حفيد القيروانى : تعالى لتتعلم ماحكم الحديث إذا كان في غير الكتب المشهورة ؟
 

ماحكم الحديث إذا كان في غير الكتب المشهورة ؟
.................
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :
هذا سؤال يحتاج جوابه إلى بسط وتفصيل لكني أذكر خلاصة هذا الأمر فأقول مستعينا بالله :
أولا : ما المراد بالكتب المشهورة ؟
هل الكتب المشهورة مقصورة على الصحيحين الذين هما أصح كتب الحديث عند عامة أهل العلم ونقل اتفاق العلماء عليه ؟
أو يضاف إليهما موطأ مالك بن أنس ؟ فإن الموطأ من أصح كتب الحديث حتى إن ابن عبدالبر وأبا بكر بن العربي قدماه على الصحيحين وقال الحافظ ابن حجر فيه : ( لم يرو - أي الإمام مالك - فيه إلا الصحيح عنده ) تعجيل المنفعة ( ص9 )
وجعله شاه ولي الله الدهلوي في كتابة حجة الله البالغة ( 1/134) مع الصحيحين في الطبقة الأولى لكتب الحديث ، وجعله رزين _ في كتابه ( التجريد في الجمع بين الصحاح )_ وابن الأثير الكتاب السادس بدل ابن ماجه.
أو تكون الكتب المشهورة هي الخمسة البخاري ومسلم وسنن أبي داود وجامع الترمذي و سنن النسائي فإن الحافظ السلفي يقول : ( اتفق على صحتها - أي الكتب الخمسة - علماء الشرق والغرب )
أو يضاف إليها سنن ابن ماجه فتكون ستة ؟
قال ابن ماجه: ( عرضت هذه السنن على أبي زرعة؛ فنظر فيها وقال: أظن إن وقع هذا في أيدي الناس تعطلت هذه الجوامع أو أكثرها، ثم قال: (لعل لا يكون فيه تمام ثلاثين حديثا مما في إسناده ضعف) . انظر تذكرة الحفاظ ( 2/636)
وقال ابن الأثير الجزري : ( هي – أي الكتب الستة – أم كتب الحديث وأشهرها في أيدي الناس وبأحاديثها أخذ العلماء واستدل الفقهاء وأثبتوا الأحكام وشادوا مباني الإسلام ومصنفوها أشهر علماء الحديث وأكثرهم حفظا وأعرفهم بمواضع الخطأ والصواب وإليهم المنتهى وعندهم الموقف ) مقدمة جامع الأصول ( 1/49)
أو يضاف إليها سنن الدارمي ؟ فقد قال طاهر الجزائري: ( ولما كان ابن ماجة قد أخرج أحاديث عن رجال متهمين بالكذب وسرقة الأحاديث، قال بعضهم: ينبغي أن يجعل السادس كتاب الدارمي؛ فإنه قليل الرجال الضعفاء، نادر الأحاديث المنكرة والشاذة، وإن كانت فيه أحاديث مرسلة وموقوفة؛ فهو مع ذلك أولى منه ) توجيه النظر ( ص 153 )
وينظر كلام ابن رشيد في حاشية سنن النسائي (1/11)
أو يضاف إليها مسند الإمام أحمد بن حنبل؟ فقد قال الحافظ ابن حجر : (.. لأن الحديث إذا كان في المسند الحنبلي لم يحتج إلى عزوه إلى مصنف غيره لجلالته )
إذا علم ما سبق من كلام أهل العلم حول هذه الكتب التسعة ( البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه ومسند أحمد وموطأ مالك وسنن الدارمي ) يظهر جواب ما سألنا عنه في تحديد الكتب المشهورة في عرف المحدثين .
حيث إن الكتب المشهورة لم تشمل كل الأحاديث ظهر مايسمى بزوائد الحديث أي ما زاد على تلك الكتب المشهورة في مصنفات أخرى والزيادة نوعان :
النوع الأول : زيادة حديث مستقل لايوجد في الكتب المذكورة .
النوع الثاني : زيادة في حديث يوجد أصله في تلك الكتب وهذه الزيادة قد تكون في السند وقد تكون في المتن .
وهناك نوع ثالث وهو زيادة في التراجم والرجال

سبق اهتمام أهل الحديث بما روي من أحاديث خارج الكتب المشهورة السابقة هذا ما يتعلق بزيادة الأحاديث مستقلة أما الزيادة في الحديث بمعنى زيادة لفظةفي المتن او زيادة في السند برفع موقوف أو وصل منقطع أو زيادة راو أو زيادة في صيغة الرواية فهذه تبحث في كتب العلل وليس صحيحا ما يظنه البعض أن زيادة الثقة مقبولة مطلقا كما هو قول كثير من المتكلمين والفقهاء وبعض علماء الحديث وهو المروي عن الشافعي ، ولا أنها مردودة مطلقا كما هو قول أبي حنيفة بل الصواب ماذهب إليه أئمة الجرح والتعديل كيحي القطان وابن المديني وابن معين وأحمد والبخاري والترمذي وأبي حاتم وأبي زرعة الرازيين وغيرهم من أن زيادة الثقة تقبل وترد حسب القرائن كالأخذ برواية الأوثق والأحفظ ورواية الأكثر وغير ذلك من القرائن ، وكيف يقال تقبل مطلقا ولبُّ كتب العلل التي ألفت كعلل الإمام أحمد وابن المديني وابن أبي حاتم والترمذي والدارقطني وغيرهم إنما تبحث في زيادة الثقة ؛ لأن زيادة الضعيف مردودة ومنكرة باتفاق فليست محل نظر إنما النظر في زيادة الثقة هل تعلّ الحديث أولا ؟ وهل تقبل أولا ؟ وينظر شرح علل الترمذي لابن رجب ( ص242 ) .
ثالثا : إذا علم ما سبق فيأتي الجواب على ما سألت عنه أخي وهو قولك إذا وجد الحديث في غير الكتب المشهورة هل يحكم بضعفه مباشرة أولا ؟
[COLOR="Red"][SIZE="6"]أقول لا شك أن وجود حديث خارج الكتب المشهورة يورث الشك في صحة الحديث فإذا كان بعض أهل الحديث يضعفون ما انفرد به ابن ماجه عن بقية الكتب الستة فما بالك بالكتب غير المشهورة[/SIZE][/COLOR]
قال أبو الحجاج المزي: ( كل ما انفرد به ابن ماجة فهو ضعيف ) توضيح الأفكار للأمير الصنعاني (1/223 )
وقال الحافظ ابن رجب عند كلامه عن طبقات الرواة عن الزهري في الطبقة الخامسة: ( قوم من المتروكين والمجهولين كالحكم الأيلي، وعبد القدوس بن حبيب، ومحمد بن سعيد المصلوب، وبحر السقاء ونحوهم؛ فلم يخرج لهم الترمذي ولا أبو داود ولا النسائي، ويخرج لبعضهم ابن ماجة، ومن هنا نزلت درجة كتابه عن بقية الكتب، ولم يعده من الكتب المعتبرة سوى طائفة من المتأخرين ) شرح علل الترمذي لابن رجب ( ص 231 ).
وقال الحافظ ابن الملقن عن سنن ابن ماجه: (وأما سنن أبي عبد الله بن ماجة القزويني فلا أعلم له شرطا، وهو أكثر السنن الأربعة ضعفا،
فهذا حال سنن ابن ماجه فما بالك بغيره .
وقد احتوت الكتب المشهورة على جل الأحاديث الثابتة وأنقل بعض النصوص التي تدل على اشتمال الكتب المشهورة على أمهات السنن :
1 / قال أحمد رحمه الله : ( هذا الكتاب قد جمعته وانتقيته من أكثر من سبع مائة ألف وخمسين ألفا فما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجعوا إليه فإن وجدتموه وإلا فليس بحجة ) سير أعلام النبلاء ( 11 / 329 ) خصائص المسند ( ص21 ) وينظر تعليق الذهبي على مقولة أحمد .
وذكر الإمام ابن الجزري في المصعد الأحمد ( ص32 )بإسناده إلى الإمام الحافظ أبي الحسين علي بن الإمام محمد اليونيني أنه سئل : أنت تحفظ الكتب الستة ؟ قال أحفظها وما أحفظها فقيل له: كيف هذا ؟ فقال : أنا أحفظ مسند أحمد وما يفوت المسند من الكتب الستة إلا قليل أو قال وما في الكتب هو في المسند يعني إلا قليل وأصله في المسند فأنا أحفظها بهذا الوجه )
2 / وقال ابن منده رحمه الله : ( الذين أخرجوا الصحيح وميزوا الثابت من المعلول والخطأ من الصواب أربعة : البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي ) ينظر : النكت على ابن الصلاح ( 1 / 482 )
[COLOR="Blue"][SIZE="5"]والمقصود من هذا هو بيان أن الكتب الستة ومسند أحمد قد حوت أصول العلم وأمهات السنن وما خرج عنها من الصحيح إلا نزر يسير [/SIZE][/COLOR]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[COLOR="Red"][SIZE="6"]أقول لا شك أن وجود الحديث خارج الكتب المشهورة يوجب التروي في الحكم على الحديث وعدم الجزم بالصحة لمجرد سلامة السند من الضعف الظاهر و لاينبغي أن يحكم عليه إلا أصحاب الشأن والفهم والاطلاع الواسع على طرق الحديث والفقه لعلم الاسناد والعلل . هذا ما أردت توضيحه والله الموفق .[/SIZE][/COLOR]
...................... منقول ( ملتقى أهل الحديث )
أطيب التمنيات .. لعلك تفهم شيئا

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]جاهل أ[يه الإبراهيمي ورطت نفسك

وسأثبت أنتك ابن زانية وبتميز

1 - كلامي كان دقيقا ومن موضعين:
*.- ما دعت إليه السنة
*. - ما عليه جميع الشرائع
*. - ماعليه القوانين الوضعية
إجماع هذه كلها على اعتماد الشهود في أي علاقة زوجية

2 - اسلوب الحمير الذي اتبعته : نقلك عن أهل الحديث بحثا كبرت ولونت منه رأي الكاتب وأهملت رأي العلم

سأعطي مثالا

جاهل أبيه لون التالي:( وهو استنتاج صاحب الموضوع)[/SIZE][/COLOR]


[URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81942"]http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81942[/URL]

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]مبارك عليك وظيفة الحمار[/SIZE][/COLOR]

[QUOTE][SIZE="5"]أقول لا شك أن وجود حديث خارج الكتب المشهورة يورث الشك في صحة الحديث فإذا كان بعض أهل الحديث يضعفون ما انفرد به ابن ماجه عن بقية الكتب الستة فما بالك بالكتب غير المشهورة[/SIZE][/QUOTE]
[COLOR="Navy"][SIZE="5"]

ولكنه تجاهل فقرة سبقت وهي التالية[/SIZE][/COLOR]

[QUOTE][SIZE="5"]
وليس صحيحا ما يظنه البعض أن زيادة الثقة مقبولة مطلقا كما هو قول كثير من المتكلمين والفقهاء وبعض علماء الحديث وهو المروي عن الشافعي ، [COLOR="Red"]ولا أنها مردودة مطلقا[/COLOR] كما هو قول أبي حنيفة[COLOR="Red"][SIZE="6"] بل الصواب[/SIZE][/COLOR] [COLOR="Red"][SIZE="6"]ماذهب إليه أئمة الجرح والتعديل كيحي القطان وابن المديني وابن معين وأحمد والبخاري والترمذي وأبي حاتم وأبي زرعة الرازيين وغيرهم من أن [SIZE="6"]زيادة الثقة تقبل وترد حسب القرائن كالأخذ برواية الأوثق والأحفظ ورواية الأكثر وغير ذلك من القرائن [/SIZE]،[/SIZE][/COLOR] وكيف يقال تقبل مطلقا ولبُّ كتب العلل التي ألفت كعلل الإمام أحمد وابن المديني وابن أبي حاتم والترمذي والدارقطني وغيرهم إنما تبحث في زيادة الثقة ؛ لأن زيادة الضعيف مردودة ومنكرة باتفاق فليست محل نظر إنما النظر في زيادة الثقة هل تعلّ الحديث أولا ؟ وهل تقبل أولا ؟ وينظر شرح علل الترمذي لابن رجب ( ص242 ) .[/SIZE][/QUOTE]

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]ومن هنا لن نضيع الوقت مع جاهل كذاب يدلس ليخدم هواه

فلو كنت أهلا لهذا لتأملت ما خلص إلأيه كاتب المقال
[/SIZE][/COLOR]

[QUOTE][SIZE="5"]والمقصود من هذا هو بيان أن الكتب الستة ومسند أحمد قد حوت أصول العلم وأمهات السنن وما خرج عنها من الصحيح إلا نزر يسير وهذا لا يعني تضعيف ما روي في غير الكتب المشهورة فما سوى الكتب الستة والمسند فيه الصحيح والضعيف كصحيح ابن خزيمة وابن حبان ومستدرك الحاكم وسنن البيهقي الكبير والصغير وسنن الدارمي وسنن الدارقطني وسنن سعيد بن منصور وسنن الشافعي ومصنف عبدالرزاق ومصنف ابن أبي شيبة ومسند أبي عوانة والمنتقى لابن الجارود وشرح معاني الآثار للطحاوي ، إضافة إلى كتب العقيدة المسندة كشرح أصول اعتقاد اهل السنة للالكائي والسنة لعبدالله بن أحمد والسنة لابن أبي عاصم .......
أقول لا شك أن وجود الحديث خارج الكتب المشهورة يوجب التروي في الحكم على الحديث وعدم الجزم بالصحة لمجرد سلامة السند من الضعف الظاهر [COLOR="Red"]و لاينبغي أن يحكم عليه إلا أصحاب الشأن والفهم والاطلاع الواسع على طرق الحديث والفقه لعلم الاسناد والعلل[/COLOR] . هذا ما أردت توضيحه والله الموفق . [/SIZE][/QUOTE]


[COLOR="Red"][QUOTE][SIZE="6"]
و لاينبغي أن يحكم عليه إلا أصحاب الشأن والفهم والاطلاع الواسع على طرق الحديث والفقه لعلم الاسناد والعلل[/SIZE][/QUOTE][/COLOR]

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]هل أنت من هؤلاء؟[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]ولأنك جهلة الماسونية يتجرؤون على أسيادهم فنضع لك لعلك تفيق من غيبوبتك[/SIZE][/COLOR]


[URL="http://www.islamweb.net/ramadan/index.php?page=ShowFatwa&lang=A&Id=154561&Option=FatwaId"]http://www.islamweb.net/ramadan/index.php?page=ShowFatwa&lang=A&Id=154561&Option=FatwaId[/URL]

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]والآن بعد هذه المقدمة[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]
فإني لا أتنرك أبناء الدعارة يمرون دون أن امسح بشرفهم المستنقعات

وقد جنت على نفسها براقش[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]الآن أقول أنك أمك زانية وأنت لقيط نجس

كيف تدفع هذا؟

1 - ليس لك في الرجوع إلى السنة فعندنا بالدليل وبالسند الصحيح اشتراط الشهود
2 - وعندنا في التشريعات الوضعية اشتراط ذلك
بقي أن تأتي لنا من القرآن من ينفي عن أمك عهرها وعن ةنفسك أنك لقيط



لا نكاح إلا بولي، [COLOR="Red"]و شاهدي عدل[/COLOR]
الراوي: عمران بن حصين و عائشة المحدث: السيوطي - المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 9926
خلاصة حكم المحدث:[COLOR="Red"] صحيح [/COLOR][/SIZE][/COLOR]
[COLOR="Navy"][SIZE="5"]
لا نكاح إلا بولي ، و شاهدي عدل
الراوي: عمران بن حصين و عائشة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7557
خلاصة حكم المحدث: [COLOR="Red"]صحيح[/COLOR] [/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]لا نكاح إلا بولي مرشد ، وشاهدي عدل
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: [COLOR="Red"]الإمام الشافعي[/COLOR] - المصدر: الأم - الصفحة أو الرقم: 8/611
خلاصة حكم المحدث:[COLOR="Red"] أثبت[/COLOR] [/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]بل سنعلمك شيئا عن علمائنا
تأمخل الحكم عن هذا وعن الذي سبق وهما مرويان في كتاب الأم لالشافعي[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل
الراوي: الحسن البصري المحدث: الإمام الشافعي - المصدر: الأم - الصفحة أو الرقم: 6/432
خلاصة حكم المحدث:[COLOR="Red"] منقطع [/COLOR][/SIZE][/COLOR]
[COLOR="Red"][SIZE="6"]
هل أنت من يأتي ويعلمنا سنتنا ؟"[/SIZE][/COLOR]
[COLOR="Navy"][SIZE="5"]

ونزيد

أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها وشاهدي عدل فنكاحها باطل وإن دخل بها فلها المهر وإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له
الراوي: عائشة المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 9/465
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

أن عمر رضي الله عنه قال : لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل
الراوي: الحسن وسعيد بن المسيب المحدث: البيهقي - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 7/126
خلاصة حكم المحدث: [COLOR="Red"]إسناده صحيح[/COLOR]


أن عمر رضي الله عنه قال : لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل
الراوي: الحسن وسعيد بن المسيب المحدث: البيهقي - المصدر: السنن الصغير للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 3/21
خلاصة حكم المحدث: [COLOR="Red"]إسناده صحيح[/COLOR]


لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل
الراوي: - المحدث: ابن العربي - المصدر: عارضة الأحوذي - الصفحة أو الرقم: 3/40
خلاصة حكم المحدث: [COLOR="Red"]صحيح [/COLOR]
[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Navy"][SIZE="6"]
وأخيرا نخلص القول : الحديث تكون له طرق لا يقبل منها إلا ما صح سنده ووافق متنه الشرع

الآن سأختم بهذه

دع عنك القص واللصق ودع عنك ما ليس لك فيه ودافع عن شرفك

هات لنا من االقرآن ما يثبت أن أمك لا تعد علاقتها علاقة خناء


ملاحظة: [COLOR="Red"]مع اعتذاري لأمك الحقيقية لأنها لا علاقة لها بالأمر ولكن ذنبها أنها أنجبت نجسا باع نفسه للماسونية كان الواجب التحتم إذلالك وترغيم أنفك بالتراب
وأنا لا احتعرم الكلاب النابحة بغير دليل مطلقا[/COLOR]

ننتظر إثباتا من القرآن[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]سأذكر فقط

البارحة قلت : لان اتركك تفلت مني

وسألتك هل أفتح موضوعا لتثبت لنا أنك لست ابن زانية من القرآن

ما الذي حدث؟.
جئت تريد أن تعلمنا اقسام الحديث ودرجاته

يذكرني هذا بمثل نقوله: هل يعلم الجدي أباه النكع؟
والنكع هو الضرب على الضرع لتدر المعزاة الحليب
هل يأتي ماسونيا ليعلم أهل السنة الحديث؟

لن أقبل منك بعد الآن إلا نقطة واحدة : أن تثبت من القرآن أنك لست ابن زنا[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]ولار تنسى أني أشرت حتى إلى القوانين الوضعية لذلك فمشكلتك ليس مع السنة فقط بل مع البشرية كلها[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]ولتتأكد من حقيقتك نضع لك ما وضع اسيادك من أهداف

1 - يقول ماكس لوردوا: ادعوا إلى تنشئة الجيل الصاعد على تالكذب والدهرية والمخادعة والأنانية وحب المنفعة والسعي وراءها بكل الطرق

2 - يقول جدك دالميغ: خطتنا القاء الكراهية بين الأولاد وآبائهم والنساء هن اقوى العوامل لنسف الدين ونشر الفساد

ولكن خيب الله مسعاكم وفضحتم فضيحة دهر
[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]يكفي ان نذكر خدمتكم الجليلة للدولة اليهودية

1 - قولكم بأن اليهود مسلمين
2 - مما يترتب على ذلك التعايش السلمي مع الصهاينة[/SIZE][/COLOR]

[quote][quote=حفيد فائز القيرواني;164076][COLOR=Navy][SIZE=5]
[SIZE=6][SIZE="6"][COLOR="Navy"]وسأثبت أنتك ابن زانية وبتميز
فإني لا أتنرك أبناء الدعارة يمرون دون أن امسح بشرفهم المستنقعات
الآن أقول أنك أمك زانية وأنت لقيط نجس [/COLOR][/SIZE]
[/quote]
وما المنتظر من جاهل وضيع غير هذا ..
فذلك هو مذهبك الذى تدين به .. ولكم فى سننكم الأُسوة ....
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْجُعْفِيُّ حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ سَمِعْتُ يَعْلَى بْنَ حَكِيمٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ ... (لَمَّا أَتَى مَاعِزُ بْنُ مَالِكٍ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ لَعَلَّكَ قَبَّلْتَ أَوْ غَمَزْتَ أَوْ نَظَرْتَ قَالَ لَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ[COLOR=Red] [SIZE="6"][أَنِكْتَهَا][/SIZE][/COLOR] (لا يَكْنِي) قَالَ فَعِنْدَ ذَلِكَ أَمَرَ بِرَجْمِهِ) ...

مَنْ تَعَزَّى بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ [COLOR=Red][SIZE="6"]فَأَعِضُّوهُ بِهَنِ أَبِيهِ[/SIZE][/COLOR] وَلَا تَكْنُوا.
إى قولوا له ( [SIZE="5"][COLOR="Red"]إذهب فاعضض ذكر أبيك[/COLOR][/SIZE] )
............
فإن كان ذلك هو دينك الذى تدين به .. فليس منتظر منك أكثر مما جأت به فى منتدى من المفترض أنه يدعو إلى إتخاذ رسول الله أُسوة حسنة ..
هنيئا لك مذهبك الذى ستلقى ربك عليه ..
فمن الواضح بأن البحث الذى عرضته عليك قد أفقدك صوابك .. فظهرت حقيقتك الوضيعة ..
ولتطمئن .. فلن أتركك إلا بعد أن أفضح جهلك إلى نهاية السطر وأدعك تفصح أكثر عن بيئتك التى عبرت عنها بتميز وبالألفاظ التى لا تليق إلا بأمثالك ..

[SIZE="6"] الأخوة الكرام الأعزاء .
لقد تذّخلنّا فى نِقاش طويل وعريض وكان ألاستاذ حامل المسك وأواراق مُبعثرة الأخ عبدّ الله فى قِمة الأدب والأحترام ومن وراءِهم محاور الفكر .
فلم نسّمع منّهم تجاوز يُذكر وهذا يدّل على سِّعة الأفق وحُسن الأسلام.
وآرى حفيد فائز القيرواني مًنفلت نِّسبياً وحادّ الطباع مع الأخ الأيراهيمى فلا نُّريد إلا أن نكون إخوة مُتحابين .فإن كُنّا نرفضّ منّهج بِذاتهِ فهنّاك منّهج بيننّا نجتمع عليهِ .
الجِدّال بالتى هى أحسن آمر مرغوب . أم الأشياء الأخرى فلا تنّم إلا عن ضّعف .
أنّا أتقدم بإِعتذار إلى الأخ فائز القيروانى بالرغم من عِلمى التام بالأخ الأبراهيمى بِحُسن الحوار فهو يمتاز بالهدوء والعقلانية.
فلا تكون حّادا ياحفيد [/SIZE]

[QUOTE=الإبراهيمى;164126][quote]
وما المنتظر من جاهل وضيع غير هذا ..
فذلك هو مذهبك الذى تدين به .. ولكم فى سننكم الأُسوة ....
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْجُعْفِيُّ حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ سَمِعْتُ يَعْلَى بْنَ حَكِيمٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ ... (لَمَّا أَتَى مَاعِزُ بْنُ مَالِكٍ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ لَعَلَّكَ قَبَّلْتَ أَوْ غَمَزْتَ أَوْ نَظَرْتَ قَالَ لَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ[COLOR=Red] [SIZE="6"][أَنِكْتَهَا][/SIZE][/COLOR] (لا يَكْنِي) قَالَ فَعِنْدَ ذَلِكَ أَمَرَ بِرَجْمِهِ) ...

مَنْ تَعَزَّى بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ [COLOR=Red][SIZE="6"]فَأَعِضُّوهُ بِهَنِ أَبِيهِ[/SIZE][/COLOR] وَلَا تَكْنُوا.
إى قولوا له ( [SIZE="5"][COLOR="Red"]إذهب فاعضض ذكر أبيك[/COLOR][/SIZE] )
............
فإن كان ذلك هو دينك الذى تدين به .. فليس منتظر منك أكثر مما جأت به فى منتدى من المفترض أنه يدعو إلى إتخاذ رسول الله أُسوة حسنة ..
هنيئا لك مذهبك الذى ستلقى ربك عليه ..
فمن الواضح بأن البحث الذى عرضته عليك قد أفقدك صوابك .. فظهرت حقيقتك الوضيعة ..
ولتطمئن .. فلن أتركك إلا بعد أن أفضح جهلك إلى نهاية السطر وأدعك تفصح أكثر عن بيئتك التى عبرت عنها بتميز وبالألفاظ التى لا تليق إلا بأمثالك ..[/QUOTE]
[COLOR="Navy"][SIZE="5"]
ابن الزنا الإبراهيمي

السوق ليبس سوقك والميدان ليس ميدانك

أنكرت السنة فدعك منها
اثبت أن أمك ليست عاهرة

نحن نعرف نتميز بين الصحيح والمكذوب من السنة

الشيء الوحيد الذي نطالبك بعه والذي ستعجز عن إثباته أن علاقة امك بالرجل الذي تدعي أنه أبوك هي علاقة شريفة لا تتطلب إقامة الحد عليها

لقيط مثلك عجز عن إثبات نسبه يريد أن يفضحني
استعن بكلاب الصهيونية يا ابن الزانية
[/SIZE][/COLOR]

[QUOTE=د حسن عمر;164136][SIZE="6"] الأخوة الكرام الأعزاء .
لقد تذّخلنّا فى نِقاش طويل وعريض وكان ألاستاذ حامل المسك وأواراق مُبعثرة الأخ عبدّ الله فى قِمة الأدب والأحترام ومن وراءِهم محاور الفكر .
فلم نسّمع منّهم تجاوز يُذكر وهذا يدّل على سِّعة الأفق وحُسن الأسلام.
وآرى حفيد فائز القيرواني مًنفلت نِّسبياً وحادّ الطباع مع الأخ الأيراهيمى فلا نُّريد إلا أن نكون إخوة مُتحابين .فإن كُنّا نرفضّ منّهج بِذاتهِ فهنّاك منّهج بيننّا نجتمع عليهِ .
الجِدّال بالتى هى أحسن آمر مرغوب . أم الأشياء الأخرى فلا تنّم إلا عن ضّعف .
أنّا أتقدم بإِعتذار إلى الأخ فائز القيروانى بالرغم من عِلمى التام بالأخ الأبراهيمى بِحُسن الحوار فهو يمتاز بالهدوء والعقلانية.
فلا تكون حّادا ياحفيد [/SIZE][/QUOTE]

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]الذي يصف غيره بالدابة ويدعي أنه لن يفلتني عليه أن يتحمل نتائج دناءته

ولا شيء ضعيف في طلبي

هو الذي فتح باب الشر

تحداني أن افتح موضوعا وتجنبت مع أن الأمر سهل

فقام بفتح سخافة : اتبع اسلوب الحمير قصا ولصقا ودلس فتخير ما يناسبه فلونه وسطره وتجاهل الباقي
وقد أشرنا إلى ذلك

ومع ذلك فالموضوع الذي رمى إلأيه سخيف سخافة عقله

فاهل السنة لا يقبلون الحديث إلا بشروط معلومة فلا يبأتي بساقط الحديث ويهرج

حينها لم يعد مجال من إطلاق رصاصة الرحمة عليه

طلبي بسيط

نحن أهل السنة تلزمنا سنتنا التي لا يؤمن بها إقامة الشهود وقد سقت بعض الحاديث الصحيحة: نقطة إلى السطر

كل الشرائع السماوية أو الوضعية تفترض الشهود وأزعم حتى البدائية

وهنا سألناه

بما أنك تنكر السنة

تفضل اثبت لنا من القرآن أن علاقة من تعتبره أباك مع أمك سليمة

فتأملوا بما رد
[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Navy"][SIZE="5"] وليعلم أني لن اعفيه[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Red"][SIZE="6"] وسيعلم من الدابة[/SIZE][/COLOR]

[SIZE="6"]الفتاوى الكبرى/كتاب النكاح/6
من ويكي مصدر، المكتبة الحرة
< الفتاوى الكبرى | كتاب النكاح

528 - 130 مسألة: قال الشيخ رحمه الله:

[COLOR="Red"]واشتراط الإشهاد وحده ضعيف ليس له أصل في الكتاب ولا في السنة فإنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه حديث[/COLOR] ومن الممتنع أن يكون الذي يفعله المسلمون دائما له شروط لم يبنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا مما تعم به البلوى فجميع المسلمين يحتاجون إلى معرفة هذا [COLOR="Red"]وإذا كان هذا شرطا كان ذكره أولى من ذكر المهر وغيره مما لم يكن له ذكر في كتاب الله ولا حديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم [ فتبين ] أنه ليس مما أوجبه الله على المسلمين في مناكحهم قال أحمد بن حنبل وغيره من أئمة الحديث: لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الإشهاد على النكاح شيء[/COLOR] ولو أوجبه لكان الإيجاب إنما يعرف من جهة النبي صلى الله عليه وسلم وكان هذا من الأحكام التي يجب إظهارها وإعلانها فاشتراط المهر أولى فإن المهر لا يجب تقديره في العقد بالكتاب والسنة والإجماع ولو كان قد أظهر ذلك لنقل ذلك عن الصحابة: ولم يضيعوا حفظ ما لا بد للمسلمين عامة من معرفته فإن الهمم والدواعي تتوافر على نقل ذلك والذي يأمر بحفظ ذلك وهم قد حفظوا نهيه عن نكاح الشغار ونكاح المحرم ونحو ذلك من الأمور التي تقع قليلا فكيف النكاح بلا إشهاد إذا كان الله ورسوله قد حرمه وأبطله كيف لا يحفظ في ذلك نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ! بل لو نقل في ذلك شيء من أخبار الآحاد لكان مردودا عند من يرى مثل ذلك فإن هذا من أعظم ما تعم به البلوى أعظم من البلوى بكثير من الأحكام فيمتنع أن يكون كل نكاح للمسلمين لا يصح إلا بإشهاد وقد عقد المسلمون من عقود الأنكحة ما لا يحصيه إلا رب السموات فعلم أن اشتراط الإشهاد دون غيره باطل قطعا[COLOR="Red"] ولهذا كان المشترطون للإشهاد مضطربين اضطرابا يدل على فساد الأصل فليس لهم قول يثبت على معيار الشرع إذا كان فيهم من يجوزه بشهادة فاسقين والشهادة التي لا تجب عندهم قد أمر الله فيها بإشهاد ذوي العدل فكيف بالإشهاد الواجب؟ ![/COLOR]

[COLOR="Red"]ثم من العجب أن الله أمر بالإشهاد في الرجعة ولم يأمر به النكاح ثم يأمرون به في النكاح ولا يوجبه أكثرهم في الرجعة [/COLOR]والله أمر بالإشهاد في الرجعة لئلا ينكر الزوج ويدوم مع امرأته فيفضي إلى إلى إقامته معها حراما ولم يأمر بالإشهاد على طلاق لا رجعة معه لأنه حينئذ يسرحها بإحسان عقيب العدة فيظهر الطلاق ولهذا قال يزيد بن هارون مما يعيب به أهل الرأي: أم الله بالإشهاد في البيع دون النكاح وهم أمروا به في النكاح دون البيع وهو كما قال والإشهاد في البيع إما واجب وإما مستحب وقد دل القرآن والسنة على أنه مستحب وأما النكاح فلم يرد الشرع فيه بإشهاد واجب ولا مستحب وذلك أن النكاح أمر فيه بالإعلان فأغنى إعلانه مع دوامه عن الإشهاد فإن المرأة تكون عند الرجل والناس يعلمون أنها امرأته فكان هذا الإظهار الدائم مغنيا عن الإشهاد كالنسب فإن النسب لا يحتاج إلى أن يشهد فيه أحدا على ولادة امرأته بل هذا يظهر ويعرف أن امرأته ولدت هذا فأغني هذا عن الإشهاد بخلاف البيع فإنه قد يجحد ويتعذر إقامة البينة عليه ولهذا إذا كان النكاح في موضع لا يظهر فيه كان إعلانه بالإشهاد فالإشهاد قد يجب في النكاح لأنه به يعلن ويظهر لا لأن كل نكاح لا ينعقد إلا بشاهدين بل إذا زوجه وليته ثم خرجا فتحدثا بذلك وسمع الناس أو جاء الشهود والناس بعد العقد فأخبروهم بأنه تزوجها: كان هذا كافيا وهكذا كانت عادة السلف لم يكونوا يكلفون إحضار شاهدين ولا كتابة صداق
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[QUOTE]نحن أهل السنة تلزمنا سنتنا التي لا يؤمن بها إقامة الشهود وقد سقت بعض الحاديث الصحيحة: نقطة إلى السطر
كل الشرائع السماوية أو الوضعية تفترض الشهود وأزعم حتى البدائية[/QUOTE]
أين هى تلك السنة التى تأمرك بهذا يا أجهل من دابة ..
فتلك شهادة من أحد أعلام أهل السنة والذى يتقى فيها الله ربه تقرر بأنه لم يثبت فى الشهادة أصل فى الكتاب أو فى السنة ياجاهل ..
إقرأ وتعلم ..

فلا يعنينى من هذا الحوار سوى فضح جهلك ومعتقدك .. ولن أتركك إلا بعد يتأكد للجميع بأن مكانك ليس هنا ..
وإنتظرنى .. فلن أترك لك قطرة من ماء وجهك
نصحتك بحوار الشيعة أكرم لك .. فأبيت
فأنت من إرتضيت لنفسك أن تكون مسخة المنتدى ..
[/SIZE]

[SIZE="6"][FONT="Arial"]وقد انتهى بعض الأئمة كأحمد وابن المنذر [كما نقل عنهما غير واحد من أهل العلم ومنهم ابن عبد الهادي الحنبلي في تنقيح تحقيق أحاديث التعليق ( 2\150) والذهبي في تنقيح التحقيق (2/179) ] .
قال أحمد : لم يثبت في الشهادة شيء وقال ابن المنذر : الأحاديث في الشهادة لا تصح .

ومن بعدهما أبو العباس ابن تيمية ، قال : ليس في اشتراط الشهادة في النكاح حديث ثابت . [ مجموع الفتاوى (1/ 356) (32/35ـ 127) (33 / 93) ].

وقال العجلوني في كشف الخفاء (2/421) : " وباب لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل لم يصح فيه شئ ".

قال العقيلي : وقد روى من غير هذا الوجه بإسناد أيضاً لين . الضعفاء الكبير ( 3 / 294 )

وقال أيضاً : وأما الشاهدان فالرواية فيها لين . الضعفاء الكبير ( 2 / 309 )

وقال أيضاً : قصة البغايا والشاهدين والمهر فلا يثبت فيه شيء مرفوع . الضعفاء الكبير ( 4 / 312 )

قال ابن المنذر : لا يثبت في الشاهدين في النكاح خبر . المغني ( 7 / 337 )

قال ابن عبد البر : وقد روي عن النبي صلى الله عليه و سلم ( لا نكاح إلا بولي وشاهدين عدلين ) من حديث ابن عباس وحديث أبي هريرة وحديث ابن عمر إلا أن في نقلة ذلك ضعفاً ، فلذلك لم أذكره . التمهيد ( 19 / 89 )[/FONT][/SIZE]
__________________
[SIZE="6"]وهؤلاء أعلام أهل السنة ..
الجميع يفضح جهلك وكذبك على الله ورسوله ..
.... وأنتظرنى
فمن الجهل ما قتل [/SIZE]

[COLOR="Navy"][SIZE="6"]ادفع عن أمك ولا تهرج[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Navy"][SIZE="6"][SIZE="6"]. عَنْ أَنَسٍ قَالَ: ... وَوَقَعَتْ فِي سَهْمِ دِحْيَةَ جَارِيَةٌ جَمِيلَةٌ فَاشْتَرَاهَا رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم بِسَبْعَةِ أَرْؤُسٍ ثُمَّ دَفَعَهَا إِلَى أُمِّ سُلَيْمٍ تُصَنِّعُهَا لَهُ وَتُهَيِّئُهَا قَالَ وَأَحْسِبُهُ قَالَ وَتَعْتَدُّ فِي بَيْتِهَا وَهِيَ صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيٍّ قَالَ وَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم وَلِيمَتَهَا التَّمْرَ وَالأَقِطَ وَالسَّمْنَ فُحِصَتْ الأَرْضُ أَفَاحِيصَ وَجِيءَ بِالأَنْطَاعِ فَوُضِعَتْ فِيهَا وَجِيءَ بِالأَقِطِ وَالسَّمْنِ فَشَبِعَ النَّاسُ قَالَ وَقَالَ النَّاسُ لا نَدْرِي أَتَزَوَّجَهَا أَمْ اتَّخَذَهَا أُمَّ وَلَدٍ قَالُوا إِنْ حَجَبَهَا فَهِيَ امْرَأَتُهُ وَإِنْ لَمْ يَحْجُبْهَا فَهِيَ أُمُّ وَلَدٍ فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَرْكَبَ حَجَبَهَا فَقَعَدَتْ عَلَى عَجُزِ الْبَعِيرِ فَعَرَفُوا أَنَّهُ قَدْ تَزَوَّجَهَا ...)(18
متفق عليه[/COLOR]
وجه الدلالة:[/SIZE]
[COLOR="Red"]إن الحديث يدل دلالة صريحة على أن النبي صلي الله عليه وسلم قد تزوج ولم يشهد على الزواج،[/COLOR] بل عرف الناس بزواجه بقرينة الاحتجاب فهو حكم خاص بأزواج النبي صلي الله عليه وسلم ، فكان احتجاب صفية رضي الله عنها دليل على زواجها.[/SIZE]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[SIZE="5"][SIZE="6"]لا تذهب بعيدا ...
فمازالت دلائل جهلك تتوالى ...
سأعرض عليك عليك تخريج الأحاديث التى إستشهدت بها من منظور أهل علمكم لتعرف مدى الكارثة التى ألقيت بنفسك إليها ..
سأجعلك للناس آية ..[/SIZE][/SIZE]

[SIZE="6"][QUOTE][QUOTE=حفيد فائز القيرواني;164150][COLOR="Navy"][SIZE="6"]ادفع عن أمك ولا تهرج[/SIZE][/COLOR][/QUOTE]

[/QUOTE]
أمى التى لا تعرفها لها رب يقتص لها منك ..
أما أنت ....
فلن أتركك ..
سأجعلك تكره ذلك اليوم الذى شاهدت فيه إسمى بذلك المنتدى ..
سأجعل الرعب يتملكك وتفكر آلاف المرات قبل أن تكتب أى كلمة بذلك المنتدى ..
ربك أراد لك الفضيحة على يدى ..
ذاك قدرك ..
أنتظر .. فالآتى أسوء[/SIZE]

ياأخ إراهيمى . لا إنّفعال فى الحوار
على رًسلك .إهدأ ...........ولا يتملك مِنّك الغضّب .
يا حفيد القيروان إعتذرت وإعتذر .................. على رُسلك فنّرجوا الهدّوء

[QUOTE=الإبراهيمى;164152][SIZE="6"]
أمى التى لا تعرفها لها رب يقتص لها منك ..
أما أنت ....
فلن أتركك ..
سأجعلك تكره ذلك اليوم الذى شاهدت فيه إسمى بذلك المنتدى ..
سأجعل الرعب يتملكك وتفكر آلاف المرات قبل أن تكتب أى كلمة بذلك المنتدى ..
ربك أراد لك الفضيحة على يدى ..
ذاك قدرك ..
أنتظر .. فالآتى أسوء[/SIZE][/QUOTE]

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]هل تعرف الرب يا ابن الزنا
بدأت بالحديث عن الرواة ومن لا يقبل منهم واستعملت القص واللصق كالحمار
رددنا عليك وبينا نجاستك
فتماديت ولم ترد وأثرت فتاوى وواصلت الهروب إلى ألأمام

والأمر يا كطلب المجوس لا يتعلق بالإجتهادات
إنما الأمر يتوقف على السنة التي تنكرها

ووضعنا لك من السنة ما ثبت وحكم عليه علماء الأمة بالصحيح ولن يأتي كلب مثلك ليحكم

إنما ما عليك أن تثبت أنك لست ابن زنا
نقطة إلى السطر

أما اسمك فلا يدلني إلا على ديوثا باع عرضه وشرفه للصهاينة[/SIZE][/COLOR]

[QUOTE][SIZE="5"]ربك أراد لك الفضيحة على يدى ..[/SIZE][/QUOTE]

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]مسكين

عندما تدفع عن أمك عهرها تعال حدثنا عن الفضائح

لاحظ أنك هربت من الدفاع عن أمك وقلت لها رب يأخذ حفقها
ويبقى أن نذكر المأبون أني اعتذرت لأمك الحقيقية وقلبت أن ذنبها أنها أنجبت ديوثا لا يتجرأ أن يدافع عن شرفها[/SIZE][/COLOR]

[QUOTE][SIZE="5"]. عَنْ أَنَسٍ قَالَ: ... وَوَقَعَتْ فِي سَهْمِ دِحْيَةَ جَارِيَةٌ جَمِيلَةٌ فَاشْتَرَاهَا رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم بِسَبْعَةِ أَرْؤُسٍ ثُمَّ دَفَعَهَا إِلَى أُمِّ سُلَيْمٍ تُصَنِّعُهَا لَهُ وَتُهَيِّئُهَا قَالَ وَأَحْسِبُهُ قَالَ وَتَعْتَدُّ فِي بَيْتِهَا وَهِيَ صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيٍّ قَالَ وَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم وَلِيمَتَهَا التَّمْرَ وَالأَقِطَ وَالسَّمْنَ فُحِصَتْ الأَرْضُ أَفَاحِيصَ وَجِيءَ بِالأَنْطَاعِ فَوُضِعَتْ فِيهَا وَجِيءَ بِالأَقِطِ وَالسَّمْنِ فَشَبِعَ النَّاسُ قَالَ وَقَالَ النَّاسُ لا نَدْرِي أَتَزَوَّجَهَا أَمْ اتَّخَذَهَا أُمَّ وَلَدٍ قَالُوا إِنْ حَجَبَهَا فَهِيَ امْرَأَتُهُ وَإِنْ لَمْ يَحْجُبْهَا فَهِيَ أُمُّ وَلَدٍ فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَرْكَبَ حَجَبَهَا فَقَعَدَتْ عَلَى عَجُزِ الْبَعِيرِ فَعَرَفُوا أَنَّهُ قَدْ تَزَوَّجَهَا ...)(18
متفق عليه
وجه الدلالة:
إن الحديث يدل دلالة صريحة على أن النبي صلي الله عليه وسلم قد تزوج ولم يشهد على الزواج، بل عرف الناس بزواجه بقرينة الاحتجاب فهو حكم خاص بأزواج النبي صلي الله عليه وسلم ، فكان احتجاب صفية رضي الله عنها دليل على زواجها.[/SIZE][/QUOTE]

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]يا بغل اليهود

اقرأ

2679 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ عَنْ عَمْرٍو عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِأَبِي طَلْحَةَ الْتَمِسْ غُلَامًا مِنْ غِلْمَانِكُمْ يَخْدُمُنِي حَتَّى أَخْرُجَ إِلَى خَيْبَرَ فَخَرَجَ بِي أَبُو طَلْحَةَ مُرْدِفِي وَأَنَا غُلَامٌ رَاهَقْتُ الْحُلُمَ فَكُنْتُ أَخْدُمُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا نَزَلَ فَكُنْتُ أَسْمَعُهُ كَثِيرًا يَقُولُ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ وَالْعَجْزِ وَالْكَسَلِ وَالْبُخْلِ وَالْجُبْنِ وَضَلَعِ الدَّيْنِ وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ ثُمَّ قَدِمْنَا خَيْبَرَ فَلَمَّا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْحِصْنَ ذُكِرَ لَهُ جَمَالُ صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيِّ بْنِ أَخْطَبَ وَقَدْ قُتِلَ زَوْجُهَا وَكَانَتْ عَرُوسًا فَاصْطَفَاهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِنَفْسِهِ فَخَرَجَ بِهَا حَتَّى بَلَغْنَا سَدَّ الصَّهْبَاءِ حَلَّتْ فَبَنَى بِهَا ثُمَّ صَنَعَ حَيْسًا فِي نِطَعٍ صَغِيرٍ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [COLOR="Red"][SIZE="6"]آذِنْ مَنْ حَوْلَكَ فَكَانَتْ تِلْكَ وَلِيمَةَ[/SIZE][/COLOR] رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى صَفِيَّةَ ثُمَّ خَرَجْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ قَالَ فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحَوِّي لَهَا وَرَاءَهُ بِعَبَاءَةٍ ثُمَّ يَجْلِسُ عِنْدَ بَعِيرِهِ فَيَضَعُ رُكْبَتَهُ فَتَضَعُ صَفِيَّةُ رِجْلَهَا عَلَى رُكْبَتِهِ حَتَّى تَرْكَبَ فَسِرْنَا حَتَّى إِذَا أَشْرَفْنَا عَلَى الْمَدِينَةِ نَظَرَ إِلَى أُحُدٍ فَقَالَ هَذَا جَبَلٌ يُحِبُّنَا وَنُحِبُّهُ ثُمَّ نَظَرَ إِلَى الْمَدِينَةِ فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنِّي أُحَرِّمُ مَا بَيْنَ لَابَتَيْهَا بِمِثْلِ مَا حَرَّمَ إِبْرَاهِيمُ مَكَّةَ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَهُمْ فِي مُدِّهِمْ وَصَاعِهِمْ. البخاري[/SIZE][/COLOR]
[COLOR="Red"][COLOR="Navy"][SIZE="5"]
واعلم يا بقية اليهود أن علماء الأمة على أن الإشهار كاف للشهادة[/SIZE][/COLOR][/COLOR]
[COLOR="Navy"][SIZE="6"]
قال نفضح قال
أـرأيت يانجس أنك لا تتخير إلا ما يناسبك[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]ونظل ننتظر أن يدفع عن شرفه

ونعيد الإعتذار إلى أمه فنحن لا نقصدها ولكن نقصد هذا النجس الصهيوني وما ذكر أمه إلا من منطلق حواري فقط وتمريغا له في الوحل[/SIZE][/COLOR]

[quote][quote=حفيد فائز القيرواني;164168][COLOR=Navy][SIZE=5]

واعلم يا بقية اليهود أن علماء الأمة [SIZE=7][COLOR=Red]على أن الإشهار كاف للشهادة[/COLOR][/SIZE][/SIZE][/COLOR][/quote]
[COLOR=Navy][SIZE=6][COLOR=Indigo][SIZE=7][COLOR=Blue]وهكذا .. سقط القيروانى [/COLOR][/SIZE]
[COLOR=Black]وقعت ياجاهل ..[/COLOR]
[COLOR=Black]وجهك لم يحتمل مزيدا من الصفعات ..
لحس تمسكه بالشهادة وبراءة الأطفال فى عينيه ..!!!!!
بين ضحية وعشاها تلون مذهبه وتغير دينه ..!!!!!!
منذ ساعات كان يصرخ ويولول لأجل الشهود ..[/COLOR][/COLOR]
[/SIZE][/COLOR][quote][SIZE=5][COLOR=Navy]في السنة التي تنكرونها ثبت وجوب الشهود لإثبات التفريق بين الزواج والزنا
هذه بعضها
لا نكاح إلا بولي، و [COLOR=Red]شاهدي عدل[/COLOR][/COLOR][/SIZE][/quote][SIZE=6]الآن وتفاديا للمزيد من الصفعات التى تلقاها أعرض عن الشهود كشرط لإنعقاد العقد وجاء ببديل آخر .. فالآن يكفى الإشهار !!![/SIZE]
[quote][COLOR=Navy][SIZE=5][SIZE=7][COLOR=Red]أن الإشهار كاف للشهادة[/COLOR][/SIZE][/SIZE][/COLOR][/quote][SIZE=6]وهكذا لم تعد الشهادة على عقد النكاح ركن من أركان ذلك العقد وبدونها تصبح العلاقة زنا كما كان يهذى بها منذ سويعات قلائل ..
ألم أقل لك بأن فضيحتك على يدى ...[/SIZE]
[quote][SIZE=6][COLOR=Navy]أـرأيت يانجس أنك لا تتخير إلا ما يناسبك[/COLOR][/SIZE][/quote][SIZE=6][COLOR=Red]وتلك السقطة الأخيرة لجهول المنتدى ...[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=Black]القيروانى الصغير يقر وبكل بلاهة بأن السنة بها ما يناسب كافة الأزواق والأهواء !!!
دين حسب الكيف والهوى .. وكل واحد يختار اللى يناسبه !!!
فأنا قد إخترت حديث يناسبنى .. وهو إختار آخر على مقاسه !!!
خيبك الله من أبله ..
وجاى تحاورنى !!! ؟؟؟؟[/COLOR][/SIZE][COLOR=Black]
[/COLOR]

وحتى أفى بعهدى وكى أقضى على البقية الباقية مما قد يكون تبقى له من كرامة ..
سأعرض تخريجا للأحاديث التى أتى بها من مصادر ليست معتمدة من قبل مذهبه الذى لا يفقه شيئا عنه ...
[QUOTE]=حفيد فائز القيرواني;164076][COLOR=Navy][SIZE=5]
لا نكاح إلا بولي، [COLOR=Red]و شاهدي عدل[/COLOR]
الراوي: عمران بن حصين و عائشة المحدث: السيوطي - المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 9926
خلاصة حكم المحدث:[COLOR=Red] صحيح [/COLOR][/SIZE][/COLOR]
[COLOR=Navy][SIZE=5]
لا نكاح إلا بولي ، و شاهدي عدل
الراوي: عمران بن حصين و عائشة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7557
خلاصة حكم المحدث: [COLOR=Red]صحيح[/COLOR] [/SIZE][/COLOR][/QUOTE]
لنقرأ تخريج ذلك الحديث الذى وصفه الجاهل بالصحيح ..

حديث عمران بن حصين رضي الله عنه
أخرجه عبد الرزاق في المصنف (6/196) - ومن طريقه الطبراني في المعجم الكبير (13/27)- والروياني في المسند (1/94) والعقيلي في الضعفاء (2/309) وابن عدي في الكامل ( 4/134) والدارقطني في السنن( 8/323) وأبو القاسم تمام بن محمد في فوائد تمام (3/371) والبيهقي في الكبرى (7/125) ومعرفة السنن والاثار ( 11/265) جميعا من طريق عبد الله بن محرر الجزري عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين مرفوعا "لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل" لكن عند الدارقطني وابن عدي زيادة - بعد عمران بن حصين - عبد الله بن مسعود فجعله من حديثه.
وإسناده واه ؛ لأن مداره على عبد الله بن محرر الجزري ، وهو متروك. قال الدارقطني : عبد الله بن محرر متروك.
والذي زاد "ابن مسعود" في اسناد الدارقطني وابن عدي هو : بكر بن بكار وهو ضعيف، قال ابن معين بكر بن بكار ليس بشيء.
ولم يذكرالزيادة غيره عن ابن محرر.
قال ابن عدي : وروى هذا الحديث عبد الرزاق وبقية ومبشر بن إسماعيل وأبو نعيم عن بن محرر فلم يذكروا في إسناده بن مسعود".
مرسل الحسن البصري رحمه الله

أخرجه البيهقي في الكبرى (7/125) من طريق أبي زكريا بن أبى اسحاق المزكى وأبي بكر احمد بن الحسن القاضى قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ثنا ابن وهب أنبأ الضحاك بن عثمان عن عبد الجبار عن الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يحل نكاح الا بولي وصداق وشاهدي عدل"
واسناده ضعيف للانقطاع بين الحسن والنبي صلى الله عليه وسلم.
........................
حديث عائشة رضي الله عنها

أخرجه الدارقطني في سننه (8/324) – ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى ( 7/125) ومعرفة السنن (11/266) - ومحمد بن عبد الرحمن بن العباس بن عبد الرحمن بن زكريا البغدادي المخلص في سبعة مجالس من أمالي أبي الطاهر (1/43) والحاكم في معرفة علوم الحديث (1/319 ) - وعنه البيهقي في السنن الكبرى (7/125) - وابن عساكر في التاريخ (22/370)كلهم من طريق عيسى بن يونس عن ابن جريج عن سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة مرفوعا " لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل ، فإن تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له".

وقد اختلف فيه على ابن جريج فرواه عنه بزيادة ذكر "شاهدي عدل" عيسى بن يونس كما سبق.

وتابع عيسى عن ابن جريج سعيد بن يحيى الاموى . أخرحه البيهقي في السنن الكبرى ( 7/125) والصغرى (5/261).

وتابعه أيضا حفص بن غياث أخرحه ابن حبان في صحيحه (17/153) ثم قال ابن حبان البستي : « لم يقل أحد في خبر ابن جريج عن سليمان بن موسى ، عن الزهري هذا " وشاهدي عدل " إلا ثلاثة أنفس:
- سعيد بن يحيى الأموي عن حفص بن غياث .
- وعبد الله بن عبد الوهاب الحجبي عن خالد بن الحارث .
- وعبد الرحمن بن يونس الرقي عن عيسى بن يونس ، ولا يصح في ذكر الشاهدين غير هذا الخبر ».
ووافقه ابن الملقن فقال في خلاصة البدر المنير (2/176) بعدما نقل كلامه : "هو كما قال وله طرق أخرى فيها ضعف لا حاجة إليها معه".

وقال ابن حزم في المحلى (9/465) : لا يصح في هذا الباب شئ غير هذا السند يعنى ذكر شاهدى عدل وفى هذا كافية لصحته.

وقد رواه عن ابن جريج بدون ذكر "الشاهدين" جماعة منهم :

1-معاذ العنبري (عند ابن ابي شيبة المصنف 3/272 وعنه ابن ماجه 1/605).
2-وهمام بن يحيى (عند الطيالسي المسند 4/330).
3-وسفيان بن عيينة (عند أبي داود 5/477 والترمذي 4/288).
4-وسفيان الثوري (عند أبي داود 2/190).
5-وحجاج بن محمد المصيصي(عند أبي عوانة 8/304) والحاكم في المستدرك (2/182) والبيهقي في الكبرى 7/105).
6-والضحاك بن مخلد (عند الحاكم في مستدركه 6/312 ) والبيهقي في الكبرى 7/105).
7- سعيد بن سالم (عند الشافعي في المسند (1104) ومن طريقه البغوي في شرح السنة (5/41) .
8-وعبد الله بن وهب (عند الطحاوي في شرح معاني الآثار 3/7).
9 -ويحيى بن سعيد الأنصاري (عند النسائي في الكبرى 3/285).
10-وأبو عاصم (عند الدارمي في سننه 6/447) .
11-وعبد الله بن رجاء المزني (عند الحميدي في المسند 1/147) .
12-وعبد الرزاق (في المصنف - وعنه أحمد بن حنبل في المسند رقم (25326 ) – ومن طريقه الدارقطني في سننه 8/311) وابن عساكر في معجمه (1/124).
13-ومسلم بن خالد الزنجي وعبد المجيد بن أبي رواد (عند الشافعي في المسند 2/447) ومن طريقه البيهقي في معرفة السنن والآثار للبيهقي (11/229).
14-ومطرف اليساري الأصم (عند ابن عدي في الكامل 6/377).

ورواية الجماعة عن ابن جريج أصح ، قال الحاكم عقب اخراجه له : هذا حديث محفوظ من حديث ابن جريج ، عن سليمان بن موسى الأشدق ، فأما ذكر الشاهدين فيه فإنا لم نكتبه إلا عن أبي علي بهذا الإسناد".

وتابع سليمان عليه جماعة : قال ابن عدي في الكامل (3/267) : رواه مع سليمان يزيد بن أبي حبيب، وحجاج بن أرطاة، وقرة بن حيوئيل، وأيوب بن موسى، وسفيان بن عيينة، وإبراهيم بن سعد، وكلها طرق غريبة، سوى حجاج، وطريقه مشهور رواه عنه جماعة.
وعلق عليه البيهقي فقال في الميزان ( 2/226) :
قلت: كان سليمان فقيه أهل الشام في وقته قبل الاوزاعي، وهذه الغرائب التى تستنكر له يجوز أن يكون حفظها.

وتابع الزهري عليه هشام بن عروة.أخرجه الدارقطني في السنن (8/328) من طريق محمد بن يزيد بن سنان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا. وقال بعد اخراجه له : محمد بن يزيد وابوه ضعيفان.
وتابع محمد بن يزيد بن سنان عليه أبو الخصيب . أخرجه الدارقطني من طريق خالد بن الوضاح عن أبي الخصيب عن هشام به مرفوعا " لا بد في النكاح من أربعة : الولي ، والزوج ، والشاهدين ".
واسناده ضعيف ، علته أبو الخصيب وهو مجهول ، قال الزيلعي في نصب الراية (8/322) : وهذا حديث منكر ، والأشبه أن يكون موضوعا ، وأبو الخصيب اسمه : نافع بن ميسرة ، وهو مجهول انتهى كلامه .

وتابع محمد بن يزيد بن سنان عليه جعفر بن برقان عن هشام به.
أخرجه الطبراني (المعجم الأوسط 20/137) ثم قال :« لم يرو هذا الحديث عن جعفر بن برقان عن هشام بن عروة إلا حسين بن عياش تفرد به علي بن جميل).
وعلى بن جميل الرقي كذبه ابن حبان، وضعفه الدارقطني، وغيره.
كما في ميزان الاعتدال ( 3/117) فهي متابعة واهية.

وتابعه أيضا حسين بن علوان عن هشام به لكن بدون زيادة "عدل" أخرجه ابن عدي في الكامل (2/360) وقال: وللحسين بن علوان أحاديث كثيرة وعامتها موضوعة وهو في عداد من يضع الحديث. فهذه المتابعة لا قيمة لها.

وتابع هشاما عليه الزهري عن عروة به . أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (20/137) وقال عقب اخراجه له : لم يرو هذا الحديث عن عثمان بن عبد الرحمن إلا عيسى بن يونس .

وعثمان بن عبد الرحمن هو الوقاصى ، متروك الحديث ، قال ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل (6/157) سألته (يعني أباه) عنه فقال : متروك الحديث ، ذاهب الحديث كذاب".

وذكر الدارقطني (سنن 8/324) طرقا أخرى فقال : وكذلك رواه سعيد بن خالد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان ، ويزيد بن سنان ، ونوح بن دراج، وعبد الله بن حكيم أبو بكر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة وقالوا فيه "وشاهدي عدل". وكذلك رواه ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها ، قالوا فيه "وشاهدي عدل".

فأما نوح بن دراج الكوفى فضعيف ، ضعفه العلماء حتى وصفه أبو داود: بأنه كذاب يضع الحديث.

و أبو بكر عبد الله بن حكيم كذلك ضعيف ، قال في لسان الميزان (2/35) : قال أحمد ليس بشيء وكذا قال ابن المديني وغيره وقال ابن معين مرة ليس بثقة وكذا قال النسائي وقال الجوزجاني كذاب.
[فسقط عن الاعتبار حديث عائشة فهو غير صالح للتقوية لانه خطأ]
.........
إقرأ وتعلم أصول مذهبك يا .......
(والله أنى لأثق بأنك لم ولن تقرأ شيئا .. وإن قرأت ,, فلن تفهم )
تابعنى لأستكمل فضيحتك ..
[COLOR=Navy][SIZE=5]
[/SIZE][/COLOR]

[QUOTE][QUOTE=حفيد فائز القيرواني;164076][COLOR="Navy"][SIZE="5"
أن عمر رضي الله عنه قال : لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل
الراوي: الحسن وسعيد بن المسيب المحدث: البيهقي - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 7/126
خلاصة حكم المحدث: [COLOR="Red"]إسناده صحيح[/COLOR]


أن عمر رضي الله عنه قال : لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل
الراوي: الحسن وسعيد بن المسيب المحدث: البيهقي - المصدر: السنن الصغير للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 3/21
خلاصة حكم المحدث: [COLOR="Red"]إسناده صحيح[/COLOR]

[/QUOTE]
لاحظوا أولا ماذا يفعل القيروانى !!!
يعرض ذات الحديث وبذات السند مرتين للبيهقى .. فى السنن الكبرى الصغرى ..
فقد خيل إليه جهله بأن هذا حديث وذاك آخر !!!

وذلك تخريج لهذا الحديث ..

حديث عمربن الخطاب رضي الله عنه

أخرجه ابن ابي شيبة في المصنف (3/273) من طريق ابن فضيل عن ليث عن طاوس قال : أتي عمار بامرأة قد حملت فقالت : تزوجت الشهادة من أمي وأختي ، ففرق بينهما ودرأ عنهما الحد ، وقال : لا نكاح إلا بولي ، ولا نكاح الا بشهود".

واسناده ضعيف ؛ لأن فيه ليث بن أبي سليم ، وهو ضعيف . وللانقطاع بين طاوس وعمر فانه لم يدرك عمر.

وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى ( 7/127) من طريق أبي حازم العبدوى عن أبي الحسن بن حمزة الهروي عن احمد بن نجدة عن سعيد بن منصور عن هشيم عن حصين عن بكر بن عبد الله المزني عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه : اتى بامرأة تزوجت عبدا لها فقالت المرأة أليس الله تعالى يقول في كتابه (أو ما ملكت ايمانكم) فضربهما وفرق بينهما وكتب إلى اهل الامصار ايما امرأة تزوجت عبدا لها أو تزوجت بغير بينة أو ولى فاضربوهما الحد"واسناده ضعيف علته الانقطاع بين بكر بن عبد الله المزني وعمر فانه لم يدرك عمر بن الخطاب.

وأخرجه الشافعي في الأم (5/23) – وعنه البيهقي في السنن الكبرى (7/126) - من طريق مالك عن أبي الزبير المكي قال : أتى عمر رضي الله عنه بنكاح لم يشهد عليه إلا رجل وامرأة فقال هذا نكاح السر ولا أجيزه ولو كنت تقدمت فيه لرجمت " .
وأبو الزبير المكي هومحمد بن مسلم بن تدرس الاسدي مولاهم أبو الزبير المكي مات سنة ثمان وعشرين ومائة ولم يدرك عمر فهو منقطع.

وأخرجه البيعقي في السنن الكبرى ( 7/126) ومعرفة السنن والاثار ( 11/269) أخبرنا أبو حامد أحمد بن علي الحافظ( ) أنبأ زاهر بن أحمد أنبأ أبو بكر بن زياد النيسابوري ثنا محمد بن إسحاق ثنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد بن أبى عروبة
عن قتادة عن الحسن وسعيد بن المسيب أن عمر رضي الله عنه قال : لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل " قال البيهقي عقب تخريجه له: هذا إسناد صحيح وابن المسيب كان يقال له راوية عمر وكان بن عمر يرسل إليه يسأله عن بعض شأن عمر وأمره .

وفيه نظر ، فعبد الوهاب هو الخفاف وهو صدوق وليس له متابع فلا يصحح حديثه، والحسن لم يدرك عمر، و قتادة وصف بالتدليس ولم يصرح يالتحديث ، اضافة الى أن أحاديثه عن سعيد ليست بقوية. قال اسماعيل القاضي في احكام القرآن (نقله عنه في تهذيب التهذيب 8/319) سمعت علي ابن المديني يضعف احاديث قتادة عن سعيد بن المسيب تضعيفا شديدا وقال احسب ان اكثرها بين قتادة وسعيد فيها رجال وكان ابن مهدي يقول مالك عن ابن المسيب أحب إلي من قتادة عن ابن المسيب".

وفي اسناده محمد بن إسحاق بن يسار أبو بكر المطلبي مولاهم المدني
نزيل العراق إمام المغازي صدوق يدلس ، وحديثه لا يبلغ درجة الصحة خاصة اذا تفرد.

وفيه ايضا ابن زياد وهو ضعيف جدا.ولا ادري وجه تصحيح البيهقي لاسناد فيه هذه العلل!

[والخلاصة أنه لا يصح الحديث عن عمر لا مرفوعا ولا موقوفا والله اعلم.]
...................................

[SIZE="6"][COLOR="Red"]ونختم بالمشاركة التالية ..لنبين فيها الجهل المريع لذلك القيروانى ..
نتابع[/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6]شاهدوا وإستمتعوا بالقيروانى ..[/SIZE]
[[quote=حفيد فائز القيرواني;164076[COLOR=Navy][SIZE=5]
[COLOR=Navy]لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل
[/COLOR] [SIZE=7][COLOR=Navy]الراوي: - المحدث: ابن العربي[/COLOR][/SIZE][COLOR=Navy] - المصدر: عارضة الأحوذي - الصفحة أو الرقم: 3/40
خلاصة حكم المحدث:[/COLOR] [COLOR=Red]صحيح [/COLOR][/SIZE][/color][/quote][COLOR=Navy][SIZE=5]
[/SIZE][/COLOR][SIZE=6]لاحظوا جيدا ما إقترفت يداه ..
[/SIZE][SIZE=5][SIZE=7][COLOR=Navy]الراوي:[SIZE=5]؟؟؟؟؟؟؟[/SIZE] - المحدث: ابن العربي[/COLOR][/SIZE][/SIZE]
[SIZE=6]أين هو الراوى ياعالم عصرك وأوانك .. !!!!؟؟؟
كيف تعرض حديث بتلك الصورة الدرامية !!!؟؟؟
المصيبة الكبرى .. وبرغم عدم ذكر راوى للحديث يقول وبكل وقاحة ..[/SIZE][SIZE=6][COLOR=Red] صحيح[/COLOR][/SIZE][SIZE=6]
والأدهى والأمر .. يلونها بالأحمر كى يتفرج الجميع على الخيبة التقيلة !!!
سأدعها هكذا كى يتفرج عليك القاصى والدانى .. وليعلم الجميع كم أسأت لرجالات مذهبك بجهلك وقلة حيلتك وسلاطة لسانك الذى أكدت لك منذ البداية بأنك لا تملك سواها ..
[/SIZE] [COLOR=Navy][SIZE=6]
[SIZE=7][COLOR=Red]وهكذا .. سقط القيروانى[/COLOR][/SIZE]
[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]ونعيد التأكيد لابن الزنا الذي ادعى
[/SIZE][/COLOR]

[QUOTE][SIZE="5"]وهكذا .. سقط القيروانى
وقعت ياجاهل ..
وجهك لم يحتمل مزيدا من الصفعات ..
لحس تمسكه بالشهادة وبراءة الأطفال فى عينيه ..!!!!!
بين ضحية وعشاها تلون مذهبه وتغير دينه ..!!!!!!
منذ ساعات كان يصرخ ويولول لأجل الشهود ..[/SIZE][/QUOTE]

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]تعقيبا على قولي
[/SIZE][/COLOR]

[QUOTE][SIZE="6"]
واعلم يا بقية اليهود أن علماء الأمة على[COLOR="Red"] أن الإشهار كاف للشهادة[/COLOR][/SIZE][/QUOTE]

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]أن هذا كان إشارة لمواقف العلماء


ولكن الموضوع الأصل ليس في اجتهادات العلماء وإنما عن السنة التي ينكرها ابن العاهرة[/SIZE][/COLOR]
[COLOR="Navy"][SIZE="5"]
أما قول الحثالة ابن اليهودي [/SIZE][/COLOR]


[QUOTE][SIZE="5"]لاحظوا أولا ماذا يفعل القيروانى !!!
يعرض ذات الحديث وبذات السند مرتين للبيهقى .. فى السنن الكبرى الصغرى ..
فقد خيل إليه جهله بأن هذا حديث وذاك آخر !!!

وذلك تخريج لهذا الحديث ..[/SIZE][/QUOTE]
[COLOR="Navy"][SIZE="5"]
أقدم لكم الخصلة الموالية للقيط
وصمني بالجهل وادعى أني تخيلت الحديث غير الحديث
ولو كان لهذا الحمار عقل لتوقف قليلا

يقول ابن الزانية ولي قناعة أنه من المغرب ومنكرو السنة في المغرب كلهم لقطاء وابناء ليهود المغرب

ولهذا السبب سهل على الصهاينة والماسونية تجنيده[/SIZE][/COLOR]


[COLOR="Navy"][SIZE="5"]بل يذهب بتبجحه بعيدا فيقول[/SIZE][/COLOR]

[QUOTE][SIZE="5"][COLOR="Red"]سأدعها هكذا كى يتفرج عليك القاصى والدانى [/COLOR].. وليعلم الجميع كم أسأت لرجالات مذهبك بجهلك وقلة حيلتك وسلاطة لسانك الذى أكدت لك منذ البداية بأنك لا تملك سواها ..[/SIZE][/QUOTE]

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]
وأنا أقول: فعلا تفرج القاصي والداني على أنك ابن زنا عاجز عن إثبات شرفه


1 - ما تعلق بالبيهقي واتهمتني فيه بالجهل
لا استغرب من مأبون أن يصر إصرارك ويدعي إدعاءك
ونبين للناس أني استندت إلأى موقع متخصص ومشهور في تخريج الحديث وما كان لأضيع وقتي في التفصيلات مع حمار لا يملك غير القص واللصق[/SIZE][/COLOR]
[COLOR="Navy"][SIZE="5"]والظاهرأنك من المولعين أن يضربهم الناس على المؤخرة فهذه الصفعة الأولى[/SIZE][/COLOR]

[IMG]http://dc07.arabsh.com/i/02949/vki711omzlmb.jpg[/IMG]
[COLOR="Navy"][SIZE="5"]

وأما الصفعة الثانية فتتبعها وبأشد منها


فالأمر نفسه بالنسبة لعارضة الأحوذي وارجع إلى الدرر السنية

ولكن لنقوي لك الصفعة نضع منها مباشرة[/SIZE][/COLOR]

[IMG]http://dc10.arabsh.com/i/02949/d27dhwz0o32s.jpg[/IMG]

[COLOR="Navy"][SIZE="5"] وسيظل هذا ار ويهرج


أمك في الطرقات تعرض ؤنفسها على اليهود والنصارى والمجوس كما أجاز خنزيكم وزعيمكم


وبدلا من أن تستميت في الغباء اثبت لنا بأي وسيلة كانت أنك ألعلاقة بين امك والرجل الذي نسبت إلأيه زواج وليست سفاح[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Red"][SIZE="7"]وأجدد طلبي أمام أي قارئ كان

طلبي بسيط

اثبت لنا أن الرجل الذي تنتسب إليه هو أبوك

استعن بأي شريعة على وجه الأرض

هل هذا الطلب صعب أم ستظل تلف وتدور وتصرخ وتدعي انتصارات وهمية[/SIZE][/COLOR]

[SIZE=6]مسكين ذلك القيروانى ..
أشعر بما أنت فيه من كرب وغم قد جره عليك جهلك وغباءك الذى لم أجد نظيرا لهم ..
القيروانى صار يهذى ...
لن يجد ما يرد به سوى مزيدا من السباب ..
فعلا .. مسكين هذا القيروانى ..
ولكن ..تذكر جيدا .. فقد حذرتك من حوارى
فأنت المسؤل الأول عما جررته على نفسك من وبال جعلتك كمن يتسول الناس كرامته !![/SIZE]
[quote][quote=حفيد فائز القيرواني;164264]
[quote][COLOR=DarkSlateBlue]أن هذا كان إشارة لمواقف العلماء
ولكن الموضوع الأصل ليس في اجتهادات العلماء[/COLOR][/quote][/quote][SIZE=6]هكذا وبجرة قلم بسيطة ألقى الجاهل بأقوال العلماء الثقات الربانيين جانبا !!!!
ألم أقل لكم .. القيروانى صار يهذى !!![/SIZE]
[quote][COLOR=Navy][SIZE=5]وإنما عن السنة التي ينكرها ابن العاهرة[/SIZE][/COLOR][/quote][SIZE=6]ومع هذيانه سوف تتفاقم بالطبع وقاحة أخلاقه وسوء تربيتة ..
سأريك الآن من هو إبن ال...... الذى لا ولن يتوقف عن الغباء ..
لتقرءوا جميعا ما الذى جائنا به تلك المرة .. ومن السنة ..[/SIZE][COLOR=Navy][SIZE=5]
[SIZE=6][COLOR=Black]فأنت تريد أن التركيز على السنة التى تجهلها ياجهول .. لك ما أردت
لنرى ما إقتبسته بيدك أنت ..
ولنركز فى الحديث الثانى .. رقم 2[/COLOR][/SIZE]
[/SIZE][/COLOR]



[IMG]http://dc10.arabsh.com/i/02949/d27dhwz0o32s.jpg[/IMG]

[COLOR="Navy"][SIZE="6"]ابن العاهرة الإبراهيمي كلب الماسونية

ألخص
هذا الخنزير سألته أن يثبت شرفه في موضوع آخر ففتح موضوعا وعنوانه أمامكم بين

حكم الحديث من الكتب غير المشهورة

وبينا نذالته وخسته عندما لصق وقص كالحمار ودلس

وبدلا من أن يرد ويدافع عن نفسه هرب إلى الأمام وجاء يدعي أن الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج صفية في السر

ومسحنا به الأرض وبينا كذبه

فماذا فعل

اتهمني بالجهل فيما أوردت للبيهقي

وعدنا لنبين أنه ابن زنا كذاب

وسألناه أن يثبت أن علاقة أمه شرعية فهرب ومازال يتهرب

ولن اسمح لخنزير حقير مثلك أن يواصل إلا إذا اثبت لنا أن أمه لم تضاجع يهوديا مغربيا أو نصرانيا أو ملحدا

ففي عقيدة منكري السنة كل ذلك جائز وحلال

وننتظر أن تثبت نسبك يا كلب الماسونية

ولن تفرح بكلمة طيبة

/SIZE][/COLOR]


[QUOTE][SIZE="5"]سأريك الآن من هو إبن العاهرة الذى لا ولن يتوقف عن الغباء ..[/SIZE][/QUOTE]

[COLOR="Red"][SIZE="6"] وكتحد لابن الزنا

مستعد أن اضع لك عقد والدتي وفيه من يشهد أنها تزوجت بالشخص الذي انتسب إلأيه

فهل تستطيع أن تثبت[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Blue"][COLOR="Blue"][COLOR="Navy"][SIZE="5"] وأختم بالقول للخنزير الماسوني[/SIZE][/COLOR][/COLOR][/COLOR]



[QUOTE][SIZE="5"]هكذا وبجرة قلم بسيطة ألقى الجاهل بأقوال العلماء الثقات الربانيين جانبا !!!!
ألم أقل لكم .. القيروانى صار يهذى !!![/SIZE][/QUOTE]

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]متى صاروا عندك علماء ربانيين وأنت طعنت حتى في الصحابة

ألا ترى دناءتك ونفاقك

ارجع لأمك واسألها من أبوك؟[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Red"][SIZE="5"]أما اللغة التي استعملها فهي مقصودة لكلاب الماسونية ورأس النجاسة زعيمهم ابن الزنا احمد صبحي منصور عليكم وعليه لعائنه الله تترى إلى يوم الدين لأن اعداء الإسلام المنافقين يجب ضربهم على المؤخرة ةوبحدة[/SIZE][/COLOR]

[SIZE=6]الحديث الثانى الذى إقتبسه الجاهل هو حديث البخارى عن أنس بن مالك ..
ينص فيه على أن الرسول :ص: ترك الإشهاد .. حيث جاء فى نهاية الحديث ,,
(( [/SIZE][SIZE=6][COLOR=Red]وهذا نص فى ترك الإشهاد .. فهو لو أشهد لم يشكوا فى حالها[/COLOR][/SIZE][SIZE=6] ))[/SIZE]
[CENTER] [SIZE=6][COLOR=Blue]فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ[/COLOR][/SIZE]
[/CENTER]
[SIZE=6]الجاهل الأحمق وبعد أن وضع الحديث بيده مقتبسا إياه .. مازال يقول بأن السنة أوجبت الإشهاد
غبــــــــــــــاء مستحكـــــــــــــم
أليست تلك هى السنة التى تقول بها ياغبى .. أم أن لديك سنة أُخرى !!!!

القيروانى يترنــــــــــح[/SIZE] !!!!!!!!

[QUOTE]حفيد فائز القيرواني;164392][COLOR=Navy][SIZE=6]
مستعد أن اضع لك عقد والدتي وفيه من يشهد أنها تزوجت بالشخص الذي انتسب إلأيه[/SIZE][/COLOR][/QUOTE]
[SIZE=6]وما دخل والدتك فى حقاراتك .. ؟؟؟؟
بكل أسف .. لن أستطيع التعليق على تحديك هذا ..
فأنا لا أعرف والدتك ولا يحق لى إقحام شرفها فى الحوار ياعديم الأخلاق !!
لتطمئن .. لن أجاريك فى سفالاتك ..[/SIZE] [SIZE=6]فوالدتك لا ذنب لها فيما يفعله ولدها الغبى الجاهل ..
أسألك سؤال يا غبى ...
لماذا لم يشهد الرسول على زواجه من صفية ..
وهل يعتبر الزواج بتلك الكيفية سفاحا ..
وهل من جئت بأحاديثهم من المجهولين الغير معتمدين من قبل أهل السنة هم اصدق لديك وأوثق من أأمة الحديث ؟؟
ألم أقل لك .. جــــــــاهـــــــل
[/SIZE][COLOR=Navy][SIZE=5]
[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]ويواصل الخنزير ابن البغي تهريجه

وهروبه وحتى ننهي مع هذا الكلب

سألخص بهدوء هذه المرة لأنهي مع هذا الصهيوني
بداية وجبتالإشارة إلى أني سألأته أن يثبت شرفه من القرآن فوصفني بما هو أسوأ من الدابة: حينها قضى كل تعامل أخلاقي معه خاصة أنه يمثل عندي صهيونيا من أنجس النوعيات وسأبين
1 – بإمكانكم أن ترجعوا إلى مقالة زعيمهم في الرابط التالي عندما أباح للمسلمة الزواج من اليهودي والنصراني وحتى المجوسي


[URL="http://ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=22637"]http://ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=22637[/URL]


ومنكرو السنة يعتبرون اليهود مسلمين وهذه خدمة لا يقدمها إلا خائن للدين والوطن
قال الله تعالى: لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود
قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم
وهؤلاء تولوهم وبذلك وطبقا لما مر فهم عندي صهاينة ومن ألأد الأعداء ولذلك لا مجال للتعامل معهم بالحسنى
2 – فيما تعلق بالموضوع
فتح هذا الصهيوني الموضوع تيعا لسؤالي الذي طرحته عليه ليعلمنا حكم الحديث من الكتب غير المشهورة
وهنا نسجل
أ – أن سرق جهد غيره ولم يكلف نفسه حتى بالإشارة إلى المصدر وكان حمار قص ولصق : وكان المفروض بالإشراف أن يتصرفوا معه وفقا لما مكتوب في قوانين المنتدى ولم يفعلوا
ب – دلس وتخيرمنه ما يناسبه معتمدا حكم صاحب الموضوع ومهعملا أقوال العلمء الذين سيدعي لاحقا أنهم ربانيين وقد تجاهلهم في البداية
وقد بينا ذلك في المشاركة الثانية بإبراز رأيهم
بدلا من أن يرد على ما بيناه له تجاهل ومر ليدعي أن الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج صفية بنت أخطب رضي الله عنها بدون شهود وقد بينا كذبه ( مع الملاحظة أنها رضي الله عنها تزوجها ولم تسلم بعد ولذلك جاز حكم ملك اليمين عليها)
هل توقف امره هنا؟
اتهمنا بالجهل بما سقنا من بعض ألأحاديث مع أنها من تحقيق موقع الدرر السنية وبعهذا فقد اثبت تهافته وهذيانه بما لا يفهم ولا يدرك
هل توقف عند هذه الحد ؟
أبدا مازال يهرج بل اتهمني بترك أقوال علماء سماهم ربانيين ونسي أنهم تجاهلهم بل طعن في من هم أفضل منهم : في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما أنكر السنة وشكك في وثاقة نقلهم
والنكى من هذا كله أني اسأله كل مرة أن يثبت شرفه بدليل وقد خيرته حتى بالإعتماد على الشرائع الوضعية فلم يفعل ومازال يلف ويدور

الزواج بدون ولي ولا شهود، باطل باتفاق المذاهب الأربعة وذهب معظمهم إلى أن مكانه عند العقد.
1 - ابن قدامة في المغني: إن النكاح لا ينعقد إلا بشاهدين، هذا المشهور عن أحمد، وروي ذلك عن عمر وعلي، وهو قول ابن عباس وسعيد بن المسيب وجابر بن زيد والنخعي وقتادة والثوري والأوزاعي والشافعي وأصحاب الرأي.
2 - قال صاحب المنهاج الشافعي: ولا يصح إلا بحضرة شاهدين
3 - قال السرخسي في المبسوط: وهو حنفي: بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا نكاح إلا بشهود. وبه أخذ علماؤنا رحمهم الله تعالى.
4 – وأخيرا قال الدسوقي " مالكي"قال الدسوقي على الشرح الكبير: الإشهاد على النكاح واجب، وكونه عند العقد مندوب زائد على الواجب، فإن حصل الإشهاد عند العقد فقد حصل الواجب والمندوب، وإن لم يحصل عند العقد كان واجبا عند البناء.
وإذا أٍدت أن نواصل مع العلماء الربانيين فنضع لهذا الصهيوني
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : -وقد سئل عن من تزوج امرأة بلا ولي ولا شهود؟ بعد أن ذكر أن هذا النكاح باطل باتفاق الأئمة- قال: لكن إذا اعتقدا هذا نكاحاً جائزا كان الوطء فيه وطء شبهة يلحق الولد فيه ويرث أباه، أما العقوبة فإنهما يستحقانها على مثل هذا العقد. انتهى."من الفتاوى الكبرى لابن تيمية الجزء الثاني والثلاثون"
هذه عقيدتنا فدعك منها ولست أنت من سيعلمنا ديننا .
بقيت الإشارة إلى الأحاديث النبوية التي اعتمدت لذلك
حديث لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل ورد بطرق عديدة فيها الصحيح وفيها الضعيف والمقطوع والمرفوع
ورائدنا أن الحديث لا يقبل إلا إذا صح سنده وطابق متنه الشرع
وعليه ما عاد لهذا الصهيوني موضعا ليتكلم عنه
وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أُتي بنكاح لم يشهد عليه إلا رجل وامرأة، فقال: "هذا نكاح السر ولا أجيزه ولو كنت تقدمت فيه لرجمته. رواه الإمام مالك في الموطأ 2/535 رقم (1114)، والبيهقي في السنن الكبرى 7/126، والشافعي في مسنده ص 291، وسعيد بن منصور في سننه ص 186.
قال الترمذي 3/411: -بعد اخراجه لحديث (لا نكاح إلا ببينة) - "والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم ومن بعدهم من التابعين قالوا : لا نكاح إلا بشهود لم يختلفوا في ذلك من مضى منهم إلا قوما من المتأخرين من أهل العلم وإنما اختلف أهل العلم في هذا إذا شهد واحد بعد واحد فقال أكثر العلم من أهل الكوفة وغيرهم : لا يجوز النكاح حتى يشهد الشاهدان معا عند عقدة النكاح وقد رأى بعض أهل المدينة إذا أشهد واحد بعد واحد فإنه جائز إذا أعلنوا ذلك وهو قول مالك بن أنس وغيره هكذا قال إسحق فيما حكى عن أهل المدينة ".

وقال البغوي في شرح السنة 9/46: ذهب أكثر أهل العلم إلى أن النكاح لا ينعقد
إلا ببينة ، وليس فيه خلاف ظاهر بين الصحابة ومن بعدهم من التابعين
وبناء على هذا نقول لهذا الصهيوني : دع عنك التهريج والكلام عن العلماء الربانيين وأخبرنا عن سيدك شارون[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Red"][SIZE="6"]
وعليه ليس أمامك بعد الآن من خيارات لأن كل ما تتحدث فيه خارج عن الموضوع وهروب

ليس أمامك إلا أن تثبت لنا أن نكاح السر الذي تممت بين أمك ورجل من يهود المغرب تثبت نسبتك إلأيه أم إلى الرجل تدعي نسبك إلأيه الآن

توقف ولا تهرب

ولن أواصل معك إلا بعد أن تثبت لنا أن أمك لم تنجبك مكن سفاح[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Navy"][SIZE="6"]فالاثابت أن الصهاينة الذي وضعت نفسك خادما مطيعا لهم أنت ,امثالك بدأوا بالهجوم على إبطال السنة فإذا تحقق لهم ذلك انقلبوا ليفعلوا الفعل نفسه مع القرآن

وما بالرابط للخنزيثر أحمد صبحي منصور كاف لإثبات ذلك[/SIZE][/COLOR]

[SIZE="6"][QUOTE][QUOTE=حفيد فائز القيرواني;164408][COLOR="Navy"][SIZE="5"]
فتح هذا الصهيوني الموضوع تيعا لسؤالي الذي طرحته عليه ليعلمنا حكم الحديث من الكتب غير المشهورة
وهنا نسجل
أ – أن سرق جهد غيره ولم يكلف نفسه حتى بالإشارة إلى المصدر وكان حمار قص ولصق : وكان المفروض بالإشراف أن يتصرفوا معه وفقا لما مكتوب في قوانين المنتدى[/QUOTE]
يعنى جاهل .. وغبى .. وكمان كذاب !!!
[QUOTE]...................... منقول ( ملتقى أهل الحديث ) [/QUOTE]
يا كاذب ألم تراها .. أم أنك أعمى كذلك !!!؟؟؟
[QUOTE]ب – دلس وتخيرمنه ما يناسبه معتمدا حكم صاحب الموضوع ومهعملا أقوال العلمء الذين سيدعي لاحقا أنهم ربانيين وقد تجاهلهم في البداية
وقد بينا ذلك في المشاركة الثانية بإبراز رأيهم[/QUOTE]
أنا لم أدعى بأنهم ربانيين .. ولكن كنت أقول قولكم الذى تقدسونه لأذكرك به بعد أن قررت تنحية آراءهم جانبا ..
[QUOTE]بدلا من أن يرد على ما بيناه له تجاهل ومر ليدعي أن الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج صفية بنت أخطب رضي الله عنها بدون شهود وقد بينا كذبه[/QUOTE]
الحديث الذى نقلته بيدك من صحيح البخارى لا يزال موجود ياكاذب .. يا من تتهمنى بأننى الذى أدعيت تلك الواقعة ..
[QUOTE]( مع الملاحظة أنها رضي الله عنها تزوجها ولم تسلم بعد ولذلك جاز حكم ملك اليمين عليها)[/QUOTE]
غبى وجاهل ومخرف ولا يدرى معنى ما يتحدث به ..
يا بنى جاموس هناك فرق فيما بين زوجات الرسول وملكات اليمين ..
فزوجات الرسول مأمورون بالإحتجاب .. عكس ملكات اليمين
والرسول قد حجب صفية .. ومن ذلك عرف المسلمون أنه تزوجها ..
بالله عليكم .. كيف أتحاور مع شخص بمثل ذلك المستوى !!!!!!!!
إذهب يا بنى بعيدا
فقد سئمت غباءك وجهلك المروع ..
[/SIZE]

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]الإبراهيمي ابن العاهرة

أما قولك[/SIZE][/COLOR]



[QUOTE][SIZE="5"]...................... منقول ( ملتقى أهل الحديث )[/SIZE][/QUOTE]


[QUOTE][SIZE="5"]يا كاذب ألم تراها .. أم أنك أعمى كذلك !!!؟؟؟[/SIZE][/QUOTE]

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]نقول للخنزير النجس رأينا ذلك ولكن هل فعلت الأمر نفسه في المشاركة الأولى؟
هل كتبت تحتها: يتبع؟

وفي مشاركته التاسعة عشر والعشرين فعل الأمر نفسه وكان مجرد حمار ولم يذكر حتى المصدر الذي نقل عنه

ومتى كان ابناء الزنا يفعلون ذلك؟

أليس كذلك يا مغربي من أب صهيوني
[/SIZE][/COLOR]

[URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=181684"]http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=181684[/URL]

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]سنضيق على ابن العاهرة فقد تبين أنه إذا لم يقص ويلصق لن يستطيع أن يكتبي أكثر من بضعة أسطر

لن افلت ابن الزانية

فانت ابن زانية بكل المقاييس لأنك امتنعت أن تدافع عن شرف أمك ومن يفعل ذلك فهو أحقر من الخنازير نفسها

سؤالي ظل يتكرر من البداية وسيظل يلاحقك إلى القبر

اعتبرني جاهل
اعتبرني غبي
اعتبرني ما شئت
ولكن القراء في شوق لإثبات من أبوك

من أبوك؟
كيف تنفي عن أمك صفة الزانية؟

من أبوك؟

ما الدليل على أن الذي ربطوا اسمك به هو أبوك البيولوجي
[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]وأواصل ليعلم الجميع أي حقير نجس يكذب بصفاقة وقلة حياء

انظروا رده الخير[/SIZE][/COLOR]


[QUOTE][SIZE="5"]أنا لم أدعى بأنهم ربانيين .. ولكن كنت أقول قولكم الذى تقدسونه لأذكرك به بعد أن قررت تنحية آراءهم جانبا .. [/SIZE][/QUOTE]
[COLOR="Navy"][SIZE="5"]
وتأملوا ما قال ابن المومس قبل ذلك[/SIZE][/COLOR]


[QUOTE][SIZE="5"]هكذا وبجرة قلم بسيطة ألقى الجاهل بأقوال العلماء الثقات الربانيين جانبا !!!!
ألم أقل لكم .. القيروانى صار يهذى !!![/SIZE][/QUOTE]

[COLOR="Navy"][SIZE="5"] أرأيتم كيف يتصرف تصرف المومسات : يقول الشيء وينكره ويدعي ضده[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]وهذه واصل الزنيم العناد فيها[/SIZE][/COLOR]


[QUOTE][SIZE="5"]
الحديث الذى نقلته بيدك من صحيح البخارى لا يزال موجود ياكاذب .. يا من تتهمنى بأننى الذى أدعيت تلك الواقعة ..[/SIZE][/QUOTE]

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]ألم تقل يا كلب الصهاينة ما يلي؟[/SIZE][/COLOR]
[QUOTE][SIZE="5"]

إن الحديث يدل دلالة صريحة على أن النبي صلي الله عليه وسلم[COLOR="Red"] قد تزوج ولم يشهد على الزواج، [/COLOR]بل عرف الناس بزواجه بقرينة الاحتجاب فهو حكم خاص بأزواج النبي صلي الله عليه وسلم ، فكان احتجاب صفية رضي الله عنها دليل على زواجها.[/SIZE][/QUOTE]

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]والحديث من البخاري ينقض ادعاءك جاء فيه[/SIZE][/COLOR]

[QUOTE][SIZE="5"]
ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [COLOR="Red"]آذِنْ مَنْ حَوْلَكَ[/COLOR] [COLOR="Red"]فَكَانَتْ تِلْكَ وَلِيمَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى صَفِيَّةَ[/COLOR][/SIZE][/QUOTE]

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]ما معنى آذن يا حثالة؟.

وفوق هذا كله فصفية رضي الله عنها ليست مقياسا لأن الرسول صلى الله عليه وسلم تزوجها بعد أن اشتراها وقبيل أن تسلم لذلك كان الإحتمال عند الصحابة أن يسري عليها حكم ملك اليمين ولكن الآذان والوليمة قطعا الإحتمال باليقين[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]وأخيرا تأملوا جيدا هذا الحمار كيف بدأ يضرب يمينا وشمالا[/SIZE][/COLOR]



[QUOTE][SIZE="5"]غبى وجاهل ومخرف ولا يدرى معنى ما يتحدث به ..
يا بنى جاموس هناك فرق فيما بين زوجات الرسول وملكات اليمين ..
فزوجات الرسول مأمورون بالإحتجاب .. عكس ملكات اليمين
والرسول قد حجب صفية .. ومن ذلك عرف المسلمون أنه تزوجها ..
بالله عليكم .. كيف أتحاور مع شخص بمثل ذلك المستوى !!!!!!!!
إذهب يا بنى بعيدا
فقد سئمت غباءك وجهلك المروع ..[/SIZE][/QUOTE]
[COLOR="Navy"][SIZE="5"]
اقرأوا ماذا قال الحمار؟[/SIZE][/COLOR]

[QUOTE][SIZE="5"]والرسول قد حجب صفية .. ومن ذلك عرف المسلمون أنه تزوجها ..[/SIZE][/QUOTE]

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]هذه واحدة
والثانية الآذان والوليمة

ومازال الحمار يجادل

بقيت الإشارة: كيف تثبت أنه لا ينطبق عليها حكم ملك اليسمين قبل أن يأمر الرسول صلى الله عليه بالوليمة لها[/SIZE][/COLOR]


[COLOR="Navy"][SIZE="5"]
طيب دعك من هذا كله فلست في مستوى إُبات شيء إلا بالقص واللصق


طلبنا بسيط جدا ويسير جدا

اثبت لنا نسبك بدليل سواء من اتلقرآن أو الشرائع الوضعية

هل هذا الطلب صعب إلى هذه الدرجة


الأكيد لن يهرب منه إلا شخص يثق في قرارة نفسه أنه ابن زنا

ولذلك وصفتك بالأمر منذ البداية وقد أصبح الآن ثابتا بهروبك وعجزك أمام الإجابة عليه[/SIZE][/COLOR]

[quote][quote=حفيد فائز القيرواني;164445][color="Navy"][SIZE=5]
اعتبرني جاهل
اعتبرني غبي
اعتبرني ما شئت [/SIZE][/quote][SIZE=5]
ولماذا أعتبرك !! فأنك كذلك بالفعل
ويضاف إليهم عديدا من الصفات الأخرى التى يعف لسان الشرفاء عن ذكرها .. الشرفاء فقط
[/SIZE][QUOTE][COLOR=Navy][SIZE=5]والحديث من البخاري ينقض ادعاءك جاء فيه[/SIZE][/COLOR]
[COLOR=Navy]ما معنى آذن يا حثالة؟.[/COLOR][/QUOTE]
يعنى طلب إلى أنس أن يدعو الناس يازبالة ( وربى أعلم بأنك لا تعى معناها .. أنت تتخيله الآذان الذى يطهى فيه الطعام ) مشاركتك التالية تؤكد ذلك !!!
[QUOTE][SIZE=5][COLOR=Navy]وفوق هذا كله فصفية رضي الله عنها ليست مقياسا لأن الرسول صلى الله عليه وسلم تزوجها بعد أن اشتراها وقبيل أن تسلم لذلك كان الإحتمال عند الصحابة [COLOR=Red]أن يسري عليها حكم ملك اليمين ولكن الآذان والوليمة قطعا الإحتمال باليقين[/COLOR][/COLOR][/SIZE][/QUOTE]
أهبل .. عبيط .. مخرف .. جاهل .. إلى جانب الغباء طبعا ..
أنت بالفعل كارثة .. مصيبة من مصائب الدهر ..
لم أتخيل آدمى خلقه الله بلا أى ذرة من عقل هكذا كما أنت ..
صدقت ربى .. ويخلق ما لا تعلمون ..
أنت فعلا من ينطبق عليك الوصف .. أجهل من دابة ..
لم أظلمك .. وإنما ظلمت الدواب الذين لوثت كرامتهم بمقارنتك بهم
إعتذارى لجميع الدواب وخالص أسفى
.... ما الذى تقوله أيها العبيط !!!!!؟؟؟؟
الحديث كما جاء بشرحه فى عارضة الأحوذى التى حملتها أنت بيدك وكمثل الحمار يحمل أسفارا قرر بالآتى ,,
.. [SIZE=6][COLOR=Blue][COLOR=Red]ويدل أن الرجل إن عرس بأمته فإنه يولم عليها[/COLOR] .. لأن الصحابة رأوا الوليمة ولم يحكموا بالنكاح لإحتمال أن يكون أحد الوجهين[/COLOR][/SIZE] ..
ألم أقل لك سأجعل منك أضحوكة للقاصى والدانى ...[COLOR=Navy][SIZE=5]
[/SIZE][/COLOR][QUOTE][COLOR=DarkSlateBlue]هذه واحدة
والثانية الآذان والوليمة[/COLOR][/QUOTE][COLOR=Navy][SIZE=5]
[COLOR=Black]آذان إيه ووليمة يا أهبل !!!
عموما لا عجب .. فبعد أن أشبعتم القرآن تحريفا .. فالآن جاء الدور على أحاديث العلماء الربانيين الثقات !!!
فأنتم لا يعنيكم لا قرآن ولا حديث .. فكل ما يعنيكم هو مذهبكم الذى فرقتم لأجله دين الله ..
إقرأ الحديث مرة أخرى ياغبى ..
[/COLOR][/SIZE][/COLOR] - أ[SIZE=6][COLOR=DarkRed]قام النبي صلى الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاثا ، يبنى عليه بصفية بنت حيي ، فدعوت المسلمين إلى وليمته ، فما كان فيها من خبز ولا لحم ، أمر بالأنطاع فألقي فيها من التمر والأقط والسمن ، فكانت وليمته ، فقال المسلمون : إحدى أمهات المؤمنين ، أو مما ملكت يمينه ، فقالوا : إن حجبها فهي من أمهات المؤمنين ، وإن لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه ، فلما ارتحل وطى لها خلفه ، ومد الحجاب بينها وبين الناس . [/COLOR][/SIZE] [SIZE=6][COLOR=DarkRed]الراوي: أنس بن مالك المحدث: [URL="http://www.dorar.net/mhd/256"]البخاري [/URL] - المصدر: [URL="http://www.dorar.net/book/6216&ajax=1"]صحيح البخاري[/URL] - الصفحة أو الرقم:
خلاصة حكم المحدث: [/COLOR][/SIZE] 5159[SIZE=6][COLOR=DarkRed][صحيح]
[COLOR=Black]أما حديث الآذان .. فلم يكن التركيز فيه على واقعة الزواج ياجاهل[/COLOR]
[/COLOR][/SIZE]..........

[QUOTE][COLOR=Navy][SIZE=5]بقيت الإشارة: كيف تثبت أنه لا ينطبق عليها حكم ملك اليسمين قبل أن يأمر الرسول صلى الله عليه بالوليمة لها[/SIZE][/COLOR]
[/QUOTE]
يا جاهل .. ملك اليمين كان يولم لها كالحرائر .. هكذا دل الحديث ..
[COLOR=Black]فمع الوليمة والآذان[/COLOR] (يا آذان .. آذان يعنى جردل .. ياجردل) لم يعلم المسلمون بما إن كانت من أمهات المؤمنين أو مما ملكت يمينه .. ألم تقرأ ذلك بالحديث يا آذان
[QUOTE][COLOR=DarkSlateBlue]طيب دعك من هذا كله فلست في مستوى إُبات شيء إلا بالقص واللصق[/COLOR][/QUOTE]
أنت طبعا لست مدركا أن ما نتحدث به هو إثبات أو نفى أن شهود النكاح من السنة !!
ولذك فإن ما آتيك به وألهب ظهرك بسياطه هو من أحاديث مقالات أهل السنة
ولذك أقص وألصق كى أواجهك بمذهبك الذى تتنصل منه الآن ..[COLOR=Navy][SIZE=5]
[/SIZE][/COLOR][QUOTE][COLOR=DarkSlateBlue]اثبت لنا نسبك بدليل سواء من اتلقرآن أو الشرائع الوضعية[/COLOR][/QUOTE]
[COLOR=Navy][SIZE=5] [COLOR=Black]أدعوكم جميعا لسهرة كوميدية على شرف الجاهل العبيط ..
منذ بداية الموضوع وأنت تكرر مقولة الشرائع الوضعية !!!
فهل الشرائع الوضعية من السنة يا غبى !!!؟؟؟
نفسى تتكلم مرة واحدة وتكون فاهم معنى كلامك ..
.. نعم .. أغلب الشرائع الوضعية بأغلب البلدان تستلزم شهود على النكاح .. فهل لذلك علاقة بالسبة ياجاهل !!!
كافة الملل الأخرى (يهودية ونصرانية) يشهدون على عقد الزواج .. فهل هم بذلك يتبعون سنة المصطفى ياغبى !!!؟؟؟
................
الآن وبعد عجزك عن إثبات وجوب الشهود على عقد النكاح من السنة ..
سأعيد عليك خلاصة القول .. علك تفهم !!![/COLOR]
[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]ابن الزنا الإبراهيمي

التكرار لا يجدي
هذا الأمر بيناه ولا فائدة من العوةدة إلأيه مع مأفون لا يملك غير العنماد والقص واللصق

وقد بينا :

[QUOTE][SIZE="6"]
أَتَزَوَّجَهَا أَمْ اتَّخَذَهَا أُمَّ وَلَدٍ[/SIZE][/QUOTE]

[COLOR="Red"][SIZE="5"]لماذا قالوا هذا يافاقد الشرف؟[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Red"][SIZE="5"]
ومع ذلك سقنا حديث البخاري[/SIZE][/COLOR]

[QUOTE][SIZE="5"]ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آذِنْ مَنْ حَوْلَكَ فَكَانَتْ تِلْكَ وَلِيمَةَ[/SIZE][/QUOTE]

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]
بل نقول للحمار الرواية التي جئت بها أنت من صحيح مسلم وما جئتك بها من البخاري
والبخاري مقدم على مسلم ضبطا

هل تفهم هذه يا نجس؟[/SIZE][/COLOR]




تهربك لن يجدي نفعا فأنت تدور وتلف في نفس المربط كالبغل

أمك عاهرة وهذا صار ثابتا لكل قارئ

ننتظر أن تثبت العكس[/SIZE][/COLOR]


[COLOR="Navy"][SIZE="5"]هل هذا الطلب صعب إلى هذا الحد وأنت تلف وتدور وتتملص[/SIZE][/COLOR]
[COLOR="Red"][SIZE="5"]
اترك ما نعتقده نحن

هات اثبت شرفك مما تعتقدوه أنتم

يا من لا شرف لكم ولا كرامة ولا رجولة

ومتىكان لأبناء المومسات العاجزين عن ةالدفع عن أمهاتهم شيئا من هذا

يا من أمهاتكم عاهرات بتميز[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Red"][SIZE="6"]
ليعلم الجميع أننا ظللنا نطالبه بهذا من قبل أن يفتح هذا الموضوع وهو يتهرب

بل قلنا له اثبته حتى بالإستعانة بالشرائع الوضعية

وتأكدوا أن لا أحد منهم قادر على أن يفعل[/SIZE][/COLOR]

المحاور الذى يتخذ من السباب والوقاحة سبيلا لإقامة الحجة على محاوره يكون بالطبع خالى الوفاض من أى برهان .. كما وأن تركيزه فى إنتقاء الألفاظ القذرة يفقده تركيزه فى ماهية الحوار ..
فالأمر الذى نتحدث به لو تعلمون عظيم ..
فذلك الجاهل لا يفرق بين ما إذا كان شهود النكاح من الشرع (القرآن ـ أو السنة .. حيث أضفتموها للشرع) أم هو من إجتهادات العلماء ..
وقد عرض بعضا من الأحاديث من موقع الدرر السنية .. وقدمنا تخريجا لتلك الأحاديث من منظور القواعد المعمول بها وفقا لمنهج أهل السنة .. إلا أنه لم يفهم ذلك ويتمسك بكلمة[COLOR="Red"] صحيح [/COLOR] المزيلة أسفل أحاديثه .. وقد فاته بأن تلك الأحاديث إقتبسها من غير الكتب الستة .. أو حتى التسعة المعتمدة لدى أهل السنة..
ومن الطبيعى عندما يكون الحديث عن السنة النبوية أن نلتزم بمنهج أهل السنة الذى يرفضه الجاهل ..
ومنهج أهل السنة بتلك المسألة قد لخصه شيخ الإسلام فى فتاويه بالتالى ..
[COLOR="Red"]واشتراط الإشهاد وحده ضعيف ليس له أصل في الكتاب ولا في السنة فإنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه حديث[/COLOR] ومن الممتنع أن يكون الذي يفعله المسلمون دائما له شروط لم يبنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا مما تعم به البلوى فجميع المسلمين يحتاجون إلى معرفة هذا وإذا كان هذا شرطا كان ذكره أولى من ذكر المهر وغيره مما لم يكن له ذكر في كتاب الله [COLOR="Red"]ولا حديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم [/COLOR][ فتبين ] أنه ليس مما أوجبه الله على المسلمين في مناكحهم [COLOR="Red"]قال أحمد بن حنبل وغيره من أئمة الحديث: لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الإشهاد على النكاح شيء[/COLOR] ولو أوجبه لكان الإيجاب إنما يعرف من جهة النبي صلى الله عليه وسلم وكان هذا من الأحكام التي يجب إظهارها وإعلانها فاشتراط المهر أولى فإن المهر لا يجب تقديره في العقد بالكتاب والسنة والإجماع ولو كان قد أظهر ذلك لنقل ذلك عن الصحابة: ولم يضيعوا حفظ ما لا بد للمسلمين عامة من معرفته فإن الهمم والدواعي تتوافر على نقل ذلك والذي يأمر بحفظ ذلك وهم قد حفظوا نهيه عن نكاح الشغار ونكاح المحرم ونحو ذلك من الأمور التي تقع قليلا [COLOR="Red"]فكيف النكاح بلا إشهاد إذا كان الله ورسوله قد حرمه وأبطله كيف لا يحفظ في ذلك نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم[/COLOR]؟ ! بل لو نقل في ذلك شيء من أخبار الآحاد لكان مردودا عند من يرى مثل ذلك فإن هذا من أعظم ما تعم به البلوى أعظم من البلوى بكثير من الأحكام فيمتنع أن يكون كل نكاح للمسلمين لا يصح إلا بإشهاد وقد عقد المسلمون من عقود الأنكحة ما لا يحصيه إلا رب السموات فعلم أن اشتراط الإشهاد دون غيره باطل قطعا ولهذا كان المشترطون للإشهاد مضطربين اضطرابا يدل على فساد الأصل فليس لهم قول يثبت على معيار الشرع إذا كان فيهم من يجوزه بشهادة فاسقين والشهادة التي لا تجب عندهم قد أمر الله فيها بإشهاد ذوي العدل فكيف بالإشهاد الواجب؟ !

ثم من العجب أن الله أمر بالإشهاد في الرجعة ولم يأمر به النكاح ثم يأمرون به في النكاح ولا يوجبه أكثرهم في الرجعة والله أمر بالإشهاد في الرجعة لئلا ينكر الزوج ويدوم مع امرأته فيفضي إلى إلى إقامته معها حراما ولم يأمر بالإشهاد على طلاق لا رجعة معه لأنه حينئذ يسرحها بإحسان عقيب العدة فيظهر الطلاق ولهذا قال يزيد بن هارون مما يعيب به أهل الرأي: أم الله بالإشهاد في البيع دون النكاح وهم أمروا به في النكاح دون البيع وهو كما قال والإشهاد في البيع إما واجب وإما مستحب وقد دل القرآن والسنة على أنه مستحب وأما النكاح فلم يرد الشرع فيه بإشهاد واجب ولا مستحب وذلك أن النكاح أمر فيه بالإعلان فأغنى إعلانه مع دوامه عن الإشهاد فإن المرأة تكون عند الرجل والناس يعلمون أنها امرأته فكان هذا الإظهار الدائم مغنيا عن الإشهاد كالنسب فإن النسب لا يحتاج إلى أن يشهد فيه أحدا على ولادة امرأته بل هذا يظهر ويعرف أن امرأته ولدت هذا فأغني هذا عن الإشهاد بخلاف البيع فإنه قد يجحد ويتعذر إقامة البينة عليه ولهذا إذا كان النكاح في موضع لا يظهر فيه كان إعلانه بالإشهاد فالإشهاد قد يجب في النكاح لأنه به يعلن ويظهر لا لأن كل نكاح لا ينعقد إلا بشاهدين بل إذا زوجه وليته ثم خرجا فتحدثا بذلك وسمع الناس أو جاء الشهود والناس بعد العقد فأخبروهم بأنه تزوجها: كان هذا كافيا وهكذا كانت عادة السلف لم يكونوا يكلفون إحضار شاهدين ولا كتابة صداق
................................
ذلك الجاهل يرد قول أأمته الأعلم منه بأمور السنة ويصر على التمسك بأحاديث من كتب غير معتمدة وفقا لمنهاج مذهبه .. وقد وضح من تخريجها أن أغلب رواتها من المدلسين والضعفاء وسارقى الحديث .. ولكن جاهل مثله لن يفهم ..
أما الأمر الذى عليه أهل السنة ويجهله ذلك القيروانى .. هو أن وجوب الإشهاد جاء بآراء جمهور الفقهاء .. وليس السنة كما يتوهم الجاهل ..
فمع إقرار جمهور الفقهاء بضعف الأحاديث الواردة بموضوع الشهادة .. إلا أنهم قالوا بها لسد الزرائع وجلبا للمصلحة ..
ولذلك فإن الشهادة على عقد الزواج هى قول جمهور الفقهاء .. فهو حكم مبنى على الإجماع ولم يبنى على السنة الصحيحة الثابتة عن الرسول أو الكتاب ..

[QUOTE][QUOTE=حفيد فائز القيرواني;164519][COLOR="Navy"][SIZE="5"]ابن الزنا القيروانى ..


[COLOR="Red"][SIZE="5"]لماذا قالوا هذا يافاقد الشرف ياقيرووانى؟[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Red"][SIZE="5"]
ومع ذلك سقنا حديث البخاري[/SIZE][/COLOR]



[COLOR="Navy"][SIZE="5"]
بل نقول للحمار الرواية التي جئت بها أنت من صحيح مسلم وما جئتك بها من البخاري
والبخاري مقدم على مسلم ضبطا

هل تفهم هذه ياقيروانى يا نجس؟[/SIZE][/COLOR]
فما بالك بالمجهولين أمثالك ياحثالة أهل السنة ؟؟


تهربك لن يجدي نفعا فأنت تدور وتلف في نفس المربط كالبغل

أمك عاهرة ياقيروانى وهذا صار ثابتا لكل قارئ وأنت تعلم ذلك جيدا

ولن تستطيع أن تثبت العكس[/SIZE][/COLOR]


[COLOR="Navy"][SIZE="5

هات اثبت شرفك وشرف أمك ياقيروانى بتحليل ال D N A

ومتى كان لأبناء المومسات من عينة القيروانى الكبير والصغير عن الدفع عن أمهاتهم شيئا من هذا

يا آل القيروانى يا من أمهاتكم عاهرات بتميز[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Red"][SIZE="6
[/QUOTE]
أعجب مافى الأمر .. أنه منتدى سنى ..
ويترك أولاد الزنى .. بحق .. يعبرون عن ما وجدوا عليه أمهاتهم وآباءهم عليه

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]فعلا هو منتدى سني وترؤك الخنازير أبناء الزنا منكري السنة الدخول إلأيه

ويبقى التحدي قائما لابنم الزانية الإبراهيمي أن يثبت شرفه من عقيدته

أم أنه لا عقيدة لك إلا ما تجنيه من الصهيونية مقابل الخدمات الخيانية للإسلام والمسلمين[/SIZE][/COLOR]
[COLOR="Navy"][SIZE="5"]
ما أقوله ليس سبابا يا ابن الزانية

وإنما هو وصف لحقيقتك


لو كنت غير ذلك لأثبت للقارئ أن أمك لم تانجبك من سفاح وبدليل من هقيدتك

ولكن ثبت بالدليل القطعي أنك أعجز من أن تفعل ذلك

بقيت ملاحظتان:
الأولى: أين استشهاداتكم من القرآن والآيات التي تعودتم ترصيفها بسبب وبغير سبب؟

افتقرتم إلى هذه الدرجة

الثانية: ألا تملكون عقيدة تستشهد منها فافتقرت إلى ما قال علماء الأمة الذين طعنت فيهم أم أن خنازيركم من احمد صبحي وأمثاله خويي الوطاب

وكل ما في الأمر أنكم عناصر جندتها الصهيونية العالمية

وأذكرك ببعض الأسماء

دانيال بايبس
نير بانس
من هؤلاء؟[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]ونشير إلى قول هذا الخنزير الإبراهيمي فاقد النسب

السباب هذه على قدركم ولا نسب غيركم بمثل ما نفعل معكم وبإمكانك أن تتأكد في الأقسام ألأخرى

ولكن حثالات الأرض أمثالكم لا كرامة لهم لأنهم من طينة خاصة ولتها الصهيونية وشر أعدائنا الصهاينة


قلت في كلامك يا من لا أب له معلوم[/SIZE][/COLOR]


[QUOTE][SIZE="5"]وقد عرض بعضا من الأحاديث من موقع الدرر السنية .. وقدمنا تخريجا لتلك الأحاديث من منظور القواعد المعمول بها وفقا لمنهج أهل السنة .. إلا أنه لم يفهم ذلك ويتمسك بكلمة صحيح المزيلة أسفل أحاديثه .. وقد فاته بأن تلك الأحاديث إقتبسها من غير الكتب الستة .. أو حتى التسعة المعتمدة لدى أهل السنة..[/SIZE][/QUOTE]
[COLOR="Navy"][SIZE="5"]من أنت حتى تجرح أم ساعدك به من مارسوا مع أمك الرذيلة

هذا موقع إسلامي مختص

ولأنك حقير وابن زانية متمرسة فلم نر لك غير نقل عن موقع أهل الحديث
فمن أين بينت وقدمت التجريح

ولكن تربية المواخير لا يستغرب منهاغ الكذب[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]فأنت يا كلب الصهاينة عالة على أهل السنة ولم نر لك مشاركة طويلة إلا إذا كانت قصا ولصقا[/SIZE][/COLOR]
[COLOR="Navy"][SIZE="5"]
ونزيدك من موقع الدرر

وقد اجمع علماء الأمة على أن الزواج لا يخرج عن الإشهاد أو الإشهار
[/SIZE][/COLOR]

[IMG]http://dc08.arabsh.com/i/02954/1ltq4zuhb6kw.jpg[/IMG]

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]والخلاصة

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]أهل السنة والجاعة يدافعون عن شرفهم بما التزموا به وورد في سنتهم: الشهود

اليهود والنصارى شهودهم في الكنيسة والبيعة

الملحدون في البلدية

حتى القبيائل البدائية لها طقوس في ذلك


ويظل سؤالنا الذي لن تجيب عليه ولن يجيب عليه أي كلب منكم[/SIZE][/COLOR]

[IMG]http://dc12.arabsh.com/i/02955/aibg7jnhnd7k.jpg[/IMG]


كيف تنفون عن أمهاتكم الدعارة وتثبتون أنكم لستم لقطاء

قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين[/SIZE][/COLOR]

[QUOTE]حفيد فائز القيرواني;164545]
والخلاصة
أهل السنة والجاعة يدافعون عن شرفهم بما التزموا به وورد في سنتهم: الشهود
[/QUOTE]
ولماذا أنت مضطر هكذا للدفاع عن شرفك !!!!!؟؟؟؟؟ هل حدث لك أمرا ما أضطررت معه لأن تدافع عن شرفك ؟؟؟؟
وهل مسألة الشهود تلك هى التى بها تثبت شرفك ؟؟؟ يعنى .. هل مجرد شهادتهم على العقد بذاتها تثبت بأنك شريف ؟؟؟
وهل هؤلاء الشهود يظلون مراقبين لكم طوال حياتكم ليتبينوا ما إن كنتم فرطتم فى شرفكم من عدمه يا أهبل ؟؟
أم أن الأمر بالنسبة لك غايته هو الشهود على العقد .. وبعدها أنت حر تفعل ما بدا لك بشرفك ؟؟؟
وهل شهود العقد هؤلاء سيشهدون كذلك أمام الله بأنك عشت حياتك كلها لم تفرط فى شرفك ؟؟؟
ألم أقل لكم القيروانى يترنـــــح .. !!!
[QUOTE]اليهود والنصارى شهودهم في الكنيسة والبيعة[/QUOTE]
ما شاء الله .. الآن اليهود والنصارى أصبحوا بالنسبة لك من الشرفاء !!!! جعلك الله مثلهم ..
[QUOTE]الملحدون في البلدية
حتى القبيائل البدائية لها طقوس في ذلك[/QUOTE]
إذا أن تقر بأن المسألة ليست سنة نبوية !!!
يارب تكون توصلت إلى حقيقة الأمر يا رأس الجهل الأكبر ....
فما هى حقيقة الأمر ...
كافة الملل والنحل والطوائف والمذاهب ..
المسلمين .. شيعتهم وسنتهم وصوفيين ومعتزلة وخوارج و....و... ومنكرى السنة كذلك .
كذا .. اليهود بكافة طوائفهم .. وأيضا النصارى والملحدين كقولك ..
أغلب البشر على الأرض قاطبة ..
جميعهم تتشابه طقوس الزواج لديهم وخاصة مسألة الشهود والإشهار ..
فما الذى جمع هؤلاء جميعا على تلك الطقوس ..
ولاحظ أيها الأبله .. بأن هناك من البشر لا يعلمون عن الأديان السماوية شيئا ولا عن أى تشريعات دينية ومع ذلك تجدهم يشهدون على عقودهم ويشهرون زيجاتهم !!!
فكيف يحدث ذلك .. وممن تعلم و تعارف كل هؤلاء على هذه الطقوس ..؟؟؟؟؟
هل لدى كافة هؤلاء البشر سنة نبوية فرضت عليهم الإشهاد على النكاح ؟؟؟
بالطبع لا ..
فلم يقول أحد بالسنة سوى المسلمين حيث نسبوها إلى النبى الخاتم .. وكذلك اليهود بتلمودهم الذى نسبوه زورا إلى النبى موسى
فكيف إذا إتفقت البشرية جمعاء على الشهود والإشهار ؟؟؟؟
[SIZE="6"][COLOR="Blue"]إنه العرف ... [/COLOR][/SIZE]
ذلك العرف الذى أمر به رب الكون نبيه ورسوله وبأن يأمر المؤمنين بالعمل به فى الأمور التى لم ينظمها الشرع ولم يتعرض لها بالحل أو التحريم .
[COLOR="Red"]خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ[/COLOR]
وقد كان العمل بالشهود على النكاح وإشهاره هو مما تعارف عليه البشر قبل الرسالة الخاتمة
.. فاليهود يعملون به .. وكذلك النصارى .. والملحدين كما ذكرت أنت ..
إذا لا علاقة للشريعة بمسألة الشهود .. فالأمر فى النهاية هو من العرف الذى أمر الله رسوله والمؤمنون العمل به .. لكنه فى النهاية ( [COLOR="Blue"][SIZE="6"]عرف [/SIZE][/COLOR]) هكذا أسماه الله .
فرب الكون جعل الزواج إحدى النعم للإنسان
[COLOR="Red"].. وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لآَيَات لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ [/COLOR]
وقد فرض الله عددا من الشروط لا يتم الزواج بدونها كالصداق والرضا والقبول ...
ولكنه لم يجعل من الشهود شرطا لصحة الزواج .. فقهاءكم أجمعوا على هذا ..
ولكن البشر تعارفوا فيما بينهم على شهود العقد وإشهار الزواج بطرق شتى ..
وذلك العرف لا يخالف شرع الله فى شئ .. شريطة أن لا نجعله ركنا من أركان الزواج ولا يصح العقد بدونه كما يقول الجاهل .. وإلا لكان الرسول أشهد على زواجه بصفية حسب البخارى..
وهناك ملاحظة أخرى ..
لماذا لم يستنكر أو يستغرب المسلمون من عدم إشهاد الرسول على تلك الزيجة !!!!؟؟؟؟
لأنه وبكل بساطة .. لم يكن الإشهاد أبدا ركنا أو شرطا لإنعقاد العقد ..
فدائما وأبدا كان الإشهاد على عقود النكاح من العرف الذى أخذت به البشرية منذ قديم الأزل .. ولا دخل للشرع فى ذلك الأمر بتاتا طالما كان ذلك العرف لا يحل حراما ولا يحرم حلالا
وطالما لم يقحم أصحاب الأديان ذلك العرف بالشرع .. كأن يقول أحد مثل قول الجاهل بأن الزواج لا يصح ويصبح سفاح بلا شهود ..وذلك بأن جعل من الشهود ركنا وشرطا لازما لصحة الزواج وكأنه إله يشرع للناس بما لم يأذن به الله ..
[QUOTE]قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين[/QUOTE]
ماشاء الله .. القيروانى بقى بيعرف يتكلم !!!!!!!
أول مرة أشوف حد من أهل السنة يقول هاتوا برهانكم .. !!!
البرهان لدينا يا قيروانى هو العرف الذى عليه كافة البشر من مختلف الملل ..
أما أن نقول بأن الشهود على عقد الزواج هو شرط وضعه الله لصحة الزواج .. فهذا هو الشرك الذى نهى الله ورسوله عنه .
فهمت حاجة ياقيروانى !!!!!

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]الصهيوني الإبراهيمي ابن ساكنة الأٍرصفة femme de trottoir ____ Women's Sidewalk
كنت واثقا من البداية أن المأبون منكر الاسنة لا يملك غير التهريج

وليلاحظ القراء جيدا كيف يلف ابن الزانية ويدورولا يجيب

نعيد القول لابن المومس : نفيت السنة وادعيت ا، القرآن هو الوحيد الذي تؤمن به

والقرآن موقفه بين من الزنا


وتحديتك أن تثبت أن أمك ليست زانية فهربت

ويكفي هذا أن لا تؤمن حتى بالقرآن
[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]لو لك تكن ابن زنا لآجبت

ضربنا لك مثل اليهود والنصارى والملحدين وغيرهم لعلك تعي نذالتك وخستك وتدافع عن أمك

أعطيناك المثال عن هؤلاء لعل وعسى وما كان يهني امرهم ولكن لعل ضربة وعي تدفعك لتدافع عن امك

ولكن متى دافع مأبون عن أمه إذا كان هو مشكوك في ذاته


اعرف يا كلب الصهيونية أن العرف يمكن أن يتولد ويسري بين الشعوب من تلاقح الحضارات وبلإحتكاك ولكن ما يهمني أن تثبت شرف امك من القرآن بالنهاية

أم أن القرآن اهمل الشرف؟ فلم إذا وضع حد الزنا؟

[COLOR="Red"][SIZE="5"]ولكن سأدينك من معتقدك:
ألستم تقولون أن الدين واحد يهودية نصرانية اسلام
هنا نقول : الشهادة موجودة عند هؤلاء أيضا

فلم هربت وحاولت أن تسندها إلى العرف[/SIZE][/COLOR]


ويظل سؤالي معلقا ولا خيار لك

1 - أن تعترف أنك تجهل أباك

وهذا هو الأمر الثابت المتأكد

2 - أن تثبت أن الرجل الذي تنتسب إليه هو أبوك البيولوجي

وهذا المستحيل


هل هذا الأمر صعب ؟.

أقطع يدي إن كانت لك ذرة أفضل من تالخنازير فتدافع عن أمك

المرتان السابقتنان اعترضت لأمك الحقيقة

[COLOR="Red"]هذه المرة أسحب اعتذاري لها لأن الذي خلفته كان مأبونا عديم الإحساس استوت الأمرو لديه

أن تكون أمه شريفة أو عاهرة فألأمر سيان لديه[/COLOR][/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Red"][SIZE="5"]ونختم[/SIZE][/COLOR]


[QUOTE][SIZE="5"]ماشاء الله .. القيروانى بقى بيعرف يتكلم !!!!!!!
أول مرة أشوف حد من أهل السنة يقول هاتوا برهانكم .. !!!
البرهان لدينا يا قيروانى هو العرف الذى عليه كافة البشر من مختلف الملل ..
أما أن نقول بأن الشهود على عقد الزواج هو شرط وضعه الله لصحة الزواج .. فهذا هو الشرك الذى نهى الله ورسوله عنه .
فهمت حاجة ياقيروانى !!!!! [/SIZE][/QUOTE]

[COLOR="Red"][SIZE="5"]الإبراهيمي ابن الزانية

هل شرعكم العرف أم دين الله
[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Red"][SIZE="5"]ولكن أسجل إعجابي بكل صدق

هروبك من الدفاع عن أمك: حتى الروافض اشرف منكم لأنهم يدافعون ولو كان دفاعهم واه بغير دليل[/SIZE][/COLOR]

يغلق وشكراً