وساس العالم بكمال عقله وفرط حلمه ، وسعة نفسه وقوة دهائه ، ورأيه وله هنات وأمور ، والله الموعد . وكان محبباً على رعيته ، عمل نيابة الشام عشرين سنة والخلافة عشرين سنة ولم يهجه أحد في دولته ، بل دانت له الأمم وحكم على العرب والعجم ، وكان ملكه على الحرمين ومصر والشام والعراق وخراسان وفارس والجزيرة واليمن والمغرب وغير ذلك » .

* ومن مناقبه أنه من خير الملوك :

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في « الفتاوى » (4/478) بالإجماع وانظر « سير أعلام النبلاء » (3/159) ، وقال ابن أبي العز الحنفي في « شرحه على الطحاوية » (2/302) « وأول ملوك المسلمين معاوية رضي الله عنه وهو خير ملوك المسلمين » . وانظر « البداية والنهاية » (8/93) . وتفسير القرآن العظيم (2/15) لابن كثير .

ثناء السلف على معاوية رضي الله عنه

* في « صحيح البخاري » (3765) قيل لابن عباس : هل لك في أمير معاوية فإنه ما أوتر إلا بواحدة ، قال : إنه فقيه .

* روى الطبراني في « مسند الشاميين » (283) ،
وأبو نعيم في « الحلية » (8/275)
من طريق سعيد بن عبدالعزيز عن إسماعيل بن عبد الله عن قيس بن الحارث عن الصنابحي عن أبي الدرداء قال :

ما رأيت أحداً أشبه صلاة برسول الله من أميركم هذا - يعني معاوية - . قيل لقيس : أين صلاته من صلاة عمر . قال : لا أخالها إلا مثلها . ورجاله ثقات .

قال الهيثمي في « المجمع » (9/357) :

« ورواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير قيس بن الحارث المذحجي وهو ثقة » .

* روى اللالكائي في « شرح أصول اعتقاد أهل السنة » (2781) ، والخلال في « السنة » (2/442) رقم (680) ، وابن عساكر في « تاريخ دمشق » (59/173) من طريق جبلة بن سحيم عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال :

ما رأيت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أسود من معاوية ، فقيل : ولا أبوك ؟ قال : أبي عمر رحمه الله خير من معاوية وكان معاوية أسود منه (7) .

وجاء ما يقويه فرواه أيضاً الخلال في « السنة » (2/442-443) وبرقم (679و 681) بنحوه ، وابن عساكر في « تاريخه » (59/174) ، والبخاري في « التاريخ الكبير » (7/327) مختصراً من طريق نافع عن ابن عمر . وانظر : « سير أعلام النبلاء » (3/153) فهو حسن .

* وروى معمر في جامعه ( برقم : 20985) ، والخلال في « السنة » (2/440) برقم (677) ، وابن عساكر في « تاريخ دمشق » (59/175)

من طريق وهب بن منبه (8) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :

ما رأيت رجلاً كان أخلق للملك من معاوية كان الناس يردون منه على أرجاء واد رحب ولم يكن بالضيق الحصر العُصعُص (9) المتغضب .

وإسناده صحيح . ورواه أيضاً البلاذري في أنساب الأشراف (5/54) من طريق أبي عبدالله الحنفي عن رجل عن ابن عباس رضي الله عنهما .

روى ابن عساكر في « تاريخ مدينة دمشق » (59/185)

من طريق ابن أبي الدنيا حدثني المفضل بن غسان حدثنا علي بن صالح حدثنا عامر بن صالح عن هشام بن عروة قال صلى بنا عبدالله بن الزبير يوماً من الأيام فوجم بعد الصلاة ساعة فقال الناس :

لقد حدث نفسه ثم التفت إلينا فقال : لا يبعدن ابن هند إن كانت فيه لمخارج لا نجدها في أحد بعده أبداً والله إن كنا لنفرقه وما الليث على براثنه بأجرأ منه فيتفارق لنا , وإن كنا لنخدعه وما ابن ليلة من أهل الأرض بأدهى منه فيتخادع لنا , والله لوددت أنا متعنا به ما دام في هذا الجبل حجر , وأشار إلى أبي قبيس لا يتحول له عقل , ولا ينقص له قوة , قال فقلنا أوحش والله الرجل .

وسنده صحيح . ورواه البلاذري في أنساب الأشراف (5/91) عن المدائني عن أبي عبدالرحمن بن إسماعيل عن هشام . بنحوه (10) .

* روى ابن عساكر في « تاريخ دمشق » (59/211) وبنحوه الآجري في « كتاب الشريعة » (5/2466) عن عبدالله بن المبارك أيهما أفضل : معاوية بن أبي سفيان أم عمر بن عبدالعزيز ؟ فقال : والله إن الغبار الذي دخل في أنف معاوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من عمر بألف مرة صلى معاوية خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : سمع الله لمن حمده ، فقال معاوية : ربنا ولك الحمد فما بعد هذا ؟ .

* وأخرج الآجري « كتاب الشريعة » (5/2466) ، واللالكائي في

« شرح السنة » (2785) ، والخطيب البغدادي في « تاريخه » (1/233) ، وابن عساكر في « تاريخ دمشق » (59/208) ،
بسند صحيح عن الجراح الموصلي قال : سمعت رجلاً يسأل المعافى بن عمران فقال : يا أبا مسعود ، أين عمر بن عبدالعزيز من معاوية بن أبي سفيان ؟!
فرأيته غضب غضباً شديداً وقال :
لا يقاس بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أحد ، معاوية رضي الله عنه كاتبه وصاحبه وصهره وأمينه على وحيه عز وجل .. الحديث .

* وأخرج الآجري في « كتاب الشريعة » (5/2465) ، وابن عبد البر في « جامع بيان العلم وفضله » (2/185) ، والخلال في « السنة » (2/434) ورقم (666) بإسناد صحيح عن أبي أسامة حماد بن أسامة ، قيل له : أيهما أفضل معاوية أو عمر بن عبدالعزيز .

فقال لا يقاس بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحداً , قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « خير الناس قرني » .

* روى الخلال في « السنة » بسند صحيح (2/434) ورقم (660) عن أبي بكر المروذي قال :
قلت لأبي عبدالله أيهما أفضل : معاوية أو عمر بن عبدالعزيز ؟

فقال : معاوية أفضل ،
لسنا نقيس بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحداً ،
قال النبي صلى الله عليه وسلم : « خير الناس قرني الذي بعثت فيهم » (11) .

* وروى الخلال في « السنة » بسند صحيح (2/435) ورقم (664)
سئل المعافي بن عمران الأزدي :

معاوية أفضل أو عمر بن عبدالعزيز ؟

فقال : كان معاوية أفضل من ستمائة مثل عمر بن عبدالعزيز .

* روى الخلال في « كتاب السنة » (2/438) ورقم (669) ، والآجري في « الشريعة » (5/2465) ، وابن عساكر في « تاريخ دمشق » (59/172) عن مجاهد قال : لو رأيتم معاوية لقلتم هذا المهدي . وسنده جيد (12) .

* روى الخلال في « كتاب السنة » (2/444) ورقم (683) عن الزهري قال :

عمل معاوية بسيرة عمر بن الخطاب سنين لا يخرم منها شيئاً . وسنده صحيح .

* روى الخلال في « السنة » (2/432) ورقم (654) ، واللالكائي في « شرح أصول اعتقاد أهل السنة » (8/1532)

عن عبدالملك بن عبدالحميد الميموني قال : قلت لأحمد بن حنبل : أليس قال النبي صلى الله عليه وسلم :

« كل صهر ونسب ينقطع إلا صهري ونسبي » ؟ قال : بلى ، قلت : وهذه لمعاوية ؟ قال : نعم ، له صهر ونسب , قال : وسمعت ابن حنبل يقول : ما لهم ولمعاوية نسأل الله العافية وإسناده صحيح .

* وروى الخلال في « السنة » (2/438) ورقم (670) من طريق أبي بكر بن عياش عن أبي إسحاق السبيعي : ما رأيت بعده مثله يعني معاوية . وسنده صحيح .

وما أجمل ما رواه الخطيب البغدادي في « تاريخ بغداد » (1/208) وابن عساكر في « تاريخ دمشق » (58/168)

من طريق ابن شهاب حدثني عروة بن الزبير إن مسور بن مخرمة قدم وافداً إلى معاوية بن أبي سفيان فقضى حاجته ثم دعاه فأخلاه فقال :
يا مسور ما فعل طعنك على الأئمة .

قال المسور : دعنا من هذا وأحسن فيما قدمنا له .

فقال معاوية : لا والله لتكلمن بذات نفسك والذي نقمت علي .
قال المسور : فلم أترك شيئاً أعيبه عليه إلا بينته له .

فقال معاوية : لا أبرأ من ذنب فهل تعد لنا يا مسور مما نلي من الإصلاح في أمر العامة فإن الحسنة بعشر أمثالها أم تعد الذنوب .

فقال معاوية : فإنا نعترف لله بكل ذنب أذنباه ،

فهل لك يا مسور ذنوب في خاصتك تخشى أن تهلك إن لم يعفو الله لك . فقال المسور : نعم .

فقال معاوية : فما جعلك برجاء المغفرة أحق مني فو الله لما آلي من الإصلاح أكثر مما تلي ولكن والله لا أخير بين أمرين أمر لله وغيره إلا اخترت أمر الله على ما سواه وإني لعلى دين يقبل فيه العمل ويجزى فيه
بالحسنات والذنوب إلا أن يعفو الله عنها فإني أحسب كل حسنة عملتها بأضعافها من الأجر وآلي أموراً عظاماً لا أحصيها ولا يحصيها من عمل بها لله في إقامة الصلوات للمسلمين والجهاد في سبيل الله والحكم بما أنزل الله والأمور التي لست أحصيها وإن عددتها فتكفي في ذلك .

قال مسور : فعرفت أن معاوية قد خصمني حين ذكر ما ذكر ، قال عروة بن الزبير : لم أسمع المسور بعد يذكر معاوية إلا صلى عليه .

ورواه عبدالرزاق في « مصنفه » (7/207) بنحوه من طريق معمر عن الزهري عن حميد بن عبدالرحمن عن المسور وإسناده صحيح .

قال ابن عبدالبر في « الاستيعاب » (671) :

« وهذا الخبر من أصح ما يروى من حديث ابن شهاب رواه عنه معمر وجماعة من أصحابه » .

ورواه أيضاً شعيب عن الزهري عن عروة عن المسور بنحوه (13) .

ورواه بنحوه البلاذري في أنساب الأشراف (5/53) من طريق عبدالحميد بن جعفر عن عبدالرحمن بن المسور بن مخرمه عن أبيه (14) .
ورواه أيضاً البلاذري (5/42) بنحوه من طريق آخر .

كتبه وأملاه/
سعد بن ضيدان السبيعي
عضو الدعوة بوزارة الشئون الإسلامية
9/10/1425هـ
--------------------------------------------------
(1)الحَطْأة : الضرب باليد مبسوطة بين الكتفين . شرح النووي مع مسلم (16/156) , وانظر النهاية (4/89) , ولسان العرب (1/57) .
(2) فتح الباري (11/75) .

(3) وفيه إشكال لأن الرسول عليه الصلاة والسلام تزوج أم حبيبة رضي الله عنها بأرض الحبشة وقد أجاب عن هذا الإشكال جمع من أهل العلم :

ابن القيم في جلاء الإفهام (272) والنووي في شرحه على مسلم (16/91) وابن كثير في البداية والنهاية (4/146) وغيرهم .

(4) انظر الشريعة للآجري (5/2466) وشرح أصول اعتقاد أهل السنة (2785) اللالكائي , وتاريخ بغداد (1/233) للخطيب البغدادي , وتاريخ دمشق (59/208) لابن عساكر .

(5) انظر أنساب الأشراف (5/21) , ولمعة الاعتقاد (155) , ومنهاج السنة (4/369) , والبداية والنهاية (8/18) .

(6) انظر تنزيه خال المؤمنين لأبي يعلى ص (106) .
(7) أسود : أي أسخى . هكذا فسره الإمام أحمد كما في السنة (2/441) للخلال بسند صحيح .

(8) عند البخاري في التاريخ الكبير (7/327) همام بن منبه . وكذلك عند الخلال في السنة (3/440) .

(9) العُصعُص : النكد قليل الخبر . النهاية (3/248) .
(10) في الأصل « عن أبي عبدالرحمن بن إسماعيل بن هشام » وهو خطأ !
(11) وانظر السنة للخلال أيضاً (2/434-435) رقم (661-662) .
(12) وانظر مجمع الزوائد (9/357) .

(13) انظر : منهاج السنة النبوية (4/385) , البداية والنهاية (8/92).
(14) وقع في الأصل « عبدالحميد عن جعفر » وهو خطأ !

[COLOR="Red"]صيد الفوائد[/COLOR][/COLOR][/SIZE][/FONT]

أبو أحمد الجزائري

2013-11-17 04:40 AM

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]بسم الله الرحمن الرحيم
فضائل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وثناء السلف عليه.
سعد بن ضيدان السبيعي
قد جاءت في فضله أدلة من الكتاب والسنة وهي تنقسم إلى قسمين :
1- أدلة عامة :
وهي التي جاءت في فضائل الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ولا شك أن معاوية رضي الله عنه داخل في هذا الفضل .
فما الذي يخرج معاوية رضي الله عنه من عموم هذه الأدلة ؟!
قال ابن القيم رحمه الله في « المنار المنيف » (93) :
« فيما صح في مناقب الصحاب على العموم ومناقب قريش فمعاوية رضي الله عنه داخل فيه » .
2- أدلة خاصة :
جاءت في فضل معاوية بخصوصه وإليك هذه الأدلة التي تدل على فضله رضي الله عنه وبعض آثار السلف رحمهم الله تعالى .
* قال عمير بن سعد رضي الله عنه :
لا تذكروا معاوية إلا بخير فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « اللهم أجعله هادياً مهدياً وأهد به » .
رواه البخاري في « التاريخ الكبير » (5/240) ، وأحمد في « المسند » (17929) ، والترمذي في « جامعه » (3843) ، والطبراني في « المعجم الأوسط » (656) ، وفي « مسند الشاميين » (2198) ، وابن أبي عاصم في « الآحاد والمثاني » (3129) ، والأجري في « الشريعة » (1915،1914) ، والخطيب في « تاريخه » (1/207) ، وأبو نعيم في « الحلية » (8/358) ، وفي « أخبار أصبهان » (1/180) ، والخلال في « السنة » (676)وهو صحيح .
* روى مسلم في صحيحه من حديث ابن عباس قال :
كنت ألعب مع الصبيان فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فتواريت خلف باب ، فجاء فحطأني حطاة (1) وقال :
« اذهب وادع لي معاوية » ، قال : فجئت فقلت : هو يأكل ،
قال : ثم قال لي : « أذهب فادع لي معاوية » .
قال : فجئت فقلت : هو يأكل ، فقال : « لا أشبع الله بطنه » .
قال الحافظ ابن عساكر : « أصح ما ورد في فضل معاوية » .
وقال الإمام النووي رحمه الله في « شرحه على مسلم » (16/156) :
« قد فهم مسلم رحمه الله من هذا الحديث أن معاوية لم يكن مستحقاً للدعاء عليه فلهذا أدخله في هذا الباب ، وجعله من مناقب معاوية لأنه في الحقيقة يصير دعاء له » .
وقال الحافظ الذهبي في « تذكرة الحفاظ » (2/699) :
« لعل هذه منقبة لمعاوية لقول النبي صلى الله عليه وسلم: « اللهم من لعنته أو شتمته فاجعل ذلك له زكاة ورحمة » .
وقال في « سير النبلاء » (14/130) :
« لعل أن يقال هذه منقبة لمعاوية ، لقوله صلى الله عليه وسلم : « اللهم من لعنته أو سببته فاجعل ذلك زكاة ورحمة » .
* أخرج البخاري رحمه الله في صحيحه ( 2636) , ومسلم (5925)
عن أنس بن مالك عن خالته أم حرام بنت ملحان قالت :
نام النبي صلى الله عليه وسلم يوماً قريباً مني ثم أستيقظ يبتسم فقلت : ما أضحكك ؟ قال :
« أناس من أمتي عرضوا علي يركبون هذا البحر الأخضر كالملوك على الأسرة » ، قالت : فادع الله أن يجعلني منهم ،
فدعا لها ثم نام الثانية ففعل مثلها فقالت قولها ،
فأجابها مثلها ،
فقالت : أدع الله أن يجعلني منهم ، فقال : « أنت من الأولين » فخرجت مع زوجها عبادة بن الصامت غازياً أول ما ركب المسلمون البحر مع معاوية فلما انصرفوا من غزوتهم قافلين فنزلوا الشام فقربت إليها دابة لتركبها فصرعتها فماتت .
وأخرج البخاري (2766) أيضاً من طريق أم حرام بنت ملحان رضي الله عنها قالت :
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
« أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا » ،
قالت أم حرام : قلت : يا رسول الله أنا فيهم ؟
قال : « أنت فيهم » ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم :
« أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر – أي القسطنطينية – مغفور لهم » ، فقلت : أنا فيهم يا رسول الله ؟ قال : « لا » .
وهذا الحديث فيه منقبة لمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وذلك لأن أول جيش غزى في البحر كان بإمرة معاوية (2) .
قال ابن حجر في « الفتح » (6/120) : « قال المهلب في هذا الحديث : منقبة لمعاوية لأنه أول من غزا البحر » .
وقال ابن حجر في « الفتح » أيضاً (6/121) : « ومعنى أوجبوا : أي فعلوا فعلاً وجبت لهم به الجنة » .
وقال المناوي في « فيض القدير » (3/84) :
« أي فعلوا فعلاً وجبت لهم به الجنة أو أوجبوا لأنفسهم المغفرة والرحمة » .
قال ابن عبدالبر في « التمهيد » (1/235) : « وفيه فضل لمعاوية رحمه الله إذ جعل من غزا تحت رايته من الأولين ورؤيا الأنبياء صلوات الله عليهم وحي » .
وقال ابن حجر في « الفتح » (11/3) :
« قوله : « ناس من أمتي عرضوا علي غزاة ... » يشعر بأن ضحكه كان إعجاباً بهم ، وفرحاً لما رأى لهم من المنزلة الرفيعة » .
ومن مناقبه أنه أحد كتاب الوحي :
في « صحيح مسلم » (2501) عن ابن عباس قال :
كان المسلمون لا ينظرون إلى أبي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي صلى الله عليه وسلم : يا نبي الله ثلاث أعطنيهن .
قال : نعم . قال : عندي أحسن العرب وأجمله أم حبيبة بنت أبي سفيان أزوجكها . قال : نعم (3) . قال : ومعاوية تجعله كاتباً بين يديك . قال : نعم . قال : وتؤمرني حتى أقاتل الكفار كما كنت أقاتل المسلمين . قال : نعم .
قال الإمام أحمد :
معاوية رضي الله عنه كاتبه وصاحبه وصهره وأمينه على وحيه عز وجل (4) .
وقد نقل الإمام ابن تيمية في منهاج السنة النبوية (4/427)
قول ابن المطهر الرافضي عن أهل السنة
« وسموه كاتب الوحي ولم يكتب له كلمة من الوحي » ا.هـ
قال الإمام ابن تيمية :
« فهذا قول بلا حجة , فما الدليل على أنه لم يكتب له كلمة واحدة من الوحي , وإنما كان يكتب له الرسائل » ا.هـ.
وقال في (4/442) من منهاج السنة عن معاوية :
« هو واحد من كتاب الوحي » .
وفي كتاب السنة للخلال (2/434)
قال الإمام أحمد رحمه الله فيمن قال :
لا أقول أن معاوية كاتب الوحي ولا أقول أنه خال المؤمنين ,
فإنه أخذها بالسيف غصباً ؟ ! هذا قول سوء رديء يجانبون هؤلاء القوم ولا يجالسون ونبين أمرهم للناس .
وسنده صحيح .
* ومن مناقبه أنه خال المؤمنين (5) :
قال أبو يعلى في تنزيه خال المؤمنين ص (106) : « ويسمى إخوة أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم أخوال المؤمنين , ولسنا نريد بذلك أنهم أخوال في الحقيقة , كأخوال الأمهات من النسب , وإنما نريد أنهم في حكم الأخوال في بعض الأحكام , وهو التعظيم لهم » ا.هـ.
وروى الخلال في السنة (3/434) بسند صحيح قال أبو بكر المروذي : سمعت هارون بن عبدالله يقول لأبي عبدالله :
« جاءني كتاب من الرَّقة أن قوماً قالوا : لا تقول معاوية خال المؤمنين فغضب وقال : ما اعتراضهم في هذا الموضع ؟ يُجفون حتى يتوبوا » .
وقال الإمام أحمد في السنة (2/433) :
« أقول : معاوية خال المؤمنين , وابن عمر خال المؤمنين ؟
قال : نعم معاوية أخو أم حبيبة بنت أبي سفيان زوج النبي
صلى الله عليه وسلم ورحمهما , وابن عمر أخو حفصة
زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورحمهما »
وسنده صحيح .
* ومن مناقبه أن عمر رضي الله عنه ولاه على الشام وأقره عثمان رضي الله عليه
أيضا مدة خلافته كلها وحسبك بمن يوليه
عمر وعثمان رضي الله عنهما على الشام نحوا من عشرين سنة فيضبطه ولا يعرف عنه عجز ولا خيانة (6) .
قال الهيتمي في « تطهير الجنان » (20) :
« اتفاق كل من عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما
وهما من هما في الفضل والصحبة ولهما المكان الأعلى والمثل
من الورع والدين والتقى وسداد الرأي وحسن الفكر وتمام النظر ،
على تأمير معاوية رضي الله عنه على الشام لهو اكبر دليل على فضل معاوية واستحقاقه لهذه المنزلة .. فأي فضل بعد هذا ؟!
ومنها أن عمر رضي الله عنه مدحه وأثنى عليه ،
وولاه دمشق الشام مدة خلافة عمر ،
وكذلك عثمان رضي الله عنه وناهيك بهذه منقبة عظيمة من مناقب معاوية ومن الذين كان عمر يرضى به لهذه الولاية الواسعة المستمرة وإذا تأملت عزل عمر
لسعد بن أبي وقاص الأفضل من معاوية بمراتب وإبقائه لمعاوية على عمله
من غير عزل له علمت بذلك أن هذه ينبئ عن رفعة
كبيرة لمعاوية وانه لم يكن ولا طرأ فيه قادح من قوادح الولاية وإلا لما ولاه عمر أو لعزله وكذا عثمان وقد شكا
أهل الأقطار كثيراً من ولاتهم على عمر وعثمان فعزلا عنهم من شكوهم وإن جلت
مراتبهم وأما معاوية فأقام في إمارته على دمشق
الشام هذه المدة الطويلة ، فلم يشك أحد منه ،
ولا اتهمه بجور ولا مظلمة ، فتأمل ذلك ليزداد اعتقادك أو لتسلم من الغباوة والعناد والبهتان » .
قال الذهبي في « السير » (3/132) :
« حسبك بمن يؤمره عمر ثم عثمان على إقليم – وهو ثغر – فيضبطه ويقوم به
أتم قيام ويرضى الناس بسخائه
وحلمه وإن كان بعضهم تألم مرة منه وكذلك فليكن الملك وإن كان غيره من أصحاب رسول الله ؟
خيراً منه بكثير ، وأفضل وأصلح ، فهذا الرجل ساد وساس العالم بكمال عقله وفرط حلمه ، وسعة نفسه وقوة دهائه ، ورأيه وله هنات وأمور ، والله الموعد . وكان محبباً على رعيته ، عمل نيابة الشام عشرين سنة والخلافة عشرين سنة ولم يهجه أحد في دولته ، بل دانت له الأمم وحكم على العرب والعجم ، وكان ملكه على الحرمين ومصر والشام والعراق وخراسان وفارس والجزيرة واليمن والمغرب وغير ذلك » .
* ومن مناقبه أنه من خير الملوك :
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في « الفتاوى » (4/478) بالإجماع وانظر « سير أعلام النبلاء » (3/159) ، وقال ابن أبي العز الحنفي في « شرحه على الطحاوية » (2/302) « وأول ملوك المسلمين معاوية رضي الله عنه وهو خير ملوك المسلمين » . وانظر « البداية والنهاية » (8/93) . وتفسير القرآن العظيم (2/15) لابن كثير .
ثناء السلف على معاوية رضي الله عنه
* في « صحيح البخاري » (3765) قيل لابن عباس : هل لك في أمير معاوية فإنه ما أوتر إلا بواحدة ، قال : إنه فقيه .
* روى الطبراني في « مسند الشاميين » (283) ،
وأبو نعيم في « الحلية » (8/275)
من طريق سعيد بن عبدالعزيز عن إسماعيل بن عبد الله عن قيس بن الحارث عن الصنابحي عن أبي الدرداء قال :
ما رأيت أحداً أشبه صلاة برسول الله من أميركم هذا - يعني معاوية - . قيل لقيس : أين صلاته من صلاة عمر . قال : لا أخالها إلا مثلها . ورجاله ثقات .
قال الهيثمي في « المجمع » (9/357) :
« ورواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير قيس بن الحارث المذحجي وهو ثقة » .
* روى اللالكائي في « شرح أصول اعتقاد أهل السنة » (2781) ، والخلال في « السنة » (2/442) رقم (680) ، وابن عساكر في « تاريخ دمشق » (59/173) من طريق جبلة بن سحيم عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال :
ما رأيت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أسود من معاوية ، فقيل : ولا أبوك ؟ قال : أبي عمر رحمه الله خير من معاوية وكان معاوية أسود منه (7) .
وجاء ما يقويه فرواه أيضاً الخلال في « السنة » (2/442-443) وبرقم (679و 681) بنحوه ، وابن عساكر في « تاريخه » (59/174) ، والبخاري في « التاريخ الكبير » (7/327) مختصراً من طريق نافع عن ابن عمر . وانظر : « سير أعلام النبلاء » (3/153) فهو حسن .
* وروى معمر في جامعه ( برقم : 20985) ، والخلال في « السنة » (2/440) برقم (677) ، وابن عساكر في « تاريخ دمشق » (59/175)
من طريق وهب بن منبه (8) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :
ما رأيت رجلاً كان أخلق للملك من معاوية كان الناس يردون منه على أرجاء واد رحب ولم يكن بالضيق الحصر العُصعُص (9) المتغضب .
وإسناده صحيح . ورواه أيضاً البلاذري في أنساب الأشراف (5/54) من طريق أبي عبدالله الحنفي عن رجل عن ابن عباس رضي الله عنهما .
روى ابن عساكر في « تاريخ مدينة دمشق » (59/185)
من طريق ابن أبي الدنيا حدثني المفضل بن غسان حدثنا علي بن صالح حدثنا عامر بن صالح عن هشام بن عروة قال صلى بنا عبدالله بن الزبير يوماً من الأيام فوجم بعد الصلاة ساعة فقال الناس :
لقد حدث نفسه ثم التفت إلينا فقال : لا يبعدن ابن هند إن كانت فيه لمخارج لا نجدها في أحد بعده أبداً والله إن كنا لنفرقه وما الليث على براثنه بأجرأ منه فيتفارق لنا , وإن كنا لنخدعه وما ابن ليلة من أهل الأرض بأدهى منه فيتخادع لنا , والله لوددت أنا متعنا به ما دام في هذا الجبل حجر , وأشار إلى أبي قبيس لا يتحول له عقل , ولا ينقص له قوة , قال فقلنا أوحش والله الرجل .
وسنده صحيح . ورواه البلاذري في أنساب الأشراف (5/91) عن المدائني عن أبي عبدالرحمن بن إسماعيل عن هشام . بنحوه (10) .
* روى ابن عساكر في « تاريخ دمشق » (59/211) وبنحوه الآجري في « كتاب الشريعة » (5/2466) عن عبدالله بن المبارك أيهما أفضل : معاوية بن أبي سفيان أم عمر بن عبدالعزيز ؟ فقال : والله إن الغبار الذي دخل في أنف معاوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من عمر بألف مرة صلى معاوية خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : سمع الله لمن حمده ، فقال معاوية : ربنا ولك الحمد فما بعد هذا ؟ .
* وأخرج الآجري « كتاب الشريعة » (5/2466) ، واللالكائي في
« شرح السنة » (2785) ، والخطيب البغدادي في « تاريخه » (1/233) ، وابن عساكر في « تاريخ دمشق » (59/208) ،
بسند صحيح عن الجراح الموصلي قال : سمعت رجلاً يسأل المعافى بن عمران فقال : يا أبا مسعود ، أين عمر بن عبدالعزيز من معاوية بن أبي سفيان ؟!
فرأيته غضب غضباً شديداً وقال :
لا يقاس بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أحد ، معاوية رضي الله عنه كاتبه وصاحبه وصهره وأمينه على وحيه عز وجل .. الحديث .
* وأخرج الآجري في « كتاب الشريعة » (5/2465) ، وابن عبد البر في « جامع بيان العلم وفضله » (2/185) ، والخلال في « السنة » (2/434) ورقم (666) بإسناد صحيح عن أبي أسامة حماد بن أسامة ، قيل له : أيهما أفضل معاوية أو عمر بن عبدالعزيز .
فقال لا يقاس بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحداً , قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « خير الناس قرني » .
* روى الخلال في « السنة » بسند صحيح (2/434) ورقم (660) عن أبي بكر المروذي قال :
قلت لأبي عبدالله أيهما أفضل : معاوية أو عمر بن عبدالعزيز ؟
فقال : معاوية أفضل ،
لسنا نقيس بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحداً ،
قال النبي صلى الله عليه وسلم : « خير الناس قرني الذي بعثت فيهم » (11) .
* وروى الخلال في « السنة » بسند صحيح (2/435) ورقم (664)
سئل المعافي بن عمران الأزدي :
معاوية أفضل أو عمر بن عبدالعزيز ؟
فقال : كان معاوية أفضل من ستمائة مثل عمر بن عبدالعزيز .
* روى الخلال في « كتاب السنة » (2/438) ورقم (669) ، والآجري في « الشريعة » (5/2465) ، وابن عساكر في « تاريخ دمشق » (59/172) عن مجاهد قال : لو رأيتم معاوية لقلتم هذا المهدي . وسنده جيد (12) .
* روى الخلال في « كتاب السنة » (2/444) ورقم (683) عن الزهري قال :
عمل معاوية بسيرة عمر بن الخطاب سنين لا يخرم منها شيئاً . وسنده صحيح .
* روى الخلال في « السنة » (2/432) ورقم (654) ، واللالكائي في « شرح أصول اعتقاد أهل السنة » (8/1532)
عن عبدالملك بن عبدالحميد الميموني قال : قلت لأحمد بن حنبل : أليس قال النبي صلى الله عليه وسلم :
« كل صهر ونسب ينقطع إلا صهري ونسبي » ؟ قال : بلى ، قلت : وهذه لمعاوية ؟ قال : نعم ، له صهر ونسب , قال : وسمعت ابن حنبل يقول : ما لهم ولمعاوية نسأل الله العافية وإسناده صحيح .
* وروى الخلال في « السنة » (2/438) ورقم (670) من طريق أبي بكر بن عياش عن أبي إسحاق السبيعي : ما رأيت بعده مثله يعني معاوية . وسنده صحيح .
وما أجمل ما رواه الخطيب البغدادي في « تاريخ بغداد » (1/208) وابن عساكر في « تاريخ دمشق » (58/168)
من طريق ابن شهاب حدثني عروة بن الزبير إن مسور بن مخرمة قدم وافداً إلى معاوية بن أبي سفيان فقضى حاجته ثم دعاه فأخلاه فقال :
يا مسور ما فعل طعنك على الأئمة .
قال المسور : دعنا من هذا وأحسن فيما قدمنا له .
فقال معاوية : لا والله لتكلمن بذات نفسك والذي نقمت علي .
قال المسور : فلم أترك شيئاً أعيبه عليه إلا بينته له .
فقال معاوية : لا أبرأ من ذنب فهل تعد لنا يا مسور مما نلي من الإصلاح في أمر العامة فإن الحسنة بعشر أمثالها أم تعد الذنوب .
فقال معاوية : فإنا نعترف لله بكل ذنب أذنباه ،
فهل لك يا مسور ذنوب في خاصتك تخشى أن تهلك إن لم يعفو الله لك . فقال المسور : نعم .
فقال معاوية : فما جعلك برجاء المغفرة أحق مني فو الله لما آلي من الإصلاح أكثر مما تلي ولكن والله لا أخير بين أمرين أمر لله وغيره إلا اخترت أمر الله على ما سواه وإني لعلى دين يقبل فيه العمل ويجزى فيه
بالحسنات والذنوب إلا أن يعفو الله عنها فإني أحسب كل حسنة عملتها بأضعافها من الأجر وآلي أموراً عظاماً لا أحصيها ولا يحصيها من عمل بها لله في إقامة الصلوات للمسلمين والجهاد في سبيل الله والحكم بما أنزل الله والأمور التي لست أحصيها وإن عددتها فتكفي في ذلك .
قال مسور : فعرفت أن معاوية قد خصمني حين ذكر ما ذكر ، قال عروة بن الزبير : لم أسمع المسور بعد يذكر معاوية إلا صلى عليه .
ورواه عبدالرزاق في « مصنفه » (7/207) بنحوه من طريق معمر عن الزهري عن حميد بن عبدالرحمن عن المسور وإسناده صحيح .
قال ابن عبدالبر في « الاستيعاب » (671) :
« وهذا الخبر من أصح ما يروى من حديث ابن شهاب رواه عنه معمر وجماعة من أصحابه » .
ورواه أيضاً شعيب عن الزهري عن عروة عن المسور بنحوه (13) .
ورواه بنحوه البلاذري في أنساب الأشراف (5/53) من طريق عبدالحميد بن جعفر عن عبدالرحمن بن المسور بن مخرمه عن أبيه (14) .
ورواه أيضاً البلاذري (5/42) بنحوه من طريق آخر .
كتبه وأملاه/
سعد بن ضيدان السبيعي
عضو الدعوة بوزارة الشئون الإسلامية
9/10/1425هـ
--------------------------------------------------
(1)الحَطْأة : الضرب باليد مبسوطة بين الكتفين . شرح النووي مع مسلم (16/156) , وانظر النهاية (4/89) , ولسان العرب (1/57) .
(2) فتح الباري (11/75) .
(3) وفيه إشكال لأن الرسول عليه الصلاة والسلام تزوج أم حبيبة رضي الله عنها بأرض الحبشة وقد أجاب عن هذا الإشكال جمع من أهل العلم :
ابن القيم في جلاء الإفهام (272) والنووي في شرحه على مسلم (16/91) وابن كثير في البداية والنهاية (4/146) وغيرهم .
(4) انظر الشريعة للآجري (5/2466) وشرح أصول اعتقاد أهل السنة (2785) اللالكائي , وتاريخ بغداد (1/233) للخطيب البغدادي , وتاريخ دمشق (59/208) لابن عساكر .
(5) انظر أنساب الأشراف (5/21) , ولمعة الاعتقاد (155) , ومنهاج السنة (4/369) , والبداية والنهاية (8/18) .
(6) انظر تنزيه خال المؤمنين لأبي يعلى ص (106) .
(7) أسود : أي أسخى . هكذا فسره الإمام أحمد كما في السنة (2/441) للخلال بسند صحيح .
(8) عند البخاري في التاريخ الكبير (7/327) همام بن منبه . وكذلك عند الخلال في السنة (3/440) .
(9) العُصعُص : النكد قليل الخبر . النهاية (3/248) .
(10) في الأصل « عن أبي عبدالرحمن بن إسماعيل بن هشام » وهو خطأ !
(11) وانظر السنة للخلال أيضاً (2/434-435) رقم (661-662) .
(12) وانظر مجمع الزوائد (9/357) .
(13) انظر : منهاج السنة النبوية (4/385) , البداية والنهاية (8/92).
(14) وقع في الأصل « عبدالحميد عن جعفر » وهو خطأ !
[COLOR="Red"]صيد الفوائد[/COLOR][/COLOR][/SIZE][/FONT]

سنى رغم الانوف

2013-11-22 02:06 AM

كنت أعتقد أن معاوية في غنى عن إفاضة القول في مخاريقه ، لما عرفته الأمة من نفسيته الموبوئة ، وأعماله الوبيلة ، وجرائمه الموبقة الجمة ، ورذائله الكثيرة ، وأن من يضع فيه المدائح يندى جبينه عن سردها لمثله ، غير أني وجدت الأمل قد أكدى ، والظن قد أخفق، وأن القحة والصلف لم يدعا لهؤلا الوضاعين النواصب حدا يقفون عنده ، وسأزيدك من الشعر بيت ياجزائري في فضائل معاوية وإذكرك بالهتاف الذي ذكره ابن كثير وسمعه بعض السلف على جبل بالشام :
من أبغض معاوية ،،
سحبته الزبانية ،،
إلى جهنم الحامية ،،
يرمى به في الهاوية.
!!
ولاننسى حديث ذكره ابن كثير عن رسول الله :
قال بعضهم: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاوية ، إذ جاء رجل فقال عمر: يا رسول الله، هذا يتنقصنا ، فكأنه انتهره رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ، إني لا اتنقص هؤلاء ولكن هذا - يعني معاوية - فقال رسول الله : ويلك أو ليس هو من أصحابي!؟؟
قالها ثلاثا، ثم أخذ رسول الله حربة فناولها معاوية فقال: جابهه في لبته. فضربه بها !! ... إلخ
خزعبلاته ،
ولا تنسى قول سعيد بن المسيب أن من ترحم على معاوية كان حقا على الله أن لا يناقشه الحساب !!
وإذكرك بأضغاث أحلام جاءت عن عمر بن عبد العزيز وفيها قول معاوية: غفر لي ورب الكعبة. !!!
الحمد لله ان لنا عقول نتفكر بها !!
:شقاوة::شقاوة::شقاوة:

فتى الشرقيه

2013-11-22 07:53 AM

[SIZE="6"][COLOR="Blue"][B]كنت تعتقد
ولكنك تنكرت لما كان عليه علي بن أبي طالب رضي الله عنه ,,, وما كان عليه الحسن والحسين رضي الله عنهما ,,,, من جزم ,,, وليس إعتقاد بمكانة معاويه بن أي سفيان ,,,,,
وهو مالا تستطيع أنت ولا أي كاره للصحابه والتابعين ,,,, أن يمحوه ,,, فالواقع يثبت محبتهم معاويه رضي الله عنهم
فالحقائق الثابته على أرض واقعهم الذي عاشوه مع بعضهم ,,, رغم ماجاء من خلاف بينهم ,,,,
لا يستطيع أي حاقد على آل البيت قبل بني أميه أن يلغيه لمجرد هواه وشيطانه [/B][/COLOR][/SIZE]

الجودي12

2013-11-23 01:52 AM

أفضل السلاة والسلام على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين

[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;288018] [FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]أعطينا علماء الحديث كالبخاري و مسلم نحن لا نبني عقيدتنا من كتب السير يا رافضي
[/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE]
[CENTER]:بس:

الخلافة بعدي ثلاثون سنة، ثم تكون ملكا عضوضا

س2‏:‏ قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ الخلافة بعدي ثلاثون سنة، ثم تكون ملكا عضوضا؛ ولهذا قال معاوية رضي الله عنه بعد انقضاء الثلاثين سنة‏:‏ ‏(‏أنا أول الملوك‏)‏ من ‏[‏رسالة أبي زيد القيرواني‏]‏ ج1 ص96، ما معنى هذا الحديث‏؟‏

ج2‏:‏ هذا الحديث أخرجه الإمام أحمد في ‏[‏المسند‏]‏، والحاكم في ‏[‏المستدرك‏]‏، وأبو يعلى في ‏[‏المسند‏]‏، وابن حبان في صحيحه، والترمذي في ‏[‏السنن‏]‏، ومعنى هذا الحديث بينه الحافظ في ‏[‏الفتح‏]‏ فقال‏:‏ أراد بالخلافة‏:‏ خلافة النبوة، وأما معاوية ومن بعده فعلى طريقة الملوك، ولو سموا خلفاء‏.‏ وبالله التوفيق‏.‏ وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب الرئيس‏:‏ عبد الرزاق عفيفي

عضو‏:‏ عبد الله بن غديان

عضو‏:‏ عبد الله بن قعود [/CENTER]

-======
[FONT="Tahoma"][SIZE="5"][COLOR="SeaGreen"]تحياتنا والسلام على من اتبع الهدى
وصل اللهم على محمد وعترته الطيبين الطاهرين[/COLOR][/SIZE][/FONT]

الساعة الآن »05:24 AM.

صفحة 2 من 3

عرض 40 مشاركات من هذا الموضوع لكل صفحة