الرد على مقال(في نقد ونقض الرواية الحديثية
 

[CENTER][SIZE=5]بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالى[/SIZE]
[SIZE=5]:(: فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ:):
الأخوة الأفاضل ارجو ان تتكرموا برد على ما يحويه هذا المقال من شبهات حتى تعم الفائدة بإذن الله
محمد أحمد[/SIZE][/CENTER]



[COLOR=#0000ff][FONT=Times New Roman][QUOTE][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#0000ff][FONT=Times New Roman][COLOR=#0000ff][FONT=Times New Roman]في نقد ونقض الرواية الحديثية [/FONT][/COLOR][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#0000ff][FONT=Times New Roman][COLOR=#0000ff][FONT=Times New Roman]بسم الله الرحمن الرحيم
[/FONT][SIZE=5][FONT=Arial]يقع تقييم الرواية الحديثية كما ارى بين ثلاث اختيارات وهي :[/FONT][/SIZE][/COLOR]
[SIZE=5][COLOR=blue][U][FONT=Arial]الاختيار الاول :[/FONT][/U][FONT=Arial] انها وجدت كمكمل للقران وضرورة دينية لعمل القران ، وهي ذات نشأة دينية اصيلة وليست ثانوية ، وهو الراي الذي عليه الغالبية العظمى من المنتمين للدين الاسلامي وباغلب مذاهبه كالمذهب السني والمذهب الشيعي ولا يرون غيره ويرون الخروج عنه هدما للاسلام وبالتالي كفرا بالله ورسوله ، ولابد ان يواجهنا لهذا الاختيار سؤال ؛ اذا فمن الذي اوجدها كمكمل للقران ، ومن الذي اذن لها ومن اعطاها شرعية وجودها ، واذا كان وجودها عملية اجتهاد فردي او جماعي ، فكيف لنا ان نصوب او نخطيء هذا العمل وباي ميزان ياترى ؟ وقطعا لا مناص ولاوجود لهذا التقييم في اي مكان غير القران الكريم ، وبينما لم يقرر القران اي ملحق له كمكمل او مبيّن له ، ولم يلحق له اي رواة ومسندي هذا القران (اي ان القران لم يكن متنا له سند من الرواة ) بل جعله الله للناس كافة ومطلقا من اي اوصياء عليه ،وهو ضد زعم الرواية الحديثية لنفسها وللقران ، [/FONT][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=blue][U][FONT=Arial]والاختيار الثاني :[/FONT][/U][FONT=Arial] انها محض عمل فوضوي اواعتباطي تلقائي النشاة كنشاط بشري هامشي و لاتتميز بسوء القصد – النوايا – بل لها فوائد لا تنكر كما عليها مءاخذ لا تنكر[/FONT][/COLOR][/SIZE]
[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]والاختيار الثالث : الذي لا انكر الميل اليه ، انه سيء القصد منذ اللحظة الاولى لتاسيسه ولا ينطوي على اي قيمة في ذاته ولا ينطوي على اي حسن قصد في دوافعه بل ارى انه جهد كيدي محض ،[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]ومن خلال المقارنة الموضوعية الواعية بين النص القراني والرواية التي يزعم اصحابها الصحة "متنا وسندا " – وبعد استبعاد ما يسمونه بعدم الصحيح والموضوع من الحديث – وتقييم كلا الظاهرتين ؛ – الكتاب العزيزالقرءان ، والرواية الصحيحة ، من حيث القيمة كما من حيث الشكل ومن حيث نوعية الموضوع ومن حيث الثبات ، وتقييم هذا الثبات قرءانيا كقيمة ليست محل تساهل – فالقرءان يتميز بالثبوت الذي لا تتميز به الرواية حتى التي هي مزعومة الصحة – ،وتقييم هذا الثبات من حيث لزومه واثره في تقديم الحقيقة الدينية –اي تقييم مدى قيمة ثبوت النص في تقديم الحقيقة الدينية من لدن الله – [/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]فمن خلال ذلك نستحصل ؛ان الرواية المزعومة الصحة لا تتميز باي من مواصفات القران قاطبة ولا تتشابه به باي شكل من الاشكال بل وبتمام الاتختلاف ، كما و ينبغي التقرير ؛ ان الرواية لا تتصف بنفس وصف القران : "العزيز ،الكريم ،المجيد ،عدم الاختلاف ، صحة وثبوت النسبة الى الله ، ..الخ " ،وهي اوصاف جعلها الله للقران وحده ولها فاعليتها وخلوه منها يحدث خللا جسيما في صلب البلاغ الديني وجديته ، وهي اوصاف تخلو منها الرواية وتفتقر اليها فقرا يفرغها من اي قيمة وضرورة لها ،[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]والرواية الحديثية مؤسسة ضخمة يقودها ويعمل فيها الكم الكبير من الرواة واتباعهم اللاحقين لهم ،والذين يتميزون بالمستوى الادبي والتعليمي (وليس العلمي ) الرفيع ،والذين يُدلون مع حديثهم في صلب مسالة اختص بها الله وحده ، وحمّل رسوله نقلها تامة في كتابه القرءان ، وهذه الرواية و"حديثها وسنتها"- كنتيجة للرواية- والتي هي ندا للكتاب "القرءان" وفي خلاف معه ، وبهذه الحيثيات لايمكن تصنيف المؤسسة الروائية كمؤسسة اعتباطية ، وبنتيجة خلافها للقرءان الكريم لايمكن تصنيفها في نطاق حسن القصد وحسن الصنع ، او بحسن القصد المقترن بخطأ العمل ، وانما لابد من الوعي والتدقيق في القصد وتصنيف العمل ، والذي ارى انه سيء القصد والصنع معا ،[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]ان الموضوع الروائي الحديثي يقع في مجموعة من التصنيفات بحسب افادته ومحتوى تلك الرواية ويمكن تصنيفها كلاتي :[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[SIZE=5][COLOR=blue][U][FONT=Arial]موضوع يتقاطع (يشترك ) مع الموضوع القراني في التقرير[/FONT][/U][FONT=Arial] :[/FONT][/COLOR][/SIZE]
[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]من مثل الايمان والاسلام والصلاة والزكاة ، وهو اذا اما يتطابق معه او يختلف جزئيا او كليا او يناقضه ، وفي حالة التطابق والتشابه الكبير ، وبما ان التقرير القراني بهذا الشان يغني ويكفي ، وبما ان الرواية غير موثوقة التقرير بهذا الشأن كما في القران ، لذلك لايمكن التعويل على غير القران ، وهكذا يغنينا هذا البيان عن مناقشة الحالات الاخرى من التناقض والاختلاف ، وبما ان القرءان هو تمام النور و الجلاء الديني ، ومنعا للتشويش والتداخل ووصولا الى الفيصل في هكذا امر .[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[SIZE=5][COLOR=blue][U][FONT=Arial]وموضوع لا يوجد له مثيل في القران :[/FONT][/U][FONT=Arial] من مثل المهدي المنتظر والدجال وعذاب القبر وعلامات الساعة ، وهي ملاحم لاتجد لها اي رصيد من الحقيقة مع عدم موافقة من القران الكريم بل محض خرافات وكهانة وسحر يلفت عن قصص القران الحق الذي يصب في صلب التوجيه الحق ،[/FONT][/COLOR][/SIZE]

[SIZE=5][COLOR=blue][U][FONT=Arial]وموضوع العظات والعبر[/FONT][/U][FONT=Arial] :والعبر في القران تغنينا عن غيرها لما فيها من التوازن والحقيقة والكفياية عكس العبر في الرواية التي يعتريها التهويل والزيف ، [/FONT][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=blue][U][FONT=Arial]وموضوع الهيئات:[/FONT][/U][FONT=Arial] وتكاد تنحصر في هيئة الحج والصلاة ويكاد ان لايكون هنالك امر غيرها وهذه الهيئات ليست دليلا الى الرواية بزعم الحاجة اليها في عملية ممارسة الشعائر، بل هي من بحاجة الى دليل واثبات في احقيتها ، ولايمكن ان تكون ممارسة الشعائر بعيدا عن توجيه القران لذلك وهذه الشعائر لايمكن ان تكون مُنبَتَة الصلة والصياغة عن عمق الهدي القراني ، [/FONT][/COLOR][/SIZE]

[SIZE=5][COLOR=blue][FONT=Arial]وبنظرة تحليلية تاخذ في الاعتبار الظروف السياسية والنفسية والاجتماعية والاستراتيجية الاستخبارية لنشأة الحديث ، والذي لايمكن تصنيفه لا عضيدا للقران ولا منسجم معه وليس اعتباطيا ، لذلك لابد من البحث عن محرضات اخرى لهذا النشوء[/FONT][FONT=Arial] والتي يمكن اختصارها وجمعها في البعد ؛ [/FONT][FONT=Times New Roman]"[/FONT][FONT=Arial]الضد ديني[/FONT][FONT=Times New Roman]"[/FONT][FONT=Arial] ، والجاهلي الوثني كدافع اساسي لهذا العمل ،فليس بعيدا عن هذه النشاة - بداية - الجهد المقاوم للاسلام متمثلا بكتابه الشامل له ؛ القران ،وهذا الجهد لازم الصلة بالنزوع الجاهلي والذي قد يتخذ الجهد السياسي الحجم وعبر اذرع استخبارية لجبهات تخشى الاسلام وترفضه وتعاديه بالصفة الشخصية وبالصفة الفئوية كدين اخر وكدولة او امبراطورية اخرى كاحد وجوه الصراع بين الدول ، وكأحد اوجه الصراع بين " الاديان الاخرى " كجهة و "الدين الحق " بمقابلها كجهة اخرى ووحيدا في هذه الجبهة ،[/FONT][/COLOR][/SIZE]
[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]في حين يكون العامل النفسي متمثلا بالميل نحو الانحدار والنزوع الى الهين من التكليف بدلا من الاخذ بالمُكلف والرفيع من التكليف ، وهذا هو الذي يتحقق بالرواية ذات الاماني الواعدة والمتساهلة وذات القصص المسلية والمدغدغة لهذا الانحدار والمدغدغة للتمرغ في الشهوات ، [/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]و لابد ان ننظرالى ماهية الكتاب الذي جعله الله للناس وهل جعل من مطاع غيره ؟وهل جعل له شريكا ومعاضدا في هذا الهدي؟ فنظرة واعية الى كتاب الله[/COLOR][/SIZE][/FONT][SIZE=5][COLOR=blue][FONT=Arial] ترينا انه لم يجعل الله من مصدر للهدي [/FONT][FONT=Times New Roman]"[/FONT][FONT=Arial] كمعلوم ما [/FONT][FONT=Times New Roman]"[/FONT][FONT=Arial] باي شكل ، اوبشكل[/FONT][FONT=Arial]نص يطاع الله ورسوله به غير القرءان الكريم ، ولم يسجل الله اتباع للرسول بغير ما ورد في كتابه ولم يقرر اي وحي آخر، هذا من ناحية ، ومن ناحية اخرى كيف يمكن ان يعهد الله لبشر غير مصطفى ومختار ومعلوم الهوية ومحدد الشخصية في نقل هذا الامر الجلل وكيف يضمن لنا الله ذلك النقل بغير اوصاف الاختيار والامانة التي ينص عليها في كتابه وتاتي معلومةً وبينة الحدود ،ثم كيف لاي بشر ان يزكي ويكفل نفسه ويقدمها امينا على وحي الله وبغير ان يفعل الله به ذلك كما فعل مع الرسل المصطفين الاخيار وعلى سبيل المثال كيف لي ان اتعرف على "عبد الله بن عباس" وهويته ، وفي حين ان الله قدّم امنائه وعرفهم وزكاهم اتم التعريف والتزكية ، فلم يقدم ويعرف احد من امثال عبد الله بن عباس ، وفي حين انه لم يقدّم اي امين وناقل للقران الكريم ، فكيف يتقدم احد من امثال هؤلاء الرواة كأمين وحامل وناقل لتلك الرسالة ؟ [/FONT][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=blue][FONT=Arial]كما لم يكن هنالك في القران ثمة هدي ودعوة الى اتباع واطاعة الرسل في غير ما سطره الله في القران الكريم ، ولا يطاع الرسول بغير ما ورد في القران الكريم ،[/FONT][FONT=Arial]ففي "البلاغ ؛ القران " جعل الله النص الوحيد والمتبع عمليا في معية الرسول وبغير حضوره هو القران ولا غير،[/FONT][/COLOR][/SIZE]

[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]وليس في التقرير الديني الرباني عموما وخصوصا القراني منه اي توجيه ديني خارج نطاق القران ،وكذا لايوجد اي اعتبار او حظ للتدوين الروائي كمشكل للنص الديني بحسب ما اعلمه منه واقصد كما ورد في القران الكريم ، وحتى النص القراني لم يعهد الرب سبحانه بتدوينه وحفظه وجمعه وقرءانه الى اي مجهود بشري وانما حصر ذلك فيه سبحانه وحتى الرسول نفسه محمد لم يعهد اليه بذلك ،[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]وكما انبأنا الله في بلاغه المبين :[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ{16} إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ{17} فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ{18} ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ{19} القيامة[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]فلقد قال الله على لسان رسوله :[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]{قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِّنْ عِندِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا أَتَّبِعْهُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ }القصص49[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]فهذه الاية تحصر الهدى بالكتاب الذي من عند الله ولا تسمح لكتاب غير الذي من عند الله بشراكته ، [/COLOR][/SIZE][/FONT]



[SIZE=5][COLOR=blue][FONT=Arial]واختص نفسه سبحانه بحفظه وبيانه ،ولم يوكل ذلك الى غيره من الخلق ،[/FONT][FONT=Arial]في حين يقدم رواة النص الديني اللاقراني انفسهم كمحترفي جمع التوجيه والتعليم الديني في غير النص القراني وامناء وبغير اي زكاة لهم وبغير اي تكليف ، فلنحاول وصف ان ياتي احدهم ويروي انه روي له انه روي لراو اخر ... وهكذا الى ان يقول قال رسول الله : ان الله قال : كذا وكذا ، ثم يلحق هذه الرواية بالله تعالى عبر منفذ فضفاض وهو ؛" وما ينطق عن الهوى " وعبر تزييف المراد بهذه الاية - كاحد اشد انواع التزييف ظلاما وظلما - ! ، هل يمثل ذلك غير عملية منعدمة الحق والخلق واشد انواع العمل سوءا وزورا كما قال الله :[/FONT][/COLOR][/SIZE]

[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]{فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَـذَا مِنْ عِندِ اللّهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا يَكْسِبُونَ }البقرة79[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]وقال :[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً أَوْ قَالَ أُوْحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَن قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَا أَنَزلَ اللّهُ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلآئِكَةُ بَاسِطُواْ أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُواْ أَنفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ }الأنعام93[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]وكما قال :[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]{وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقاً يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ }آل عمران78[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]في حين ان الذي اوحى الله من الكتب لم يتم بمثل هذا المسارالروائي ولم يأذن الله لاحد من خلقه ان يدعي انه قال الله له شيئا ، او يقول انه ينقل ما قال الله للرسول او قول الرسول المصرح به من عند الله او ينقله عن طريق العنعنة وكذلك فان وجود ونقل القران لم يتم بثل هذا المسارايضا و بتاتا ، بل انزله الله نصا ، وجمعه جمعا ، ونسخه نسخا ، ولم تتدخل به يد بشر ولا حتى يد رسوله نفسه ولم يعتمد طريقة النقل المعلومة (الرواية والسند ) للحديث المروي والمسافة بين وجودهما ونقلهما متباينة وشديدة الاختلاف ، وهذا جليّ لمن اراد ان يلقي السمع وهو شهيد وليس لمن لايريد ان يتامل او يقارن ويحترم وعيه ، في حين ان الله اتهم للكثير من خلقه باخفاء وتزوير وتبديل الكلم من بعد مواضعه ولم يقدم الله اي امين على وحيه سوى جبريل الذي قال عنه :[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ{19} ذِي قُوَّةٍ عِندَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ{20} مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ{21}[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]وقال :[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]{نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ }الشعراء193[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]وجعل النبي محمد امينا على تقديم هذا القران وتبليغه وليس حتى جمعه وحفظه ، فليس هنالك ثوة بلاغ او توجيه ديني شرعّه الله غير الوحي المسطور بجمع وبيان وتنزيل الرب سبحانه وهو القران ،وان طرح مرافق لهذا القران هو محض الافتعال من غير شرعية ولابد ان يكون اذا سيء القصد وليس حسنه او اعتباطيه ،بل ويتدارك الى اشد دركات العداء لله ،[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]وعلى فرض صحة - وهو ليس صحيح - الرواية ، فان سلوك وفعل وقول الرسول في غير الوحي- القرءان - هو ليس وحيا وهو ليس دينا وانما فَصَل الله بين ذلك السلوك وذلك الوحي فلا يختلطان وجعل مءال الرسول عند ربه رهنا بسلوكه وحسابه على الله [/COLOR][/SIZE][/FONT]

[SIZE=5][COLOR=blue][FONT=Arial]اذا استنتجنا في هذه العجالة بشكل اولي انه لا شرعية ولا مبرر لهؤلاء [/FONT][FONT=Times New Roman]- [/FONT][FONT=Arial]كواجب ديني [/FONT][FONT=Arial]–[/FONT][FONT=Arial] في حق جمع وتدوين الحديث بفرض صحة نسبته للرسول محمد او غيره من الرسل ،[/FONT][FONT=Arial]وانما هو فعل ارتجالي في احسن الاحوال وليس اسوأها ، وهم ليسوا مؤتمنين عليه كما يدعون ، وبالتالي هم ليسوا امناء اذا ،[/FONT][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=blue][FONT=Arial]فلنتسائل اذا عن الدافع لهؤلاء في ظل هذه المقررات على التاليف والبث الروائي كمنافس للقران الكريم ؟! ،[/FONT][FONT=Arial] وعند خلوهم من اي قاعدة شرعية لهذا العمل[/FONT][FONT=Times New Roman] -[/FONT][FONT=Arial] وكما سنرى انه ليس فيه اي قيمة - سوف نتهم الدوافع حتما وسوف لانجد[/FONT][FONT=Arial]سوى الريب العميق والتهمة المتعلقة فيمن يخوض في ايات الله وبغير هدى ولا كتاب منير وثاني عطفه ليضل عن سبيل الله بعلم وبغير علم وبدوافع لم يغفل الله عن تسطيرها في كتابه[/FONT][/COLOR][/SIZE]






[SIZE=5][COLOR=blue][FONT=Arial]يفترض اكثر المسلمين حسن القصد (النية) في اكثر الرواة للحديث المزعوم والمنسوب الى النبي الكريم محمد وخصوصا منهم اصحاب الصحاح والرواة المعتمدين ولا يفترضون اي سوء للقصد فيهم في اسوأ الاحوال ، وحتى في حالة تبين عدم مصداقية الكثير والخطير[/FONT][FONT=Arial]من الاحاديث البائن تهافتها دينا و شكلا وموضوعا وخلقا وسلوكا ومن حيث الفكر ، ويحيلون الامر الى عدم العصمة من الخطأ في نقل الرواية ، وغافلين عن ان هذا العذر هو صميم الذنب في تناول مسالة الرواية وألحاق نتاجها بالنص الديني ، فليس للرواية اي شرعية ولا ضرورة ولا قيمة ، بل هي من تشوش وتلفت عن الحق القراني الخالص وليس هي بيانا له باي حال من الاحوال [/FONT][/COLOR][/SIZE]

[SIZE=5][COLOR=blue][FONT=Arial]ولنتاول الامر جذريا من حيث التاسيس للحديث ومن حيث مبرراته وشرعيته وبالاخص حين تقاطعه (اشتراكه في نفس الموضوع ) مع القران الكريم واخص منها الجانب الذي يمس صاحب الامتياز والاختصاص الله سبحانه ، وكما اخص الموضوع الديني المشترك مع موضوع القران الكريم كنقطة دلالة وارتكاز وتجاوزا للمواضيع الاقل اهمية من حيث الهيئة والشكليات الدينية او الهامشية منها ، وبما ان المتهم هنا او المراد اتهامه اوتبين براءته من عدمها هو ذات الرواية لذلك ليس من مناص من البحث عن الجهة الحاكمة والمحايدة والمتفق عليها كحَكم وغير متهمة ، وهذه الجهة لابد ان تكون كتاب الله الكريم وما يوصلنا الى الاستنباط منه وهو التفكر والتدبر فيه وعقله والمقارنة به مع غيره للوصول الى قناعة اوقل عقل ذو جدوى في الحكم بهذه المسالة ،[/FONT][FONT=Arial]وبما ان الرواية هي محل التهمة لذلك لايمكننا الاحتكام اليها في هدف الوصول الى الحكم او الراي بشانها ،[/FONT][FONT=Arial]كما يجب استجماع كل ما حكم القران بهذا الشان - اي شان التبليغ الديني - ووسائله وطريقة تدوينه وايصاله الى المعنيين بهم ، فاقل الاسئلة التي تثار هي كيف ولماذا يتقاطع (يشترك )النص الديني المحفوظ والمدون الهيا مع غيره من النصوص التي ليس لها ذلك الحظ والتي تركت الى الشان البشري في ايصالها مع كل ما يحمل هذا الشان من نقص وعيب وقصور واهمال وبالاحرى "الكيد" الذي ارى انه لابد ان يكون حاضرا ويريد الالفات عن دين الله واللغو فيه وتغييره واخفاءه وطرح البدائل المزيفة كعوض عنه ، كما نريد استجلاء احقية او اختصاص اوتخويل حق هذه الرواية وهذا التدوين والتبليغ في غير الرسل- الرواة - المامورين به والمؤتمنين عليه ، فالقران وحده خصه الله بهذه الحماية والزكاة ولم يخص غيره ، فالرواية والتدوين هي خارج اذن الله بها وانما هي عمل غير شرعي ملصق بالدين ، وهي خارج زكاة الله لها بطبيعة الحال ونتيجة لخلو اذن الله بها ، [/FONT][/COLOR][/SIZE]


[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]عود الى دوافع المدونين للرواية وحقيقة مقاصدهم وضرورتها ومدى الحاجة او الضررلمثل هذا العمل (التدوين للرواية ) ،فهذه الدوافع من عدمها ستشكل ركيزة اساسية في تقييم هذا العمل وبالمقارنة مع التشريع الى ذلك في ماحوى القران الكريم ،[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]والعناصر الاخرى في هذا التقييم تاتي من استجلاء نتائج ومن قيمة ومصداقية الرواية كقيمة في ذاتها وليس من خارجها ، ومن تقييم الاثر الذي احدثته في السلوك والفكر ومقارنة بالعقل الديني الوحيد والخالص من غيره ،[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]فلقد احدثت الرواية اثرا مدمرا للفكر الديني ،وكانت حجر عثرة امام تناول القران الكريم والاقتراب منه ، عبر الاحاديث المشتركة في نفس الموضوع وعبر الاحاديث المفسرة للايات القرءانية وعبر الاحاديث المناقضة للهدي القراني وعبر الاحاديث القصصية والاحاديث للسلوك الشخصي للرسول وتقديمه كتشريع ملزم ، النتيجة صنع منهج مفترى ذو عنوان "السنة النبوية " والتي ليس لها اي وجود او اي دليل في القران الكريم ،بل هي محض خرق ووحي موازي مزعوم يراد به الكيد للوحي الحق القران الكريم ، [/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]ان اخطر عنصر في هذه المسالة هو ان ياتي احدهم ويقول انه ينقل بامانة وصدق الوحي المتمثل على لسان وسلوك الرسول كوحي ضروري وموازي للوحي المزكى والمكتوب والمنسوخ (المسجل ) المتمثل بالقران من ناحية ومتطوع غير مكلف ومؤمن ومزكي لنفسه للاخرين نيابة غير مُكلفة من قبل الله من ناحية اخرى وفي حين يدعي احدهم هذا الادعاء نرى ان الكتاب الاصل والزكي والمحفوظ لا يحتاج الى مثل هذا الادعاء من قبل رجال وتنصيب انفسهم كشهود وحاملين لذلك البلاغ ، وهذه مفارقة تثير الاستغراب ، فالقرءان ليس بحاجة الى سند ولا تواتر ولم يجعل الله له امناء في نقله ولم يوظف له اي احد من البشر، وليس كما يزعم اصحاب الرواية في حال يجعلون لانفسهم الفضل في نقل القرءان وروايته وحفظه ، وقد تكفل بحفظه ونقله وبيانه وحده سبحانه ، ولم يجعل محمدا غير نقطة الاتصال المعلومة الهيئة بينه وبين قرءانه ، واثاروا الخوف من ان التشكيك في الرواية هو لنقض اتصال القرءان بالله سبحانه ،وخوفوا بان نقض الرواية هو نقض للقران الكريم ، بل الحقيقة ان نقض الرواية هو صيانة للقران الكريم ،[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]وفي خضم هذا البحث لا مناص لنا من التساؤل والتقرير -كعنصر ضروري - او الحكم في هل قرر القران نفسه مصدرا وحيدا للفكر الديني ام اشرك معه غيره مصدرا اخر كبلاغ ديني متمثلا بتدوين لمصدر شفهي وسلوكي ومتسلسلا ومتحصلا من حلقات وصل بشرية تصلنا بالبلاغ الرباني بطريق شخص وسلوك الرسول المبلغ للقران الكريم وجعل ذلك طريقا امينا لهذا البلاغ ؟ ان نظرة واعية في كتاب الله ترينا انه لم يشرك اي توجيه اخر مع توجيهه في كتابه المحفوظ والمتين ، ولا حتى بيانه اذ جعل بيان القران ذاتيا قرانيا وليس متحصلا من رجال دين (كهنة) ورواة لهذا البيان عن الرسول او اتباع ومعاشري الرسول ذلك الزمان ولايعد مثل هذا الادعاء غير افتراء وتشويش على كتابه الكريم ، فلقد عينت المؤسسة الروائية من اسمتهم ترجمان القرءان ومن هم العالمين بتفسيره وبيانه وبغير اي سند ملموس غير سند حديثهم الافك المزعوم والمنسوب الى الرسول محمد ، لذلك يتبين ان البلاغ الاخر والمزعوم يحمل صفة الزور ولم يحوي اي مصداقية او قيمة مكملة للبلاغ الاصل -القران - ،وكذا موقعه وصفته نسبة الى موقع وصفة وقيمة القران الكريم ؟[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]وقد تناولنا ذلك كما اسلفا تأسيسا على تقرير القران الكريم بسبب مواصفاته الرفيعة التي لا يشاركه فيها غيره و عقلا و تفكيرا ومقارنة مجردة ضرورية كآلة ادراك وفهم لايتحصل التمييز بدونها ،[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]ولنتناول مبحث اخر في غاية الاهمية وهو حقيقة اتصال الروية بالمتحدث الاول ؛ الرسول ودرجة ومدى حقيقة عملية الاتصال تلك من عدم امكانية حصولها ، ثم لنقرر اهمية ودورهكذا اتصال مزعوم و متميع وغير ممكن اثباته و مقارنة ذلك باتصال ثابت ومتين ومحدد وغير متغير وغير متعدد الاشكال غير متصف بالاختلاف منذ لحظته الاولى ومرورا بحقب زمنية متعددة والتباسا بضروف سياسية واجتماعية ودينية مختلفة وكثيرة جدا لم تستطع ان تؤثر فيه شيئا وفضلا عن ان تنال منه ومشكلا دليلا شديد الدلالة على صدق مصدره بالذي ادعى اصداره وهو الله سبحانه ،[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]فلم يقرر الله ولم يامر بتدوين حديث احد الرسل ، ولم يثبت ان احدا نقل وتواصل الى حديث الرسول وغير ادعاء اللاحقين بعد فترات طويلة على هذا التواصل عبر اكذوبة السند او رجال الرواية ، ولا ريب ان الرواية -على فرض صحة وجود رجال السند لتلك الرواية - قد تداولها العدد الهائل من الرواة المجهولي الحقيقة والهوية والمصدر والدوافع ، ولا ننسى ان عملية النقل الروائية تلك -وبفرض امانة الرواة - لايمكن ان تكون - ومن الناحية العملية الواقعية - ذات امكانية الحصول ، فكيف اذا زاد الامر سوءا عدم شرعية ذلك النقل وعدم مبرراته وعدم سلامة دوافعه وغموض رجاله والعدد الهائل غير الممكن الوجود حقيقة ولايمكن ان يتحصل من محترفي ذلك العمل كجودة نوعية واخلاقية ، [/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]ومن خلال ذلك سيتضح حقيقة قصد المنتج لتلك الرواية هل هي سليمة القصد والثمرة ام سيئة القصد ام مجرد نتاج اعتباطي حسن القصد ولكن بخطأ في السلوك ؟ثم نستطيع بعد ذلك تقدير مدى خدمة تلك المسالة من مدى اضرارها في البلاغ الديني ، [/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]لقد كان حقا على الله تعالى ان يؤسس للناس ميزانا دينيا شديد الحفظ ومتميز وبيّن البلاغ والهدي يركنون اليه في تاسيس عقلها الديني وهاديا من ظلال التزوير والاختلاف والتميع فكان ذلك في القرءان الكريم ولا يمكن ان يكون في غيره ،وبخلاف غيره المتصف بالبشرية ونتيجتها من الضعف والخطأ والنسيان والادهى وهو الدس والزور ، وكما بين سبحانه في حقيقة ماصنعته الالة البشرية حين تخفي وتبدل وتنبذ وتهجر بيان الله في حين تقدم غيركتبه على انه من عند الله وما هو من عند الله عبر تمريره ببوابة "وما اتكم الرسول فخذوه" وبوابة "وما ينطق عن الهوى" وغيرها من الذرائع الوهمية والسيئة التوضيف ، فيكون الناتج حديثا منسوبا الى الله عبر رسوله [/COLOR][/SIZE][/FONT]

[U][FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]السنة النبوية !:[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U]

[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]مصطلح غريب ينبغي تسليط الضوء لبيان حقيقته ولبيان وجوده من عدم ذلك ، ان منظومة الرواية منظومة متكاملة الاهداف والتاسيس لتلك الاهداف ، ولها رجالها ذوي المواصفات المتكاملة ايضا الذين يتبادلون الادوار في التاسيس والمعالجة لهذه المنظومة ، ويخرقون عملا نتاجه غير ما اوحى الله وغريبا عما سطر الله في كتابه منهاجا وثمرة ، وإضلال عن دين الله وتزويرا له ، فالنتيجة بعد شاسع بين وحي الله الحق ووحيا زورا ومنسوبا موازيا لوحي الله ومن الخطأ - والاحرى خطيئة - ان يصنف عملا اعتباطيا غير ذي قصد او هو نتاج حسن القصد والخلق بل الاحرى هو قصديا ونتاج سوء الدين والخلق ،[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]لقد اعطوا هذا الخرق والمنهج اسما ليس له اي جذور ولا شرعية من كتاب الله وهو ؛ "السنة " ، فكان خرقا غير معروف الاصل والمَنبت ومريب الهدف والمسار ،وهو بحاجة الى تقييم ودراسة تحليلية اكثر اتساعا وعمقا من هذه العجالة ،فحتى مفهوم " السنة " تم تزويره عما في كتاب الله القران وهذا المنهج "الذي اسموه سنة " ايضا هو ليس له اي حضور او اشارة في كتاب الله . [/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]فكما بينا لم يجعل الله من بلاغين مختلفين احدهما كتاب موحى ومنزل ومحفوظ ومسطور بحذافيره الشديدة واخر منهاج روائي لايتصف بتلك الصفات ومنسوب الى هدي الرسول وحديثه كمنهاج موازي للوحي المسطور ،ولم نستطع ان نتبين مبرر وشرعية وجوده ولم يشر الله اليه في كتابه المسطور كحلقة مكملة او مبينة لكتابه ، ولا حتى ان الله اطلق مثل هذا العنوان والمنهج ودعا اليه ، بل جعل جميع هديه في كتابه المسطور وجعل اتباع الرسول بما ورد في هذا الكتاب وليس اشارة الى غيره ، فمفهوم السنة النبوية اذا مفهوم دخيل ولايمت الى الهدي القراني بأي بصلة ، [/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]ولقد قدم انصار الرواية مبرر وجودها بحجم لايمكن باي حال ان يكافيء حجم اتساعها وشمولها واحلالها شريكا للقران كذريعة لما اوجدت لاجله ، هذا المبرر هو هيئة وصيغة وترتيب الممارسة الشعائرية كحضوروحيد في الرواية وغير مكتمل في القران الكريم –كما يزعمون - ويضربون بالصلاة مثلا في كيفية ادائها بمعزل عن الرواية ،ومتجاهلين ان هذه الذريعة ليست بحجم ما طرحوه من المؤسسة الروائية الضخمة ومتجاوزة لتلك الغاية من انشائها الى جميع ما طرحه القرءان حول المسالة الدينية وبغير استثناء بل وحتى في مسالة تعيين المراد من الاية والكلمة القرءانية وتفسير لاياتها ، وبحصر وتحجيم واحتكار للرؤية القرانية من قبل الرواية ، ومستدلين على صدقها بالفراغ الذي سيحدث بدونها وتاسيسا على ان هذه الهيئات الشعائرية تامة الثبوت وتاسيسا على ان هذه الروايات بهذا الشأن هي مسلمات غير قابلة للانكار، وطارحين هيئات الصلاة والحج كأصل وثوابت تدل على الدين وليس العكس ولكأنما هذه الشعائر هي من تؤسس الحقيقة الدينية وليس ان الحقيقة الدينية هي من تؤسس لهذه الشعائر ، او كانما هذه الشعائربتلك الصورة والاسلوب هي كليات الدين وغاياته ، ومجردي القرءان من كونه يجمع كليات الدين وغاياته ومجردي القران من كونه يتناول المسالة بتقديم خاص به واصيل وتام وفاعل وليس هامشي ، ان اعتماد الرواية في هذا الخصوص يمثل في حقيقته اتهام للقرءان بالقصور في بيان هذا الجانب وتركه للمسالة لتلاعب الرواة بانفرادهم وتواترهم ،[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]ولن يمكن استجلاء الصورة الحقيقية لتلك الاشكالية المفتعلة والمهولة الا باستجلاء القرءان بشأنها وبمعزل عما غيرها من تشويهات الرواية لغرض تفعيل تلك المسالة ، فهل القرءان من يقرر تلك المسالة شكلا وموضوعا ام ان الرواية هي من تقررها شكلا وموضوعا ؟ فهل القران هو من يؤسس لهذه الشعائر ام ان الرواية هي التي تؤسس لها وهل ان الشعائر هي دليلنا الى الاختيار بين القرءان والرواية ام ان القران هو دليلنا الى الاختيار لكيفية تلك الشعائر ، لاريب ان جميع ذلك لابد ان يكون من وحي القرءان وشكلا وروحا وتمام عمل ،[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]والتمويه الاخر الموازي هو في جعل السنة مرافقة او حاكمة على القران في تاويله وتوجيهه حيثما تختار ، وبالاحرى تاسيس فكرة السنة التي ركيزتها الرواية في حين لانجد للقران اي تاسيس لتلك السنة لا العملية ولا النظرية وانما حصر ذلك في التوجيه القرءاني وحده دون اشراك اي توجيه اخر مزعوم اليه ، بل هي محض اختراق بغير سلطان او اي داعي لها ، ثم تحميل الذريعة ؛ السنة كل الاختلاف عن القرءان والاضافات عليه ، بل الاحرى تحميلها الزيغ عن القرءان بذريعة تلك السنة ؛ التي ذريعة وجودها ايات مختارة من القرءان و بتمويه متقن وينطلي بسب التداخل والابتعاد عن التفكر في مغزى تلك الايات ، فجعلوا النتيجة النهائية لاطيعوا الرسول هي التصديق بالمؤسسة الروائية المزعومة على الرغم من التفاوت بين دلالة الاية ونتيجتهم النهائية ، وجعلوا منها ندا وركيزة اساسية ومرافقة ومساوية للقرءان الكريم وبغير حق وبغير اي سلطان يمكن ان يؤسس لتلك السنة ، وجعلوا منها تحديدا لما لم يحدده الله في كتابه بل جعله محض اجتهاد يرجع الى الانسان المسلم ،[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]ويحتج مناصري الزيف الحديثي بقول الله :[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[SIZE=5][COLOR=blue][FONT=Arial]{مَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاء مِنكُمْ [U]وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا [/U]وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ }الحشر7[/FONT][/COLOR][/SIZE]

[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]ومزيفين مثل هذه الايات في دلالتها وناحية اشارتها ، فهي تشير الى الاخذ بما ءاتاهم الرسول ، وما ءاتاهم الرسول نجده مفصلا وغير ملتبسا في هذه الاية فهو يشير الى الرسول كحاكم عملي يمارس عمله ؟! كما ان الاية لاتدل بتاتا الى رواية الحديث وتدوينه والعمل به كاشارة للاية الى ذلك ،وليس فيها الاشارة الى السنة النبوية كعنوان ومنفذ عريض الى مرافقة كتاب الله لروايتهم ،[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]ويزعم اهل الرواية ان الرواية تفسر وتبين كتاب الله ، وعند التحقيق في هكذا مقولات سوف لانجد هذا الزعم يتحقق ونرى الضد من ذلك ونرى ان الرواية تحدد ما اطلقه الله وجعله رهنا بالانسان وعناصر مقدرته وايمانه وظرفه ،ولناخذ لذلك مثلا ؛ فيقول الله :[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]{وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّاكِعِينَ }البقرة43[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]ولنأخذ جانب الزكاة ؛ فلم يحدد الله اي قيمة او نسبة للزكاة في كتابه ، وليس ترك ذلك اعتباطيا وليس متروكا ليأخذ النقل الروائي دوره ، ولقد بينت ايات كثيرة ذلك :[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]فمنها :[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]{وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَّحْسُوراً }الإسراء29[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]ومنها:[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]الَّذِي جَمَعَ مَالاً وَعَدَّدَهُ{2} يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ{3} الهمزة[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]ومنها :[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]{وَأَعْطَى قَلِيلاً وَأَكْدَى }النجم34[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]ومنها :[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]{وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }الحشر9[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]فالانفاق كصدقة وزكاة يقع بين اليد المغلولة وبين البسط كل البسط ، وهو مدى شاسع كما نرى ولم يحدده الله لنا لحكمة ، فهو رهنا بمقدرة ومتطلبات كل انسان ، وهوالاختيار و الاختبار لكل انسان في فعل ذلك ، ثم تاتي الرواية لتحدد ذلك بنسبة معينة بغير سلطان من الله ، فتحجم دور الاية في الاختبار وتجعل الحرج في متطلبات كل من يتعامل مع الزكاة من حيث المقدرة ومن حيث المتطلبات ، في حين ان اية الهُمزة ، تلوم جامع المال وحسبانه انه يخلده ، واية النجم تلوم اعطاء القليل ، واية الحشر تجعل ايتاء الزكاة حتى للذين يكادون لايمتلكون شيئا ويعانون من الخصاصة ،كما لم تسمها زكاة وان كانت تعمل عمل الزكاة ، [/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]ثم ناتي الى الزكاة كمفهوم حين حددته الرواية جعلته في شكل ضريبي في حين انه يعبر عن تطهير للنفس وانماء للايمان كما في قوله تعالى :[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]{خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ }التوبة103[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]فهنالك اذا افتراق فج بين مفهوم الزكاة في القرءان ومفهوم الزكاة في الرواية ،[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]هنالك الكثير من المسلمين من لايستطيع هضم او فهم هذا الموضوع ولا دوافعه ولا مبررات كتابته ويحسب انه محض تشكيك وعمل عدائي ضد الاسلام وبطبيعة التلقين الذي تلقوه ردحا من الزمن بما لايتلائم مع مثل هكذا حديث صريح ويصيب كبد الحقيقة ، ويرى ان استهداف المنظومة الحديثية لا يصب في صالح الاسلام وانما في صالح اعدائه ولكنني لي راي مخالف تماما وهو الضد لذلك وارى ان تنقية الدين وتبرئته هو في صلب ما دعا الله اليه من الدعوة والبيان للناس في ما اختلفوا فيه (اختلفو اي خالفوا الاسلام ) ،[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]ولمثل هؤلاء المرتابين في احقية مثل هكذا طرح اراني مضطرا الى تناول ثمرات المنهج الحديثي وبسبب انهم لايعقلون عملية نقضه - بالوزن الحق - من جذوره المؤسسة له وبيان عدم احتوائه على اي شرعية مؤسسة له من صريح اومن ضمن او تلميح القرءان الكريم كاصل لكل بلاغ ، احيل هؤلاء الى الكم الكبير والدرجة الكبيرة من التخريب الذي احدثته الرواية بدءا من اصغر الشان والتصور الديني وانتهاءا باشدها واكبرها ، ولن استطيع في هذه العجالة الا ذكر النزر اليسير من هذا النتاج السيء الذي سَوَّقه اصحاب الكيد من المحدثين ، ففي الحديث المنسوب الى الرسول وسيرته والموصوف بالصحيح يجعل من الرسول زير نساء كما فعلوا بالنبي داوود قومه من قبل سيدنا محمد ، فلقد اجتمع عند الرسول بحسب ذلك تسع نساء حين وافاه الاجل ، كما وتزوج الرسول ابنة التسع سنوات ، وكان الرسول يدخل على نساء المسلمين فيفلينه ويجمعن عرقه ، وكان رسول الله يامر المرأة ذات الزوج بارضاع الرجل ذو اللحية ليجعل من المراة ام لذلك الرجل ،وبحسب الحديث الصحيح يُسَوِّق الرسول لما يخالف القرءان في المبشرين بالجنة والاصحاب العدول والعصمة للانبياء ورسول الله يشرع لضد القرءان الكريم من الشفاعة التي انكرها في كتابه وبلعبة انهم ابدلوا الرسول محمد كشفيع بالشفعاء القدامى من اللات والعزى والمسيح وغيرهم ، ويسوق الحديث للهزو بالرحمن وعرشه حينما يهتز عرش الرحمان لوفاة احد الرجال الموسوم بالصحبة ، والرواية تسوق للوثن الحجر الاسود ، ولمقام ابراهيم بالمعنى الوثني في هيئة طبع اقدام النبي ابراهيم ، وتسوق لال البيت المزعومين وسيدا شباب اهل الجنة والتعلق بحب من يحب الرسول بغير حق ، وتسوق لاساطير المهدي والدجال وعودة المسيح ؟ ، كما ويشرعون للبغاء على وفق احاديث المتعة ، كما ويكذبون الله حين يقرر الخلود في النار وعدم الخروج منها ، ويزعمون بالخروج من النار بعد العذاب لأهل الكبائر وبشفاعة النبي ، وهنالك مالا يحصى من التاسيس الديني الزور او التبديل لدين الله بواسطة الرواية بعد تلبيسها وانفاذها بدين الله ، والاهم من كل ذلك جميعا هو الالفات عن المنهج الحق المسطور في كتاب الله العزيز والذي منه تحديد ما ينبغي تحديده وتعويم ما ينبغي تعويمه وليس كما تفعل الرواية في تحديد ماينبغي عدم تحديده من الامر الديني ، [/COLOR][/SIZE][/FONT]


[U][FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue]وما ينطق عن الهوى :[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U]

[FONT=Times New Roman][SIZE=5][COLOR=blue]وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى{1} مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى{2} وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى{3} إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى{4} عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى{5النجم[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Times New Roman][SIZE=5][COLOR=blue]ايات من كتاب الله الكريم يتخذها اصحاب الميل الروائي مُدَّخلا الى التشريع للمنهج الروائي ، ويرون ، ويريدون لغيرهم ان يرى ان الرسول لا ينطق من تلقاء نفسه وان نطقه وحي وان كل ما يصدر عنه ليس فيه خطأ وانه من لدن الله الكريم وهو وحي وبحسب هذه الاية الكريمة ، ولكن الفاحص لهذه الايات وبوعي وبعد التفكر والتدبر لايات الله الكريمة وبعد توافقها و مساندتها بايات اخر في كتابه الكريم يتضح ان الذي تشير اليه هذه الاية "وما ينطق عن الهوى " هو كتاب الله الكريم وحده ومن غير حديث وسلوك رسوله الكريم ، الذي يبقى سلوكا وحديثا بشريا محضا الا في حال بلاغه القران الكريم المصون والمُتَمَم من عند الله وهو الكتاب المتين الذي لا يمسه الا المطهرون وهو تنزيل من رب العالمين ،ولكن المزيفون اصبغوا الاية على جميع حديث الرسول الكريم ، وجعلوا من جميع حديثه وحيا يوحى الحاقا بوما ينطق عن الهوى وهذا يمثل فجا عميقا مع تقرير الله ببشرية الرسول ، وتقريره خطأه وتصويب هذا الخطأ في مناسبات عديدة كما ورد في القران الكريم[/COLOR][/SIZE][/FONT]


[FONT=Times New Roman][SIZE=5][COLOR=blue]بقي الجزء الاخير من هذه الرسالة التي اوجهها الى من القى السمع وهو شهيد ، والجزء الاخير منها اوجهه الى الذين تثور ثائرتهم وينظرون الى هذا التنظير بعين نظرية المؤامرة التي ترى ان مثل هذا الصنيع كجهد عدائي للاسلام وليس اصلاحيا ، ويفوتهم مثل هذا الاتهام لاهل الرواية وهم احق به واهله ، كما كان ينبغي لهم الوعي والنظر الى تلك الرواية بعين الريب وليس الرضى المستسلم للمشيئة الروائية ، واطرح السؤال : ايهما اولى تطهير الاسلام مما لحق به من الافك ام الاستمساك بذلك الافك ،[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Times New Roman][SIZE=5][COLOR=blue]وايهما اكثر صوابا التحقق من اي شيء مطروح ام القبول به على علاته ، ومن غير تحقيق بل التسليم بكل ما ورد منسوبا للاسلام [/COLOR][/SIZE][/FONT]
[COLOR=#663366][FONT=Times New Roman][COLOR=blue]يقول الله:[/COLOR][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#663366][FONT=Times New Roman][COLOR=blue]{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ }الحجرات6[/COLOR][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#663366][FONT=Times New Roman][COLOR=blue]هذه الاية تشير الى التحقق من النبأ ومن المنبيء ، ولقد وصفت ناقل النبأ بالفاسق ، وتكون نتيجته اصابة قوم بجهالة نتيجة نبأ الفاسق ،،فكيف اذا كان الدين هو في مكان القوم الذين يصابون بالجهالة ؟ اليس الدين باحق بالصيانة من القوم الذين يراد صيانتهم من التهمة ؟ ولقد اشار الله الى صنيع الكثير ممن يرفضون الوحي بالاية :[/COLOR][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#663366][FONT=Times New Roman][COLOR=blue]{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ }فصلت26[/COLOR][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#663366][FONT=Times New Roman][COLOR=blue]وليس هنالك تفعيل لهذه الاية واقرب الى اللغو وصنع الكافرين من الحديث المنسوب زورا الى الرسول ليتم نسبته الى الله لاحقا وليشكل لغوا في كتاب الله بكل ما تحمل هذه الصفة – اللغو – من عمل ،[/COLOR][/FONT][/COLOR]

[COLOR=#663366][FONT=Times New Roman][COLOR=blue]واخيرا لا اقول الا كما قال النبي المصطفى الصالح " شعيب " عليه وعلى المصطفى الخاتم " محمد " الرحمة والسلام :[/COLOR][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#663366][FONT=Times New Roman][COLOR=blue]{قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَىَ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقاً حَسَناً وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ }هود88[/COLOR][/FONT][/COLOR][/QUOTE][/FONT][/COLOR]

رد: الرد على مقال(في نقد ونقض الرواية الحديثية
 

[quote=محمد أحمد;4932][CENTER][SIZE=5][/SIZE]

[SIZE=5]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته[/SIZE][/CENTER]

[/quote]

[CENTER][SIZE=5][COLOR=darkred]وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ان شاء الله يتم الرد على هذه الشبهات من قبل الأخوة المختصين
:تح: :تح:[/COLOR][/SIZE] [/CENTER]

رد: الرد على مقال(في نقد ونقض الرواية الحديثية
 

[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]الحمد لله الذى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ، وصلاةً وسلاماً على من بلغ الرسالة وأدى الأمانة ، ونصح الأمة وكشف الله به الغمة ، تركنا على المحاجة البيضاء ، ليلها كنهارها ، لا يزيغ عنها إلا هالك وبعد ،،،<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]لقد أمسى من المؤكد للناظر البصير أن المستشرقين أعداء الإسلام قد نجحوا فى الخطة التى وضعوها لاختراق من داخله ، بعدما فشلوا فى اختراقه من خارجه ، ذلك أنهم صنعوا لهم طابور خامس ، فى ديار الإسلام ، يكون قاعدة أمامية لهم للوثب على هذا الدين. <o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
<o:p>[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT]</o:p>
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]وقد تم لهم ذلك عن طريق البعثات التى سيروها إلى بلادهم من أبناء المسلمين إبّان فترة جلاء الاحتلال عن تلك الدول. وبنظرة إلى ما كان سابقاً سنجد أن أغلب تلك البعثات الخارجية كانت لأناس ليس لهم أى دور إيجابى فى تقدم بلادهم ، فأغلب تلك البعثات تركزت على ما يسمونهم بالأدباء أمثال طه حسين وقاسمأمين وغيرهم.<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
<o:p>[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT]</o:p>
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]ولقد كان من الأجدى أن يُرسل أصحاب تخصصات ذات قيمة علمية بالمعنى الحقيقى كالكيمياء والفيزياء والطب والهندسة .. إلخ حتى يكون هؤلاء هم البنية الأساسية لتطور بلاد العالم الإسلامى.<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
<o:p>[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT]</o:p>
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]ولقد قام المستشرقون بتربية أذنابهم تربية تتفق مع ما يضمرونه للإسلام ، ولقد ظهرت بوادر زرع هؤلاء ، فعندما عاد طه حسين من تلك البلاد كان أول ما فعله أن صنف كتاب عن الشهر الجاهلى خلص فيه إلى أن القرآن الكريم هو من تأليف محمد بن عبد الله وأن به أخطاء. وأوشك الرجل أن يمسك بقلم أحمر ليضع خطوطاً حمراء أسفل الأخطاء التى زعم أنها موجودة فى القرآن الكريم!!!<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
<o:p>[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT]</o:p>
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]وعندما عاد قاسم أمين تزعم حملة للقضاء على العفة والفضيلة ، وإخراج النساء من خدورهن والزج بهن فى غابة الرجال. وطالب بالتخلى عن الحجاب إذا ما أردنا أن نصير كأوربا فى التقدم والرقى ذاك المزعوم.<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
<o:p>[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT]</o:p>
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]والأمثلى على ذلك أكثر من أن نحصرها ، ولكنى جئت بمثالين شهيرين ، وعلى ذلك قس ، وكل لبيب بالإشارة يفهم.<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
<o:p>[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT]</o:p>
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]ونحن الآن قد دخلنا فى المرحلة الثانية من تلك الخطة اللعينة ، وهى المرحلة التى قام فيها أذناب المستشرقين بتخريج جيل جديد من الأذناب والعملاء - أو على أقل الأوصاف - المخدوعين .<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
<o:p>[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT]</o:p>
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]وقد كثر هؤلاء شرقاً وغرباً فى بلاد الإسلام ، وأصبح هؤلاء أبناء الجيل الثانى كأمثالهم من أبناء الجيل الأول تتاح لهم الفرصة للكتابة فى الصحف ، والوقوف أمام عدسات الكاميرات ، وأصبح يشار إليهم بالبنان لا لعلم حصّلوه ، ولا لإيمان حققوه ، ولكنهم لأنهم أمسوا حلقة فى سلسلة الطعن والتدمير لهذا الدين العظيم.<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
<o:p>[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT]</o:p>
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]وإنى لأعجب كل العجب أن اصبح الدين مثال حديث كل من له قيمة ومن لا قيمة له ، المتخصص وغير المتخصص ، العالم والجاهل. والمضحك المبكى أنك تجد أناس رفعوا شعارات تهاجم الدين فى صلب معتقده ، وليس لأى من هؤلاء الأهلية للحوار. <o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
<o:p>[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT]</o:p>
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]ففى هذا المقال الذى بين أيدينا – وكالعادة – نجد أن الذى يتناول الحديث عن أمور الدين ليسوا من رجاله ولا من طلاب العلم ولا أنصافه ولا أشباهه ، بل هم ممن يسمون أنفسهم بالأدباء. يعنى مجرد شخص عنده فكرة فى رأسه فيطفح بها على الورق بصرف النظر عن أن الفكرة صحيحة أم لا. المهم أنه يكتب.<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
<o:p>[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT]</o:p>
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]وحتى مسألة الكتابة هذه أصبحت موضع طعن ، فمنذ أيام عُرض عليّ مقالٌ يطعن فى السنة النبوية ، وبنظرة أولى وبتفتيش سريع وجدت أن بالمقال مائة وثمانين خطاً لغوياً بالتمام. يعنى حتى أساسيات اللغة العربية فإن هؤلاء لا يجيدونها ، فكيف بهم إذن يمسكون بأقلامهم ويكتبون؟! ثم يقولون للناس هذا دينكم خذوه عنا؟!<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
<o:p>[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT]</o:p>
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]وأنا على يقين بأن عدد الأخطاء اللغوية الموجودة فى هذا المقال ستدور حول الرقم سابق الذكر.<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
<o:p>[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT]</o:p>
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]وكما قلت فى الفقرة قبل السابقة فإن من العجيب أن الذين يتناولون الحديث هم مجرد كتاب وأضيف وصفاً آخر فأقول أنهم كتاب من الدرجة الثالثة ، فكيف لكتاب من الدرجة الثالثة أن يتناولوا أمور ديننا فيقرون ما يشاءون ويحذفون ما يشاءون؟!<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
<o:p>[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT]</o:p>
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]اقرأوا معى عنوان المقال الموضوع أمامنا : (نقد ونقض الرواية الحديثية) طبعاً لفظة ( نقد ) تختلف لغة عن لفظة ( نقض ) فالأولى تعنى التحليل والتقييم وبيان الإيجابيات والسلبيات ، أما كلمة ( نقض ) فتعنى إلغاء وإزالة الشئ والقضاء عليه. شتان بين المعنيين وإن اقترب اللفظان. وأغلب الناس يستخدم اللفظين دون وعى لمعنى كلٍ. فيطلقون أحدهما ويقصدون به الآخر.<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
<o:p>[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT]</o:p>
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]والذى يستوقفنى فى البدء عند قراءة هذا العنوان ثلاثة أشياء:<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]الأول : أنه يتعامل مع السنة النبوية على أساس أنها ( نص أدبى ) يخضع لقواعد النقد الأدبى ، هذا فى حالة ما إذا كان هناك شئ اسمه ( قواعد ) أصلاً فى النقد الأدبى. ولعلك الآن أخى القارئ تعرف لماذا قدمت لنقدى ونقضى لهذا المقال بالحديث عن المستشرقين والبعثات والأدباء الذين عادوا من الغرب. والتعامل مع السنة النبوية على أساس أنها نص أدبى هذا شئ يدؤب عليه كثير من أعداء الملة الآن وأقصد بهم أذناب المستشرقين.<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
<o:p>[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT]</o:p>
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]الثانى : أن استخدام كلمة ( نقض ) كعنوان للمقال يبين سوء المقصد فى التعامل مع السنة حيث أنه قد وضع حكمه مسبقاً وقبل البحث من أنه سوف يقوم بنقض السنة أى دحضها وهدمها وإزالتها.<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
<o:p>[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT]</o:p>
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]الثالث : أنه استخد لفظ أسماه ( الرواية الحديثية ) وهو لفظ غامض فضفاض غير معتاد لا عند العامة ولا عند الخاصة ، ولعل من قواعد النقض أن يبين الناقد المفاهيم التى سيتناولها ويعرفها ، ويحدث لها اصطلاحاً يُتعارف حتى إذا ما قرأناه فهمنا المقصود منه. <o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
<o:p>[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT]</o:p>
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]ولكن يبدو أن الكاتب ، كما أنه ليس ضليعاً فى اللغة العربية - لتفشى الأخطاء اللغوية فى مقالته – كذلك فإنه ليس ضليعاً فى النقد الذى يقوم به حيث أنه لم يتبع أسسه ومبادئه ألا وهى توضيح وتحديد المفاهيم. <o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
<o:p>[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT]</o:p>
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]يتبع >>>>[/SIZE][/FONT]<o:p></o:p>

رد: الرد على مقال(في نقد ونقض الرواية الحديثية
 

[QUOTE][COLOR=#0000ff]يقع تقييم الرواية الحديثية كما ارى بين ثلاث اختيارات وهي :
[SIZE=5][U][FONT=Arial]الاختيار الاول :[/FONT][/U][FONT=Arial] انها وجدت كمكمل للقران وضرورة دينية لعمل القران ، وهي ذات نشأة دينية اصيلة وليست ثانوية ، وهو الراي الذي عليه الغالبية العظمى من المنتمين للدين الاسلامي وباغلب مذاهبه كالمذهب السني والمذهب الشيعي ولا يرون غيره ويرون الخروج عنه هدما للاسلام وبالتالي كفرا بالله ورسوله ، ولابد ان يواجهنا لهذا الاختيار سؤال ؛ اذا فمن الذي اوجدها كمكمل للقران ، ومن الذي اذن لها ومن اعطاها شرعية وجودها ، واذا كان وجودها عملية اجتهاد فردي او جماعي ، فكيف لنا ان نصوب او نخطيء هذا العمل وباي ميزان ياترى ؟ وقطعا لا مناص ولاوجود لهذا التقييم في اي مكان غير القران الكريم ، وبينما لم يقرر القران اي ملحق له كمكمل او مبيّن له ، ولم يلحق له اي رواة ومسندي هذا القران (اي ان القران لم يكن متنا له سند من الرواة ) بل جعله الله للناس كافة ومطلقا من اي اوصياء عليه ،وهو ضد زعم الرواية الحديثية لنفسها وللقران ، [/FONT][/SIZE][/COLOR][/QUOTE]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]هناك قاعدة أصولية تقول : إن الناقل عن الأصل هو الذى يحتاج إلى دليل ،فلو طلع علينا أحدهم يقول أن الشمس لا تشرق من المشرق بل من المغرب ، مثلاً فهل مجرد قوله سيسوغ لنا أن نصدقه ، أم أنه قد ألزم نفسه بالدليل ليثبت صحة زعمه؟![/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]كونه أقر بإجماع أهل الإسلام على حجية السنة النبوية ،وبخاصة عند أكبر فرقتين إسلاميتين عدداً وأقدمهما وجوداً ألا وهما السنة والشيعة ، فهنا نجد أن صاحبنا قد ألزم نفسه بأن يأتى بدليل على زعمه الفاسد ، ونهجه الباطل على عدم حجية السنة النبوية.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]أما عن أدلة حجية السنة النبوية فىالتشريع الإسلامى فهى كثيرة منها ما ذكرناه هنا ألا وهو التقادم التاريخى على اعتبار السنة تشريعاً من قبل أهل الإسلام الأقدمين الذين نقلوا لنا القرآن الكريم. فالذين قالوا لنا أن هذا القرآن هو كلام الله ، وأن الذى جاء به هو محمد بن عبد الله هو أنفسهم الذين أبلغونا بأن السنة النبوية وحى من الله كالقرآن الكريم ، بخلاف أنالقرآن وحى باللفظ والمعنى بينما السنة وحى بالمعنى دون اللفظ ، حيث أنها مرحلة وسطى بين الخطاب الإلهى وبين الخطاب البشرى.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]ولكن يحلو لمنكرى السنة أن يوهموا الآخرين أن القرآن لا يحوى أمراً - ولو واحداً - يقضى بضرورة اتباع النبى :س: صاحب الرسالة ، وهنا نضع بين أيديهم بعض تلك الأدلة القرآنية على حجية السنة النبوية وهو قطرة من بحر :[/SIZE][/FONT]
[B][COLOR=#008000] قال تعالى :[/COLOR] [COLOR=#0000ff](فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم )[/COLOR] [COLOR=#008000][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#008000]ق[/COLOR][/B][B][COLOR=#008000]ال تعالى: [/COLOR][COLOR=#0000ff](وإن تطيعوه تهتدوا)[/COLOR] [COLOR=#008000]... [/COLOR][/B]
[B][COLOR=#008000]قال تعالى :[/COLOR] [COLOR=#0000ff]( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم )[/COLOR] [B][COLOR=#008000]... [/COLOR][/B][/B]
[B][B][COLOR=#008000]قال تعالى: [B][COLOR=#0000ff](وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)[/COLOR][/B] [B][COLOR=#008000]... [/COLOR][/B][/COLOR][/B][/B]
[B][B][COLOR=#008000][B][COLOR=#008000]قال تعالى :[/COLOR][/B] [COLOR=#0000ff]( إن هو إلا وحي يوحى)[/COLOR] [B][COLOR=#008000]... [/COLOR][/B][/COLOR][/B][/B]
[B][B][COLOR=#008000][B][COLOR=#008000]قال تعالى :[/COLOR][/B] [COLOR=#0000ff]( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم )[/COLOR] [/COLOR][/B][/B]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]فهذه وغيرها أدلة قرآنية على حجية السنة النبوية ، فماذا يقول فيها منكروا السنة ، أيكذبون أيضاً بالقرآن ، حقاً لقد نجح منكروا السنة أن يهدموا السنة من قلوبهم ومن معتقدهم ولكن فشلوا أن يقيموا القرآن. فتأمل.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]ولا يفوتنى وأنا أقرأ تلك الكلمات المعروضة عليّ هنا أن أنقدها وأنقضها وأحللها وأرجعها لأصلها وأكشف النقاب عنها ، وأبين أنها كلمات ليست متأصلة من ديار الإسلام !! ولكنها نسخة كربونية من ادعاءات المستشرقين المزيفة. تماماً كما كان ينقل الغابر طه حسين مقالات أستاذه المستشرق الذى كان يملى عليه هذه الإفك الذى كان يدعيه فى القرآن الكريم ، ولكن يبدو أن القوم قد اكتشوفا أن القرآن الكريم حجرة كأداء فما استطاعوا أن يظهروه فأثروا أن يحدثوا فيه نقبلاً ، وما النقب فى القرآن إلى الطعن فى السنة. فلا تغتر بكل ما تسمع. [/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]واعلم أن الذى خلق الجنة قد جعل لها أبواباً ، والذى خلق النار قد جعل لها أسواراً ، كذلك فإن الذى أنزل القرآن قد جعل له أبواباً وأسواراً ألا إنها السنة ، فلن تفهم القرآن إلا بالسنة، والسنة هى المدافع عن القرآن وهى السياج الواقى له من عبث العابثين ، فلا تخف ولا تحزن فلن يمسوا السنة بسوء ، إن الله قد أنزل الذكر وهو له حافظ ، فهو حافظ القرآن ، حفظ لفظ ونص ، وهو حافظ السنة لأنها هى الوسيلة لحفظ القرآن حفظ معنى. فالسنة هى وعاء القرآن. [/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]فأبشر. واستعد ليوم التلاق.[/SIZE][/FONT]

رد: الرد على مقال(في نقد ونقض الرواية الحديثية
 

[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black]ملحوظة جديرة بالإشارة إليها ، قد أحصيت فى الفقرة السابقة نيفاً وثلاثن خطأً لغوياً أسوأها قوله :[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black][quote]ثلاث اختيارات [/quote][/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black]والصواب أن يقول : ( ثلاثة اختيارات ).[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black]فانظر عمن تأخذ دينك ، وانظر إلى الذين يزعمون أنهم ينقضون السنة ،وانظر إلى الذين يقولون أن القرآن لم يأمر بالسنة ، فهل أحاطوا بعلوم القرآن؟! إنهم لم يحيطوا بأساسيات فهم القرآن ألا وهو اللغة العربية التى نزل بها القرآن ، فهل الطبيب الذى لا يجيد اللغة الإنجليزية هل سيسمح له بأن يقوم بدراسات علياً؟! فهل يستحق هؤلاء الالتفات إليهم؟! أو أن يُسمع لهم!![/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black][/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black]إن اللهتعالى يقول فىالقرآن الكريم : :(: ولا ينبئك مثل خبير :): [ فاطر : 14 ] ألا تعد هذه الآية دليلاً على وجوب عدم الأخذ العلم الشرعى عن كل أحد بل فقط ممن درس علوم الشريعة وسعى إليها وأخذ بمفرداتها ،وبحث فى معضلاتها؟! [/COLOR][/SIZE][/FONT]
[COLOR=black][SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]ونحن نقول لهؤلاء ما قال القرآن الكريم : :(: [B]قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ :): [الأنعام : 148 ]
[/B][/FONT][/SIZE][/COLOR]

رد: الرد على مقال(في نقد ونقض الرواية الحديثية
 

[FONT=Arial][B][COLOR=darkred][FONT=Tahoma][SIZE=5]الاخ الكريم ؛ ابو جهاد الانصاري<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/FONT]
[FONT=Arial]<o:p>[B][FONT=Tahoma][SIZE=5][COLOR=darkred] [/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]</o:p>[/FONT]
[FONT=Arial][B][COLOR=darkred][FONT=Tahoma][SIZE=5]سوف اعرض عن اكثر ما انتقدتني به في ردك ، الاقليلا ، وارى انك اتهمتني بنفس الصنيع الذي يحمله توقيعك وهو الحكم المسبق ولكن باشد منه خطورة ، ومع اني بينت من البداية رايي في الموضوع الذي اكتبه باني منحاز وليس محايد ،<o:p></o:p>[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/FONT]
[FONT=Arial][B][COLOR=darkred][FONT=Tahoma][SIZE=5]فأنت تحكم على مخالفيك بالكفر منذ اللحظة الاولى وبابسط انواع المخالفة ، وتشترط الايمان بالروايات كمدخل للسنة ، والايمان بالروايات من غير اي سماح بالتفكير بها والتامل ، وقررت قواعد الايمان منفردا وبغير هامش للنقاش ، ورفعت ذلك شعارا لك ، فمن اعطاك الحق في هذا التقييم وهذا التكفير ، في حين انك أقمت نفسك ورؤياك مقام الله على حكم اختص به نفسه ، ولجات الى الرواية في دعم الرواية وتكفير مخالفيها ، ولم تستطع دعم رايك بالتكفير بالايات البينات ،<o:p></o:p>[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/FONT]
[FONT=Arial][B][COLOR=darkred][FONT=Tahoma][SIZE=5]لم اكن تلميذا لاحد المستشرقين ولم اكن احد اذنابهم بل اني انطلق حرا مستقلا بما أعي من كلام الله وأزن به الامور واحكم عيها ومن خلا ل ذلك ،<o:p></o:p>[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/FONT]
[FONT=Arial][B][COLOR=darkred][FONT=Tahoma][SIZE=5]لم يغب عن بالي معنى النقد ولا معنى النقض وكنت قاصدا وجامعا لكليهما ، كما ان الفكر في القرءان ليس حكرا على منظري وكتاب الدرجة الاولى ، وليس لهم مقررات يجب على الاخرين تناولها بصمت ، وهو ترفع مشين وفي غير محله ، وهو تنصيب مختصين انفسهم لامامة آخرين والوصول بهم الى حالة :<o:p></o:p>[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/FONT]
[FONT=Arial][B][COLOR=darkred][FONT=Tahoma][SIZE=5] قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ }غافر29<o:p></o:p>[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/FONT]
[FONT=Arial][B][COLOR=darkred][FONT=Tahoma][SIZE=5] واما بالنسبة الى المصطلح الجديد عليك فهو بيّن من مفردتيه اللائي تشكلانه اتم البيان ؛ " الرواية ،والحديث " ، وهو يشير الى الرواية والى الحديث كمتناقضين ، وانه استعير مفردة الحديث في حين ان القصد هو رواية ، فالرواية شيء وهي سيئة الصيت ، والحديث آخر ، وحين اعطييت الرواية عن الرسول ادعاءا : صفة حديث الرسول كان ذلك بمثابة تزكية الرواية وصبغها بالقدسية النبوية في حين انها لاتمت الى الحديث بصلة ولا لها من القدسية نصيب ، فكان هذا التعريف الجديد بمثابة وضع المسالة في نصابها ، <o:p></o:p>[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/FONT]
[FONT=Arial][B][COLOR=darkred][FONT=Tahoma][SIZE=5]وكان ينبغي عليك الحوار في صلب الموضوع بدل اللجوء الى اتهام المقاصد والدوافع بغير سند؛ بالابتعاد المفترض عن الحقيقة ، وعلى اي حال ارجو منك حوارا في صلب الموضوع وليس في قشرياته وهوامشه ، وارجوا تعاونا علميا بناءا وليس خصاما وتمسكا بالراي الخاص ،<o:p></o:p>[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/FONT]
[FONT=Arial][B][COLOR=darkred][FONT=Tahoma][SIZE=5]ودمتم على الهدى <o:p></o:p>[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/FONT]
[FONT=Arial][B][COLOR=darkred][FONT=Tahoma][SIZE=5]وتحياتي الاخوية <o:p></o:p>[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/FONT]

رد: الرد على مقال(في نقد ونقض الرواية الحديثية
 

[SIZE=5][COLOR=darkred][B]العزيز ابو جهاد الانصاري [/B][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=darkred][B]ارجو ان تركز مجهودك على الرواية اولا فهي صلب الموضوع ، وانا لم اتطرق الى السنة الا بشكل هامشي لاتصالها بموضوع الرواية ،والرواية شيء والسنة شيء اخر ، وسوف افرد موضوع للسنة بشكل منفصل واتعرض فيها للرواية بشكل هامشي ، وارجو ان تميز بين كل من ؛ الرواية ،والحديث ، والسنة ، والسنة النبوية ،و السنة النبوية المطهرة ،فلكل منها دلالتها الخاصة [/B][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=darkred][/COLOR][/SIZE]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][FONT=Tahoma][COLOR=darkred][B]وتحياتي الاخوية[/B][/COLOR][/FONT] [/SIZE][/FONT]

رد: الرد على مقال(في نقد ونقض الرواية الحديثية
 

[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]بداية أرحب بمحاورى الذى انضم حديثاً إلى الموضوع وعلى غير تنسيق مسبق ، وأنا بذلك سعيد لعله يجد عندنا لفتة من علم فتفيده ، أو يكون عنده لفتة من رأى فينفعنا. والله هو الهادى إلى سواء السبيل.[/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]:تح:[/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]ولأن الجزاء من جنس العمل فلا بد مما منه بد. إن المحور الرئيسى الذى ينطلق منه منكروا السنة فى إنكارهم للسنة هو تكذيب أو قل علىالأقل تخطئ نقلة السنة الذين هم جموعأمةالإسلام وعلى رأسهم أفذاذ هذه الأمة ألا وهم الصحابة والتابعون وعلماء الحديث. [/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]فإن كان منكروا السنة سينقضون هؤلاء أفيظنون أننا لن ننقضهم؟! ونبين للناس حقيقة معتقدهم ودرجة علمهم ( جهلهم ) هيهات هيهات ، فالجزاء من جنس العمل. [/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]الذى يكذب أباه هريرة :ر: تلميذ النبى :ص: أفيظن أنه سيظل فى برج عاجى بعيداً عن النقد والنقض، هذا خيال بل قل أوهام. فتأملوا إن شئتم القرآن الكريم ، فالله تعالى قبل أن يرسل محمداً :ص: بالقرآن شرح له صدره وعظّم خلقه وهيأه للرسالة ، وها هم منكروا السنة يأتوننا بدين جديد ، فهل هم مهيأون لما يقولون؟! إن كانت الإجابة بـ ( لا ) فقد كفينا مؤنة حوارهم ، وإن كانت الإجابة بـ (نعم) فمن هيأهم؟ وما هى صيغة التهيئة هذه؟ إن كانوا لا يجيدون الكتابة باللغة العربية.[/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]أنا عندما أصنف منكرى السنة فإنى أقسمهم إلى قسمين : عملاء ومخدوعون. فأما العملاء الخائنون فهم الذين تلقوا درسواً مباشرةً على أيدى المستشرقين ثم جاءونا بالطامات. أما المخدوعون فهم أبناء الصف الثانى الذين قرأوا لأمثال هؤلاء العملاء واغتروا بهم ، وداروا فى فلكهم. فهؤلاء أنا لا أكفرهم بل أشفق عليهم ،ولأجل هؤلاء تم افتتاح هذا المنتدى لعلهم يعلمون دينهم من منبع صحيح ، ويعلمون أن هذا الدين عظيم ، وأنه على غير ما يأفك الأفاكون. والله هو الهادى إلى سبيل الرشاد.[/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]وما فى توقيعى حكم عام ، ولكننى لا أسقطه على كل أحد ولا على كل منكر للسنة ، بل أزيدك فأقول أننى ليس لى أن أسقطه على أحد لأنه ليس أنا الذى يقيم الحجة على الناس بل هو ولىالأمر ومن يوكله عنه من العلماء فى ذلك. ولكن توقيعى صرخة تحذير لمن أراد أن يذّكر أو أراد اعتباراً.[/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]وبخصوص تعريف حضرتك للحديث والرواية فلا أخفى عنك أن كلامك قد زاد الأمر غموضاً عندى ، فأنت قلت :[/SIZE][/FONT][/B]
[quote=امجد الراوي;4977]
[FONT=Arial][B][COLOR=darkred][FONT=Tahoma][SIZE=5]واما بالنسبة الى المصطلح الجديد عليك فهو بيّن من مفردتيه اللائي تشكلانه اتم البيان ؛ " الرواية ،والحديث " ، وهو يشير الى الرواية والى الحديث كمتناقضين ، وانه استعير مفردة الحديث في حين ان القصد هو رواية ، فالرواية شيء وهي سيئة الصيت ، والحديث آخر ، وحين اعطييت الرواية عن الرسول ادعاءا : صفة حديث الرسول كان ذلك بمثابة تزكية الرواية وصبغها بالقدسية النبوية في حين انها لاتمت الى الحديث بصلة ولا لها من القدسية نصيب ، فكان هذا التعريف الجديد بمثابة وضع المسالة في نصابها ، <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/FONT]
[/quote]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]فكان يتوجب عليك وأنت فى مقام النقد أن تقول الرواية هى كذا ، والحديث يعرف بأنه كذا ، ثم تحلل عناصر التعريفين ثم تبين وجه التناقض والاختلاف ولكنك للأسف لم تفعل ، ولم تتبع خطوات النقد العلمى الرشيد فلا تلومن غلا نفسك ، إذا ما تعذّر على غيرك فهمك. فأنت صاب العذر لا قارئ كلامك. ولكن لا باس فهذه غشكاليات نقابلها كل يوم نحن المدافعين عن السنة، فكلما طلع علينا رجل هو أجدل من رجل ، بلغنا العنت والمشقة حتى نفهم مدار حديث كل واحد منهم ، ولماذا هذا لأن كل واحد يدور فى فلك نفسه ، ينطلق من غير قواعد ولا أصول اللهم إلا ذاته وفكره وبنات أفكاره ، وربما - وهو كثير - أوهامه.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]ولا تظن أنك عندما تأتينى لتهدم دينى فلا تظناننى سألين لك القول بل إنك ستجد منى - إن شاء الله - حججاً دامغاً وبراهين ساطعة ، وأدلة قاطعة ، فإن صعب عليك الحمل فلا تلومن إلا نفسك ، فإنك أنت الذى دخلت السوق ، وحملت نفسك ملا تطيق.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]أما عن شخصك ، فنحن نحترم كل إنسان ،حتى ولو كان كافراً معلوم الكفر ، لأن ديننا أمرنا بهذا ،ولأننا نتبع قول نبينا الذى تنركون سنته حين يقول : ص: : ( ليس المؤمن بالسباب ولا باللعان وبالفاحش البذئ ).[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وإليك منى هذه :تح:[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]ولا تضجر وتحزن واستعد لما هو آت. فما فات فليس إلا بداية. ولتعلم أن أصحاب السنة هم اصحاب عقول وليسوا مجرد مرددين لكلام يحفظونه ولا يعونه كما وصفتنا.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]والسلام على من اتبع الهدى.[/SIZE][/FONT]

رد: الرد على مقال(في نقد ونقض الرواية الحديثية
 

[quote=امجد الراوي;4978][SIZE=5][COLOR=darkred][B]العزيز ابو جهاد الانصاري [/B][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=darkred][B]ارجو ان تركز مجهودك على الرواية اولا فهي صلب الموضوع ، وانا لم اتطرق الى السنة الا بشكل هامشي لاتصالها بموضوع الرواية ،والرواية شيء والسنة شيء اخر ، وسوف افرد موضوع للسنة بشكل منفصل واتعرض فيها للرواية بشكل هامشي ، وارجو ان تميز بين كل من ؛ الرواية ،والحديث ، والسنة ، والسنة النبوية ،و السنة النبوية المطهرة ،فلكل منها دلالتها الخاصة [/B][/COLOR][/SIZE]

[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][FONT=Tahoma][COLOR=darkred][B]وتحياتي الاخوية[/B][/COLOR][/FONT] [/SIZE][/FONT][/quote]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]الأستاذ الفاضل / أمجد الراوى [/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]أولاً : أنا أرد على مقالك بشكل شمولى قد تكون أوسع مما تظن أنت.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]ثانياً : نحن لا نزال فى بداية الطريق ، فلا تعجل فالسفر طويل والزاد قليل. وقد نختلف وقد نلتقى ، ولا تظن أن الحوار سيكون على هواك فى كل بنوده. فعندنا أنت تعد معتدٍ علىمنهجنا فلا تظن أنا سنرفع لك راية الاستسلام منذ الوهلة الأولى. ولا حتى الأخيرة. ونصيحة أخوية لا تحلم بهذا.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وبخصوص المصطلحات التى ذكرتها فليس بإمكانى أن أنقدها حتى تعرفها أنت وتخبرنى بمفهومك بها ، فأنا أفهمها بمدلول وأعلم تما العلم أنك تفهمها بمدلول مختلف ، لذا يتوجب عليكأن تضع تعريفاتك التى تريد ثمنتفق على اصطلاحها ، فإن اتفقنا حول الشئ دا رحوله النقاش بمفاهيم مشتركة ، وقواعد مستوية.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]فإلى أن تضع اصطلاحك لما ذكرت من مفردات فسأحاول أن أضع بعض تعليقاتى على مقالك غن يسر الله لى ذلك.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]خالص تحياتى.[/SIZE][/FONT]

رد: الرد على مقال(في نقد ونقض الرواية الحديثية
 

وتقول :
[QUOTE][COLOR=#0000ff][U]والاختيار الثاني :[/U][FONT=Arial] انها محض عمل فوضوي اواعتباطي تلقائي النشاة كنشاط بشري هامشي و لاتتميز بسوء القصد – النوايا – بل لها فوائد لا تنكر كما عليها مءاخذ لا تنكر[/FONT]
[FONT=Arial][SIZE=5]والاختيار الثالث : الذي لا انكر الميل اليه ، انه سيء القصد منذ اللحظة الاولى لتاسيسه ولا ينطوي على اي قيمة في ذاته ولا ينطوي على اي حسن قصد في دوافعه بل ارى انه جهد كيدي محض ،[/SIZE][/FONT][/COLOR][/QUOTE]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black]وهنا أرد عليك بالقرآن الكريم إن كان لا يزال له أثر فى نفسك ، قال تعالى : (: [B][SIZE=6]أَطَّلَع[/SIZE][SIZE=6]َ الْغَيْبَ[/B][/SIZE][/COLOR][COLOR=black] :): هل تدعى أنك تعلم الغيب؟! : :(: [B][SIZE=6]قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ [/SIZE][SIZE=6]الْغَيْبَ إِلَّا[/SIZE][SIZE=6] اللَّهُ[/B][/SIZE][/COLOR][COLOR=black]:): ![/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black]أولاً: أنت تحكم على شئ يفصلك عنه أربعة عشر قرناً من الزمان. فعندما أنكر أناس الخلق والبعث بماذا حاججهم القرآن؟ قال لهم : :(: [B][SIZE=6]مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ [/SIZE][SIZE=6]عَضُدًا[/B][/SIZE][/COLOR][COLOR=black] :): [ الكهف : 51 ] فهذه حجة قرآنية ألقيها إليك. فأجبنى بما شئت. فأنا أحاورك بمنهج قرآنى ، فتدبر.[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black][/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black]ثانياً : أنت بهذا تشكك فى نقلة السنة ، يعنى تشكك وتطعن فى كل آمة الإسلام ، لمَ هذا؟ ألكى ترى نفسك ناقداً عظيماً؟ ، ومفكراً فهيماً؟ أهو جنون العظمة يا رجل ؟! أمن أجل نفسك تخرب دينك. فاتق الله وانظر ماذا تقول فقد أعظمت الفرية على صفوة الأمة.[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black][/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black]ثالثاً : أنت تدعى أنك عليم بسرائر هؤلاء الذين نقلوا لنا السنة ، يا رجل حسبك ، فقد انزلقت منزلقاً خطراً ، أتجعل نفسك لله نداً؟! ، قال تعالى : :(: [B][SIZE=6]وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ [/SIZE][SIZE=6]بِذَات[/SIZE][SIZE=6]ِ الصُّدُورِ (13) أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (14) [/B][/SIZE][/COLOR][COLOR=black]:): [ سورة الملك ][/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black]يا عزيزى ، الله هو الذى يعلم سرائر الناس ، سألقى إليك درساً من السنة التى تطعن فيها وتنكرها ألا تعلمته؟! عندما قتل سيدنا زيدٌ :ر: رجلاً نطق بالشهادة فى المعركة ظناً منه أنه فعلها اتقاءً للسيف والقتل ، نهره النبى :ص: وقرّعه وزجره ، حتى ندم سيدنا زيد :ر: وود أنه لم يكن أسلم قبل اليوم. فانظر بماذا أدبتنا السنة التى تهجمون عليها؟![/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black][/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black]وإننى أرى أن كلامك بخصوص أن السنة كانت مجرد عمل كيدى ، أراها تأثر بأحد اتجاهيت مذمومين ، أولهما قول المستشرقين ، ثانيهما قول الشيعة الذين يزعمون أن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يضعون الأحاديث لممالأة السلاطين. فإن كنت تأثرت بالمستشرقين ، أفتأتت بحجج الكافرين وتحاججنا بها يا رجل؟![/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black]وإن كنت تأثرت بالشيعة فأنت تعلم أنهم مخالفينا ولا يجوز أن تحتج عليّ بشئ أن أبطله ولا أعترف به. صح؟ أليست هذه من أساسيات النقد الموضوعى يا عزيزى المحاور![/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black]وإن كنت ستنكر قولى هذا فيجب عليك أن تأتينى بالدليل القاطع الذى أسست عليه رأيك الفاسد هذا فأنا أعلم علم يقين أنك لم تكن حياً من ألف وأربعمائة عام ، بل إنك أسست رأيك على منقول مادى محسوس فأتنى به.[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[COLOR=black][/COLOR]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black]وإن كنت تزعم أن السنة[/COLOR][/SIZE][/FONT]

رد: الرد على مقال(في نقد ونقض الرواية الحديثية
 

[RIGHT][FONT=Arial]<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p>[B][FONT=Tahoma][SIZE=5][COLOR=sienna] [/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]</o:p>[/FONT]
[FONT=Arial][B][FONT=Tahoma][COLOR=sienna][SIZE=5]لقد قرر اهل الرواية ان السنة ضرورة ولزوم بل وهي شطر الوحي وقرروا ان الكفر بها كفر بالله ،واعطيت الرواية الدرجة الرفيعة من القدسية والحصانة والرفعة وتُقارِب درجة القرءان ، وبانهم يستطيعون باستخدام الرواية ومتنها وسندها استجلاء الحقيقة الدينية كاملة ونقية ويستطيعون باستخدام الجرح والتعديل فرز ماهو زائف مما هو صحيح النسبة الى الرسول وبالتالي النسبة الى الله عبر "وما ينطق عن الهوى " ، ولايرون اي ضير من هذا المنهج ، وبالتالي هو ملزم تمام الالزام ، ولا يرون اي مفارقة بين الالقاء القراني والالقاء الروائي ، ويرون ان الغاء شطر الدين معضلة توقعهم بالحيرة في امر ممارسة دينهم ،ويرون ان نقض الرواية انما هو عملية افراغ الدين من محتواه وان لا عمل للقران بغير الرواية ، في حين ان الحقيقة عكس ذلك تماما وان اضفاء الرواية الى القران هو عملية افراغ القران من محتواه عبر تشويهه تشويها ذريعا بالشريك؛ اللاغي ، والمشاكس ؛ والضد لذلك التقرير القرءاني النقي والمتميز بكونه خالصا من عند الله ، وتدميره عبر اضفاء التقرير البشري وطمسه به ، وهو جناية عظيمة بحق القرءان وبحق الله بصورة مباشرة ،<o:p></o:p>[/SIZE][/COLOR][/FONT][/B][/FONT]
[FONT=Arial][B][FONT=Tahoma][COLOR=sienna][SIZE=5] ويفوتهم هذه المفارقة البعيدة بين الالقاء القراني والالقاء الروائي من حيث جزم المصدر الالهي للقران وخلو ذلك الجزم بل خرق ذلك العمل الروائي ومن حيث طريقة تقديمه للناس ، ففي حين ان التقديم القراني يتصف بالشهادة المباشرة له من الله ونسبته اليه وخلوه من ادوات جيش النقل الروائية البشرية التي ليس لها الحصر من العدد التي يتميز بها الحديث ،وتأرجح نسبته الى الرسول عبر" الموضوع والصحيح والضعيف " وعبرة العنعنة الكثيرة العدد ومجهولية شخوصهم بدءا من الاشخاص القريبين الى الرسول وانتهاءا بمدوني الصحاح والكتب تلك ، وفي حين ان النص القراني يحمل صفة اثبات نصه بذاته وكونه عصيا على الطمس او المحو او التحريف ، ونفس الحين يشهد الحديث على نفسه بضد ذلك من الهزال والتارجح ، <o:p></o:p>[/SIZE][/COLOR][/FONT][/B][/FONT]
[FONT=Arial][B][FONT=Tahoma][COLOR=sienna][SIZE=5] يفتأ اهل الرواية الصاق روايتهم بالقران الكريم ولا يتورعون عن الحاق الاذى به بهذا الالصاق ،وبالرغم من ذلك ليس له اي شاهد من الواقع ولم يتلبس القران برواية احد من رواة الحديث ولم تعتريه اي عنعنة ، بل حفظه الله ونقله لنا نقلا خاصا به و تاما من غير فضل احد المعنعنين ، ولو صدق زعمهم لرأينا الاف الايات الزائفة والنسخ المختلفة من القرءان وكل يدعي انه قرءان ، ولكن وجود القرءان كف جميع تلك المزاعم ووجوده ابطل ايضا وبقوة واصرار الزعم الروائي من حيث اتصاله بالقرءان – وهذا دليل مصدريته الالهية الربانية - ومن حيث حتى وجود الرواية التي تدلل بنفسها وعلى نفسها بتهافتها وبطلانها ويبدو جليا ذلك حين مقارنتها بالقرءان الكريم ، وعلى الرغم من ان اهل الرواية جاءوا بمثل هذا الافك لعضد روايتهم وبالرغم من ان القرءان لايوجد له اي راوي او صاحب سند وهو ليس متنا تتقاذفه لوكات الروائيين ولو كان ذلك لاتوا به ولقيل لنا انه رواية فلان عن فلان ولكن هذا غير حاصل وهودليل احقية القرءان وفي نفس الوقت دليل بطلان الرواية وفي نفس الوقت فان الحاق القرءان بالرواية يشكل مطعنا صميميا في القرءان ،<o:p></o:p>[/SIZE][/COLOR][/FONT][/B][/FONT]
[FONT=Arial]<o:p>[B][FONT=Tahoma][SIZE=5][COLOR=sienna] [/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]</o:p>[/FONT]
[FONT=Arial][B][FONT=Tahoma][COLOR=sienna][SIZE=5]ان عملية الفرز وتنقية الصحيح من الدخيل التي يعول عليها الروائيون ويرون انها كفيلة بالتنقية مستحيلة وسيسيطر التقرير الروائي على العقل الديني لهؤلاء ولا مفر من هيمنة الزائف على الفكر الديني واضرب لذلك مثلا بالسم والعسل ،فمثل القرءان هو العسل غير المتلبس بالسم ومثل الرواية هي السم بالعسل وانى يتاتى فصل السم عن العسل وفي حين يعترف اهل الرواية بان عسلها يشوبه سم الدس ، ولكن يبررون بان الفرز ممكن !! ولا يرون ان اختلاط الزائف بالحقيقي ممكن ولكن الواقع يشهد بضد ذلك القرار بل وادى الى تسلط هذا الدس على قراءة وفهم القران الكريم وبعقل روائي مهيمن وليس بعقل قرءاني ايماني فطري خالص ، وكيف اذا يجعل الله هديه في حديث ملتبس مع حديث اخر موضوع ومزعوم ، فشتان بين كتاب لايعتوره دس الموضوع وكتاب هيمنت عليه الرواية المنسوبة الى الرسول ، بفرض وجود الصحيح منه مع المكذوب .<o:p></o:p>[/SIZE][/COLOR][/FONT][/B][/FONT][/RIGHT]

رد: الرد على مقال(في نقد ونقض الرواية الحديثية
 

[COLOR=blue]بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
أهلا بالعضو الجديد أمجد الراوي في منتدى أنصار السنة لرد شبهات منكرين السنة اسأل الله ان يجعلك من الباحثين الجادين عن الحق .
الذين قال تعالى فيهم
الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ۚ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ .
كما وارجو ان تتجنب ما فعلته في مداخلتك الاخيرة "النسخ والصق"
تلك المشاركة موجودة في المنتدى من مشاركات العضو ابو جعفر المنصوروالذي وضع بعض المواضيع وتم الرد عليه والاكن لم يستطع الرد عليها وأذكرك أن المنتدى فتح للحوار الهادف البناء واهلا وسهلا بك.[/COLOR]

رد: الرد على مقال(في نقد ونقض الرواية الحديثية
 

[RIGHT][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black]:سل:[/COLOR][/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black]<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>[/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][SIZE=5][FONT=Simplified Arabic][COLOR=black]لا زلت أطالب محاورى بأن يضع تعريفاً للمصطلحات التى يذكرها فى مقاله ألاوهى : الرواية ، الحديث ، السنة ، الرواية الحديثية ، حيث ألحظ أنه يستخدمها ويشير بها إلى اشياء غير التى اعتدناها ، ولذا يتوجب علينا توحيد المفاهيم ، حتى لا يحدث لبسٌ أو خطأٌ فى الفهم. وإلا فأى التباس يقع يكون الخطأ فيه فى جانب محاورى ولا ريب.<o:p></o:p>[/COLOR][/FONT][/SIZE][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][SIZE=5][FONT=Simplified Arabic][COLOR=black]<o:p></o:p>[/COLOR][/FONT][/SIZE][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][SIZE=5][FONT=Simplified Arabic][COLOR=black]والآن أعمد إلى وضع تعليقى ونقدى لفقرة أخرى من مقاله :<o:p></o:p>[/COLOR][/FONT][/SIZE][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][SIZE=5][FONT=Simplified Arabic][COLOR=black]قلت:<o:p></o:p>[/COLOR][/FONT][/SIZE][/COLOR][/B]
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic][COLOR=black][B][COLOR=black][quote[/COLOR][/B][B][COLOR=black]]<o:p></o:p>[/COLOR][/B][/COLOR][/FONT][/SIZE]
[B][COLOR=blue][FONT=Arial][FONT=Simplified Arabic][COLOR=black]ومن خلال المقارنة الموضوعية الواعية بين النص القراني والرواية التي يزعم اصحابها الصحة "متنا وسندا " – وبعد استبعاد ما يسمونه بعدم الصحيح والموضوع من الحديث – وتقييم كلا الظاهرتين ؛ – الكتاب العزيزالقرءان ، والرواية الصحيحة ، من حيث القيمة كما من حيث الشكل ومن حيث نوعية الموضوع ومن حيث الثبات ، وتقييم هذا الثبات قرءانيا كقيمة ليست محل تساهل – فالقرءان يتميز بالثبوت الذي لا تتميز به الرواية حتى التي هي مزعومة الصحة – ،وتقييم هذا الثبات من حيث لزومه واثره في تقديم الحقيقة الدينية –اي تقييم مدى قيمة ثبوت النص في تقديم الحقيقة الدينية من لدن الله – [/COLOR][/FONT][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Arial][FONT=Simplified Arabic][COLOR=black]فمن خلال ذلك نستحصل ؛ان الرواية المزعومة الصحة لا تتميز باي من مواصفات القران قاطبة ولا تتشابه به باي شكل من الاشكال بل وبتمام الاتختلاف ، كما و ينبغي التقرير ؛ ان الرواية لا تتصف بنفس وصف القران : "العزيز ،الكريم ،المجيد ،عدم الاختلاف ، صحة وثبوت النسبة الى الله ، ..الخ " ،وهي اوصاف جعلها الله للقران وحده ولها فاعليتها وخلوه منها يحدث خللا جسيما في صلب البلاغ الديني وجديته ، وهي اوصاف تخلو منها الرواية وتفتقر اليها فقرا يفرغها من اي قيمة وضرورة لها ،[/COLOR][/FONT][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black][/quote][/COLOR][/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][SIZE=5][FONT=Simplified Arabic][COLOR=black]وهنا أرى أنك قد كلفت نفسك مشقة ما لا تطيق ، وأوقعت نفسك فى خطا قد لا يغفره لك أهل القبلة جمعاء ، وليس من تسميهم بأهل الرواية فقط. ( لماذا؟) من ذا الذى قال - يا محاورى - أن السنة كالقرآن ، وكيف تسمح لنفسك أن تضع كليهما فى مقارنة واحدة؟ حتى ولو أسميتها ووصفتها بالموضوعية!! لقد أبعدت النجعة ، وأغرقت النزع ، وهويت إلى حيث لن يذهب معك أحد ولن يشاركك فيما تقول. أتقارن بين كلام الله وكلام غيره ولو كان نبياً مرسلاً؟!<o:p></o:p>[/COLOR][/FONT][/SIZE][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][SIZE=5][FONT=Simplified Arabic][COLOR=black]القرآن كلام الله ، والسنة هى كلام النبى :ص: وشتان بين كلام الخالق وكلام المخلوق. إن هناك وجه شبه واحد بين القرآن والسنة ألا وهو أن كليهما وحى من عند الله ، ولكن القرآن هو كلام الله نصاً ولفظاً ، أما السنة فهى وحى من الله بالمعنى فقط ولكن بلفظ النبى :ص: فللسنة وجه ربانى وهوكونها وحى من عند الله ، ووجه بشرى وهو كونها بلفظ النبى :ص: يعنى نحن الآن كل الكلام الذى نعرفه ينقسم غلى ثلاثة أقسام أرتبها تنازلياً:<o:p></o:p>[/COLOR][/FONT][/SIZE][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][SIZE=5][FONT=Simplified Arabic][COLOR=black]1- القرآن وهو كلام الله.<o:p></o:p>[/COLOR][/FONT][/SIZE][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][SIZE=5][FONT=Simplified Arabic][COLOR=black]2- السنة وهى وحى الله بلفظ النبى :ص:.<o:p></o:p>[/COLOR][/FONT][/SIZE][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][SIZE=5][FONT=Simplified Arabic][COLOR=black]3- كلام باقى البشر بعد النبى :ص:.<o:p></o:p>[/COLOR][/FONT][/SIZE][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][SIZE=5][FONT=Simplified Arabic][COLOR=black]فليس الأول كالثانى ولا الثانى كالثالث. فهناك تفاضل مطلق لكلام الله على باقى الكلام وتفاضل نسبى لكلام النبى :ص: على كلام غيره من البشر ، حيث أن كلام النبى :ص: رغم كونه بألفاظ بشرية إلا أنه بمضمون إلهى. <o:p></o:p>[/COLOR][/FONT][/SIZE][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][SIZE=5][FONT=Simplified Arabic][COLOR=black]إن العقل البشرى لا يستشكل عليه فهم هذه المنازل الثلاثة. إن القرآن الكريم وهو الخطاب الربانى قد جاء على أعلى نسق من البلاغة والفصاحة والبيان ، الأمر الذى سيجعله مشكلاً على فهم الكثير من البشر ، وخاصة كلما بعد الناس عن عصر النبوة ، وكلما دخل مسلمون غير عرب فى الإسلام واختلطت لغة العرب بلغتهم ، وابتعد الناس عن الفصحى ، هنا سنجد أننا فى أمس الحاجة إلى خطاب شرعى وسط ،يقرب الخطاب الربانى إلى الناس ، فى كل زمان وفى كل مكان ، ولا يكون هذا إلا بكلام نبى. إذا علمنا هذا علمنا أن السنة ضرورة وحتمية شرعية ، لا على أساس أنها مكملة للقرآن ، ولكن على أساس أنها تقرب الخطاب الربانى من أذهان المكلفين.<o:p></o:p>[/COLOR][/FONT][/SIZE][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][SIZE=5][FONT=Simplified Arabic][COLOR=black]<o:p></o:p>[/COLOR][/FONT][/SIZE][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][SIZE=5][FONT=Simplified Arabic][COLOR=black]نعم أحاديث النبى لا توصف كما يوصف القرآن الكريم ولكنها كذلك لا يمكن أن توضع مع كلام باقى البشر فى سلة واحدة. <o:p></o:p>[/COLOR][/FONT][/SIZE][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][SIZE=5][FONT=Simplified Arabic][COLOR=black]<o:p></o:p>[/COLOR][/FONT][/SIZE][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][SIZE=5][FONT=Simplified Arabic][COLOR=black]ورداً على دعواك بعدم ثبات الحديث كما هو الحال فى القرآن الكريم ، فلا أدرى أغاب عند أن القرآن نزل على سبعة أحرف ، والحرف الموجود منه الآن يوجد بسبع قراءات متواترة وعشر مشهورة.!! إن كنت ستطعن - الآن - فى تعدد روايات الحديث فلاشك أنه سيأتى عليك اليوم الذى ستطعن فيه فى تعدد قراءات القرآن الكريم ، فانتبه فأول الغيث قطرة. ويجب عليك ان تفرق بين تعدد التضاد وتعدد التنوع، وإن كان هناك بعد اختلافات فى متون الأحاديث فهذه كلها موضع بحث فى علوم مصطلح الحديث ، ويكون الترجيح باتباع منهج واضح وثابت ومحدد يعرفه علماء الشأن ، فلا تجعل قلة العلم تدفعك إلى إنكار الحق ، وقديما ًقال شاعر : <o:p></o:p>[/COLOR][/FONT][/SIZE][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][SIZE=5][FONT=Simplified Arabic][COLOR=black]وقد تنكر العين ضوء الشمس من رمدٍ **** وقد ينكر الفم طعم الماء من سقمِ<o:p></o:p>[/COLOR][/FONT][/SIZE][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][SIZE=5][FONT=Simplified Arabic][COLOR=black]لقد ذكرنى قولك الآن بخصوص عدم ثبات الرواية الحديثية كما تسكميها أنت وكما تزعم ، ذكرنى بشئ كان ولا يزال يفعله الملاحدة بخصوص القرآن ، فإنهم يأتون على آيات قرآنية من المتشابهات ، ومختلفات فى بعض ألفاظها ثم يقولون أيهما صواب وأيهما خطأ ، فإن كانت الأولى صواب كانت الثانية خطأ ، وإن كانت الثانية صواب فإن الأولى خطأ. هذا زعمهم بأفواههم.<o:p></o:p>[/COLOR][/FONT][/SIZE][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][SIZE=5][FONT=Simplified Arabic][COLOR=black]وسأعطيك مثالاً قابلنى فى حواراتهم :<o:p></o:p>[/COLOR][/FONT][/SIZE][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][SIZE=5][FONT=Simplified Arabic][COLOR=black]<o:p></o:p>[/COLOR][/FONT][/SIZE][/COLOR][/B]
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic][COLOR=black][B][COLOR=black]يقول تعالى فى سورة البقرة آية 58 : :(: [/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Traditional Arabic]وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِين[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]َ :): [/FONT][/COLOR][COLOR=black]<o:p></o:p>[/COLOR][/B][/COLOR][/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic][COLOR=black][B][COLOR=black]ويقول تعالى فى سورة الأعراف آية 161 : :(: [/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا نَغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئَاتِكُمْ [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Traditional Arabic]سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِين[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]َ :): <o:p></o:p>[/FONT][/COLOR][/B][/COLOR][/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic][COLOR=black][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]فيقولون لنا : إنكم تقولون أن الله قال فى الأولى : ( ادخلوا ) وقال فى الثانية : ( [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Times New Roman]اسكنوا ) فأيهما صواب الأولى أم الثانية؟<o:p></o:p>[/FONT][/COLOR][/B][/COLOR][/FONT][/SIZE]
[B][COLOR=black][FONT=Times New Roman][SIZE=5][FONT=Simplified Arabic][COLOR=black]ويقول فى الأولى : ( فكلوا ) وفى الثانية ( وكلوا ) فأيهما صواب وأيهما خطأ؟<o:p></o:p>[/COLOR][/FONT][/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Times New Roman][SIZE=5][FONT=Simplified Arabic][COLOR=black]ويقول فى الأولى : ( وادخلوا .... وقولوا ) وفى الثانية ( وقولوا ... وادخلوا ) فأيهما صواب وأيهما خطأ؟<o:p></o:p>[/COLOR][/FONT][/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Times New Roman][SIZE=5][FONT=Simplified Arabic][COLOR=black]ويقول فى الأولى : ( خطاياكم ) وفى الثانية ( خطيئاتكم ) فأيهما صواب وأيهما خطأ؟<o:p></o:p>[/COLOR][/FONT][/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Times New Roman][SIZE=5][FONT=Simplified Arabic][COLOR=black]ويقول فى الأولى : ( وسنزيد .. ) وفى الثانية ( سنزيد ) فأيهما صواب وأيهما خطأ؟<o:p></o:p>[/COLOR][/FONT][/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Times New Roman][SIZE=5][FONT=Simplified Arabic][COLOR=black]هذه يا عزيزى أقوال الملاحدة والنصارى وباقى ملل الكفر لنا؟ فبماذا سترد عليهم؟ طبعاً أنا أعلم أن هناك رد على هذه الشبهات ، ومحاورك بنفسه سبق أن رد عليها من قبل بفضل الله. ولكن الذى أريد أن أوصلك إياه ، أن القرآن الكريم نفسه فيه تعدد هو من قبيل تعدد التنوع وكل منها جاء لحكمة بالغة علمها من علمها وجهلها من جهلها ، فهل لمجردأن أحدهم جاء وألقى علينا هذه الشبهات فهل معنى هذا أن كلامه ذو قيمةأو صواب ، أو فى ميزان الحق؟!<o:p></o:p>[/COLOR][/FONT][/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Times New Roman][SIZE=5][FONT=Simplified Arabic][COLOR=black]هب أن أحدهم ألقى إليك مثل هذه الترهات فهل ستقر لهم بها؟ إن فعلتها كفرت ، وإن لم تقرها ، وقلت لهم أن هناك منهجاً ورداً عليها وأن لا اختلاف بينها البتة وأنها كلها صحيحة ولا طعن فيها ، ويجب على الإنسان أن يتعلم ليفقه كلام ربه ويستخرج مواضع الحكمة فيه .... إن قلت لهم هذا الكلام فنحن أيضاً نقوله لك بخصوص السنة.<o:p></o:p>[/COLOR][/FONT][/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Times New Roman][SIZE=5][FONT=Simplified Arabic][COLOR=black]فهل تراك ستوافقنى فى رأييى أم لا يزال فى صدرك ريب مما أقول؟!<o:p></o:p>[/COLOR][/FONT][/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/RIGHT]

[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وتقول :[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][QUOTE][FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=#0000ff]والرواية الحديثية مؤسسة ضخمة يقودها ويعمل فيها الكم الكبير من الرواة واتباعهم اللاحقين لهم [/COLOR][/SIZE][/FONT][/SIZE][/FONT][/QUOTE]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]هناك مثل شعبى مصرى يقول : لم يجد فى الورد عيباً فعابه بأنه أحمر الخدين.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]ولا تعليق.[/SIZE][/FONT]
[QUOTE][FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=#0000ff]،والذين يتميزون بالمستوى الادبي والتعليمي (وليس العلمي ) الرفيع [/COLOR][/SIZE][/FONT][/QUOTE]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]حسناً لا بأس ، إن كنت تدعى هذا فقد الزمت نفسك بأمور كثيرة وهى جميعاً صعبة المطى :[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]أولها : أنك ألزمت نفسك بأن تخبرنا بما هى مقومات المستوى العلمى الرفيع من وجهة نظرك ، إذا كانت كل تلك المؤسسة الضخمة - كما وصفتها - تفتقد إلى المستوى العلمى الرفيع.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]ثانيها: أنك بهذا الحال تزكى نفسك مدعياً أنك أعلم من كل تلك المؤسسة الضخمة التى تبدأ جذورها من عند أصحاب النبى :ص: وحتى العصر الحالى مروراً بأربعة عشر قرناً من الزمان ، تم فيها تأليف كتب فى نقد المنقول عن النبى :ص: لم يؤلف مثلها ولا عددها فى أى علممن علوم الدنيا كلها.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]ثالثها : أنك بهذا الكلام تزكى نفسك بأنك على علم لم يحصله أحدٌ قبلك ، ألا ترى معى أنك بهذا قد أوقعت نفسك تحت قول الله تعالى : :(: فلا تزكوا أنفسكم :): فلماذا تخالف هذا المنهج والأمر القرآنيين.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][/SIZE][/FONT]
[QUOTE][FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=#0000ff]وهذه الرواية و"حديثها وسنتها"- كنتيجة للرواية- والتي هي ندا للكتاب "القرءان" وفي خلاف معه [/COLOR][/SIZE][/FONT]
[/QUOTE]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]ما ادعا أحد من أهل السنة أن السنة ندٌ للقرآن ، بل هذا من الفرضيات الباطلة التى يطلقها أعداء السنة ليسوغوا لأنفسهم إنكار السنة ، تماماً كالذى يبدأ زيفه فيقول أن البخارى ليس معصوماً ليسوغ لنفسه نهش لحم البخارى رحمه الله ، ونحن نتحدى كل أحد أن يأتى بحديث صحيح واحد ويثبت لنا أنه مخالف لكتاب الله ، وهذا التحدى نحن نرفعه على رؤوس الأشهاد.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][/SIZE][/FONT]
[QUOTE][FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=#0000ff]وبهذه الحيثيات لايمكن تصنيف المؤسسة الروائية كمؤسسة اعتباطية ، وبنتيجة خلافها للقرءان الكريم لايمكن تصنيفها في نطاق حسن القصد وحسن الصنع [/COLOR][/SIZE][/FONT][/QUOTE]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]كلمة باطل يراد بها باطل ، إن التناقض الذى يدعيه منكروا السنة بين القرآن وبين السنةما هو إلا تناقض فى عقولهم ، تناقض مفتعل ، تناقض مزعوم ، الهدف الأول والمباشر منه هو إنكار شرع الله ، لقد حاورتالعديد والعديد من منكرى السنة ، وكنت فى كل مرة أحاول أن أتعرف على منطلقاتهم لإنكار السنة ، وأسباب ، وكانوا يسارعون بالادعاء بأن السبب يرجع فى أن السنة تناقض القرآن ، وما إن أطالبهم بحديث صحيح يتناقض مع آية قرآنية تجدهم يعجزون عن الإتيان بدليل صحيح يؤيد زعمهم الفاسد القبيح.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وهأنذا لا زلت أطالب بنفس هذا الطلب فهل من مجيب؟[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][/SIZE][/FONT]
[QUOTE][FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=#0000ff]وانما لابد من الوعي والتدقيق في القصد وتصنيف العمل ، والذي ارى انه سيء القصد والصنع معا ،[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[/QUOTE]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وأنا لازلت أطلبك أن تخبرنا بالخلفيات والأسس التى بنيت عليها حكمك بسوء القصد ، وما هى المعايير التى عليها بنيت الحكم بسوء الصنع؟؟[/SIZE][/FONT]

[FONT=Arial][B][FONT=Tahoma][SIZE=3]اليك هذه النماذج التي تبين سوء الصنع للرواية والسنة معا وتؤكد الطامة الكبرى التي وقع فيها القوم <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>[/SIZE][/FONT][/B][/FONT]
[FONT=Arial][B][FONT=Tahoma][SIZE=3]ويبدو ان موضوعي طويل ولم تصل بعد الى ذكر المسائل التي ناقضت الرواية فيها القرءان الكريم ،وعلى اي حال سوف فقط اذكر لك الآن امر واحد شديد البيان ولا يخفى عليك وهو قتل الزاني المحصن بطريقة الرجم الهمجي ،فهنا تم تحريف كل من العقوبة وتم تحريف مفهوم الرجم كما ورد في كتاب الله واليك هذا النموذج :<o:p></o:p>[/SIZE][/FONT][/B][/FONT]
[FONT=Arial][B][FONT=Tahoma][SIZE=3]من كتاب فقه السنة للسيد سابق: <o:p></o:p>[/SIZE][/FONT][/B][/FONT]
[B][SIZE=3]*********************************[/SIZE][/B]
[B][SIZE=3][COLOR=red]النص[/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=3][COLOR=red]-------- [/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=3][COLOR=red]رضاع الكبير[/COLOR][/SIZE][/B]
[SIZE=3][B][COLOR=red]وعلى[/COLOR][/B][B][COLOR=red] هذا فرضاع الكبير لا يحرم في رأي جماهير العلماء للأدله المتقدمه[/COLOR][/B][B][COLOR=red]. [/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=3][B][COLOR=red]وذهبت طائفه[/COLOR][/B][B][COLOR=red] من السلف والخلف إلى انه يحرم -ولو انه شيخ كبير- كما يحرم رضاع الصغير,وهو رأي[/COLOR][/B][B][COLOR=red] عائشه رضي الله عنها[/COLOR][/B][B][COLOR=red]. [/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=3][B][COLOR=red]ويروى عن علي كرم الله وجهه, وعروة بن الزبير, وعطاء ابن[/COLOR][/B][B][COLOR=red] أبي رباح. وهو قول الليث بن سعد , وابن حزم; واستدلوا على ذلم بما رواه مالك بن[/COLOR][/B][B][COLOR=red] شهاب أنه سئل عن رضاع الكبير فقال[/COLOR][/B][B][COLOR=red]: [/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=3][B][COLOR=red]أخبرني عروة بن الزبير بحديث ((أمر رسول[/COLOR][/B][B][COLOR=red] الله صلى الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل برضاع سالم ففعلت وكانت تراه ابنا لها[/COLOR][/B][B][COLOR=red])). [/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=3][B][COLOR=red]قال عروة : فأخذت بذلك عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها , فيمن كانت تحب أن[/COLOR][/B][B][COLOR=red] يدخل عليها من الرجال[/COLOR][/B][B][COLOR=red]. [/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=3][B][COLOR=red]فكانت تأمر أختها أم كلثوم وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت[/COLOR][/B][B][COLOR=red] أن يدخل عليها من الرجال[/COLOR][/B][B][COLOR=red]. [/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=3][B][COLOR=red]وروى مالك, وأحمد :أن أبا حذيفة تبنى سالما . وهو[/COLOR][/B][B][COLOR=red] مولى لأمراة من الأنصار ,كما تبنى النبي صلى الله عليه وسلم زيدا[/COLOR][/B][B][COLOR=red]. [/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=3][B][COLOR=red]وكان من تبنى[/COLOR][/B][B][COLOR=red] رجلا في الجاهلية دعاه الناس ابنه وورث من ميراثه , حتى أنزل الله عز وجل[/COLOR][/B][B][COLOR=red] : [/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=3][B][COLOR=red]((ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آبائهم فإخوانكم في الدين[/COLOR][/B][B][COLOR=red] ومواليكم[/COLOR][/B][B][COLOR=red])). [/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=3][B][COLOR=red]فردوا إلى آبائهم . فمن لم يعلم له أب , فمولى وأخ في الدين[/COLOR][/B][B][COLOR=red]. [/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=3][B][COLOR=red]فجاءت سهلة فقالت يارسواله الله , كنا نرى سالما ولدا يأوي معي ومع أبي حذيفة[/COLOR][/B][B][COLOR=red] ويراني فضلا , وقد أنزل الله عز وجل فيهم ما قد علمت فقال رسول الله صلى الله عليه[/COLOR][/B][B][COLOR=red] وسلم[/COLOR][/B][B][COLOR=red] : [/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=3][B][COLOR=red](( أرضعيه خمس رضعات)) , فكان بمنزلة ولده من الرضاعه[/COLOR][/B][B][COLOR=red] . [/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=3][B][COLOR=red]وعن زينب[/COLOR][/B][B][COLOR=red] بنت أم سلمة رضي الله عنها قالت أم سلمة لعائشة رضي الله عنها : (( إنه يدخل عليك[/COLOR][/B][B][COLOR=red] الغلام الأيفع الذي ما أحب ان يدخل علي[/COLOR][/B][B][COLOR=red] )). [/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=3][B][COLOR=red]فقالت عائشة رضي الله عنها اما لك[/COLOR][/B][B][COLOR=red] في رسول الله اسوة حسنة؟[/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=3][B][COLOR=red]فقالت : أن امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول الله أن[/COLOR][/B][B][COLOR=red] سالما يدخل علي وهو رجل , وفي نفس أبي حذيفة منه شيء[/COLOR][/B][B][COLOR=red]. [/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=3][B][COLOR=red]فقال رسول الله صلى الله[/COLOR][/B][B][COLOR=red] عليه وسلم : (( أرضعيه حتى يدخل عليك[/COLOR][/B][B][COLOR=red] )). [/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=3][B][COLOR=red]والمختار من هذين القولين ما حققه إبن[/COLOR][/B][B][COLOR=red] القيم قال[/COLOR][/B][B][COLOR=red] : [/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=3][B][COLOR=red]إن حديث سهلة ليس بمنسوخ ولا مخصوص ولا عام في حق كل واحد , وإنما[/COLOR][/B][B][COLOR=red] هو رخصة للحاجة , لمن لا يستغني عن دخوله على المرأة , ويشق احتجابها عنه , كحال[/COLOR][/B][B][COLOR=red] سالم مع امرأة أبي حذيفة[/COLOR][/B][B][COLOR=red] . [/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=3][B][COLOR=red]فمثل هذا الكبير الذي إذا ارضعته للحاجه أثر رضاعه[/COLOR][/B][B][COLOR=red] , وأما من عداه فلا يؤثر إلا رضاع الصغير[/COLOR][/B][B][COLOR=red] . [/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=3][B][COLOR=red]وهذا مسلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة[/COLOR][/B][B][COLOR=red] الله عليه[/COLOR][/B][B][COLOR=red] . [/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=3][B][COLOR=red]والأحاديث الباقية للرضاع في الكبير إما مطلقة فتقيد بحديث سهلة[/COLOR][/B][B][COLOR=red] , او عامة في كل الأحوال فتخصص هذه الحال من عمومها[/COLOR][/B][B][COLOR=red] . [/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=3][B][COLOR=red]وهذا أولى من النسخ ,ودعوى[/COLOR][/B][B][COLOR=red] التخصيص لشخص بعينه , وأقرب إالى العمل بجميع الأحاديث من الجانبين , وقواعد الشرع[/COLOR][/B][B][COLOR=red] تشهد له . انتهى[/COLOR][/B][B][COLOR=red] . [/COLOR][/B][/SIZE]
[B][SIZE=3][COLOR=red]__________________________________________________[/COLOR][/SIZE][/B]
[SIZE=3][B][COLOR=red]ولمن[/COLOR][/B][B][COLOR=red] يريد الاستزاده .....هذه الروابط[/COLOR][/B][/SIZE]
[B][SIZE=3][COLOR=red]/ البخاري باب النكاح[/COLOR][/SIZE][/B][URL="http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=443"][COLOR=blue][B][SIZE=3][COLOR=red]http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...BID=12&CID=443[/COLOR][/SIZE][/B][/COLOR][/URL][B][SIZE=3][COLOR=red] ارضاع الكبير باب الاكفاء في الدين فتح الباري الشرح[/COLOR][/SIZE][/B]
[URL="http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=444#s3"][COLOR=blue][B][SIZE=3][COLOR=red]http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...=12&CID=444#s3[/COLOR][/SIZE][/B][/COLOR][/URL][SIZE=3][B][COLOR=red] صفحة[/COLOR][/B][B][COLOR=red] مناقشة رضاع الكبير فتح الباريب مَنْ قَالَ لَا رَضَاعَ بَعْدَ حَوْلَيْنِ *3[/COLOR][/B][B][COLOR=red]* [/COLOR][/B][/SIZE]
[URL="http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=145#s9البخاري"][B][COLOR=red][SIZE=3][COLOR=blue]http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...[/COLOR][COLOR=blue]ري[/COLOR][/SIZE][/COLOR][/B][/URL][SIZE=3][B][COLOR=red] حديث سهله باب[/COLOR][/B][B][COLOR=red] الاكفاء في الدين[/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=3][/SIZE]
[SIZE=3][/SIZE]
[URL="http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=61#s8"][COLOR=blue][B][SIZE=3][COLOR=red]http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...ID=1&CID=61#s8[/COLOR][/SIZE][/B][/COLOR][/URL][SIZE=3][B][COLOR=red] مسلم[/COLOR][/B][B][COLOR=red] ارضاع الكبير[/COLOR][/B][B][COLOR=red] <o:p></o:p>[/COLOR][/B][/SIZE]
[FONT=Arial][SIZE=3]<o:p></o:p>[/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial][FONT=Tahoma][COLOR=red][SIZE=3]واليك حديث مسلم في هذا الشأن فهو اوضح من حديث البخاري وان كان هو اورده ايضا :<o:p></o:p>[/SIZE][/COLOR][/FONT][/FONT]
[FONT=Tahoma][COLOR=red][SIZE=3][FONT=Arial]وَحَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ، وَهَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الأَيْلِيُّ، [/FONT][FONT=times new roman(arabic)]- [/FONT][FONT=Arial]وَاللَّفْظُ لِهَارُونَ - قَالاَ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي مَخْرَمَةُ[/FONT][FONT=Arial]بْنُ بُكَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ سَمِعْتُ حُمَيْدَ بْنَ نَافِعٍ، يَقُولُ[/FONT][FONT=Arial]سَمِعْتُ زَيْنَبَ، بِنْتَ أَبِي سَلَمَةَ تَقُولُ سَمِعْتُ أُمَّ سَلَمَةَ، زَوْجَ[/FONT][FONT=Arial]النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم تَقُولُ لِعَائِشَةَ وَاللَّهِ مَا تَطِيبُ نَفْسِي[/FONT][FONT=Arial]أَنْ يَرَانِي الْغُلاَمُ قَدِ اسْتَغْنَى عَنِ الرَّضَاعَةِ ‏.‏ فَقَالَتْ لِمَ[/FONT][FONT=Arial]قَدْ جَاءَتْ سَهْلَةُ بِنْتُ سُهَيْلٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم[/FONT][FONT=Arial]فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ إِنِّي لأَرَى فِي وَجْهِ أَبِي[/FONT][FONT=Arial]حُذَيْفَةَ مِنْ دُخُولِ سَالِمٍ ‏.‏ قَالَتْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله[/FONT][FONT=Arial]عليه وسلم ‏"‏ أَرْضِعِيهِ ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَتْ إِنَّهُ ذُو لِحْيَةٍ ‏.‏ فَقَالَ ‏"‏[/FONT][FONT=Arial]أَرْضِعِيهِ يَذْهَبْ مَا فِي وَجْهِ أَبِي حُذَيْفَةَ ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَتْ وَاللَّهِ[/FONT][FONT=Arial]مَا عَرَفْتُهُ فِي وَجْهِ أَبِي حُذَيْفَةَ ‏.‏[/FONT][FONT=Arial]<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE][/COLOR][/FONT]
[FONT=Arial][SIZE=3]<o:p></o:p>[/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial][FONT=Tahoma][SIZE=3]ولا ارى انه يغيب عن اطلاعك حديث الذي يهتز له عرش الرحمن وكأن عرش الرحمن قشر بصل يهتز يمينا وشمالا لهذا وذاك ، والسلسة طويلة وتعيي اي احد عن الاحصاء ،ومنها الشفاعة التي ابدلت الرواية شفعاء مثل عيسى ومريم واللات والعزى وغيرهم من الشفعاء وابدلتهم بالشفيع محمد .[/SIZE][/FONT][/FONT]
[SIZE=3][/SIZE]
[FONT=Arial][FONT=Tahoma][SIZE=3]وهي ليست الانماذج مما احدثته الرواية من دمار وأذى للبلاغ الرباني وطمس معالمه[/SIZE][/FONT][/FONT]
[SIZE=3][/SIZE]
[SIZE=3][/SIZE]
[FONT=Arial][SIZE=3][FONT=Tahoma]وتحياتي الاخوية[/FONT] [/SIZE][/FONT]

[SIZE=4][COLOR=blue]الأستاذ المحترم امجد الراوي من بديهيات الحوار الرد على أسئلة المحاور وما زال زميلك المحاور ابو جهاد الأنصاري يطالبك بما يلي:
[QUOTE]لا زلت أطالب محاورى بأن يضع تعريفاً للمصطلحات التى يذكرها فى مقاله ألاوهى : الرواية ، الحديث ، السنة ، الرواية الحديثية ، حيث ألحظ أنه يستخدمها ويشير بها إلى اشياء غير التى اعتدناها ، ولذا يتوجب علينا توحيد المفاهيم ، حتى لا يحدث لبسٌ أو خطأٌ فى الفهم. وإلا فأى التباس يقع يكون الخطأ فيه فى جانب محاورى ولا ريب.[/QUOTE][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=blue]وانت ما زلت تتهرب وتضع شبهات مستهلكة ولاكن بعون الله يوضح لك ما أشكل عليك.[/COLOR][/SIZE]

[quote=abu_abdelrahman;5022][SIZE=4][COLOR=blue]الأستاذ المحترم امجد الراوي من بديهيات الحوار الرد على أسئلة المحاور وما زال زميلك المحاور ابو جهاد الأنصاري يطالبك بما يلي:[/COLOR][/SIZE]

[SIZE=4][COLOR=blue]وانت ما زلت تتهرب وتضع شبهات مستهلكة ولاكن بعون الله يوضح لك ما أشكل عليك.[/COLOR][/SIZE][/quote]

[RIGHT][FONT=Arial][B][FONT=Tahoma][SIZE=5][COLOR=sienna]اخي الكريم المشرف العام :<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/FONT]
[FONT=Arial][B][FONT=Tahoma][SIZE=5][COLOR=sienna]انا لم اتجاهل مثل هذه المطالبة اعتباطا وانما قصدا ، فمفهوم "الرواية الحديثية " قد تم ايضاحه وبالرغم انه وضح ، كما ان جميع المفاهيم السابقة هي مفاهيم شائعة وذات دلالة بينة من دلالتها اللسانية المعروفة ، ولا تحتاج الى ايضاح ، وعلى سبيل المثال فان السنة ليست الرواية والرواية ليست الحديث ، وكل منها تشير الى امر مخصص لا يشير اليه المفهوم الاخر الذي يبدو قريبا ورديفا للوهلة الاولى فالحديث ؛ هو المقصود به الخبر الذي ورد عن رسول الله سواءا لفظا ام فعلا ام وقصصا ، والرواية هي عملية النقل التي تنقل اي حديث او اي امر اخر ، والسنة هي المنهاج الذي سنه الرسول ،وها انت ترى بكل يسر لن ذلك لا يحتاج الى تعريف ،كما ان الاخ ابو جهاد الانصاري يضرب صفحا عن تناول الموضوع جذريا ولا يتناول الموضوع الا هامشيا ويمطرنا بالكثير من العظات ويبتعد عن صلب الموضوع ،والموضوع اصلا مخصص للرواية ودون السنة وقد ورد موضوع السنة هامشيا لأتصاله بالموضوع ،[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/FONT]
[FONT=Arial][B][FONT=Tahoma][SIZE=5][COLOR=sienna]ثم ها انت يا اخ ابو جهاد ت[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/FONT][FONT=Arial][B][FONT=Tahoma][SIZE=5][COLOR=sienna]حاسبني على الاخطاء الاملائية وتجعلها ركيزة اساسية لاثبات جهلي وانت احق بالجهل بمثل هذه الاخطاء مني ، وعلى الرغم من الاخطاء الاملائية هي من الاخطاء التي لابد منها ولكن احب في عجالة ان اثبت اخطاءك التي لا تنتبه لها ، والاخطاء الاملائية ليست اخطاء ولو كانت اخطاء اذا لاحصينا المئات من ذلك في القرءان الكريم ،فالاصل هو القرءان وليس النحو والخطأ في النحو وليس في حديث الناس الذي يتصرفون فيه كل حسب تقديره واليك المثال :<o:p></o:p>[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/FONT]
[FONT=Arial][B][FONT=Tahoma][SIZE=5][COLOR=sienna]{وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاء اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ }النور60<o:p></o:p>[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/FONT]
[FONT=Arial][B][FONT=Tahoma][SIZE=5][COLOR=sienna]فانت ترى ان " يرجون " بحسب القواعد النحوية كان ينبغي لها ان تكون " يرجين " ، فهل ان ربنا الرحمن خرج عن تلك القواعد ام انه كان يجب ان يخضع لها ؟؟؟؟ واستطيع ان اجمع – ان كنت مصرا - على الكثير من الشواهد فاللسان هو الاصل والخطأ في النحو وليس حديث الله ولا حتى حديثنا يخضع للتقعيد النحوي ، وعليه فان النحو هو ايضا متهم كالرواية في عدم تسطير الحقيقة وانما فيهما الزيف الغالب ، وارجو ان لاتشغلنا بما هو ليس موضوعنا ، <o:p></o:p>[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/FONT]
[FONT=Arial][B][FONT=Tahoma][SIZE=5][COLOR=sienna]وتحياتي الاخوية<o:p></o:p>[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/FONT]
[FONT=Arial]<o:p></o:p>[/FONT]
[FONT=Arial]<o:p></o:p>[/FONT][/RIGHT]

[CENTER][FONT=Simplified Arabic][SIZE=7][COLOR=red][B]وقفــــة استيضاح[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER]

[quote=امجد الراوي;5024][RIGHT][FONT=Arial][B][FONT=Tahoma][SIZE=5][COLOR=sienna]والاخطاء الاملائية ليست اخطاء ولو كانت اخطاء اذا لاحصينا المئات من ذلك في القرءان الكريم [/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/FONT][/RIGHT]
[/quote]
[RIGHT][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]ماذا تقصد بهذه العبارة ؟! إن هذ العبارة خطيرة جداً ، بل هى أهممن أى حوار آخر يجرى، فجب أن نتوقف ونستوضحها ،فماذا تقصد بها ، أنا أفهم منها أنك تدعى أن بالقرآن الكريم ، كلام الله المنزل أخطاءً إملائية؟![/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]فهل تقر فعلاً بهذا الأمر !!![/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]أفصح.[/SIZE][/FONT][/RIGHT]

[quote=أبو جهاد الأنصاري;5032][CENTER][FONT=Simplified Arabic][SIZE=7][COLOR=red][B]وقفــــة استيضاح[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER]




[RIGHT][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]ماذا تقصد بهذه العبارة ؟! إن هذ العبارة خطيرة جداً ، بل هى أهممن أى حوار آخر يجرى، فجب أن نتوقف ونستوضحها ،فماذا تقصد بها ، أنا أفهم منها أنك تدعى أن بالقرآن الكريم ، كلام الله المنزل أخطاءً إملائية؟![/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]فهل تقر فعلاً بهذا الأمر !!![/SIZE][/FONT][/RIGHT]

[RIGHT][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]أفصح.[/SIZE][/FONT][/RIGHT]
[/quote]


[B][SIZE=5][COLOR=darkred]دائما تدعي الغموض ، وكل شيء امامك لا يحتاج الى بيان ...عجيب امرك ...تاخذ ما تشاء وتترك ما تشاء [/COLOR][/SIZE][/B]

[B][SIZE=5][COLOR=darkred]ارجو ان تقرأ الموضوع على الاقل عشر مرات ،فارى انك بحاجة الى ذلك[/COLOR][/SIZE][/B]

[B][SIZE=5][COLOR=#8b0000]يقول الباري تبارك وتعالى :[/COLOR][/SIZE][/B]

[B][SIZE=5][COLOR=darkred]{الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ }الذاريات11[/COLOR][/SIZE][/B]

[B][SIZE=5][COLOR=darkred][/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][COLOR=#8b0000]ويقول :[/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][COLOR=#8b0000][/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][COLOR=darkred]َبلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ }الزخرف58[/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][COLOR=darkred][/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][COLOR=darkred]تحياتي الغامضة[/COLOR][/SIZE][/B]

[SIZE=6]:سل: [/SIZE]
[SIZE=6]اذا انت تقول ان كل شيء واضح و لا يحتاج الى بيان اذا نحن المتابعين فهمنا من كلامك انك تقول ان القرأن الكريم فيه أخطاء إملائية
كثيرا جداً.
والعياذ بالله من هذا القول. هل هذا صحيح؟؟[/SIZE]

أترك الحكم للقراء.

[RIGHT][SIZE=5][COLOR=red][B]سأعيد العبارة بعدما استشكلت على البعض وامري الى الله ، وتنزيها لكتاب الله ، وصونا لنفسي من ان اتهم بما لم اقل ، وحتى لا يتشبث البعض بالاخطاء ويتخذها طريقة للطعن عوضا عن معالجة الموضوع الاصلي [/B][/COLOR][/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5][COLOR=red][B]الحديث كان موجها الى ابو جهاد الانصاري :[/B][/COLOR][/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][B][SIZE=5][COLOR=#a0522d][B][SIZE=5][COLOR=#a0522d]قلت :[/COLOR][/SIZE][/B][/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][COLOR=#a0522d][B][SIZE=5][COLOR=#a0522d]والاخطاء الاملائية ليست اخطاء ولو كانت اخطاء اذا لاحصينا المئات من ذلك في القرءان الكريم ،فالاصل هو القرءان وليس النحو والخطأ في النحو وليس في حديث الناس الذي يتصرفون فيه كل حسب ....[/COLOR][/SIZE][/B][/COLOR][/SIZE][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][SIZE=5][COLOR=#a0522d]وحين نعيد صياغته بعدما سقط منه سهوا يكون :[/COLOR][/SIZE][/B][/RIGHT]


[RIGHT][B][SIZE=5][COLOR=#a0522d]والاخطاء الاملائية [COLOR=red]التي تدعيها[/COLOR] ليست اخطاء ولو كانت اخطاء اذا لاحصينا المئات من ذلك في القرءان الكريم ،فالاصل هو القرءان وليس النحو والخطأ في النحو وليس في حديث الناس الذي يتصرفون فيه كل حسب ..... [/COLOR][/SIZE][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][SIZE=5][COLOR=#a0522d]وكان الاولى بالاخوة تجاوز مثل هذه الاخطاء والاهتمام بفحوى الموضوع ،كما ان قصدي كان واضحا وفيه من البيان ما يكفي ،ويبدو عجز الاخوة واضحا في عدم الرد على الموضوع والتشبث بالمسائل الهامشية ،[/COLOR][/SIZE][/B]


[B][SIZE=5][COLOR=#a0522d]وتحياتي البيانية[/COLOR][/SIZE][/B] [/RIGHT]

[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black]الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله :ص: وبعد ،،[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black]أن أستفسر منك عن شئ وقع لى من كلامك أنه خطأ وأستوضحه منك ، فهذا شئ أظن أنه يجب أن يُحمد لى ، ولا يُذم. فأنا لم أتعجل الحكم عليك ، بل توقفت وطلبت الاستيضاح. وبدلاً من أن ألقى منك الشكر ، نلت منك التقريع والتهكم. على كل حال صبرٌ جميل والله المستعان.[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black]وعندما أركز كلامى على الاهتمام باللغة العربية فذا أيضاً شئ يجب أن يُحمد لى ولا يُذم. فهى لغة القرآن ، ولغة التخاطب والتفاهم بيننا. وأنا عندما أركز على قضية اللغة فهذا صون للقرآن وصون للسنة ، فكل غاية لابد لها من وسائل ، وإتقان اللغة العربية وسيلة من وسائل حفظ الدين.[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black]وعندما يأتون أناساً لا يجيدون الكتابة بالعربية ثم يزعمون أنهم يعلموننا ديننا فهذا أقل ما يصف به أنه سخف. فقد قلتوأقول وساقول أن اللغة العربية هى من علوم الآلات ، بها يُعرف الدين ، وبها تُستنبط الأحكام ، وبها تُدرك العقائد ، والجهل بها جهل بالدين ، وهدم للدين من قواعده.[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black]ألم يقل ربنا : :(: بلسان عربى مبين :): يعنى العربية والبيان شرطان من شروط هذا الكتاب. فماذا سيبقى لنا بعد أن نفقد لغة كتابنا؟ يبدو ان حضرتك عقيدتك فى لغتك أقل بكثير من عقيدة اليهود ف لغتهم العبرية التى اندثرت لقرون طويلة وكانت لغة ميتة ، فأحيوها من جديد لأنها لغة دينهم الأصيلة. فتأمل.[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black]وعندما تزعم أن الأخطاء النحوية ليست أخطاء فهذا أسميه أنا :[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[CENTER][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black][SIZE=6][COLOR=red][B]عذر أقبح من ذنب[/B][/COLOR][/SIZE] [/COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black]ألكى تغطى على موقفك ، وتدارى عجزك تتهم قواعد اللغة والنحو ، ويزداد استكبارك وعتوك حداً تزعم فيه أنه لو كانت أخطاء لكان بالقرآن منها المئات؟! فلا أقول لك إلا ما قال ربنا : :(: كبرت كمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذباً :):[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black]أين هى هذه الأخطاء اللغوية أو النحوية التى تدعيها ؟![/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black]أهذه؟[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[B][SIZE=5][FONT=Simplified Arabic][COLOR=black]:(: وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي [/COLOR][COLOR=black]لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ :): [ النور : 60 ][/COLOR][/FONT][/SIZE][/B]

[B][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black]هذه هى التى تعدها خطأً نحويً ؟[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black]طيب يا عزيزى إليك هذا الدرس فى اللغةفقد ينفعك يوماً :[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]
[quote]
[B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][COLOR=red][FONT=Traditional Arabic]حكم المطابقة في التذكير والتأنيث :[/FONT][/COLOR][FONT=Traditional Arabic] يجب أن يطابق الفاعلُ الفعلَ من حيث التأنيث والتذكير نحو : نجحَ التلميذُ .. ونجحتِ التلميذةُ .[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][/B]
[B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][COLOR=red][FONT=Traditional Arabic]وجوب تأنيث الفعل :[/FONT][/COLOR][FONT=Traditional Arabic] يجب تأنيث الفاعل مع الفعل في حالتين :[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][/B]
[B][B][FONT=Traditional Arabic][FONT=Simplified Arabic][COLOR=black]1-إذا كان الفاعل مؤنث حقيقيا غير مفصول عن الفعل بكلمة أخرى نحو : نامت مريم .[/COLOR][/FONT][/FONT][/B][/B]
[B][B][FONT=Traditional Arabic][FONT=Simplified Arabic][COLOR=black]2- وإذا كان الفاعل ضميرا مستترا عائدا على مؤنث حقيقي ( مريم ) أو مجازي ( الأرض ) نحو : سعاد وصلت بالقطار .. الأرض اخضرت في الربيع .[/COLOR][/FONT][/FONT][/B][/B]

[B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][COLOR=red][FONT=Traditional Arabic]جواز تأنيث أو تذكير الفاعل [/FONT][/COLOR][FONT=Traditional Arabic]: يجوز تأنيث أو تذكير الفاعل في حالتين[COLOR=red] :[/COLOR][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][/B]
[B][FONT=Traditional Arabic][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black]الأولى :حين يكون الفاعل مؤنثا حقيقيا ومفصولا عن فعله فيمكنك أن تقول : و[COLOR=red]صلت[/COLOR] بالقطار السريع [COLOR=red]سعاد[/COLOR] / ويمكنك أيضا أن تذكر الفعل فتقول : [COLOR=red]وصل[/COLOR] بالقطار السريع [COLOR=red]سعاد[/COLOR] .[/COLOR][/SIZE][/FONT][/FONT][/B]
[B][FONT=Traditional Arabic][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black]وإذا كان الفاصل أداة الاستثناء " إلا" تهمل علامة التأنيث فتقول : ما [COLOR=red]سافر[/COLOR] إلا سعاد لأن التقدير هو ( ما سافر أحد إلا سعاد ) [/COLOR][/SIZE][/FONT][/FONT][/B]
[B][FONT=Traditional Arabic][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black]الثاني : إذا كان الفاعل مؤنثا مجازيا / الشمس الأرض .. الخ ، أو اسم جنس التمر / السمك أو اسم جمع قوم / رهط أو جمع تكسير / طلاب / جبال [/COLOR][/SIZE][/FONT][/FONT][/B]
[B][COLOR=black][SIZE=5][FONT=Simplified Arabic][FONT=Traditional Arabic]فتقول : [COLOR=blue]نجحت[/COLOR] الطلابُ / [COLOR=blue]نجحَ [/COLOR][/FONT][/FONT][/SIZE][/COLOR][/B][/quote]
[B][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black]وليس هذا الدرس من عندى ،حتى لا تزعم أننى أدعى أو أكذب ، بل هو من عند أهل اللغة والنحو وإليك رابط الموضوع:[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]
[B][URL="http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=11914"][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black]http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=11914[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][/B]

[B][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black]وتأمل ما نسختهلك جيداً فإنه واضح ،فهناك حالتان فقط يتوجب فيها تأنيث الفعل ما فاعله هما:[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]
[B][B][FONT=Traditional Arabic][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black]1-إذا كان الفاعل مؤنث حقيقيا غير مفصول عن الفعل بكلمة أخرى نحو : نامت مريم .[/COLOR][/SIZE][/FONT][/FONT][/B][/B]
[B][B][FONT=Traditional Arabic][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black]2- وإذا كان الفاعل ضميرا مستترا عائدا على مؤنث حقيقي ( مريم ) أو مجازي ( الأرض ) نحو : سعاد وصلت بالقطار .. الأرض اخضرت في الربيع .[/COLOR][/SIZE][/FONT][/FONT][/B][/B]
[B][B][FONT=Traditional Arabic][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black]وما عدا ذلك فهو جائز ، فحكم تأنيث كلمة : :(: يرجون:): هنا هو الجواز ذلك أنها منفصلة عن فاعلها : :(: القواعد :): هذا من الناحية اللغوية ، ولكن هل نقول أن كلام الله يجوز فيه كذا وكذا ؟ لا طبعاً ، فكلام الله لا يجوز فيه إلا ما هو فيه ، ولا غير ، وهناك حكمتان تخفيان عنك فى تذكير الفعل :(: يرجون :): [/COLOR][/SIZE][/FONT][/FONT][/B][/B]
[B][B][FONT=Traditional Arabic][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black]أولهما : أنه أسند إلى فاعل مذكر لفظاً :(: القواعد :): حيث تلاحظ أن هذا الاسم لم تلحق به أية علامة من علامات التأنيث :[/COLOR][/SIZE][/FONT][/FONT][/B][/B]
[B][B][FONT=Traditional Arabic][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black]1- كتاء التأنيث (مثل : كريمة ).[/COLOR][/SIZE][/FONT][/FONT][/B][/B]
[B][B][FONT=Traditional Arabic][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black]2- ولا ألف التأنيث الممدودة ( مثل : هناء ،وفاء ، علياء ).[/COLOR][/SIZE][/FONT][/FONT][/B][/B]
[B][B][FONT=Traditional Arabic][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black]3- ولا ألف التأنيث المقصورة ( مثل : سلمى ،نجوى ).[/COLOR][/SIZE][/FONT][/FONT][/B][/B]
[B][B][FONT=Traditional Arabic][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black]فناسب أن يكون الفعل مذكوراً تماشياً مع الفاعل المذكر لفظاً.[/COLOR][/SIZE][/FONT][/FONT][/B][/B]
[SIZE=5][/SIZE]
[B][B][FONT=Traditional Arabic][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black]الحكمة الثانية هو كون حال النساء هنا سلكن مسلك الرجال بترك ازواج ،فناسب الفعل أن يذكر.[/COLOR][/SIZE][/FONT][/FONT][/B][/B]
[SIZE=5][/SIZE]
[B][B][FONT=Traditional Arabic][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black]فتأمل من لغتك ،وافتخربها ، واعترف بخطئك ولا تستكبر فى نفسك فتهلك.[/COLOR][/SIZE][/FONT][/FONT][/B][/B]
[SIZE=5][/SIZE]
[B][B][FONT=Traditional Arabic][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black]لقد ذكرتنى بأيامٍ خلت عندما كنت أرد الشبهات عن القرآن الكريم ،تلك التى كان يلقيها الملاحدة فى كتاب الله.[/COLOR][/SIZE][/FONT][/FONT][/B][/B]
[SIZE=5][/SIZE]
[B][B][FONT=Traditional Arabic][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black]سبحان الله! فانظر إلى ذه الأخطاء المركبة : أخطاء فى حق السنة ،وأخطاء فى حق اللغة ،و أخطاء فى حق القرآن.[/COLOR][/SIZE][/FONT][/FONT][/B][/B]
[SIZE=5][/SIZE]
[B][B][FONT=Traditional Arabic][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black]ولنا عودة لباقى الحوار إن شاء الله.[/COLOR][/SIZE][/FONT][/FONT][/B][/B]

[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]والآن نأتى إلى مسألة تحديد المصطلحات ، وستعرف من خلال حديثى لماذا كان إصرارى على أنتحدد هذه المفاهيم. ومجمل تعليقى على ما ذكرتَ هو أن تعريفك لهذه المصطلحات جاء مخالفاً للغة والعرف والاصطلاح ، فقد قلت :[/SIZE][/FONT]


[quote=امجد الراوي;5024][RIGHT][FONT=Arial][B][FONT=Tahoma][SIZE=5][COLOR=sienna]فمفهوم "الرواية الحديثية " قد تم ايضاحه وبالرغم انه وضح ، كما ان جميع المفاهيم السابقة هي مفاهيم شائعة وذات دلالة بينة من دلالتها اللسانية المعروفة ، ولا تحتاج الى ايضاح ، وعلى سبيل المثال فان السنة ليست الرواية والرواية ليست الحديث ، وكل منها تشير الى امر مخصص لا يشير اليه المفهوم الاخر الذي يبدو قريبا ورديفا للوهلة الاولى فالحديث ؛ هو المقصود به الخبر الذي ورد عن رسول الله سواءا لفظا ام فعلا ام وقصصا ، والرواية هي عملية النقل التي تنقل اي حديث او اي امر اخر ، والسنة هي المنهاج الذي سنه الرسول [/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/FONT][/RIGHT]

[/quote]

[FONT=Palatino Linotype][SIZE=5]فأنا أتفق معك بدايةً أن الرواية تختلف عن الحديث والحديث يختلف عن السنة ، وأن لكل منها لها مدلول خاص ، وأتفق معك أيضاً أنها تبدو للوهلة الأولى مترادفة أو متقاربة فى المعنى، وليس الأمر بذاك. وأضيف أن هذا لا يميزه إلا أهل التخصص ،أما العامة فليس هذا بمقدورهم جميعاً.[/SIZE][/FONT]

[FONT=Palatino Linotype][SIZE=5]واختلافى معك فى تعريفك لكل من الرواية والسنة.[/SIZE][/FONT]

[FONT=Palatino Linotype][SIZE=5]فأنت عرّفت الرواية بأنها :[/SIZE][/FONT]



[quote=امجد الراوي;5024] [RIGHT][FONT=Arial][B][FONT=Tahoma][SIZE=5][COLOR=sienna]والرواية هي عملية النقل التي تنقل اي حديث او اي امر اخر [/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/FONT][/RIGHT]

[/quote]
[RIGHT][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وأفهم من هذا التعريف أنك تطلق لفظ الراوية وتقصد به ما نسميه نحن الإسناد ، ولكن على ما يبدو أنك تتحاشى استخدام هذا اللفظ ( الرواية ) ولا أدرى ، هل السبب وراء ذلك النظرة الذاتية ذلك أنها تشارك لقبك ( الراوى ) فى نفس الفعل ؟ أم لشئ آخر ، لا أدرى ولا استطيع أن أجزم.[/SIZE][/FONT]

[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]ولكن الذى يهمنا هو الخطأ الفادح فى استخدام هذا اللفظ على هذا النحو ، فهو خطأ لغةً وعرفاً واصطلاحاً. فمن حيث اللغة فإن الرواية تطلق على الشئ المروى. فهى مصدر يقوم محل المفعول به : روى .. يروي .. روايةً.[/SIZE][/FONT]

[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]كما أنها خطأ من الناحية العرفية : فالرواية هى قصة منثورة طويلة تضم أشخاصاً وأحداثاً وتتسم بالتواصل والترتيب الحدثى. وهى جنس أدبى معروف. فهى بهذا تعبر عن مجموعة الأحداث المروية.[/SIZE][/FONT]

[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]ومن الناحية الاصطلاحية ، فإن البديل الصواب لهذه الكلمة هى كلمة ( الإسناد ) أما الرواية فنحننطلقها على شئ آخر ، ويتضح هذا عندما نقول مثلاً : روي عن رسول الله :ص: أنه قال كذا ، وفى رواية أخرى كذا ... فهى أيضاً تعبر عن الشئ المروى.[/SIZE][/FONT]

[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]أما ( الرواية ) فأنت تطلقها وتقصد بها " كيفية التحمل " . وكيفية التحمل يقصد بها فى علوم المصطلح :مَن ؟ روى ماذا؟ وكيف تحمله؟ وكيف أداه؟[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]ولكنى أعود فأجد تناقضاً بين تعريفك هذا للرواية وما ذكرته سابقاً :[/SIZE][/FONT]
[QUOTE]
[SIZE=5][COLOR=#0000ff]ومن خلال المقارنة الموضوعية الواعية بين النص القراني [COLOR=magenta][U]والرواية التي يزعم اصحابها الصحة "متنا وسندا "[/U][/COLOR] – وبعد استبعاد ما يسمونه بعدم الصحيح والموضوع من الحديث – وتقييم كلا الظاهرتين ؛ – الكتاب العزيزالقرءان ، والرواية الصحيحة ، من حيث القيمة كما من حيث الشكل ومن حيث نوعية الموضوع ومن حيث الثبات ، وتقييم هذا الثبات قرءانيا كقيمة ليست محل تساهل – فالقرءان يتميز بالثبوت الذي لا تتميز به الرواية حتى التي هي مزعومة الصحة – [/COLOR][/SIZE]
[/QUOTE]


[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]انظر ما لونته لك حيث ذكرتَ أن الرواية الحديثية تشمل المتن والسند معاً وهو ما نسميه نحن بالحديث الذى يتكون من سند ومتن.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]من هنا يتجلى لنا بوضوح أنك تستخدم مصطلحاً بشكل خطأ ، وفى غير موضعه.[/SIZE][/FONT]

[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]كما أختلف معك فى مفهوم السنة الذى ذكرته ، حيث قلت :[/SIZE][/FONT][/RIGHT]



[quote=امجد الراوي;5024] [RIGHT][FONT=Arial][B][FONT=Tahoma][SIZE=5][COLOR=sienna]والسنة هي المنهاج الذي سنه الرسول [/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/FONT][/RIGHT]

[/quote]

[RIGHT][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]فنحن نعرف السنة على أنها الطريقة ، وهذا هو أصلها اللغوى. وشتان بين الطريقة وبين المنهاج الذى تحكى عنه. والفرق بينهما فى اتجاه الأداء ، فالمنهاج يذكر على اعتبار المعطى ، أما الطريقة فتذكر على اعتبار الآخذ. [/SIZE][/FONT]

[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وبتوضيح أكثر فإن المنهاج تعليم ، يعنى من المعلم إلى المتعلم ، أما السنة تعلُّم ، يعنى هى بحث من المتعلم عن العلم ،وهذا أولى بالاستخدام، ذلك أن السنة تُطلب ، فليس يسعى إليها كل أحد. فهناك مستمسك وهناك مفرط. وعليه فإن استخدامك كلمة ( المنهاج ) ليس دقيقاً وليس موضوعياً.[/SIZE][/FONT]

[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]أما مفهومك لكلمة ( الحديث ) فليس الفهم بيننا حولها ببعيد.[/SIZE][/FONT]

[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]والآن أنتقل إلى نقض كلامك فى موضع آخر.[/SIZE][/FONT][/RIGHT]

[COLOR="Blue"][SIZE="5"]ظاهرة سرت بين قوم ران على قلوبهم الباطل وأصابهم انفصام دائم وانبتات متجذر في ذهنياتهم المريضة باعتبار أن الشهرة تأتي من خلال الطعن في نكونات الإسلام.
تأتي طروحاتهم متلفعة ببعض العبارات التي يدعون فيها الإسلام وهي ليست إلى ستارا لنفاق استشرى في نفوسهم وجبن وغياب رجولة فلا يقدرون على تمرير قولهم إلا بالرياء
للذكرى والتذكير
كان عبدالخالق محجوب أمين عام الحزب الشيوعي في السودان زمانا ( وفي العصر الذهبي للشيوعية والشيوعيين ) لا يفتتح جلسات الحزب إلا بتلاوات من القرآن
وغمزة: كيف التوفيق بين تلاوة القرآن وأصل العقيدة لديهم: الدين أفيون الشعوب؟
مسلك هؤلاء اليوم هو نفسه[/SIZE][/COLOR]

1 -

[QUOTE] [SIZE="4"]انها وجدت كمكمل للقران وضرورة دينية لعمل القران[/SIZE]/QUOTE]


[COLOR="blue"][SIZE="5"] من وجهها تعرف حقائقها. فالذي ينطلق من البداية بجهل لا يمكن أن تبنى أحكامه إلا على أساسه
قال الله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم
ولذلك فاإنطلاق بدء بالحديث عن منطلق المكمل إنما يضع نفسه في موضع القائل بنقص في القرآن الكريم
قال الله تعالى: ما فلاطنا في الكتاب من شيء
ولذلك فالسنة النبوية الشريفة لم تأت لتكمل القرآن وإنما لتبين وتفصل أحكامه
فهل قال احد بأن مئات الشروحات التي كتبت عن ألفية ابن مالك هي متممة لها؟؟؟[/SIZE][/COLOR]

2 -
[QUOTE][SIZE="4"]وهو الراي الذي عليه الغالبية العظمى من المنتمين للدين الاسلامي وباغلب مذاهبه كالمذهب السني والمذهب الشيعي ولا يرون غيره ويرون الخروج عنه هدما للاسلام وبالتالي كفرا بالله ورسوله[/SIZE] /QUOTE]

[COLOR="blue"][SIZE="5"]إن طرحا كهذا لا يتركمجالا للشك أن كاتب المقال أجهل من ان يرد عليه
فجمعه بين اهل السنة و" الشيعة" كشف عن جهل متناه لا يصدق ولا تخرج معارفه عن جلسات مقاه
أو سماع متطفل وأبسط تلميذ مبتدئ لا يفوته اختلاف المنطلقات بين الإثنين بل إن الروافض ليلتقون معه في نكرانها[/SIZE][/COLOR]

3 -

[QUOTE][SIZE="4"]ولابد ان يواجهنا لهذا الاختيار سؤال ؛ اذا فمن الذي اوجدها كمكمل للقران ، ومن الذي اذن لها ومن اعطاها شرعية وجودها ، واذا كان وجودها عملية اجتهاد فردي او جماعي ، فكيف لنا ان نصوب او نخطيء هذا العمل وباي ميزان ياترى[/SIZE]/QUOTE]

[COLOR="blue"][SIZE="5"]طرح لا ينم إلا عن غباء متناه
إن السنة لم تكن معدومة لتوجد وإنما كانت أقوال المصطفى صلى الله عليه وسلم على امتداد سني البعثة
ولذلك فالأمر لا يتعلق بالوجود وإنما بالجمع
ولكن مرضى النفوس لا يتركون وسيلة للإيهام والتلبيس إرضاء لمنهج الشيطان (طبعا شيطان الإنس وليس الجن)لأنه بالمقارنة تتجلى الحقيقة التي لا مناص منها وأن شيطان الجن أقل شرا من نظيره من الإنس
فإذا كان الأول يزين فإن الثاني يبحث ويفكر ويخطط مستعملا العقل الذي أنعم الله تعالى به عليه والذي يفتقر إليه شيطان الجن
ومراجعة بسيطة للقرآن تؤكد هذا الأمر
* - وردت آيات عدة جمع الله تعالى قيها بين الإثنين
* - سبقت كلمة الجن الإنس كلما تعلق الأمر بلحديث عن فعل ماض أو الحساب يوم القيامة
مثال:
أ - قال الله تعالى: ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس... الآية
ب - قال الله تعالى: وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجت .... الآية
فالشيطان يزين للإنسان مثلا السرقة ولكنه لا يملك غير ذلك ولكن الإنسان هو الذي يجهد ليجد وسيلة التنفيذ
* - إن شيطان الجن أقل كفرا من نظيره ابن آدم
فشيطان الجن مؤمن بوجود الله تعالى في حين أن البشري ناف للوجود أصلا وبهذا فالأفضلية تكون لشيطان الجن بلا خف
وكاتب هذا المقال لا يمكن إخراجه من هذه الخانة[/SIZE][/COLOR]


4 -
[QUOTE][SIZE="4"]وقطعا لا مناص ولاوجود لهذا التقييم في اي مكان غير القران الكريم ، وبينما لم يقرر القران اي ملحق له كمكمل او مبيّن له ، ولم يلحق له اي رواة ومسندي هذا القران (اي ان القران لم يكن متنا له سند من الرواة ) بل جعله الله للناس كافة ومطلقا من اي اوصياء عليه ،وهو ضد زعم الرواية الحديثية لنفسها وللقران[/SIZE]/QUOTE]

[COLOR="blue"][SIZE="5"]
عندما يبلغ الجهل هذا الحد فلا لوم وحينها يتعرى المدعي كليا وتظهر حقيقة جهله إلى منتهاه
إن الله تعالى تكلف بحفظ القرآن الكريم ولكن هذا الحفظ تم على أيدي بشر سخرهم الله تعالى لجمع القرآن بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم
ولولا أن قيض الله أولئك الرجال هل كان القرآن سيصل إلينا خاصة بعد موت أغلب الحفاظ
ألم تكن عملية الجمع والإقتصار على مصحف واحد جاءت بسبب دخول أعراق جديدة مثلت خطرا على كتاب الله بعجمتها ؟
ومن طرح نفسه وصيا؟؟؟
ولو كانت هناك وصاية لظل في أيد ضيقة ولا انتشر إلا بالحد الذي يريده الوصي[/SIZE][/COLOR]

5 -

[QUOTE] [SIZE="4"]والاختيار الثاني : انها محض عمل فوضوي اواعتباطي تلقائي النشاة كنشاط بشري هامشي و لاتتميز بسوء القصد – النوايا – بل لها فوائد لا تنكر كما عليها مءاخذ لا تنكر[/SIZE]/QUOTE]

[COLOR="blue"][SIZE="5"]ونسأل الكاتب : متى كان العمل الفوضوي يخصص له الرجال حياتهم بالبحث والتنقيب والرد والتجريح ويضحي بعمره فيه خاصة وأن هذا المريض غمز منذ البداية موهما بسوء نية وراء هذا العمل؟؟[/SIZE][/COLOR]

6 -
[QUOTE] [SIZE="4"]والاختيار الثالث : الذي لا انكر الميل اليه ، انه سيء القصد منذ اللحظة الاولى لتاسيسه ولا ينطوي على اي قيمة في ذاته ولا ينطوي على اي حسن قصد في دوافعه بل ارى انه جهد كيدي محض ،[/SIZE]
/QUOTE]

[COLOR="blue"][SIZE="5"]كلام صادر عن نفس مريضة لا يستند إلى دليل أوحجة.
بل لي الحق المطلق أن أرد التهمة لقائلها. فهو لا يدخر جهدا للكيد للإسلام وأهله.
[/SIZE][/COLOR]
7 -

[QUOTE][SIZE="4"] ومن خلال المقارنة الموضوعية الواعية بين النص القراني والرواية التي يزعم اصحابها الصحة "متنا وسندا [/SIZE]/QUOTE]


[COLOR="blue"][SIZE="5"]أثبت كاتب الموضوع لا جهله فقط بل خللا ذهنيا وكفرا غير مسبوق بطرح كهذا
فكيف يسمح لنفسه بالمقارنة بين القرآن والسنة هل قال بهذا أحد من المسلمين وهل وضعت السنة يوما في مرتبة القرآن
ألم يضعها أهل التشريع في المرتبة الثانية؟[/SIZE][/COLOR]

8 -

[QUOTE][SIZE="4"]وبعد استبعاد ما يسمونه بعدم الصحيح والموضوع من الحديث – وتقييم كلا الظاهرتين ؛ – الكتاب العزيزالقرءان ، والرواية الصحيحة ، من حيث القيمة كما من حيث الشكل ومن حيث نوعية الموضوع ومن حيث الثبات ، وتقييم هذا الثبات قرءانيا كقيمة ليست محل تساهل – فالقرءان يتميز بالثبوت الذي لا تتميز به الرواية حتى التي هي مزعومة الصحة – ،وتقييم هذا الثبات من حيث لزومه واثره في تقديم الحقيقة الدينية –اي تقييم مدى قيمة ثبوت النص في تقديم الحقيقة الدينية من لدن الله [/SIZE]–/QUOTE]


[COLOR="Blue"][SIZE="5"]وما قال أحد من المسلمين بهذا
وعليه فإن صاحب المقال يفترض الوهم ويرد عليه[/SIZE][/COLOR]
9 -


[QUOTE][SIZE="4"] والرواية الحديثية مؤسسة ضخمة يقودها ويعمل فيها الكم الكبير من الرواة واتباعهم اللاحقين لهم ،والذين يتميزون بالمستوى الادبي والتعليمي (وليس العلمي ) الرفيع ،والذين يُدلون مع حديثهم في صلب مسالة اختص بها الله وحده ، وحمّل رسوله نقلها تامة في كتابه القرءان ، وهذه الرواية و"حديثها وسنتها"- كنتيجة للرواية- والتي هي ندا للكتاب "القرءان" وفي خلاف معه ، وبهذه الحيثيات لايمكن تصنيف المؤسسة الروائية كمؤسسة اعتباطية ، وبنتيجة خلافها للقرءان الكريم لايمكن تصنيفها في نطاق حسن القصد وحسن الصنع ، او بحسن القصد المقترن بخطأ العمل ، وانما لابد من الوعي والتدقيق في القصد وتصنيف العمل ، والذي ارى انه سيء القصد والصنع معا /SIZE][/QUOTE]


[COLOR="blue"][SIZE="5"]فعلا إنها مؤسسة ضخمة من المرضى والمأجورين والمتآمرين على كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
فكاتب هذه التفاهات لم يضرب دليلا واحدا وإنما مجرد كلاما لا يستقر على حال
ولا أدل على ذلك من ضعف البيان والأسلوب
بل الأسوأ أنه يتحدث عن الخلاف بين الكتاب والسنة ولم يعط ولو مثالا واحدا.

إن القرآنيين لا يختلفون عن الملاحدة في منهجهم وخواء تفكيرهم والتصاقهم بالكذب والبهتان [/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Purple"][SIZE="5"]والملاحظة أن ما سيأتي لاحقا كله يلف حول هذا الأمر ولذلك سنوجز ونقتصر الرد على كلام تافه لا يستقيم على حجة أو دليل فصاحبه ينزل الآيات في غير معانيها ويستشهد بها في غير مرمى[/SIZE][/COLOR]

10 -[COLOR="blue"][SIZE="5"] يواصل صاحب المقال[/SIZE][/COLOR]

[QUOTE][SIZE="4"]وعلى فرض صحة - وهو ليس صحيح - الرواية ، فان سلوك وفعل وقول الرسول في غير الوحي- القرءان - هو ليس وحيا وهو ليس دينا وانما فَصَل الله بين ذلك السلوك وذلك الوحي فلا يختلطان وجعل مءال الرسول عند ربه رهنا بسلوكه وحسابه على الله [/SIZE]/QUOTE]

[COLOR="blue"][SIZE="5"]سقوط مفجع في الكذب
*_ ما قال أحد من المسلمين أن الحديث بمرتبة القرآن ولو كان الأمر كذلك ما ظهر علم التجريح والتعديل ولقدسه المسلمين تساويا مع القرآن
فهل طهر شبيه منه فيما تعلق بالقرآن[/SIZE][/COLOR]

*[COLOR="Blue"][SIZE="5"]- كذلك حاول صاحب المقال التمويه باستباق الرد بأن الآية: [/SIZE][/COLOR]


[QUOTE][SIZE="4"]{مَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاء مِنكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ }الحشر7

ومزيفين مثل هذه الايات في دلالتها وناحية اشارتها ، فهي تشير الى الاخذ بما ءاتاهم الرسول ، وما ءاتاهم الرسول نجده مفصلا وغير ملتبسا في هذه الاية فهو يشير الى الرسول كحاكم عملي يمارس عمله ؟! كما ان الاية لاتدل بتاتا الى رواية الحديث وتدوينه والعمل به كاشارة للاية الى ذلك ،وليس فيها الاشارة الى السنة النبوية كعنوان ومنفذ عريض الى مرافقة كتاب الله لروايتهم ،

ويزعم اهل الرواية ان الرواية تفسر وتبين كتاب الله ، وعند التحقيق في هكذا مقولات سوف لانجد هذا الزعم يتحقق ونرى الضد من ذلك ونرى ان الرواية تحدد ما اطلقه الله وجعله رهنا بالانسان وعناصر مقدرته وايمانه وظرفه[/SIZE] /QUOTE]

[COLOR="blue"][SIZE="5"]سأنهج منطق الكاتب وأقول:
سطحية مزرية
هل الناهي الله تعالى أم الرسول صلى الله عليه وسلم
لم نسب الله تعالى النهي للرسول صلى الله عليه وسلم في حين أن النهي مختص به دون خلقه
أما كان الحال أن يكون الخطاب كما في سورة الممتحنة

لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ .إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ

أو في قوله تعالى في سورة النساء:
إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً
ففي هذه الحالات نسب الله تعالى لنفسه الأمر والنهي فلك نسبه هنا للرسول صلى الله عليه وسلمك؟؟؟
بهت الذي كفر[/SIZE][/COLOR]



11 -

[QUOTE][SIZE="4"]يقول كاتب المقال
وبما ان التقرير القراني بهذا الشان يغني ويكفي ، وبما ان الرواية غير موثوقة التقرير بهذا الشأن كما في القران ، لذلك لايمكن التعويل على غير القران ، وهكذا يغنينا هذا البيان عن مناقشة الحالات الاخرى من التناقض والاختلاف ، وبما ان القرءان هو تمام النور و الجلاء الديني ، ومنعا للتشويش والتداخل ووصولا الى الفيصل في هكذا امر .[/SIZE]/QUOTE]

[COLOR="blue"][SIZE="5"]
وهذا هو خلاصة ما يريد الوصول إليه: الإكتفاء بالقرأن والإستغناء عن السنة وعليه سننسفه وننسف طرحه ونكشف عورته انطلاقا من منهجه
وانطلاقا أقول :
إن الشيء الوحيد المهم في مقالته هذه هو الآية التي جاء بها في آخر المقاة
قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا غن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا
وقد جاء فاسق ينبئ عن نفسه
طبعا لن نرمي الكلام جزافا وإنما سنثبته بالدليل القطعي

قال الله تعالى: بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ
لنتأمل محتوى هذه الآية الكريمة
احتوت على:
التبليغ
التبيين
وهنا يتبين عوار كل زنديق متقول على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم بالبهتان

فلو سلمنا برأيه لن يصبح للرسول صلى الله عليه وسلم غير التبليغ
ينزل عليه الوحي فيقدمه للناس ويقول لهم: نزل علي هذا من ربكم وقد بلغتكم إياه وانتهت مهمتي
لا تسألوني فلا دخل لي
هذا هو منطقهم السقيم المتبلد وهنا تصبح كلمة البيان للناس غير ضرورية بل ( استغفر الله) حشوا في غير محله
ولنتأمل الآية التالية لنستجلي مدى غبائهم وتقولهم على الله وعلى رسوله ظلما وبهتانا
قال الله تعالى: وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
هل البيان هنا أن يردد عليهم الآيات أم قولا من عنده يوضح به الذي اختلفوا فيه؟؟؟
فالمنزل عليهم اختلفوا ووجب حينها التوضيح. كيف؟ ومن يوضح؟ وبم يوضح؟ بالقرآن أم بوحي يأتي من السماء؟ الأكيد لو كان وحيا لما نسب له التبيين

قال الله تعالى:وشاورهم في الأمر
أي امر هذا الذي يشاورهم فيه إذا كان الأمر محصورا في التنزيل؟ وهل تجوز المشاورة على وحي منزل من السماء؟[/SIZE][/COLOR]
* -
11 -
[COLOR="blue"][SIZE="5"]واصل صاحب المقال هذيانه في بيان معاني للعبادات وتأويلات لا تخطر حتى على بال الشيطان
وسأقتصر على بعض الإشارات
1 - ذكر الله الصدقة وذكر حكم كل منهما في القرآن الكريم بين الوجوب والإستحباب
أريد أن أزكي: ما مقدار الواجب علي ؟ كيف أخرجه؟ مما أخرجه؟؟ متى أخرجه؟؟
لا يملك هؤلاء جوابا
2 - الصلاة
وسأختم بها لأنها هي الضربة القاصمة القاضية
فرض الله تعالى الصلاة
في غياب الحديث نسأل هؤلاء الحمقى
ما الصلاة؟؟؟
لن أقبل منهم إلا شرحا بينا
حينها ليس لهم إلا العودة إلى الشرح اللغوي
وفي الشرح اللغوي نجد أن الصلاة هي الدعاء[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Purple"][SIZE="5"]وعليه سأصلي على طريقتهم وأدعو وأرجو من كل من يقرأ أن يدعو معي[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Red"][SIZE="5"]اللهم إن كان في هؤلاء الزنادقة خير فردهم ردا جميلا
وإن كنت تعلم أن نفوسهم خبيثة وطاعتهم للشيطان عمياء فنزل عليهم بلاءك في أبدانهم وكرهم في معيشتهم وادفع أبناءهم إلى عقوقهم واقبضهم خزاي مخزيين[/SIZE][/COLOR]


[COLOR="Purple"][SIZE="5"]أليست هذه هي الصلاة
أتحداهم أن يردوا فهمي هذا لها في إطار نكرانهم للسنة النبوية [/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Blue"][SIZE="5"]قال الله تعالى:إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاء إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ.وَمَا أَنتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَن ضَلَالَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ إِلَّا مَن يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ[/SIZE][/COLOR]

في نقد ونقض الرواية الحديثية
 

[FONT=Arial][B][FONT=Tahoma][SIZE=5][COLOR=darkred]الاخ الفاضل صهيب<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/FONT]
[FONT=Arial][B][FONT=Tahoma][SIZE=5][COLOR=darkred]حقا انا اسف لان ردك كان كما يقال عندنا في المثل العامي (يثرد بجانب الصحن ) اي ليس في وسطه ،<o:p></o:p>[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/FONT]
[FONT=Arial][B][FONT=Tahoma][SIZE=5][COLOR=darkred]فاولا يجب ان نؤسس لمرجعية ذات منطلق علمي واساس متين في مصادر استنباط جميع الشأن الديني ، وكبداية انا اقوم هنا بمحاكمة الرواية ، وكذا الرواية الحديثية من حيث ؛ اولا كونها آلة لنقل الخبر الديني ، ومن حيث مصداقيتها ومن حيث مبرراتها وشرعية حضورها و استخدامها في استقراء الموضوع الديني ، وقد قمت بمقارنتها بالقران الكريم الذي اتى سياقه ووجوده وتقديمه من لدن الله بغير اسلوب الرواية ، فهلم الى هذا الموضوع ودع عنك الحديث عن السنة وانا املك جميع الردود على حكمك وقولك في هذه المسالة ولكن بما انه ليس موضوعنا وان الموضوع وعنوانه هو الرواية وحتى لانضيع طرف الخيط ولا نذهب بعيدا عن الموضوع وليكون حديثنا مرتبا ترتيبا علميا ارجو التقيد في الموضوع الاساس ، والاحظ من الجميع عجزا وحرجا من مناقشة هذا الموضوع وهو عجز معقول لعدم امتلاكهم اي حجة ولو واهية تستطيع ان تبرر وتشرع حضور الرواية وان شرعيتها باطلة وهي تروي حديث زائف لا يمت الى الرسول باي صلة ، وقد تم خرقه والصاقه بالرسول بغير حق ، وبغير اذن الله لهم بذلك ، لذلك ارجو العودة من حيث اتيت ومناقشة صلب الموضوع وليس نتائجه التي تترتب عليه .<o:p></o:p>[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/FONT]
[FONT=Arial][B][FONT=Tahoma][SIZE=5][COLOR=darkred]وكان ينبغي لي ان لا ارد على ادلاؤك بسب الكم الكبير مما حملته اياه من التجريح والاتهام والشتم وكان لك بالامكان ان تعرض عن هذا الى تفهم الموضوع وعملية رده بالاسلوب اللائق والعلمي وليس الهجوم الشخصي وليس ان ترد عليه بغيره من المواضيع ،<o:p></o:p>[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/FONT]
[FONT=Arial][B][FONT=Tahoma][SIZE=5][COLOR=darkred]واما عن تبيان و تفصيل السنة لاحكام القران فهو الاتهام الصميمي للقران بالقصور ، فالقرءان هو يحمل بيانه وتفصيله بذاته وليس هو من خارجه كما بين ربنا ذلك في نفس كتابه حين قال :<o:p></o:p>[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/FONT]
[FONT=Arial][B][FONT=Tahoma][SIZE=5][COLOR=darkred] {وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيداً عَلَى هَـؤُلاء وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ }النحل89<o:p></o:p>[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/FONT]
[FONT=Arial][B][FONT=Tahoma][SIZE=5][COLOR=darkred]وقال عن التوراة التي هي صنو القران كتاب الله :<o:p></o:p>[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/FONT]
[FONT=Arial][B][FONT=Tahoma][SIZE=5][COLOR=darkred]{وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الأَلْوَاحِ مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْعِظَةً وَتَفْصِيلاً لِّكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُواْ بِأَحْسَنِهَا سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ }الأعراف145<o:p></o:p>[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/FONT]
[FONT=Arial][B][FONT=Tahoma][SIZE=5][COLOR=darkred]وقال :<o:p></o:p>[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/FONT]
[FONT=Arial][B][FONT=Tahoma][SIZE=5][COLOR=darkred]{وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلاً }الإسراء12<o:p></o:p>[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/FONT]
[FONT=Arial][B][FONT=Tahoma][SIZE=5][COLOR=darkred]ثم هات لي على الاقل اية تبين ان الله كلف رسوله ببيان القران وما استشكل منه وسوف لن تجد وسوف تلجأ الى الحديث ليفك معضلتك او على الاقل سوف تقع في اخطاء قاتلة في تأويل الايات التي ستسترشد بها ،<o:p></o:p>[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/FONT]
[FONT=Arial][B][FONT=Tahoma][SIZE=5][COLOR=darkred] وها انت كما ترى قد الجأتني الى موضوع كنت سأؤخره واقتصر على تناول الرواية وهذا بسبب تحاشيك محاكمة الرواية لعلمك بمقدار الخلل الذي تشتمل عليه وانها مجرد الهزل وليس الفصل ،وهي مجرد الزيف الذي يريد الصاق نفسه بدين الله وكتابه وبأنتساب غير شرعي ،<o:p></o:p>[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/FONT]
[FONT=Arial][B][FONT=Tahoma][SIZE=5][COLOR=darkred]ودمتم في سبيل الله<o:p></o:p>[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/FONT]
[FONT=Arial][B][FONT=Tahoma][SIZE=5][COLOR=darkred]وتحياتي الاخوية<o:p></o:p>[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/FONT]

[QUOTE]حقا انا اسف لان ردك كان كما يقال عندنا في المثل العامي (يثرد بجانب الصحن ) اي ليس في وسطه ،/QUOTE]


[COLOR="Blue"][SIZE="5"]لا عليك لا تأسف ومن أين للأسف أن يجد طريقه في غياب الوعي والإستيعاب وتمسكه بالثريد[/SIZE][/COLOR]

[QUOTE]فاولا يجب ان نؤسس لمرجعية ذات منطلق علمي واساس متين في مصادر استنباط جميع الشأن الديني/QUOTE]

[COLOR="blue"][SIZE="5"]من الذي يقوم؟؟ ما هي مؤهلاته؟؟
عرف التاريخ الإسلامي جيشا من المتعالمين الذي سعوا للهدم سواء بجهل أو بقصد وعفا عليهم الزمن وأهملوا في مزابل التاريخ[/SIZE][/COLOR]

[QUOTE]وكبداية انا اقوم هنا بمحاكمة الرواية/QUOTE]

[COLOR="blue"][SIZE="5"]من أنت لتحاكم ؟
كبار العلماء يتواضعون ولا يدعون .بل إنهم أغلبهم ليقول هذا رأيي والله اعلم
أما أنت فجئت تدعي العلم كله
بل إنك نسفت كل بناء الأمة بكلام فضفاض لا يقف بحجة ولا يستقيم بمنطق
بئس العلمية التي تتحدث عنها
من كل المقالة التي تعرضت إليها شخصيا لم أر إلا تحاملا وحقداوعداء للإسلام بأسلوب مبطن.[/SIZE][/COLOR]


[QUOTE][SIZE="5"]وكبداية انا اقوم هنا بمحاكمة الرواية ، وكذا الرواية الحديثية من حيث ؛ اولا كونها آلة لنقل الخبر الديني ، ومن حيث مصداقيتها ومن حيث مبرراتها وشرعية حضورها و استخدامها في استقراء الموضوع الديني ، وقد قمت بمقارنتها بالقران الكريم الذي اتى سياقه ووجوده وتقديمه من لدن الله بغير اسلوب الرواية ، فهلم الى هذا الموضوع ودع عنك الحديث عن السنة وانا املك جميع الردود على حكمك وقولك في هذه المسالة ولكن بما انه ليس موضوعنا وان الموضوع وعنوانه هو الرواية وحتى لانضيع طرف الخيط ولا نذهب بعيدا عن الموضوع وليكون حديثنا مرتبا ترتيبا علميا ارجو التقيد في الموضوع الاساس ، [COLOR="Red"]والاحظ من الجميع عجزا وحرجا [/COLOR]من مناقشة هذا الموضوع وهو عجز معقول لعدم امتلاكهم اي حجة ولو واهية تستطيع ان [COLOR="red"][U]تبرر وتشرع حضور الرواية وان شرعيتها باطلة[/U][/COLOR] وهي تروي حديث[COLOR="red"] زائف[/COLOR] لا يمت الى الرسول باي صلة ، وقد تم [COLOR="red"]خرقه والصاقه[/COLOR] بالرسول بغير حق ، وبغير اذن الله لهم بذلك ، لذلك ارجو العودة من حيث اتيت ومناقشة صلب الموضوع وليس نتائجه التي تترتب عليه[/SIZE] ./QUOTE]

[COLOR="Blue"][SIZE="5"]سأقول بلا تردد ولا مجاملة : ..........( اترك لك أن تضع الوصف الذي يناسبك كما لكل قارئ)
ويصعب التعامل مع من هذه صفاته
من يتجرأ ويصف الناس بالعجز وهو يتحدث عن أمور لا يفهم كنهها بل إنه منذ البدء ليخبط خبط عشواء
لم تهربت من كل سؤال طرحه الإخوة بل كلت الأوصاف؟
ألا يصبح من حقنا بل من الضرورة التشخيصية أن نقول لك : وجزاء سيئة بمثلها.
سنتجاوز عنها هذه المرة.
سألوك بعدما اتهمت كتاب الله بأن فيه أخطاء فلم تجب وتهربت وتحولت إلى التبرير الواهي الإملائي

سؤال : هل تريد الناس أن يفهموا بفهمك؟

لم اجد في ردك إلا ادعاء وتهريفا لا يخبر بشيء

انصب ردي في أغلبه على بيان خور ما طرحت وإثبات أن الرواية التي تدعي انها واهية لها سندها وحجتها.
فرواتها هم نفسهم من أوصلوا إلينا القرآن الكريم
ولا نتلاعب على الألفاظ.
الله تعالى تكفل بحفظه
طيب سأنتظر منك إجابة علمية على سؤالي هذا

قال الله تعالى: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون
الآية التي تدندنون عليها دائما أبدا لتنفذوا إلى هدم بناء الدين وخدمة أعداء ألأمة
سؤالي:ما دليل على أن الحفظ المقصود هو فوق الأرض وليس في السماء الدنيا بتساهل معك عدم ادخال اللوح في المعادلة

1- السماء الدنيا
2- الأرض
في أي منهما تكفل الله تعالى بحفظه؟
ولكن ما دمت لا تخرج من دائرة الدعي فلا يستغرب منك كل هذا الجدل البيزنطي العقيم بلا فائدة

وأذكر حتى لا يكون الكلام نظريا
1 -
كان ردي قد انطلق من هنا

وعلى فكرة اقول دعي لأن كل كلامك لا دليل عليه [/SIZE][/COLOR]

[QUOTE][SIZE="5"]انها وجدت كمكمل للقران وضرورة دينية لعمل القران[/SIZE]/QUOTE]

[COLOR="blue"][SIZE="5"]هل يدخل هذا القول في الدراسة العلمية للرواية التحديثة أم الجهل المطلق بأبجديات الدين؟

وجدت كمكل للدين ( قال الله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم)
أين نضعها أم تتجنى على الخلق وتقولهم ما لم يقولوا؟؟
ويترتب على ذلك طرح قضية العصمة وحدودها
يضاف إلى ذلك عدالة من نقلوها.
إن الذين شككت في عدالتهم في نقل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يترتب عليك قطعا أن تشكك في عدالتهم في إيصال القرآن إلينا سالما أو غير محرف في أقل الإحتمالات انطلاقا من عجزك الذي أؤكده مقدما على أن الحفظ المقصود هو ( على الأرض)

وسأضطر للعودة للتذكير لأبين انك لا تدري عما تتحدث[/SIZE][/COLOR]

[QUOTE][SIZE="5"]وهو الراي الذي عليه الغالبية العظمى من المنتمين للدين الاسلامي وباغلب مذاهبه كالمذهب السني والمذهب الشيعي ولا يرون غيره ويرون الخروج عنه هدما للاسلام وبالتالي كفرا بالله ورسوله[/SIZE]/QUOTE]

[COLOR="blue"][SIZE="5"]هل هذه هي الدراسة العلمية التي تتحدث عنها ؟
طبعا لن يجاريك أحد في هذه العلمية الخارقة عندما تضع الجميع في سلة واحدة .
وعند طرح هذه[/SIZE][/COLOR]


[QUOTE][SIZE="5"]ولابد ان يواجهنا لهذا الاختيار سؤال ؛ اذا فمن الذي اوجدها كمكمل للقران ، ومن الذي اذن لها ومن اعطاها شرعية وجودها ، واذا كان وجودها عملية اجتهاد فردي او جماعي ، فكيف لنا ان نصوب او نخطيء هذا العمل وباي ميزان ياترى[/SIZE]/QUOTE]

[COLOR="blue"][SIZE="5"]هل هذا القول يدخل في باب التشريع للرواية أم النقل؟؟ خلط جلي

ولن أقف عند كل ما سبق ولكن [/SIZE][/COLOR]

[QUOTE] [SIZE="5"]ومن خلال المقارنة الموضوعية الواعية بين النص القراني والرواية التي يزعم اصحابها الصحة "متنا وسندا[/SIZE]/QUOTE]

[COLOR="blue"][SIZE="5"]هل تريد أن نمرر لك موقفا كفريا كهذا؟؟
من سمح لك بالمقارنة؟؟؟
ومن قارن السنة بالقرآن منذ نزول الوحي إلى اليوم غيرك؟؟؟
أرأيت كيف تخبط كل مرة في واد
هل هذا هو الصحن الذي تتحدث عنه : ألظاهر ان السراب حل محل الواقع عندك

اقتبس للضليع في اللغة ويريد أن يحاكم[/SIZE][/COLOR]


[QUOTE][SIZE="5"]وهو عجز معقول لعدم امتلاكهم اي حجة ولو واهية تستطيع ان[/SIZE] [COLOR="Red"][SIZE="7"][SIZE="5"]تبرر وتشرع حضور الرواية وان شرعيتها باطلة[/SIZE][/SIZE][/COLOR]/QUOTE]

[COLOR="Blue"][SIZE="5"]ليلاحظ القارئ هذه الكفاءة العالية في التعبير عند من طرح نفسه قاضيا.
هل تطلب منا حجة تبرر شرعية الرواية
أم إبطال شرعيتها
إذا كان هذا مستواك فنحن فعلا عاجزون[/SIZE][/COLOR]

[QUOTE][SIZE="5"]وهي تروي حديث زائف لا يمت الى الرسول باي صلة ، وقد تم خرقه والصاقه بالرسول بغير حق ، وبغير اذن الله لهم بذلك ، لذلك ارجو العودة من حيث اتيت ومناقشة صلب الموضوع وليس نتائجه التي تترتب عليه [/SIZE]./QUOTE]

[COLOR="Blue"][SIZE="5"]
هنا تنحو منهج الرافضة
1 - الكلام الجزاف
2 - غياب الدليل

المفروض قبل أن تطلب أمرا أن تتذكر ما كتبت
وكل ردي انصب البارحة حول هذه التفاهات التي عدت تطرحها
حديث زائف
حديث ألصق
والدارس الموضوعي لا يبدأ من النهايات وإنما من لمنطلق؟
هل هناك حديث نبوي أم لا؟؟؟
لا يهمني الرواة كمنطلق فهؤلاء ظهر مختصون أجلاء وعلماء لن تبلغ مستوى كعب الواحد منهم مهما فعلت طوال حياتك عدلوا وجرحوا ألخ....
وعليه أعيد من البدء: عدالة من أوصلوا لنا القرآن والسنة
هنا بيت القصيد[/SIZE][/COLOR]

[QUOTE][SIZE="5"]وكان ينبغي لي ان لا ارد على ادلاؤك بسب الكم الكبير مما حملته اياه من التجريح والاتهام والشتم وكان لك بالامكان ان تعرض عن هذا الى تفهم الموضوع وعملية رده بالاسلوب اللائق والعلمي وليس الهجوم الشخصي وليس ان ترد عليه بغيره من المواضيع [/SIZE]،/QUOTE]

[COLOR="blue"][SIZE="5"]لله الحمد الرد العلمي لا ندعيه ولكن الله تعالى من علينا بشيء منه
ولكن من يتطاول على المسلمين بكذب دون دليل يحتاج إلى جرعات حتى لا يتمادى
وقد ظهر أنك لم تستفد بتعميمك العجز على الجميع ( أم نعد ذلك في باب الذي يكذب ليقنع نفسه بشيء لا يملكه وليوهم غيره بما ليس فيه )وصفت محاوريك بالعجز
هل هذا الوصف من الأدب؟ من العلم؟ من الموضوعية؟؟؟ الخ...[/SIZE][/COLOR]

[QUOTE][SIZE="5"]واما عن تبيان و تفصيل السنة لاحكام القران فهو الاتهام الصميمي للقران بالقصور ، فالقرءان هو يحمل بيانه وتفصيله بذاته وليس هو من خارجه كما بين ربنا ذلك في نفس كتابه حين قال :
{وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيداً عَلَى هَـؤُلاء وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ }النحل89[/SIZE]/QUOTE]

[COLOR="blue"][SIZE="5"]ما زلت تدندن على نفس النغمة البائسة
قال الله تعالى: ما فرطنا في الكتاب من شيء
وما ادعى مسلم بنقصان كتاب الله تعالى
ولكن الأمر يدور حول : فهم أم أفهام
ماذا لو ترك لكل واحد أن يفهم القرآن بفهمه الخاص
طيب يا فالح
الرافضة فهموا المتعة بفهمهم الخاص بل وأوجدوا لها نصا من كتاب الله تعالى تجنيا
فهل نصنفك في هذا النهج ؟؟؟
هل تعلم ما يترتب عليه؟؟
ولا أقصد الإساءة . ولكن ألا يصبح من حق أي كان أن يصفك بالتبعات التي تلحق بالمتعة؟؟؟
ومن هذا المنطلق لن يقبل أي كان تفسير آية من أي كان لآن الأمر سيصبح كله قائم على التفسير العقلي فقط
هل عقلك لوحده قادر على حمايتك من الرذيلة؟؟؟[/SIZE][/COLOR]

[QUOTE][SIZE="5"]ثم هات لي على الاقل اية تبين ان الله كلف رسوله ببيان القران وما استشكل منه وسوف لن تجد وسوف تلجأ الى الحديث ليفك معضلتك او على الاقل سوف تقع في اخطاء قاتلة في تأويل الايات التي ستسترشد بها [/SIZE]،/QUOTE]

[COLOR="blue"][SIZE="5"]الآن تأكدت أنك رددت بدون أن تقرأ ما كتب لك
ساقتبس لك مما كتبت [/SIZE][/COLOR]

[QUOTE][SIZE="6"]قال الله تعالى: بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ
لنتأمل محتوى هذه الآية الكريمة
احتوت على:
التبليغ
التبيين
وهنا يتبين عوار كل زنديق متقول على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم بالبهتان

فلو سلمنا برأيه لن يصبح للرسول صلى الله عليه وسلم غير التبليغ
ينزل عليه الوحي فيقدمه للناس ويقول لهم: نزل علي هذا من ربكم وقد بلغتكم إياه وانتهت مهمتي
لا تسألوني فلا دخل لي
هذا هو منطقهم السقيم المتبلد وهنا تصبح كلمة البيان للناس غير ضرورية بل ( استغفر الله) حشوا في غير محله
ولنتأمل الآية التالية لنستجلي مدى غبائهم وتقولهم على الله وعلى رسوله ظلما وبهتانا
قال الله تعالى: وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
هل البيان هنا أن يردد عليهم الآيات أم قولا من عنده يوضح به الذي اختلفوا فيه؟؟؟
فالمنزل عليهم اختلفوا ووجب حينها التوضيح. كيف؟ ومن يوضح؟ وبم يوضح؟ بالقرآن أم بوحي يأتي من السماء؟ الأكيد لو كان وحيا لما نسب له التبيين

قال الله تعالى:وشاورهم في الأمر
أي امر هذا الذي يشاورهم فيه إذا كان الأمر محصورا في التنزيل؟ وهل تجوز المشاورة على وحي منزل من السماء؟/SIZE][/QUOTE]

[QUOTE][SIZE="5"]وها انت كما ترى قد الجأتني الى موضوع كنت سأؤخره واقتصر على تناول الرواية وهذا بسبب تحاشيك محاكمة الرواية لعلمك بمقدار الخلل الذي تشتمل عليه وانها مجرد الهزل وليس الفصل ،وهي مجرد الزيف الذي يريد الصاق نفسه بدين الله وكتابه وبأنتساب غير شرعي [/SIZE]،/QUOTE]

[COLOR="blue"][SIZE="5"]
لا تحتاج إلى بيان لأنه سبق وبينت والتكرار ممل

الآن لم تجبني عن سؤالي
هل تصلي؟؟؟
كيف تصلي؟؟؟أريد الطريقة
من أين استخلصتها؟؟؟

لن أتنازل عن هذا السؤال
وسأعتبر كل إعراض عنه عجزا (حكم سيثبت في حالة من الحالتين) وهو ليس حكم مسبق[/SIZE][/COLOR]

في نقد ونقض الرواية الحديثية
 

[B][SIZE=5][COLOR=sienna]السيد صهيب :<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>[/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][COLOR=sienna]اولا سوف امتنع عن الرد عليك ان لم تغير اسلوبك الذي تخاطبني به مستقبلا ، وللاسف برضى المشرف الذي كان ينبغي ان يتخذ منك موقفا بحسب نظام المنتدى ولكنه يبدو انه يوافقك ضمنيا ،<o:p></o:p>[/COLOR][/SIZE][/B]
<o:p>[B][SIZE=5][COLOR=sienna][/COLOR][/SIZE][/B]</o:p>
[B][SIZE=5][COLOR=sienna]لنفترض اني لا املك اي تصور ولا اجد اي استنباط لكيفية الصلاة من القرءان الكريم ، اليس هذا هو الذي تبحث عنه ؟<o:p></o:p>[/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][COLOR=sienna]اذا هل هذا سوف يجعلني مضطرا الى اداء الصلاة بالكيفية التي تنقلها الرواية ؟<o:p></o:p>[/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][COLOR=sienna]وهل عدم امتلاكي لاي طريقة اؤدي بها الصلاة يجعل من الصلاة التي تنقلها الرواية هي صلاة شرعية ؟<o:p></o:p>[/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][COLOR=sienna]وهل يجعل منها ذلك انها هي التي عناها الله سبحانه في القرءان ؟ <o:p></o:p>[/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][COLOR=sienna]ام يجب اولا اثبات شرعية ذلك النقل وصدقه واثبات مطابقته لما ورد في القرءان ؟ اليس يجب ان نؤسس لقاعدة سليمة في اي تناول لاي موضوع اولا ، لهذا كان ينبغي ان تثبت انت شرعية التاسيس للرواية قبل ان تقرر بشان النقل الروائي عن الصلاة ، ولكني اراك لم تفعل ولن تفعل ، ولسبب انه لاتوجد اي شرعية لهذه الرواية ، ولكنك تبغي ملعبا تلعب فيه وحدك وتتصور انه لا يغلبك عليه الخصم ، فتبتغي الخلاص من ورطة الرواية باخرجنا عن موضوعها ، فهيئة الصلاة ليس بمقدورها اثبات شرعية الرواية وكذا الرواية ليس بمقدورها اثبات شرعية هيئة الصلاة والرواية هي التي بحاجة الى اثبات شرعيتها من القرءان الكريم ولا يمكن اتخاذ الاجراءات المعاكسة بهذا السبيل ، فليس انه اذا وجدنا مطابقة بين الصلاة في الواقع العملي كما ورد في الرواية فليس ذلك هو دليل ويثبت احقية الرواية بذلك الصدد او انه دليل احقيتها في الوجود والاحترام ، <o:p></o:p>[/COLOR][/SIZE][/B]

[QUOTE][SIZE="5"]اولا سوف امتنع عن الرد عليك ان لم تغير اسلوبك الذي تخاطبني به مستقبلا ، وللاسف برضى المشرف الذي كان ينبغي ان يتخذ منك موقفا بحسب نظام المنتدى ولكنه يبدو انه يوافقك ضمنيا ،/SIZE][/QUOTE]
[COLOR="Blue"][SIZE="5"]حجة الضعيف
هات لي كلمة واحدة من ردي السابق فيها إساءة تشخيصية
أما إذا كان التوصيف عاما فهو لا يعنيك بقدر ما يعني كل الذين يذهبون هذا المذهب .
من حقي أن أقول لك أنك تمثل معولا بل طابورا خامسا بما تطرحه من فكر هدام لا يقف على دليل ولا على إثبات.
ولعلمك لا أنتظر ردك لنه مجرد هراء وإنما دوري كمسلم أن أتصدى لمنفصمي الشخصية وكل من جعل نفسه حصان طروادة لأعداء الأمة.
والذي يطرح نفسه[/SIZE][/COLOR]

[QUOTE][SIZE="5"]وكبداية انا اقوم هنا بمحاكمة الرواية/SIZE][/QUOTE]

[COLOR="blue"][SIZE="5"]ويدعي أن الجميع عجزة بلا حياء وبلا موضوعية هو آخر من يسمح له بالتباكي
واعلم أن ردودي عليك ليست ولن تكون رغبة في حوارك وإنما تعرية لأمثالك ومن لف لفهم تحصينا لكل من يقرأ لكم تفاهاتكم

وقد وضحت الصورة بما لحق من ردك مباشرة : العجز وغياب الدليل
وسأبين[/SIZE][/COLOR]

[QUOTE][SIZE="5"]وهل عدم امتلاكي لاي طريقة اؤدي بها الصلاة يجعل من الصلاة التي تنقلها الرواية هي صلاة شرعية ؟/SIZE][/QUOTE]

1[COLOR="blue"][SIZE="5"] - ملاحظة
الصلاة التي تنقلها الرواية شرعية رغم أنف اي كان حتى يثبت علميا العكس وهؤلاء لا يملكون إلا تهريجا
2 - أنت وأمثالك يجهدون أنفسهم لهدم ركيزة من ركائز العقيدة بلا أفق ولا ( بديل) .

افرض أني صدقتك في زعمك وأريد ان اعتقد عقيدتك ( مع أنها لا تقنع حتى المختلين عقليا
فما الكيفية التي تطرحها علي لأؤدي صلاتي
أم أنك لا تفلح أنت وأمثالك إلا ان تكونوا معاول هدم
ولتعلم جيدا أني لا أجامل ولا اهادن في دين الله .[/SIZE][/COLOR]

[QUOTE][SIZE="5"]وهل يجعل منها ذلك انها هي التي عناها الله سبحانه في القرءان ؟
ام يجب اولا اثبات شرعية ذلك النقل وصدقه واثبات مطابقته لما ورد في القرءان ؟ اليس يجب ان نؤسس لقاعدة سليمة في اي تناول لاي موضوع اولا /SIZE][/QUOTE]

[COLOR="blue"][SIZE="5"]نعم وستظل كذلك رغم أنف الزائغين وأتباع الشيطان
1 - الصلاة ليست مجرد رواية فقط يا فالح وإنما عملا سار عليه المسلمون .وتناقلوه أبا عن جد ( عملا فعليا وليس مجرد حديث يروى)
ولكن لتتملص من سؤالي
هل تصلي؟
وأعلم انك لا تصلي وما دمت على ضلالك فلن تصلي
وسأصلي عليك بذلك الدعاء الذي وضعته لك في أول مشاركة وسأزيد عليه .
2 - أنا لا أحب اللف والدوران والكذب
فرق بين طرحك في البداية : الرواية زيف وكذب ووووو: وضعت فيها جميع الصفات وبين ما تحاول تلميعه الآن بقولك: [/SIZE][/COLOR]

[QUOTE][SIZE="5"] اليس يجب ان نؤسس لقاعدة سليمة في اي تناول لاي موضوع اولا/SIZE][/QUOTE]

[COLOR="blue"][SIZE="5"]شتان بين من ينتقد ليبني ويصفي الغث من السمين وبين الذي يريد أن يأتي على الكل بجرة قلم
فقد كذبت كل علماء الأمة على مر التاريخ وجعلت منهم أصحاب مصالح بل أوصاف أخرى أسوأ من هذه
والآن تريد ان نصدقك بأنك وأمثالك يريدون التأسيس لقاعدة سليمة
أنتم سعيتم لهدم الدين قبل ان تضعوا القاعدة التي يجب اتباعها في الدراسة ( شطحات ).[/SIZE][/COLOR]

[QUOTE][SIZE="5"]لهذا كان ينبغي ان تثبت انت شرعية التاسيس للرواية قبل ان تقرر بشان النقل الروائي عن الصلاة ،/SIZE][/QUOTE]

[COLOR="blue"][SIZE="5"]بالعكس ليس نحن المطالب بإثبات ترهاتك
نحن نتبع ما أجمعت عليه الأمة في مشارق الأرض ومغاربها ولم يعترض على ذلك أحد او شكك فيه
وما نراه اليوم ونسمعه لا يخرج عن هذه الفقاقيع التي غذاها الغرب الإستعماري .[/SIZE][/COLOR]

[QUOTE][SIZE="5"] ولكني اراك لم تفعل ولن تفعل/SIZE][/QUOTE]

[COLOR="blue"][SIZE="5"]بينا ولكنك لم تفهم ولن تفهم وليس ذنبي إذا كان عندك قصور في الفهم
كيف تصلي؟؟؟
هات البديل [/SIZE][/COLOR]


[QUOTE][SIZE="5"] ولكنك تبغي ملعبا تلعب فيه وحدك وتتصور انه لا يغلبك عليه الخصم/SIZE][/QUOTE]

[COLOR="blue"][SIZE="5"]مسكين
لسنا هنا لنلعب
الأمر جد وجوهري في الدين ولا تسامح فيه مع التفاهات ما لم تقم لأصحابها حجة.
أما التشكيك والتعسف على آيات الكتاب وقراءتها بفهم معوج سقيم فهذا مرفوض
قال الله تعالى: وعلى الثلاثة الذين خلفوا
من هم ؟؟؟؟؟
أجزم أنك عاجز كليا عن الجواب
ولن تجيب إلا إذا رجعت للرواية التي ما فتئت تشكك فيها[/SIZE][/COLOR]


[QUOTE][SIZE="5"] فتبتغي الخلاص من ورطة الرواية باخرجنا عن موضوعها/SIZE][/QUOTE]

[COLOR="blue"][SIZE="5"]فعلا كلما تقدمت في الرد كلما زاد الرد جهلا وتفاهة
من الواقع في ورطة الآن؟
تريد أن تجعل الموضوع ضبابي حتى تلقي الكلام اعتباطا
وهذا ما لا نسمح لك بتمريره
تريد أن تفصل بين أمرين لا ينفصلان : السنة والرواية وهما أمران لا ينفصلان
فمحاولتك الإيهام بالتركيز على الجانب الثاني فاشلة
فالتشكيك بالرواة يعني وجوبا نفس السنة
ولهذا لن نسمح لك بتجزئة الموضوع
[/SIZE][/COLOR]

[QUOTE][SIZE="5"] فليس انه اذا وجدنا مطابقة بين الصلاة في الواقع العملي كما ورد في الرواية فليس ذلك هو دليل ويثبت احقية الرواية بذلك الصدد او انه دليل احقيتها في الوجود والاحترام ،/SIZE][/QUOTE]

[COLOR="blue"][SIZE="5"]عندما يبلغ الفهم هذه الدركات فعلى الدنيا السلام
لا يعني ردك وهذه الخوط التي أراها أمامي أنك موجود فعلا وإنما شبح
العبثية في أعلى مظاهرها

وأعود لسؤالي الذي طرحته بدءا
هل تصلي؟؟
كيف تصلي؟؟
متى تصلي؟؟؟
إذا لم تحب وتبين لنا الطريقة فهذا يثبت حتما حكمنا عليك انك لست غلا طابورا خامسا باع نفسه للشيطان بلا مقابل[/SIZE][/COLOR]
[COLOR="Red"][SIZE="5"]
أعود الآن للملعب الذي لا تستطيع أن تلعب فيه

إذا كنت لا تصلي ولا تعرف الصلاة

كيف تسمح لنفسك الإدعاء بأنك تريد ان تصلح الدين؟؟؟
هل يعقل أن يصلحه أعداؤه

علىى كل نصيحه
اذهب وابحث عن ملعب غير هذا الملعب فقد فشلت وبان عوارك

وتأكد أني لن اترك لك مشاركة هنا إلا وعريتها تعرية أكيدة ومتحتمة

وما حدث يوم أن جاء شخص ضيفا على قوم وقال لهم استعدوا لأهدم بيتكم فوق رؤوسكم
ولكن هناك نوع واحد يمكن ان يجرؤ على هذا
أترك لك مجال البحث عنه[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Blue"][SIZE="5"]اليوم قررت أن انتقل إلى الضفة الثانية التي يلعب فيها أمجد الراوي وأن العب في ملعبه
ولن أطيل عليه اللعب حتى لا أتعبه

1 - إن إنكار أمجد الراوي للسنة هو طعن بمن نقلوها
وهذا يترتب عليه أن الذين طعن فيهم هم نفسهم الذين نقلوا إلينا القرآن
وهذا يترتب عليه الطعن في القرآن : وما المانع فقد طعن فيه الروافض
وبهذا يصبح الراوي بلا سنة وبلا قرآن
وموضعه الآن سيكون إلى صف الدهريين ومن بعدهم من الفرق

2 - الراوي شكك في رواة السنة واستعمل مصطلحات سيئة نحوهم ( جهل / سوء نية/ وإذا شئنا قلنا تآمر)
وعليه لا يمنع عندها من التشكيك في جميع المعارف ( تاريخ/ فلسفة/ أدب بجميع ميادينه....)
بكلمة واحدة ما المانع من إنكار هذا كله؟؟؟
فالراوي لا يملك دليلا للنفي بقدر ما يحاول تفسير الأمور على هواه
وما دام الهوى هو سيد الموقف وما دمنا في ملعبه سنطرح عليه بعضا مما لا يحب
أ - ما دليله على المصطلح اللغوي الذي نتعامل به اليوم له نفس المدلول سابقا حين كان يتنزل القرآن الكريم؟؟؟
ب -ما الديل على أن من وضعوا المعاجم اللغوية لا ينطبق عليهم تشكيكه ؟؟
ج-
تهرب امجد الراوي من الرد إن كان يصلي وكيف يصلي لآنه إذا اجاب سينفضح أمره لسبب بسيط أنه لا يملك كيفية للصلاة خارج البيان السني. وقد أكد بنفسه أن الممارسات العملية ليست دليلا على المشروعية.
ومشروعيته هو أن لا يمارس العبادة أصلا

ج - إذا فقد أمجد الراوي القرآن والسنة ( نحن لا نصدق زعمه أو حتى لإسلامه ولا نقول إيمانه بمجرد استشهاده ببعض الآيات القرآنية فقد استشهد الملاحدة بها في ردودهم)
وعليه من لا يملك محصنا سماويا تفتح أمامه الإشكالية التالية:
.ما الذي يحتكم إليه؟؟؟
طبعا لا يملك إلا أن يقول لنا : العقل
وهنا يثار السؤال: هل للعقل إمكانية المحافظة على ما نسميه (( القيم))؟
بالتأكيد لا
وما الحروب والجرائم التي نراها إلا نفيا له .فالذين يشنون الحروب لهم عقول والذين يسرقون لهم عقول والزناة لهم عقول
ومع ذلك لم تردعهم هذه العقول
الحيوان ليس له عقل . يتصرف بغرائزه التي أودعها الله فيه ومع ذلك لا يصل أذاه إلى ما يفعل الإنسان بل لا تصح المقارنة أصلا
وعليه : أيهما أفضل؟ الحيوان أم أصحاب هذه الأطروحات؟؟؟
ملاحظة أخيرة مزعجة
حث القرآن الكريم على التمتع بنعم الدنيا
قال الله تعالى: قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق
ومتعة النساء واحدة منها ولا حد لها
والراوي لن يستطيع أن يفرق بين الزواج والزنا خارج ما بينت السنة الشريفة بأن يعطينا حدود كل منهما
ويترتب عن هذا سؤال لكل من يعتقد هذا المعتقد:
كيف يستطيع اي شخص ينكر السنة بأن يثبت انه ليس لقيطا ؟؟
( سؤال عام وليس شخصي) حتى لا يزداد النواح وأن الإفتراض يدخل في باب الرد "العقلي" وليس الشتم كما يدعي[/SIZE][/COLOR]
[COLOR="Purple"][SIZE="6"]
ملاحظة سبقت ونسيت الإشارة إليها منذ البداية
انطلق الراوي في موضوعه بتعداد الخيارات
خيار أول
خيار ثاني
خيار ثالث
ومجرد استعماله كلمة خيار إنما هو دليل على بؤسه
فهل في الحوار نفترض ام نختار؟؟؟
أرأيت أنك عاجز حتى في استعمال المصطلحات .[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Red"][SIZE="5"]استدراك للأمانة العلمية
قصدت في الخيارات صاحب الموضوع الأصلي ولكن في الوقت نفسه يأتي في المرتبة ذاتها من تدخل ليدافع عنه متبنيا طرحه[/SIZE][/COLOR]

[CENTER][B]:بس: [/B]
[B]:تح: :تح: :تح: :تح: :تح: :تح: :تح: :تح: :تح: :تح: :تح: [/B]
[B]:(: [SIZE=7][COLOR=magenta]إعـــــــــــلان :):[/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=7][COLOR=magenta]:(: هـروب منكـر للسنــة[/COLOR][/SIZE] :):[/B]


[B]:تح: :تح: :تح: :تح: :تح: :تح: :تح: :تح: :تح: :تح: :تح: [/B][/CENTER]


[RIGHT][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][B]الحمد لله الذى تتم بنعمته الصالحات ، فقد [COLOR=magenta]فــر منكر للسنة[/COLOR] من منتدى أنصار السنة ، بسبب الجهل المدقع وعدم القدرة على مقارعة الحجة بالحجة ، ليعلم الناس أن هؤلاء هم منكرو السنة ، لا يجيدون إلا الافتراء على دين الله ، فهؤلاء ليس عندهم علم ولا دين ولا خوف من الجليل الذى يعادون شرعه.[/B][/SIZE][/FONT][/RIGHT]

الحمد لله رب العلمين

شك يؤدي الى شك
 

ان كان النبي بشرا يرد قوله لأنه يخطئ ويصيب..فأنت يا أيها الراوي أكثر بشرية من النبي الذي كان يوحى اليه...فأنت أولى بأن يشك فيك..قبل أن يشك في بحثك....
اذا كان النبي بشرا..يخطأ ويصيب ويرد قوله والله لم يحفظ سنته.. فمن تلا القرآن للصحابه؟..أهو ملك نزل من السماء أم أنه النبي؟ اذا كان النبي من تلاه؟..ما الدليل على ذلك..الدليل روايات في الكتب الصفراء؟ اذا كان النبي هو الذي تلا لنا القرآن...فمن نقله من جيل لجيل...هل تنزل الملائكة في كل يوم لتتلوه على مسامعنا؟ ...هل نسمع كل يوم صوتا من السماء يتلوه لنا؟..لا نقله لنا الصحابة ونقله عن الصحابة تابعون ..وعنهم تابعون...حتى يومنا..وأولئك الصحابة وتابعوهم وتابعوهم..كلهم بشر؟
اذن والرسول صلى الله عليه وسلم بشر ..فهم أولى بأن نرد روايتهم...فنرد بذلك القرآن كله..وفي القرآن ما يرفضه العقل المجرد..فكيف تسمون أنفسكم قرآنيين..والقرآن وصل الينا بيد من أوصل الينا السنة.....؟

[QUOTE=أبو جهاد الأنصاري;4945] [SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]الحمد لله الذى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ، وصلاةً وسلاماً على من بلغ الرسالة وأدى الأمانة ، ونصح الأمة وكشف الله به الغمة ، تركنا على المحاجة البيضاء ، ليلها كنهارها ، لا يزيغ عنها إلا هالك وبعد ،،،<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]لقد أمسى من المؤكد للناظر البصير أن المستشرقين أعداء الإسلام قد نجحوا فى الخطة التى وضعوها لاختراق من داخله ، بعدما فشلوا فى اختراقه من خارجه ، ذلك أنهم صنعوا لهم طابور خامس ، فى ديار الإسلام ، يكون قاعدة أمامية لهم للوثب على هذا الدين. <o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
<o:p>[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT]</o:p>
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]وقد تم لهم ذلك عن طريق البعثات التى سيروها إلى بلادهم من أبناء المسلمين إبّان فترة جلاء الاحتلال عن تلك الدول. وبنظرة إلى ما كان سابقاً سنجد أن أغلب تلك البعثات الخارجية كانت لأناس ليس لهم أى دور إيجابى فى تقدم بلادهم ، فأغلب تلك البعثات تركزت على ما يسمونهم بالأدباء أمثال طه حسين وقاسمأمين وغيرهم.<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
<o:p>[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT]</o:p>
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]ولقد كان من الأجدى أن يُرسل أصحاب تخصصات ذات قيمة علمية بالمعنى الحقيقى كالكيمياء والفيزياء والطب والهندسة .. إلخ حتى يكون هؤلاء هم البنية الأساسية لتطور بلاد العالم الإسلامى.<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
<o:p>[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT]</o:p>
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]ولقد قام المستشرقون بتربية أذنابهم تربية تتفق مع ما يضمرونه للإسلام ، ولقد ظهرت بوادر زرع هؤلاء ، فعندما عاد طه حسين من تلك البلاد كان أول ما فعله أن صنف كتاب عن الشهر الجاهلى خلص فيه إلى أن القرآن الكريم هو من تأليف محمد بن عبد الله وأن به أخطاء. وأوشك الرجل أن يمسك بقلم أحمر ليضع خطوطاً حمراء أسفل الأخطاء التى زعم أنها موجودة فى القرآن الكريم!!!<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
<o:p>[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT]</o:p>
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]وعندما عاد قاسم أمين تزعم حملة للقضاء على العفة والفضيلة ، وإخراج النساء من خدورهن والزج بهن فى غابة الرجال. وطالب بالتخلى عن الحجاب إذا ما أردنا أن نصير كأوربا فى التقدم والرقى ذاك المزعوم.<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
<o:p>[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT]</o:p>
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]والأمثلى على ذلك أكثر من أن نحصرها ، ولكنى جئت بمثالين شهيرين ، وعلى ذلك قس ، وكل لبيب بالإشارة يفهم.<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
<o:p>[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT]</o:p>
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]ونحن الآن قد دخلنا فى المرحلة الثانية من تلك الخطة اللعينة ، وهى المرحلة التى قام فيها أذناب المستشرقين بتخريج جيل جديد من الأذناب والعملاء - أو على أقل الأوصاف - المخدوعين .<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
<o:p>[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT]</o:p>
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]وقد كثر هؤلاء شرقاً وغرباً فى بلاد الإسلام ، وأصبح هؤلاء أبناء الجيل الثانى كأمثالهم من أبناء الجيل الأول تتاح لهم الفرصة للكتابة فى الصحف ، والوقوف أمام عدسات الكاميرات ، وأصبح يشار إليهم بالبنان لا لعلم حصّلوه ، ولا لإيمان حققوه ، ولكنهم لأنهم أمسوا حلقة فى سلسلة الطعن والتدمير لهذا الدين العظيم.<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
<o:p>[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT]</o:p>
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]وإنى لأعجب كل العجب أن اصبح الدين مثال حديث كل من له قيمة ومن لا قيمة له ، المتخصص وغير المتخصص ، العالم والجاهل. والمضحك المبكى أنك تجد أناس رفعوا شعارات تهاجم الدين فى صلب معتقده ، وليس لأى من هؤلاء الأهلية للحوار. <o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
<o:p>[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT]</o:p>
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]ففى هذا المقال الذى بين أيدينا – وكالعادة – نجد أن الذى يتناول الحديث عن أمور الدين ليسوا من رجاله ولا من طلاب العلم ولا أنصافه ولا أشباهه ، بل هم ممن يسمون أنفسهم بالأدباء. يعنى مجرد شخص عنده فكرة فى رأسه فيطفح بها على الورق بصرف النظر عن أن الفكرة صحيحة أم لا. المهم أنه يكتب.<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
<o:p>[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT]</o:p>
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]وحتى مسألة الكتابة هذه أصبحت موضع طعن ، فمنذ أيام عُرض عليّ مقالٌ يطعن فى السنة النبوية ، وبنظرة أولى وبتفتيش سريع وجدت أن بالمقال مائة وثمانين خطاً لغوياً بالتمام. يعنى حتى أساسيات اللغة العربية فإن هؤلاء لا يجيدونها ، فكيف بهم إذن يمسكون بأقلامهم ويكتبون؟! ثم يقولون للناس هذا دينكم خذوه عنا؟!<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
<o:p>[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT]</o:p>
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]وأنا على يقين بأن عدد الأخطاء اللغوية الموجودة فى هذا المقال ستدور حول الرقم سابق الذكر.<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
<o:p>[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT]</o:p>
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]وكما قلت فى الفقرة قبل السابقة فإن من العجيب أن الذين يتناولون الحديث هم مجرد كتاب وأضيف وصفاً آخر فأقول أنهم كتاب من الدرجة الثالثة ، فكيف لكتاب من الدرجة الثالثة أن يتناولوا أمور ديننا فيقرون ما يشاءون ويحذفون ما يشاءون؟!<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
<o:p>[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT]</o:p>
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]اقرأوا معى عنوان المقال الموضوع أمامنا : (نقد ونقض الرواية الحديثية) طبعاً لفظة ( نقد ) تختلف لغة عن لفظة ( نقض ) فالأولى تعنى التحليل والتقييم وبيان الإيجابيات والسلبيات ، أما كلمة ( نقض ) فتعنى إلغاء وإزالة الشئ والقضاء عليه. شتان بين المعنيين وإن اقترب اللفظان. وأغلب الناس يستخدم اللفظين دون وعى لمعنى كلٍ. فيطلقون أحدهما ويقصدون به الآخر.<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
<o:p>[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT]</o:p>
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]والذى يستوقفنى فى البدء عند قراءة هذا العنوان ثلاثة أشياء:<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]الأول : أنه يتعامل مع السنة النبوية على أساس أنها ( نص أدبى ) يخضع لقواعد النقد الأدبى ، هذا فى حالة ما إذا كان هناك شئ اسمه ( قواعد ) أصلاً فى النقد الأدبى. ولعلك الآن أخى القارئ تعرف لماذا قدمت لنقدى ونقضى لهذا المقال بالحديث عن المستشرقين والبعثات والأدباء الذين عادوا من الغرب. والتعامل مع السنة النبوية على أساس أنها نص أدبى هذا شئ يدؤب عليه كثير من أعداء الملة الآن وأقصد بهم أذناب المستشرقين.<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
<o:p>[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT]</o:p>
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]الثانى : أن استخدام كلمة ( نقض ) كعنوان للمقال يبين سوء المقصد فى التعامل مع السنة حيث أنه قد وضع حكمه مسبقاً وقبل البحث من أنه سوف يقوم بنقض السنة أى دحضها وهدمها وإزالتها.<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
<o:p>[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT]</o:p>
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]الثالث : أنه استخد لفظ أسماه ( الرواية الحديثية ) وهو لفظ غامض فضفاض غير معتاد لا عند العامة ولا عند الخاصة ، ولعل من قواعد النقض أن يبين الناقد المفاهيم التى سيتناولها ويعرفها ، ويحدث لها اصطلاحاً يُتعارف حتى إذا ما قرأناه فهمنا المقصود منه. <o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
<o:p>[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT]</o:p>
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]ولكن يبدو أن الكاتب ، كما أنه ليس ضليعاً فى اللغة العربية - لتفشى الأخطاء اللغوية فى مقالته – كذلك فإنه ليس ضليعاً فى النقد الذى يقوم به حيث أنه لم يتبع أسسه ومبادئه ألا وهى توضيح وتحديد المفاهيم. <o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
<o:p>[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT]</o:p>
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]يتبع >>>>[/SIZE][/FONT]<o:p></o:p> [/QUOTE]
[SIZE="4"]
الشبخ السني ابو جهاد الأنصاري يعيب على الكاتب عدم إلمامة بقواعد النحو والصرف ..منطق فرعوني مشحون بالكبر والغطرسة قال فرعون ..عن موسى على الرسول الصلاة والسلام >>مهين ..لايكاد يبين

العجيب أن أبو جهاد زات نفسة هو كمان لايضبط العربية لا لسانًا ولاكتابة..ويلحن في الطالعة والنازلة ...وهو بذلك كمن يعيب غيرة بما فية..فعاب بالتالي على نفسة وحقر من شأنها ..ياسلام بالضبط زي المثل اللي يقول: البعير ماشاف أعوجاج رقبتة


وقال أبو جهاد السني....مامعناة" ...كيف يؤخذ الدين ممن هم ليسوا من اهلة..فجعل مع الله أربابًا وأندادًا ..وأتخذ من دونة أولياء..وهو بذلك يعني ..لانؤمن إلا لمن وجدنا آبائنا وقومنا يعبدونهم من العلماء والأحبار والرهبان.. وهو وغيرة يعلم أن جل هؤلاء أموات غير أحياء ..أي أن هذة أسماء سميتموها أنتم وآبائكم هي الآن وعلى أرض الواقع ليست إلا أوثان و طواغيت تعبد من دون الله

طبعًا نحن المسلمون لانعبد إلا الله وحدة ولانتخذ من دونة أولياء..لذلك تروننا لاننتظر نزول نبي ولاخروج مهدي..ولانخاف دجال أو غيرة..توكلنا على ربنا وكفى به وكيلا..ونحن للمعلومية بريئون من السنة والشيعة ويهود ونصارى [/SIZE]

خبط عشواء
 

بسم الله الرحمن الرحيم
مازال القوم يحاولون عبثا كناطح جبل يريد سقوطه..ولا يلتفتون الى رؤوسهم التي تتأذى
ما زالوا يصرون على نقض الرواية الحديثية..
السؤال الذي أريد الجواب عليه
من أين جاءنا القرآن؟
لقد حفظه الله نعم ولكن كيف وصل الينا...لقد أوصله الينا رجال....وماذا قاموا حينما أوصلوه بغير روايته كابرا عن كابرا..وتلقينه للأجيال وتحفيظه..ومن رواه..رووه باسناد يصل الى الرسول والا لكذب من شاء وادعى ما شاء من الكلام قرءانا...بواسطة الرواية والسند حفظ الله القرآن يا رجل
وبنفس الكيفية حفظ السنة
واذا لم نرى الصدق في رواة الحديث
فكذلك لن نرى الصدق في من علمنا القرآن..فيمن يطبعه في هذا الزمان..ولن نرى الصدق فيمن حفظه عبر السنين الى يومنا هذا
أخبار السنة الغيبية تتحقق حدثا حدثا في آخر الزمان..أفلا يكفي :أن يكون حدوثها تصديقا لسنته ؟ أم أنك يا رجل تنكر الوقائع التي تحدث اليوم..ويكفي تنبؤه بظهوركم.وردكم لكلامه...فسبحان الله
غريب والله
ان شروطك في نقض الرواية هي نفسها الشروط التي اذا طبقناها سننقض القرآن..هداك الله
لقد نشرت مباهلة معكم..ربما لم تقرءوها.ولكني ما زلت أبتهل أن علي لعنة الله عاجلا غير آجل ان كان سنة النبي باطلا وعليكم لعنة الله عاجلا غير آجل ان كانت سنة الرسول حق....وأسال الله أن يهديني ويهديكم لصراطه المستقيم

أسئلة طُرحت في موضع آخر.. لم يُجب عليها وما زلنا نريد الجواب:
هل تؤمنون بالأركان الخمس؟
اذا قلتم نعم.فهل تؤمنون بأن الاسلام بني عليها؟وهل تؤمنون بترتيبها :الشهادتين ثم الصلاة ثم الزكاة ثم الصوم ثم الحج؟
ان قلتم نعم..فمن أخبرنا بأنها أركان؟ ومن أخبرنا بأن الاسلام مبني عليها هي دون غيرها؟ ومن رتبها هذا الترتيب؟
ان قلتم القرآن؟ففي أي آية جاء ذكر أنها أركان؟وفي أي آية جاء ذكر أن الاسلام مبني عليها؟ وفي أي آية جاء ذكر ترتيبها؟
ان كنتم تصلون؟ فما معنى الصلاة؟ ان قلتم هي العبادة التي تتكون من حركات وأقوال معينة ولها وقت وصيغة معينة؟ فمن قال هذا؟ فالمعنى اللغوي للصلاة هو الدعاء.هل جاء في القرآن: الصلاة هي الركوع والسجود؟ أين؟ ففكيف تصلون؟ هل تكبرون تكبيرة الاحرام؟هل تقرأون دعاء الاستفتاح؟هل تقرءون الفاتحة؟هل تشترطون قراءة الفاتحة؟ هل تقرءون قرآنا بعد الفاتحة؟ هل تقولون الله أكبر ثم تركعون؟ هل تقولون في ركوعكم: سبحان ربي العظيم؟ هل ترفعون من الركوع؟ هل تقولون في الرفع من الركوع سمع الله لمن حمده؟ هل تقولون ربنا ولك الحمد؟ هل تسجدون؟ هل تقولون في السجود: سبحان ربي الأعلى؟ هل ترفعون من السجود؟ هل تتشهدون برفع السبابة؟ هل تقرأون تشهدا؟ هل التشهد الذي تقرأونه هو : التحيات لله الطيبات الصلوات لله...الى آخره،وبأي صورة ورد؟ان قلتم نعم..فكل ما سلف في الصلاة ليس مذكورا في القرآن غير الركوع والسجود أم هو مذكور؟
وفي الزكاة؟ هل تؤمنون بها؟ ان قلتم نعم ففيم تجب؟ هل في القرآن ذكر لأصنافها؟ أين؟، هل تصومون رمضان؟ ان قلتم نعم فكيف؟ هل رؤية الهلال شرط للصوم؟ أين هي من القرآن؟ كيف هو الصوم؟ من القرآن أين؟
هل تستاك؟ لماذا؟ أجاء ذكر السواك في القرآن؟ ما بال علماء الطب يكتشفون فوائده للأسنان؟ ما بال الرسول يدعوا اليه؟ ويموت وهو في فمه؟ من أخبره بفائدته؟ أهو القرآن؟ أين؟
هل تقرءون سورة الكهف يوم الجمعة؟ هل تصلون صلاة الجمعة؟ أين؟ في البيت أم في المسجد؟ وكم تصلون من ركعة؟ وهل هناك خطبة؟ وهل ترضون بإمام يأمكم؟ وهل يجهر أم يسر؟ هل تتابعونه أم لا؟ ثم س}ال أهم من كل ما مضى؟ هل تؤمنون بالقراءات السبع؟ هل تؤمنون بالأحرف السبع؟ مهما كان جوابكم؟ كيف تتلون القرآن؟ أبأحكام أم بدون أحكام؟أبحكام الترتيل المعروفة؟ أين هي من القرآنظ أتُشكل القرآن عندما تقرأه؟ أم تستطيع قراءته دون تشكيل؟ من جاء بالتشكيل؟ من جاء بتشكيل القرآن خاصة؟ أليس هم رواة الحديث؟
مهما كانت أجوبتكم، ومهما كان السؤال الذين تجيبون عليه؟ أين ذلك في القرآن؟
ان كنا باتباعنا للسنة مخطئون ومغررون بالناس والناس تعبد الله منذ أربعة عشر قرنا بسنة النبي بأفعاله وأقواله ما كان أمرا فأمر وما كان سنة فسنة..فأين الله من هذاظ أليس الله قد حفظ دينه؟ أليس حفظه للقرآن إنما هو حفظ للدين؟ ولكننا كما تزعمون ضللنا وأضللنا الملايير عبر السنين وجئتم أنتم في آخر الزمن وفي نهاية الامتحان لتكتشفوا الأخطاء؟ أين الله؟ هل ترك دينه للتحريف وللتزييف باتباع سنة محمد ألف صلاة وسلام عليه؟ ما باله يرسل رحمة للعالمين؟ ما باله يرسل للناس كافة؟ ما بال الله عز وجل يأمر بطاعته؟ لماذا طاعته؟ ان كانت طاعته هي في طاعة القرآن؟ فلماذا يقول عز وجل: أطيعو الله وأطيعوا الرسول؟ أما كان ليقول أطيعوا الله؟ دون اضافة طاعة الرسول؟
ما بال أحاديث النبي التي رويت منذ قرون تتحقق اليوم حديثا حديثا؟ وهو ميت اليوم غير حي
أم أنكم تختارون منها ما يوافق هواكم وترفضون ما يعارضها؟ أخبرنا نبينا في سنته عنكم؟ ووالله ما تزيدون الناس الا تمسكا بالسنة؟ ووالله ما تزيدون السنة الا وضوحا وجلاءا لمن لا يعرفها؟
السلام عليكم ورحمة الله؟ أو السلام على من اتبع الهدى؟ أو عذرا هذه تحيتان علمها لنا النبي وجدناها في سنته التي لا تؤمنون بها..هذا يعني أنه لا مجال لأن نحييكم بها؟
أريد أجوبة عل كل سؤال دون خروج عن الموضوع وكثرة الكلام الأدبي فلم أفعل ذلك

أسئلة طُرحت ولم يُجب عليها:لا:
 

أسئلة طُرحت في موضع آخر...من طرف عبد الرحمن الجزائري لم يُجب عليها وما زلنا نريد الجواب:
هل تؤمنون بالأركان الخمس؟
اذا قلتم نعم.فهل تؤمنون بأن الاسلام بني عليها؟وهل تؤمنون بترتيبها :الشهادتين ثم الصلاة ثم الزكاة ثم الصوم ثم الحج؟
ان قلتم نعم..فمن أخبرنا بأنها أركان؟ ومن أخبرنا بأن الاسلام مبني عليها هي دون غيرها؟ ومن رتبها هذا الترتيب؟
ان قلتم القرآن؟ففي أي آية جاء ذكر أنها أركان؟وفي أي آية جاء ذكر أن الاسلام مبني عليها؟ وفي أي آية جاء ذكر ترتيبها؟
ان كنتم تصلون؟ فما معنى الصلاة؟ ان قلتم هي العبادة التي تتكون من حركات وأقوال معينة ولها وقت وصيغة معينة؟ فمن قال هذا؟ فالمعنى اللغوي للصلاة هو الدعاء.هل جاء في القرآن: الصلاة هي الركوع والسجود؟ أين؟ ففكيف تصلون؟ هل تكبرون تكبيرة الاحرام؟هل تقرأون دعاء الاستفتاح؟هل تقرءون الفاتحة؟هل تشترطون قراءة الفاتحة؟ هل تقرءون قرآنا بعد الفاتحة؟ هل تقولون الله أكبر ثم تركعون؟ هل تقولون في ركوعكم: سبحان ربي العظيم؟ هل ترفعون من الركوع؟ هل تقولون في الرفع من الركوع سمع الله لمن حمده؟ هل تقولون ربنا ولك الحمد؟ هل تسجدون؟ هل تقولون في السجود: سبحان ربي الأعلى؟ هل ترفعون من السجود؟ هل تتشهدون برفع السبابة؟ هل تقرأون تشهدا؟ هل التشهد الذي تقرأونه هو : التحيات لله الطيبات الصلوات لله...الى آخره،وبأي صورة ورد؟ان قلتم نعم..فكل ما سلف في الصلاة ليس مذكورا في القرآن غير الركوع والسجود أم هو مذكور؟
وفي الزكاة؟ هل تؤمنون بها؟ ان قلتم نعم ففيم تجب؟ هل في القرآن ذكر لأصنافها؟ أين؟، هل تصومون رمضان؟ ان قلتم نعم فكيف؟ هل رؤية الهلال شرط للصوم؟ أين هي من القرآن؟ كيف هو الصوم؟ من القرآن أين؟
هل تستاك؟ لماذا؟ أجاء ذكر السواك في القرآن؟ ما بال علماء الطب يكتشفون فوائده للأسنان؟ ما بال الرسول يدعوا اليه؟ ويموت وهو في فمه؟ من أخبره بفائدته؟ أهو القرآن؟ أين؟
هل تقرءون سورة الكهف يوم الجمعة؟ هل تصلون صلاة الجمعة؟ أين؟ في البيت أم في المسجد؟ وكم تصلون من ركعة؟ وهل هناك خطبة؟ وهل ترضون بإمام يأمكم؟ وهل يجهر أم يسر؟ هل تتابعونه أم لا؟ ثم س}ال أهم من كل ما مضى؟ هل تؤمنون بالقراءات السبع؟ هل تؤمنون بالأحرف السبع؟ مهما كان جوابكم؟ كيف تتلون القرآن؟ أبأحكام أم بدون أحكام؟أبحكام الترتيل المعروفة؟ أين هي من القرآنظ أتُشكل القرآن عندما تقرأه؟ أم تستطيع قراءته دون تشكيل؟ من جاء بالتشكيل؟ من جاء بتشكيل القرآن خاصة؟ أليس هم رواة الحديث؟
مهما كانت أجوبتكم، ومهما كان السؤال الذين تجيبون عليه؟ أين ذلك في القرآن؟
ان كنا باتباعنا للسنة مخطئون ومغررون بالناس والناس تعبد الله منذ أربعة عشر قرنا بسنة النبي بأفعاله وأقواله ما كان أمرا فأمر وما كان سنة فسنة..فأين الله من هذاظ أليس الله قد حفظ دينه؟ أليس حفظه للقرآن إنما هو حفظ للدين؟ ولكننا كما تزعمون ضللنا وأضللنا الملايير عبر السنين وجئتم أنتم في آخر الزمن وفي نهاية الامتحان لتكتشفوا الأخطاء؟ أين الله؟ هل ترك دينه للتحريف وللتزييف باتباع سنة محمد ألف صلاة وسلام عليه؟ ما باله يرسل رحمة للعالمين؟ ما باله يرسل للناس كافة؟ ما بال الله عز وجل يأمر بطاعته؟ لماذا طاعته؟ ان كانت طاعته هي في طاعة القرآن؟ فلماذا يقول عز وجل: أطيعو الله وأطيعوا الرسول؟ أما كان ليقول أطيعوا الله؟ دون اضافة طاعة الرسول؟
ما بال أحاديث النبي التي رويت منذ قرون تتحقق اليوم حديثا حديثا؟ وهو ميت اليوم غير حي
أم أنكم تختارون منها ما يوافق هواكم وترفضون ما يعارضها؟ أخبرنا نبينا في سنته عنكم؟ ووالله ما تزيدون الناس الا تمسكا بالسنة؟ ووالله ما تزيدون السنة الا وضوحا وجلاءا لمن لا يعرفها؟
السلام عليكم ورحمة الله؟ أو السلام على من اتبع الهدى؟ أو عذرا هذه تحيتان علمها لنا النبي وجدناها في سنته التي لا تؤمنون بها..هذا يعني أنه لا مجال لأن نحييكم بها؟
أريد أجوبة عل كل سؤال دون خروج عن الموضوع وكثرة الكلام الأدبي فلم أفعل ذلك
وكذلك المباهلة....