[QUOTE=سـلطان;228389].
[RIGHT][COLOR=blue][B]
كذبت أيها الكافر يا من ابتلاك الله بعبادة الطواغيت...
نحن الذين طالبناك بأن تأتينا بأدلة من الكتاب والسنة تثبت فيها بأن للطاغوت خمسة رؤوس، ولما شعرت بالأدلة تطبق على رقبتك، لم تجد مهربا سوى بإغلاق موضوع يريد الله أن يقرأه خلقه.
أحلف بالله فاطر السموات والأرض بأنك كافر مشرك محارب لله ولدينه على بينة، فلعنة الله عليك وعلى طواغيتك التي تعبدها من دون الله.
إحذف الآن عضويتي من منتداك الخالي، فلا يشرفني أن أكتب في وكر تكون أنت فيه مسئولا.
.[/B][/COLOR][/RIGHT][/QUOTE]
[COLOR="Navy"]لا اوافق على غلق المواضيع، كما لا اوافق على تكفير عباد الله وننكر عليك هذا يا أخي، والله لا أعلم ما اقول ولكن لا حول لا قوة إلا بالله .
قلت أن تنظيم القاعدة - أعزه الله- [/COLOR][COLOR="Purple"] (تنظيم يهودي الأصل والنشأة والتكوين، وتقوم على هذه الحقيقة العديد من الأدلة لتي لا تقبل الرد)[/COLOR] [COLOR="Navy"]فهل تفتح موضوع بهذا الخصوص لنرى أين الحق ؟[/COLOR]

[QUOTE=سـلطان;228389].
[RIGHT][COLOR=blue][B]
كذبت أيها الكافر يا من ابتلاك الله بعبادة الطواغيت...
نحن الذين طالبناك بأن تأتينا بأدلة من الكتاب والسنة تثبت فيها بأن للطاغوت خمسة رؤوس، ولما شعرت بالأدلة تطبق على رقبتك، لم تجد مهربا سوى بإغلاق موضوع يريد الله أن يقرأه خلقه.
أحلف بالله فاطر السموات والأرض بأنك كافر مشرك محارب لله ولدينه على بينة، فلعنة الله عليك وعلى طواغيتك التي تعبدها من دون الله.
إحذف الآن عضويتي من منتداك الخالي، فلا يشرفني أن أكتب في وكر تكون أنت فيه مسئولا.
.[/B][/COLOR][/RIGHT][/QUOTE]

أعوذ بالله من كلاب النار

[SIZE="4"][COLOR="Black"][align=center]يا سلطان !!!
تكفيرك و وصفك للأخ غريب مسلم بتلك الأوصاف و الحكم عليه بتلك الأحكام لا يجوز شرعاً

و من مشاركاتك في هذا الموضوع يتضح أنك لست من أنصار القاعدة و لست من أصحاب المنتدى .
فأنت بهذا تكون طرف ثالث في النقاش
و أخطاءك محسوبة عليك فقط .
و أسأل الله أن يهديك
لو كل شخص ستواجهه و يقول لك كلمتين لا ترضاهما لكفرته !
و كما أننا ننكر على من ينكر علينا أن ننزل حكم التكفير بالضوابط الشرعية و رفع الموانع
ننكر أيضاً على من يستهين بحكم التكفير مثلك و يطلقه بكل سهولة .
هداك الله[/align][/COLOR][/SIZE]

[QUOTE]كذبت أيها الكافر يا من ابتلاك الله بعبادة الطواغيت...[/QUOTE]
[B][SIZE="4"][COLOR="Red"]نعوذ بالله منك ومن عقيدتك
هل التكفير اصبح بهذه السهوله عندكم؟!
حسبنا الله ونعم الوكيل[/COLOR][/SIZE][/B]

[QUOTE=سـلطان;228389].

[RIGHT][B][COLOR=blue]كذبت أيها الكافر يا من ابتلاك الله بعبادة الطواغيت...[/COLOR][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][COLOR=blue]نحن الذين طالبناك بأن تأتينا بأدلة من الكتاب والسنة تثبت فيها بأن للطاغوت خمسة رؤوس، ولما شعرت بالأدلة تطبق على رقبتك، لم تجد مهربا سوى بإغلاق موضوع يريد الله أن يقرأه خلقه.[/COLOR][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][COLOR=blue]أحلف بالله فاطر السموات والأرض بأنك كافر مشرك محارب لله ولدينه على بينة، فلعنة الله عليك وعلى طواغيتك التي تعبدها من دون الله.[/COLOR][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][COLOR=blue]إحذف الآن عضويتي من منتداك الخالي، فلا يشرفني أن أكتب في وكر تكون أنت فيه مسئولا.[/COLOR][/B][/RIGHT]




[RIGHT][B][COLOR=blue].[/COLOR][/B][/RIGHT]
[/QUOTE]
بعد أن أفلس ضيفنا في موضوعه الأول، وكذب وافترى على العلماء في تضعيف الحديث من صحيح مسلم في هذا الموضوع، جاء الآن وأقسم على أني كافر، وفي يوم القيامة ستأخذ كل نفس حقها.

[SIZE="5"][COLOR="Blue"]هذا المدعو "[COLOR="Red"]سلطان[/COLOR]" ليس من أنصار المجاهدين تنظيم القاعدة وغير محسوب علينا ولله الحمد
[/COLOR][/SIZE]
[COLOR="Red"][SIZE="5"]فقد قال عن تنظيم القاعدة :
[/SIZE][/COLOR]
[QUOTE]
ما يسمى تنظيم القاعدة تنظيم يهودي الأصل والنشأة والتكوين، وتقوم على هذه الحقيقة العديد من الأدلة لتي لا تقبل الرد ليس الآن مجال ذكرها[/QUOTE]

[COLOR="Blue"][SIZE="5"]وهؤلاء هم الخوارج الذين ذكرهم رسول الله وليس تنظيم القاعدة وأنصاره الذين أنكروا عليه تكفير أخينا "[COLOR="Red"]غريب مسلم[/COLOR]"[/SIZE][/COLOR]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاتة

يا اخوة فقط شخص واحد يحاور الاخ غريب مسلم وليس 10 على 1 فقط 1-1

اتفقوا من يحاور الاخ غريب مسلم
اتفقوا

[COLOR="Red"]اوجز في ردودك وطرحك المنتدى ليس لنسخ الكتب
حرره المراقب ابو عمر see[/COLOR]

يا أخ بشير ليس الأمر بمن ينقل كتب أكثر وإلا فيمكننى أن أكسب هذه المناظرة بمداخلة واحدة أضع فيها رابط المكتبة الشاملة

يا اخى اعرف موضع النزاع ثم انظر حجة كل فريق ومن استدل بكتاب الله وسنة رسوله بفهم السلف ومن خالف فى ذلك
والله المستعان

[QUOTE=أبو-ذر-الغفارى;228788]يا أخ بشير ليس الأمر بمن ينقل كتب أكثر وإلا فيمكننى أن أكسب هذه المناظرة بمداخلة واحدة أضع فيها رابط المكتبة الشاملة
يا اخى اعرف موضع النزاع ثم انظر حجة كل فريق ومن استدل بكتاب الله وسنة رسوله بفهم السلف ومن خالف فى ذلك
والله المستعان[/QUOTE]


أخي اقرأ ما كتبت فلن تجدوني خرجت عن صلب الموضوع
ان شاء الله
وناقش فيما تعترض عليه
وأنت أنقل من كلام العلماء وأناقشك فيه
حتي يظهر الحق للقراء
وهكذا المناظرات !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
و الله الموفق هدانا الله للحق
:تح::تق:

ننتظر رأي صاحب الموضوع، هل ما زال يود الحوار أم أنه سيترك الأمر لغيره.

[COLOR="Black"][SIZE="4"][align=center][QUOTE=غريب مسلم;228834]ننتظر رأي صاحب الموضوع، هل ما زال يود الحوار أم أنه سيترك الأمر لغيره.[/QUOTE]

يا أخ غريب
الحق لا يعرف بالرجال و لكن الرجال يعرفون بالحق
لا يهمنا الشخص المحاور بقدر ما يهمنا ظهور الحق .

و إن كان الأخ كاتب الموضوع أو غيره من يحاور فهذا ليس بمنقصة .

و بماذا تريد أن تحاور
و ما هي مآخذك في الموضوع
و سجل أعتراضك في أي جزئية و بين ما تعتقده إستناداً للكتاب و السنة بفهم سلف الأمة .[/align][/SIZE][/COLOR]

:بس:
[COLOR="DarkRed"][SIZE="5"]إسمحوا لى بالمشاركه معكم فى هذا الحوار القيم ونسأل الله أن يهدينا وإياكم الى الحق وسواء السبيل

اننى أتفق مع الذين يقولون بأن الحاكم المشرع المبدل لدين الله أنه كافر وطاغوت أمر الله تبارك وتعالى فى كتابه بالكفر به وبشريعته وبأتباعه ولكنى فى نفس الوقت أختلف معهم فى أن هذه الشعوب التى فرض عليها شريعته سواء بالقوه أو بغير القوه بأنها مسلمه بل إنها لا تكون مسلمه إلا إذا كفرت به وبشريعته كما أمر الحق سبحانه وتعالى بذلك بقوله :(: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالًا بَعِيدًا:): وقوله تعالى :(:وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ:): وقوله تعالى :(:فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ.:):
فهذا هو دين الله يا أولى الالباب . فتدبروا أمركم [/SIZE][/COLOR]

[QUOTE=غريب مسلم;228153]
لو أطلقنا الكلام في تكفير كل من حكم بحكم وضعي لكفرنا أنفسنا قبل أن نكفر حكامنا، فقد درجت العادة في بعض العائلات في بلادي أن فرض ولي الأمر (الأب في المنزل) أنه على جميع أعضاء الأسرة القدوم إلى المنزل بعد صلاة العشاء مباشرة، ومن يتأخر فسيلقى توبيخاً شديداً، فهل هذا الحكم مما أنزل الله؟ الجواب لا، فهل كفر آباؤنا بوضعهم لهذا القانون وحكمهم به؟[/QUOTE]
هذا الكلام خطير لأنّه يعكس وجود شبهة مستحكمة لدى قائله -عفى الله عنه- ويلقي كذلك بالشبهة على كثير من المسلمين. نسأل الله الهدى ونعوذ به من الزيغ.
هل هذا المثال يخالف فيه الأب الشرع؟ ثم هل جعل قانونا داخل بيته يرجع إليه وهو الذي يحكم الأبناء و يقال له "بيت القانون" كما يقال "دولة القانون" و"لا أحد فوق القانون" ؟ ثمّ شيء آخر: هل الأبناء بلغوا سنّ التكليف فيُخاطَبوا بالكتاب والسنة ؟ أم أنّهم يبلغونه بعد تربية الأب لهم بهذه الطريقة وغيرها ؟ علما بأنّ السهر بعد العشاء مكروه.
ثمّ ما رأيك في من ترك المحكم إلى المتشابه ؟
القرآن:
قال تعالى: ولا يشرك في حكمه أحدا
الإجماع
-قال ابن حزم رحمه الله: ([COLOR="Red"]لا خلاف بين اثنين من المسلمين[/COLOR] أن هذا منسوخ وأن من حكم بحكم الإنجيل مما لم يأت بالنصّ عليه وحي في شريعة الإسلام فإنه [COLOR="Red"]كافر مشرك خارج عن الإسلام[/COLOR]) (الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم) 5/ 173.
-وقال: (وَأَمَّا الْقُرْآنُ، وَالْإِجْمَاعُ:[COLOR="Red"] فَقَدْ جَاءَ الْقُرْآنُ، وَصَحَّ الْإِجْمَاعُ[/COLOR] بِأَنَّ دِينَ الْإِسْلَامِ نَسَخَ كُلَّ دِينٍ كَانَ قَبْلَهُ، وَأَنَّ مَنْ الْتَزَمَ مَا جَاءَتْ بِهِ التَّوْرَاةُ أَوْ الْإِنْجِيلُ، وَلَمْ يَتَّبِعْ الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ [COLOR="Red"]كَافِرٌ مُشْرِكٌ[/COLOR]، غَيْرُ مَقْبُولٍ مِنْهُ، فَإِذْ ذَلِكَ كَذَلِكَ فَقَدْ أَبْطَلَ اللَّهُ تَعَالَى كُلَّ شَرِيعَةٍ كَانَتْ فِي التَّوْرَاةِ، وَالْإِنْجِيلِ، وَسَائِرِ الْمِلَلِ) (المحلى بالآثار لابن حزم)
-قال ابن كثير رحمه الله : (ثُمَّ ذَكَرَ الْجُوَيْنِيُّ شَيْئًا مِنَ الْيَاسَاقِ مِنْ ذَلِكَ، أَنَّهُ مَنْ زَنَا قُتِلَ، مُحْصَنًا كَانَ أَوْ غَيْرَ مُحْصَنٍ)...إلى قوله:(وَفِي ذَلِكَ كُلِّهِ مُخَالَفَةٌ لِشَرَائِعِ اللَّهِ الْمُنَزَّلَةِ عَلَى عِبَادِهِ الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، فَمَنْ تَرَكَ الشَّرْعَ الْمُحْكَمَ الْمُنَزَّلَ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ خَاتَمِ الْأَنْبِيَاءِ،وَتَحَاكَمَ إِلَى غَيْرِهِ مِنَ الشَّرَائِعِ الْمَنْسُوخَةِ كَفَرَ، فَكَيْفَ بِمَنْ تَحَاكَمَ إِلَى " الْيَاسَاقِ " وَقَدَّمَهَا عَلَيْهِ؟ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ [COLOR="Red"]كَفَرَ بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ[/COLOR]. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} [المائدة: 50] وَقَالَ تَعَالَى: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [النساء: 65] .) (البداية والنهاية 17/162) وما أشبه قوله "فكيف بمن تحاكم..." بقول هشام السعيدني:"فكيف بمن اتبع قوانين هي من وضع البشر"
-قال ابن تيمية رحمه الله: (وَمَعْلُومٌ [COLOR="Red"]بِالِاضْطِرَارِ مِنْ دِينِ الْمُسْلِمِينَ وَبِاتِّفَاقِ جَمِيعِ الْمُسْلِمِينَ[/COLOR] أَنَّ مَنْ [COLOR="SeaGreen"]سَوَّغَ[/COLOR] اتِّبَاعَ غَيْرِ دِينِ الْإِسْلَامِ أَوْ اتِّبَاعَ شَرِيعَةٍ غَيْرِ شَرِيعَةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهُوَ كَافِرٌ وَهُوَ كَكُفْرِ مَنْ آمَنَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَكَفَرَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ) (مجموع الفتاوى 28/524)
إلا أن يقال أن القوانين الوضعية أحسن حالا من الشرائع المنسوخة.. وهو قول بيّن البطلان وما أحسن ما قاله ابن حزم: وسائر الملل

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أخي مسلم غريب أثبت فإنك على الحق بإذن الله ، ما أكثر الخوارج التكفيريين في هذا المنتدى، يتكلمون بجهل في الدين لماذا لم تكلفوا أنفسكم بالبحث في كتب التفسير لأهل السنة في تفسير الأية التي بها الخوارج يكفرون الحكام الذين لم يحكمون بما أنزل الله؟
لماذا يتجاهل الخوارج موانع التكفير؟
ينعقون بها كذباً ولو جادلناهم لوجدناهم يقولونها كلاماً ولا يطبقونها ، بل يتجاهلونها ويكفرون المسلمين.
ومن قال لكم أن أبن حزم من علماء السلف الصالح؟
لماذا لا تقرأون سيرته؟ أتشبهونه بجهابذة السلف الصالح أمثال إبن تيمية و إبن القيم والكثير من علماء السلف الصالح؟
إبحثوا في سيرته يامن تعتمدون في عقيدتكم على كتبه.
قضى حياته متنقلاً بين العقائد مره صوفية ومرة معتزلة وهلم جرا وليس هذه نقطة البحث .
نقطة البحث هو قص صاحب الموضوع فتاوى العلماء في هذه المسألة وسأرد عليك بالأدلة والبراهين إن شاء الله.

نبدأ بتفسير إبن كثير لأية "ومن لم يحكم بما أنزل الله فأؤلئك هم الكافرين"
أود التنبيه قبل التفسير بأن الآية من المتشابهه لايهرع إليها ولا يأخذ بظاهرها سوى من في قلوبهم زيغ كما وصفهم الله وقد رأينا ذلك في الخوارج ، وخذوا تفسير إبن كثير.
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻶ‌ﻳﺎﺕﺃﻭﻻ‌ً : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ﴾ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ٤٤• ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﺑﻦ ﻋﺎﺯﺏ ﻭﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺃﺑﻮ ﻣﺠﻠﺰ ﻭﺃﺑﻮ ﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭﺩﻱ ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ ﻭﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﺍﺟﺒﺔ.• ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﺎﻝ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵ‌ﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷ‌ﻣﺔ ﺑﻬﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ.• ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﻴﻢ ﺃﺧﺒﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻭﻣﺴﺮﻭﻕ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﺳﺄﻻ‌ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺷﻮﺓ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺖ ﻗﺎﻝ ﻓﻘﺎﻻ‌ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻗﺎﻝ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺛﻢ ﺗﻼ‌ (ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ).#• ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺪﻱ ( ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ) ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻓﺘﺮﻛﻪ ﻋﻤﺪﺍ ﺃﻭ ﺟﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ.• ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﻮﻟﻪ ( ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ) ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺟﺤﺪ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﻭﻣﻦ ﺃﻗﺮﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻇﺎﻟﻢ ﻓﺎﺳﻖ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺛﻢ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻵ‌ﻳﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺟﺤﺪ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.• ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻋﻦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.• ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ( ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ) ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ( ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ ) ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ( ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻮﻥ ) ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﻛﺬﺍ ﺭﻭﺍﻩ ﻫﺸﻴﻢ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻋﻦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ.• ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻃﺎﻭﺱ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﺳﺌﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ (ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ) ﺍﻵ‌ﻳﺔ ﻗﺎﻝ ﻫﻲ ﺑﻪ ﻛﻔﺮ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻃﺎﻭﺱ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻤﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼ‌ﺋﻜﺘﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ.• ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺢ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻛﻔﺮ ﺩﻭﻥ ﻛﻔﺮ ﻭﻇﻠﻢ ﺩﻭﻥ ﻇﻠﻢ ﻭﻓﺴﻖ ﺩﻭﻥ ﻓﺴﻖ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ.• ﻭﻗﺎﻝ ﻭﻛﻴﻊ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﻋﻦ ﻃﺎﻭﺱ ( ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ) ﻗﺎﻝ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﻔﺮ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ.• ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻤﻘﺮﺉ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺣﺠﻴﺮ ﻋﻦ ﻃﺎﻭﺱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ( ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ) ﻗﺎﻝ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺪﺭﻛﻪ < 2/313 > ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﺎﻩ.

و الآن أقوال السلف الصالح في الحكم بغير ما أنزل الله.
ﺳﺆﺍﻝ: ﻫﻞ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﺃﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ: ﺗﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻷ‌ﺻﻐﺮ ﺃﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻷ‌ﻛﺒﺮ؟
ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻷ‌ﺻﻐﺮ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:#ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻔﺮ ﺃﺻﻐﺮ، ﻻ‌ ﻳﺨﺮﺝ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ، ﺇﻻ‌ ﺇﺫﺍ ﺟﺤﺪ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺤﻞ.#ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ، ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒﻴﻦ.#ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻷ‌ﺻﻐﺮ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻛﻔﺮﺍً، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻹ‌ﺳﻼ‌ﻡ، ﻭﻣﻨﻪ:* ﻛﻔﺮ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻮﻕ:#ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﻭﺇﻥ ﺗﻌﺪﻭﺍ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ‌ ﺗﺤﺼﻮﻫﺎ ﺇﻥ ﺍﻹ‌ﻧﺴﺎﻥ ﻟﻈﻠﻮﻡ ﻛﻔﺎﺭ) [ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ:34].
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﻭَﺿَﺮَﺏَ ﺍﻟﻠّﻪُ ﻣَﺜَﻼ‌ً ﻗَﺮْﻳَﺔً ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺁﻣِﻨَﺔً ﻣّﻄْﻤَﺌِﻨّﺔً ﻳَﺄْﺗِﻴﻬَﺎ ﺭِﺯْﻗُﻬَﺎ ﺭَﻏَﺪﺍً ﻣّﻦ ﻛُﻞّ ﻣَﻜَﺎﻥ ٍﻔَﻜَﻔَﺮَﺕْ ﺑِﺄَﻧْﻌُﻢِ ﺍﻟﻠّﻪِ) (ﺍﻟﻨﺤﻞ 112).#
*#ﻭﻣﻨﻪ ﺗﻨﻜﺮ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻟﺤﻖ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ:ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﺃﻧﻲ ﺭﺃﻳﺘﻜﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻟﻢ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ؟
ﻗﺎﻝ: ﻷ‌ﻧﻜﻦ ﺗﻜﻔﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﻴﺮ، ﻟﻮ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺇﻟﻴﻜﻦ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻛﻠﻪ ﺛﻢ ﺃﺳﺎﺀ ﻗﻠﺘﻦ: ﻣﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻣﻨﻚ ﺧﻴﺮﺍ ﻗﻂ".#( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ)
* ﻭﻣﻨﻪ#ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻷ‌ﺧﻴﻪ:ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:"ﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﺴﻮﻕ ﻭﻗﺘﺎﻟﻪ ﻛﻔﺮ".(ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ 5584، ﻭﻣﺴﻠﻢ 97)
ﻭ " ﻻ‌ ﺗﺮﺟﻌﻮﺍ ﺑﻌﺪﻱ ﻛﻔﺎﺭﺍً ﻳﻀﺮﺏ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺭﻗﺎﺏ ﺑﻌﺾ". ( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ 5700)
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﻭَﺇِﻥ ﻃَﺂﺋِﻔَﺘَﺎﻥِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﺍﻗْﺘَﺘَﻠُﻮﺍْ ﻓَﺄَﺻْﻠِﺤُﻮﺍْﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ) ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﺇِﻧّﻤَﺎﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺇِﺧْﻮَﺓٌ ﻓَﺄَﺻْﻠِﺤُﻮﺍْ ﺑَﻴْﻦَ ﺃَﺧَﻮَﻳْﻜُﻢْ) (ﺍﻟﺤﺠﺮﺍﺕ 32 – 33).* ﻭﻣﻨﻪ#ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺃﻧﺴﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ،* ﻭﻣﻨﻪ#ﺍﻟﻨﻴﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺑﻠﻄﻢ ﺍﻟﺨﺪﻭﺩ،#ﻭﺷﻖ ﺍﻟﺠﻴﻮﺏﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﺍﺛﻨﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻤﺎ ﺑﻬﻢ ﻛﻔﺮ؛ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺐ، ﻭﺍﻟﻨﻴﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺖ". (ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ 100).

*ﻭﻣﻨﻪ#ﺍﻧﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺃﺑﻴﻪ#ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻮﺍﻟﺪﻩ؛#ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﻻ‌ ﺗﺮﻏﺒﻮﺍ ﻋﻦ ﺁﺑﺎﺋﻜﻢ، ﻓﻤﻦ ﺭﻏﺐ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﻔﺮ". (ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ 6270 ، ﻭﻣﺴﻠﻢ94). ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ، ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻜﻔﺮ، ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﻤﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ، ﻭﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ، ﺑﻮﺏ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ: ( ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ. ﻭﻻ‌ ﻳﻜﻔﺮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺇﻻ‌ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ.)
ﻭﻭﺿّﺢ ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ؛ ﻓﻘﺎﻝ:"ﺃﻱ: ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﻭﺍﺟﺐ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﻣﺤﺮﻡ، ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺃﺧﻼ‌ﻕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ.
ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﻩ ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ.
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ:#ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺗﻜﺐ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻻ‌ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺑﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ. ﻓﻘﺎﻝ: {ﻭَﺇِﻥ ﻃَﺂﺋِﻔَﺘَﺎﻥِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﺍﻗْﺘَﺘَﻠُﻮﺍْ ﻓَﺄَﺻْﻠِﺤُﻮﺍْﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ) ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﺇِﻧّﻤَﺎﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺇِﺧْﻮَﺓٌ ﻓَﺄَﺻْﻠِﺤُﻮﺍْ ﺑَﻴْﻦَ ﺃَﺧَﻮَﻳْﻜُﻢْ#}(ﺍﻟﺤﺠﺮﺍﺕ 32 – 33).
ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، " ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺴﻴﻔﻴﻬﻤﺎ...". (ﻣﺴﻠﻢ 5140). ﻓﺴﻤﺎﻫﻤﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ.
ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻫﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺳﺎﺋﻎ.#*#ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻟﺤﻠﻒ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ:ﺭﻭﻯ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺳﻤﻊ ﺃﺑﻲ – ﻋﻤﺮ- ﻳﻘﻮﻝ: "ﻭﺃﺑﻲ ﻭ ﺃﺑﻲ" ﻓﻘﺎﻝ: " ﺃﻻ‌ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻨﻬﺎﻛﻢ ﺃﻥ ﺗﺤﻠﻔﻮﺍ ﺑﺂﺑﺎﺋﻜﻢ "( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ6155).#
*#ﻭﻣﻨﻪ ﺗﻌﻤﺪ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ،:ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ، ﻭﻻ‌ ﻳﻜﻔﺮ ﻓﺎﻋﻠﻪ، ﺇﻻ‌ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺤﻞ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ؛ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
" ﻣﻦ ﻛﺬﺏ#ﻋﻠﻲ#ﻣﺘﻌﻤﺪﺍ ﻓﻠﻴﺘﺒﻮﺃ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ" ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ* ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺃﻋﻴﺎﺩﻫﻢ:ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ﻭﺑﺎﻟﻎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﻦ ﺃﻫﺪﻯ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻀﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺸﺮﻙ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻠﻴﻮﻡ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ"
#* ﻭﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻷ‌ﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺍﻟﻜﻔﺮ:ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺇﺫﺍ ﺃﺟﺪﺑﻮﺍ، ﺛﻢ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻐﻴﺚ، ﻧﺴﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ، ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: "ﻣﻄﺮﻧﺎ ﺑﻨﻮﺀ ﻛﺬﺍ" ( ﻣﺴﻠﻢ 104).
ﻭﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻷ‌ﺣﺎﺩﻳﺚ، ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷ‌ﺣﺎﺩﻳﺚ ﺗﻜﻤﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻬﺎ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ.·ﻭﻣﻨﻪ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻠﻤﻪ:#‏ﻋﻦ ‏ ‏ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ‏ ‏ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ،‏ ‏ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ،‏ ‏ﻳﻘﻮﻝ: ".. ﻭﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻧﻌﻤﺔ ﺗﺮﻛﻬﺎ"
ﺃﻭ ﻗﺎﻝ: "ﻛﻔﺮﻫﺎ ‏#ﻭﺭﻣﻴﻪ ﺑﻘﻮﺳﻪ ﻭﻧﺒﻠﻪ ﻭﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻧﻌﻤﺔ ﺗﺮﻛﻬﺎ، ﺃﻭ ﻗﺎﻝ: ﻛﻔﺮﻫﺎ". (ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ 2152)* ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻧﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺃﺑﻴﻪ:‏ﻋﻦ ‏ ‏ﺳﻌﺪ،‏ ‏ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ،‏ ‏ﻗﺎﻝ: " ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ،‏ ‏ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ،‏ ‏ﻳﻘﻮﻝ: "‏ ‏ﻣﻦ ‏ ‏ﺍﺩﻋﻰ ‏ ‏ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺃﺑﻴﻪ ﻓﺎﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮﺍﻡ ". (ﺍﻟﺒﺨﺎ ﺭﻯ 6269، ﻭﻣﺴﻠﻢ 95).#
* ﻓﻜﻞ ﻫﺬﻩ ﺻﻮﺭ ﻟﻠﻜﻔﺮ ﺍﻷ‌ﺻﻐﺮ، ﺍﻟﺬﻱ ﻻ‌ ﻳﺨﺮﺝ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻹ‌ﺳﻼ‌ﻡ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ. ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ، ﻭﺃﻥ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻼ‌ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ، ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺤﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ، ﻓﺈﻥ ﻧﺎﻟﻮﺍ ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻬﻲ ﻛﻔﺎﺭﺓ ﻟﻬﻢ، ﻭﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﻴﺮﺗﻪ، ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﻪ:
ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﻋﺬﺑﻪ، ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ؛ ﻓﻌﻦ‏ ‏ﻋﻠﻲ، ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ،‏ ‏ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ‏ﻗﺎﻝ: "‏ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﺏ‏ ﺣﺪﺍ، ‏ ‏ﻓﻌُﺠﻞ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺃﻋﺪﻝ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻵ‌ﺧﺮﺓ. ﻭﻣﻦ ﺃﺻﺎﺏ‏ ‏ﺣﺪﺍ ‏ ‏ﻓﺴﺘﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ، ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺃﻛﺮﻡ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺷﻲﺀ ﻗﺪ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ". (ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ 2550).
#ﻗﺎﻝ ‏ ‏ﺃﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ:‏ ‏ﻭﻫﺬﺍ ‏ ‏ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ،‏ ‏ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ: ﻻ‌ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﺣﺪﺍ ﻛﻔّﺮ ﺃﺣﺪﺍ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻭﺷﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ.ﺍﻧﺘﻬﻰ.** ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻛﻔﺮﺍً ﺃﺻﻐﺮ، ﺃﻥ ﻳﺘﻬﺎﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﺭﺗﻜﺎﺑﻬﺎ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﺰﻳﺪ ﺗﺤﺬﻳﺮ ﻭﺗﻨﻔﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ، ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺧﻄﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷ‌ﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ.#

واﻵ‌ن هذا أوان الكﻼ‌م في قول الله: ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾الذي عليه جمهور أهل العلم أن هذه اﻵ‌ية ﻻ‌ يختص بها اليهود، الذين أُنزلت فيهم اﻵ‌ية، بل يتعداه الى النصارى والمسلمين وغيرهم.#ومما يؤكد انها للعموم ورود لفظة (من) الشرطية.
قال شيخ اﻻ‌سﻼ‌م: "وصيغة (من) الشرطية من أبلغ صيغ العموم"[1]قال ابوحيان اﻷ‌ندلسي عند آية الحكم: " ظاهر هذا العموم؛ فيشمل هذه اﻷ‌مة وغيرهم ممن كان قبلهم، وإن كان الظاهر أنه في سياق خطاب اليهود، وإلى أنه عامة في اليهود وغيرهم. ذهب إلى ذلك ابن مسعود وابراهيم وعطاء وجماعة"[2].
قال ابوالسعود: "﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ كائنا من كان، دون المخاطبين خاصة، فانهم مندرجون فيه اندراجا أوليا"#[3].
* وقد اختلف المفسرون في سبب نزول هذه اﻵ‌ية، والتي قبلها من اﻵ‌يات، على قولين:اﻷ‌ول: يأخذ بحديث‏ ‏البراء بن عازب، رضي الله عنه،‏ ‏قال: ‏#" مر على النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بيهودي ‏محمما ‏ ‏مجلودا، فدعاهم ‏ ‏صلى الله عليه وسلم،‏ ‏فقال: " هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟ قالوا: نعم.
فدعا‏ ‏رجﻼ‌ ‏من علمائهم فقال:" أنشدك بالله الذي أنزل التوراة على ‏ ‏موسى،‏ ‏أهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟ قال: ﻻ‌ ولوﻻ‌ أنك نشدتني بهذا، لم أخبرك، نجده ‏ ‏الرجم،‏ ‏ولكنه كثر في ‏ ‏أشرافنا،‏ ‏فكنا إذا أخذنا ‏ ‏الشريف‏ ‏تركناه، وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه‏ ‏الحد،‏ ‏قلنا: تعالوا فلنجتمع على شيء نقيمه على ‏ ‏الشريف‏ ‏والوضيع، فجعلنا ‏التحميم‏ ‏والجلد مكان‏ ‏الرجم،‏ ‏فقال رسول الله،‏ ‏صلى الله عليه وسلم:‏ ‏"اللهم إني أول من أحيا أمرك، إذ أماتوه". فأمر به ‏ ‏فرجم؛ ‏ ‏فأنزل الله عز وجل:‏#{ يا أيها الرسول ﻻ‌ يحزنك الذين يسارعون في الكفر..إلى قوله:.. إن أوتيتم هذا فخذوه} (المائدة 41)، ‏#قالوا: ائتوا ‏ ‏محمدا، ‏ ‏صلى الله عليه وسلم،‏ ‏فإن أمركم ‏ ‏بالتحميم‏ ‏والجلد، فخذوه. وإن أفتاكم ‏ ‏بالرجم ‏ ‏فاحذروا؛ فأنزل الله تعالى: ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾. اﻵ‌يات} في الكفار كلها". ( مسلم 3212).
‏#الثاني:#استدلوا بأثر ابن عباس، رضي الله عنهما، أنه قال في اﻵ‌يات: " ‏أنزلها الله في الطائفتين من‏ ‏اليهود،‏ ‏وكانت إحداهما قد قهرت اﻷ‌خرى في الجاهلية؛ حتى ارتضوا‏ ‏أو اصطلحوا‏ ‏على أن كل قتيل، قتلته العزيزة من الذليلة،‏ ‏فديته ‏خمسون‏ ‏وسقا.‏ ‏وكل قتيل قتلته الذليلة من العزيزة،‏ ‏فديته‏ ‏مائة‏ ‏وسق.‏ ‏فكانوا على ذلك، حتى قدم النبي،‏ ‏صلى الله عليه وسلم،‏ ‏المدينة‏ ‏فذلت الطائفتان كلتاهما لمقدم رسول الله،‏ ‏صلى الله عليه وسلم.‏ ‏ويومئذ لم يظهر ولم ‏ ‏يوطئهما‏ ‏عليه، وهو في الصلح، فقتلت الذليلة من العزيزة قتيﻼ‌، فأرسلت العزيزة إلى الذليلة أن ابعثوا إلينا بمائة‏ ‏وسق،‏ ‏فقالت الذليلة: وهل كان هذا في حيين قط ، دينهما واحد، ونسبهما واحد، وبلدهما واحد،‏ ‏دية‏ ‏بعضهم نصف ‏‏دية‏ ‏بعض؟
! إنا إنما أعطيناكم هذا ‏ ‏ضيما‏ ‏منكم لنا، وفرقا منكم. فأما إذ قدم ‏محمد،‏ ‏فﻼ‌‏ ‏نعطيكم ذلك. فكادت الحرب تهيج بينهما، ثم ارتضوا على أن يجعلوا رسول الله،‏ ‏صلى الله عليه وسلم،‏ ‏بينهم. ثم ذكرت العزيزة فقالت: والله ما ‏محمد‏ ‏بمعطيكم منهم ضعف ما ‏يعطيهم منكم، ولقد صدقوا ما أعطونا هذا إﻻ‌ ‏ ‏ضيما‏ ‏منا وقهرا لهم؛ فدسوا إلى ‏ ‏محمد‏ ‏من يخبر لكم رأيه: إن أعطاكم ما تريدون، حكمتموه. وإن لم يعطكم، حذرتم فلم تحكموه. فدسوا إلى رسول الله،‏ ‏صلى الله عليه وسلم، ‏ ‏ناسا من المنافقين ليخبروا لهم رأي رسول الله،‏ ‏صلى الله عليه وسلم،‏ ‏فلما جاء رسول الله، ‏ ‏صلى الله عليه وسلم،‏ ‏أخبر الله رسوله بأمرهم كله، وما أرادوا؛ فأنزل الله، عز وجل: ‏#{يا أيها الرسول ﻻ‌ يحزنك الذين يسارعون في الكفر.......‏إلى قوله: ‏ ‏ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون}.#ثم قال: فيهما والله نزلت وإياهما#عنى الله عز وجل". (رواه أحمد 2102).
وﻻ‌ تعارض بينهما؛ ﻷ‌نه قد يكون ﻷ‌مر النزول سببان، وﻻ‌ مانع ﻻ‌ سيما إذا صحت الرواية. قال ابن كثير: (وقد يكون اجتمع هذان السببان في وقت واحد، فنزلت هذه اﻵ‌ية في ذلككله والله أعلم)
[4]
(تحقيق ما فعل اليهود)أنزل الله عليهم التوراة، فكانوا يحكمون بها، وهم مُتمِّسكُون بها، بُرهة من الزمان، ثم شرعوا في#تحريفها وتبديلها وتغييرها وتأويلها#وإبداء ما ليس منها، كما قال الله تعالى: {وإنَّ منهم لفريقاً يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون}[آل عمران:78]
فأخبر، تعالى، أنهم يفسرونها، ويؤولونها ويضعونها على غير مواضعها، وهذا ما ﻻ‌ خﻼ‌ف فيه بين العلماء، وهو أنهم يتصرفون في معانيها، ويحملونها على غير المراد، كما بدلوا حكم الرجم بالجلد والتحميم، مع بقاء لفظ الرجم فيها، وكما أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف، أقاموا عليه الحد، مع أنهم مأمورون بإقامة الحد والقطع على الشريف والوضيع.#عن ابن عمر، رضي الله عنهما، قال: "إن اليهود جاؤوا الى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فذكروا له أن رجﻼ‌ منهم وامرأة زنيا، فقال لهم رسول الله، صلى الله عليه وسلم:#"ما تجدون في التوراة في شأن الرجم؟ قالوا: نفضحهم ويجلدون. فقال عبدالله بن سﻼ‌م: كذبتم إن فيها الرجم، فأتوا بالتوراة. فنشروها، فوضع أحدهم يده، فاذا فيها اية الرجم، فقرأ ما بعدها. فقال له عبدالله بن سﻼ‌م: ارفع يدك. فرفع يده فاذا فيها آية الرجم، قالوا: صدق يا محمد فيها آية الرجم. فأمر بهما رسول الله،صلى الله عليه وسلم، فرجما. قال ‏ ‏عبد الله: ‏ ‏فرأيت الرجل ‏ ‏يجنأ ‏ ‏على المرأة يقيها الحجارة" (البخاري 3363)#وعن أبي هريرةُّ، قال: " زنى رجل من ‏ ‏اليهود‏ ‏وامرأة؛‏ ‏فقال بعضهم لبعض: اذهبوا بنا إلى هذا النبي؛ فإنه نبي بعث بالتخفيف. فإن أفتانا بفتيا دون الرجم، قبلناها واحتججنا بها عند الله، قلنا فتيا نبي من أنبيائك، قال: فأتوا النبي،‏ ‏صلى الله عليه وسلم، ‏وهو جالس في المسجد في أصحابه، فقالوا: يا‏ أبا القاسم:‏ ‏ما‏ ‏ترى في رجل وامرأة زنيا؟ فلم يكلمهم كلمة حتى أتى بيت مدراسهم، فقام على الباب فقال: " ‏أنشدكم ‏ ‏بالله، الذي أنزل التوراة على ‏ ‏موسى،‏ ‏ما تجدون في التوراة على من زنى إذا ‏ ‏أحصن؟ "‏ ‏قالوا:‏ ‏يُحمم ‏ ‏ويُجبه ويُجلد[5]، قال: وسكت‏ ‏شاب‏ ‏منهم. فلما رآه النبي،‏ ‏صلى الله عليه وسلم،‏ ‏سكت،‏ ‏ألظ‏ ‏به‏ ‏النشدة،‏ ‏فقال: اللهم إذ‏ ‏نشدتنا،‏ ‏فإنا نجد في التوراة الرجم. فقال النبي،‏ صلى الله عليه وسلم: ‏" ‏فما أول ما ‏ ‏ارتخصتم‏ ‏أمر الله؟ قال: زنى ذو قرابة من ملك من ملوكنا، فأخر عنه الرجم، ثم زنى رجل في أسرة من الناس، فأراد رجمه، فحال قومه دونه وقالوا: ﻻ‌ يُرجم صاحبنا حتى تجيء بصاحبك فترجمه؛ فاصطلحوا على هذه العقوبة بينهم!! فقال النبي،‏ ‏صلى الله عليه وسلم:‏ " فإني أحكم بما في التوراة"، فأمر بهما فرجما".#قال ‏ ‏الزهري ‏ ‏فبلغنا أن هذه اﻵ‌ية نزلت فيهم: {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا}[المائدة44] (أبو داود 3860) ‏#
وفي رواية: عن ابن عمر، رضي الله عنهما، أنه قال: "إن اليهود جاءوا إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، فذكروا له أن رجﻼ‌ منهم وامرأة زنيا فقال لهم رسول الله، صلى الله عليه وسلم: "ما تجدون في التوراة#في شأن الزنا#فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سﻼ‌م كذبتم إن فيها الرجم فأتوا بالتوراة فنشروها فجعل أحدهم يده على آية الرجم ثم جعل يقرأ ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سﻼ‌م: "ارفع يدك"، فرفعها. فإذا فيها آية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها آية الرجم فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجما قال عبد الله بن عمر فرأيت الرجل يحني على المرأة يقيها الحجارة".،( كتاب الحدود. باب في رجم اليهوديين، حديث رقم 4446).
#وفي رواية: "فلما جاءوا بها، وجعلوا يقرءونها، ويكتمون آية الرجم التي فيها، ووضع عبدالله بن صوريا يده على آية الرجم، وقرأ ما قبلها وما بعدها، فقال له رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " ارفع يدك يا أعور" فرفع يده فإذا فيها آية الرجم، فأمر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، برجمهما وقال: "اللهم إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه"[6].
#وفي رواية: فإذا آية الرجم تتﻸ‌ﻷ‌»: أي تلوح، وقع بيانها عند أبي داود من حديث أبي هريرة ولفظه: «المحصن والمحصنة إذا زنيا وقامت عليهما البينة رُجما، وإن كانت المرأة حُبلى تربَّص بها حتى تضع ما في بطنها، وعند أبي داود أيضاً من حديث جابر:"إنا نجد في التوراة إذا شهد أربعة أنهم رأوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رُجما".(3862)
قوله: «فقالوا صدق…إلخ»: زاد في رواية أيوب: «ولكنا نكاتمه بيننا»، وفي رواية قال (يعني النبي صلى الله عليه وسلم): «فما منعكم أن ترجموها؟ قالوا: ذهب سلطاننا فكرهنا القتل"، (3862 ).#فإذا تأملنا مافعل اليهود جيدا، وجدناهم قد بدلوا، وجحدوا، واستبدلوا:*
ففي الصورة اﻷ‌ولى قالوا (نفضحهم ويجلدون). وهذا تبديل؛ حيث نسبوا الى الشرع ما ليسفيه؛ زورا وبهتانا. والتبديل كفر أكبر بذاته، ﻻ‌ يختص بمسألة الحكم فقط؛ فكل من بدل حكما شرعيا مجمعاعليه، كفر[7]*
وفي الصورة الثانية، حين سألهم صلى الله عليه وسلم، عن وجود الرجم في كتابهم؛ حدا للزنا. قالوا (ﻻ‌) وهذا جحود. وهو كفر أكبر بذاته، ﻻ‌ يختص بالحكم.[8].
* وفي الصورة الثالثة، حين قالوا، كما في حديث البراء: " قلنا تعالوا فلنجتمع على شيء#فلنقيمه على الشريف والوضيع؛ فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم".فهذا من تحريف علمائه

*#(ﺃﺛﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ)ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺣﺠﺔ؛ ﻓﻠﻮ ﻓﺴﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺁﻳﺔ، ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ، ﻓﻬﻮ ﺣﺠﺔ، ﺑﻞ ﻳﻌﺪ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ ﺳﻜﻮﺗﻴﺎ.
ﻭﻫﺬﻩ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ:#
ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻻ‌ﻭﻟﻰ: ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻵ‌ﻳﺔ (ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﺍﻟﻴﻪ)[10]
ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ:#ﻗﻮﻟﻪ (ﻛﻔﺮ ﻻ‌ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ)[11]
ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ:#ﻗﻮﻟﻪ ﺣﻴﻦ ﺳﺄﻟﻪ ﻃﺎﻭﺱ ﻋﻦ ﺍﻵ‌ﻳﺔ (ﻫﻮ ﺑﻪ ﻛﻔﺮ).
ﻭﻓﻲ ﻟﻔﻆ (ﻫﻲ ﺑﻪ ﻛﻔﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻤﻨﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼ‌ﺋﻜﺘﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ)[12]
ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ: ﻗﻮﻟﻪ (ﻛﻔﺮ ﺩﻭﻥ ﻛﻔﺮ)[13]
ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺢ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷ‌ﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻭﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷ‌ﺻﻐﺮ. ﻭﻳﺆﻳﺪﻩ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻋﻦ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ، ﻃﺎﻭﻭﺱ، ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺍﻷ‌ﺻﻐﺮ. ﻭﻣﻦ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷ‌ﻛﺒﺮ ﻓﻘﺪ ﺃﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺠﻌﺔ، ﻭﺗﻜﻠﻒ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ.__[1]

#(ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ 1/19[2]#
(ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 3/492)[3]#(ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻲ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ 2/64)[4]#(ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ 3/119)[5]#(ﻭﺍﻟﺘﺠﺒﻴﻪ
ﺃﻥ ﻳُﺤﻤﻞ ﺍﻟﺰﺍﻧﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﺭ، ﻭﺗُﻘﺎﺑﻞ‏ ‏ﺃﻗﻔﻴﺘﻬﻤﺎ، ﻭﻳﻄﺎﻑ ﺑﻬﻤﺎ)[6]#
ﺛﻢ ﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻷ‌ﻧﺒﻴﺎﺀ، ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻼ‌ﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷ‌ﻧﺒﻴﺎﺀ، ﻣﻨﻜﺮﺍً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻲ ﻗﺼﺪﻫﻢ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ؛ ﺇﺫ ﻋﺪﻟﻮﺍ ﻋﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺻﺤﺘﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ - ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻣﺄﻣﻮﺭﻭﻥ ﺑﻪ ﺣﺘﻤﺎ- ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻫﻢ ﻳﻌﺎﻧﺪﻭﻥ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ، ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ -ﻓﻲ ﺯﻋﻤﻬﻢ- ﻗﺪ ﻳﻮﺍﻓﻘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺍﺑﺘﺪﻋﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻠﺪ ﻭﺍﻟﺘﺤﻤﻴﻢ، ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻡ ﻟﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺣﺘﻤﺎً، ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺇﻥ ﺣﻜﻢ ﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﺠﻠﺪ ﻭﺍﻟﺘﺤﻤﻴﻢ ﻓﺎﻗﺒﻠﻮﻩ، ﻭﺗﻜﻮﻧﻮﻥ ﻗﺪ ﺍﻋﺘﺬﺭﺗﻢ ﺑﺤﻜﻢ ﻧﺒﻲ ﻟﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﻟﻜﻢ ﺑﻬﺬﺍ، ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺮﺟﻢ ﻓﺎﺣﺬﺭﻭﺍ ﺇﻥ ﺗﻘﺒﻠﻮﺍ ﻣﻨﻪ، ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ، ﺍﻟﺬﻱ ﺇﻧﻤﺎ ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ، ﻭﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻻ‌ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﻖ؛ ﻓﻘﺎﻝ: ( ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺤﻜﻤﻮﻧﻚ ﻭﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺛﻢ ﻳﺘﻮﻟﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﺎ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺇﻧﺎ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺪﻱ ﻭﻧﻮﺭ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻴﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺳﻠﻤﻮﺍ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻫﺎﺩﻭﺍ ﻭﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻮﻥ ﻭﺍﻷ‌ﺣﺒﺎﺭ ﺑﻤﺎ ﺍﺳﺘﺤﻔﻈﻮﺍ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ) ﺍﻵ‌ﻳﺔ [ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ:44،43][7]
#ﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ: ﻭﻫﻮ ﺟﻌﻞ ﺷﺊ ﻣﻜﺎﻥ ﺷﺊ.. ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﻨﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺊ، ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺸﺮﻉ. ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻔﺮ ﺑﺤﺪ ﺫﺍﺗﻪ، ﻻ‌ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻓﻘﻂ، ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺪﺍﻩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ..ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ (ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻟﻤﺒﺪﻝ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺰﻭﺭ، ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﻦ؛ ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺷﺮﻉ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﺑﻼ‌ ﻧﺰﺍﻉ)
(ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ 3/26
ﻭﻗﺎﻝ (ﻭﺍﻻ‌ﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻰ ﺣﻠﻞ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻭ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﺤﻼ‌ﻝ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻭ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ، ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮﺍ ﻣﺮﺗﺪﺍ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ) (ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ 3/267)
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ: "ﺍﻥ ﺣﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻬﻮ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻟﻪ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻜﻔﺮ) (ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ 2/624[8]#
ﺍﻟﺠﺤﻮﺩ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ (ﺍﻟﺠﺤﻮﺩ ﺍﻻ‌ﻧﻜﺎﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ)(ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ 7/86)
ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﺊ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺛﻢ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﺟﺤﻮﺩﺍ#ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ (ﺍﻟﺠﺤﻮﺩ ﻧﻔﻲ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﺛﺒﺎﺗﻪ ﻭﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻧﻔﻴﻪ)(ﺃﻟﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ 15)
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ (ﻭﺟﺤﺪﻭﺍ ﺑﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻴﻘﻨﺘﻬﺎ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻇﻠﻤﺎ ﻭﻋﻠﻮﺍ)
ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻫﻮ ﺍﻻ‌ﻧﻜﺎﺭ ﺑﺎﻃﻨﺎ ﻭﻇﺎﻫﺮﺍ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺠﺤﻮﺩ ﻫﻮ ﺍﻻ‌ﻧﻜﺎﺭ ﻇﺎﻫﺮﺍ، ﻭﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ..[9]#ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﻌَﺮَّﺑﺔ، ﻓﻼ‌ ﻳﺸﻚ ﻋﺎﻗﻞ ﻓﻲ ﺗﺒﺪﻳﻠﻬﺎ، ﻭﺗﺤﺮﻳﻒِ ﻛﺜﻴﺮٍ ﻣﻦ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ، ﻭﺗﻐﻴﻴﺮِ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﺍﻷ‌ﻟﻔﺎﻅ، ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺍﺕ، ﻭﺍﻟﻨﻘﺺ ﺍﻟﺒَﻴِّﻦِ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺍﻟﺒَﻴِّﻦِ ﻭﺍﻟﺨﻄﺄ ﺍﻟﻔﺎﺣﺶ ﺷﻲﺀٌ ﻛﺜﻴﺮ ﺟﺪﺍً، ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻮﻧﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﻢ ﻭﻳﻜﺘﺒﻮﻧﻪ ﺑﺄﻗﻼ‌ﻣﻬﻢ ﻓﻼ‌ ﺍﻃﻼ‌ﻉ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻤﻈﻨﻮﻥ ﺑﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺬﺑﺔ ﺧﻮﻧﺔ ﻳﻜﺜﺮﻭﻥ ﺍﻟﻔﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ.
ــــــــــــــ ـــــــــــــ ــــــــــــ
ﺭﺍﺟﻊ: ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ: ﺇﻏﺎﺛﺔ ﺍﻟﻠﻬﻔﺎﻥ[2/1113-1123 ﻁ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ][10]#ﺍﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ (10/356) ﻭﺍﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﻓﻲ ﺍﻻ‌ﺑﺎﻧﺔ (2/734) ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ(1/191) ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻃﺎﻭﺱ ﻋﻦ ﺍﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ..
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ.[11]#ﺍﺧﺮﺟﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺼﻼ‌ﺓ (340) ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ (10/356) ﺿﻌﻴﻒ..[12]#ﺍﺧﺮﺟﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ (10/356) ﻭﺍﺑﻦ ﻧﺼﺮ (339) ﻭﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ(1/191) ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﻤﺮﻋﻦ ﻃﺎﻭﺱ ﺑﻪ..ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ..[13]#ﺍﺧﺮﺟﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ (10/355) ﻭﺍﺑﻦ ﻧﺼﺮ (340) ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﻛﻴﻊ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ.. ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻣﺪﻟﺲ ﻭﻗﺪ ﻋﻨﻌﻦ ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻳﻀﻌﻒ ﺍﻟﺴﻨﺪ..ﺍﻻ‌ ﺍﻧﻪ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ (10/355) ﻋﻦ ﺣﻤﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﻳﻮﺏ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻨﺤﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻻ‌ﺛﺮ. ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻻ‌ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﺍﻟﻤﺪﻟﺲ ﻣﺘﺎﺑﻊ ﻭﻫﻮ ﺍﻳﻮﺏ ﻭﻫﻮ ﺛﻘﺔ ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻳﺼﺢ ﺍﻻ‌ﺛﺮ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻻ‌ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻻ‌ﻥ ﺍﻟﻤﺮﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺣﺠﻴﺮ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻧﻪ ﺻﺪﻭﻕ ﻟﻪ ﺃﻭﻫﺎﻡ.. ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻧﻪ ﻻ‌ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺫﺍ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ..

وأطالب الشخص الذي إتهم أخي مسلم غريب بالإرجاء أن يشرح لنا من هم المرجئة من كتب السلف الصالح؟
و الله ليسقطن سقطة ما بعدها سقطة وسيتفاجأ بالمرجئة وعقيدتهم.