|
بحث قوي وهام ....... من هم أهل الـبـيـت؟؟
[align=center]
[SIZE="6"][FONT="Traditional Arabic"][COLOR="Red"][COLOR="Orange"]بسم الله الرحمن الرحيم[/COLOR][/COLOR]: [COLOR="Magenta"]والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.[/COLOR] [COLOR="Blue"]قال الله تعالى { [COLOR="DarkGreen"]يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا {32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا [/COLOR]{33}[COLOR="DarkGreen"] وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا[/COLOR] {34} } وعن أم المؤمنين عائشة قالت: خرج النبي غداة وعليه مرط مرحّل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال: {[COLOR="DarkGreen"]إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً[/COLOR] }. التعليق: 1- آية التطهير إنما نزلت في نساء النبي عليه الصلاة والسلام كما قال الله تبارك وتعالى {[COLOR="DarkGreen"] يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إنّ الله كان لطيفاً خبيراً[/COLOR]} فالذي يراعي سياق هذه الآيات يوقن أنها في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم خاصة ، بل من يدقق في الآيات سيجد بنفسه أنّ قوله تعالى { [COLOR="DarkGreen"]وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً [/COLOR]} آية واحدة والخطاب فيها كما هو واضح موجه لنساء النبي. و لعل هذا يدعونا إلى التساؤل: إذا كان الأمر كذلك فلم لم يعبّر عنهن بنون النسوة بدلاً من ([COLOR="DarkGreen"]ميم[/COLOR]) الجماعة؟ غير أنّ ما يمكن أن يقوله المرء هنا أنّ رسول الله انقر الصورة لتكبيرهاهو رأس أهل بيته وهو داخل بلا شك في الآية مع نساءه كما قال تعالى في إبراهيم عليه السلام {[COLOR="DarkGreen"] أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ[/COLOR] } مع أنّ الخطاب لإمرأة إبراهيم عليه السلام ولكنه لما دخل إبراهيم عليه السلام وزوجته في مسمى أهل البيت عبّر عنهم جميعاً بـ ( ميم) الجماعة في قوله تعالى { [COLOR="DarkGreen"]رحمة الله وبركاته عليكم [/COLOR]} تغليباً ، بل إنّ إطلاق تسمية ( أهل ) على الزوجة وارد في قوله تعالى عن موسى عليه السلام {[COLOR="DarkGreen"] فلما قضى موسى الأجل وسار بأهل[/COLOR]ه } مع أنه لم يكن مع موسى عليه سوى زوجته ، فما العجب في أن تعني الآية نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتستخدم في حقهن (ميم ) الجماعة؟!! 2- مما يؤكد أنّ الآية لم تنزل في أصحاب الكساء رضوان الله تعالى عليهم بل في نساء النبي خاصة حديث الكساء نفسه ، ذلك أنّ رسول الله انقر الصورة لتكبيرها في حديث الكساء دعا لأصحاب الكساء بأن يذهب الله عنهم الرجس بقوله ([COLOR="Sienna"] اللهم هؤلاء أهل بيتي ، اللهم أذهب عنهم الرجس [/COLOR]) فإذا كانت الآية نزلت فيهم وقد أخبر الله فيها بإذهاب الرجس فما الداعي لدعاء كهذا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!! وإنما أراد رسول الله من دعاءه هذا أن يضم الله عز وجل أصحاب الكساء وهم من أهل بيته بلا ريب إلى نساءه اللاتي نزلت فيهن الآية في المعنى الذي تضمنته الآية وهو إرادة التطهير ورفع الرجس. إنّ أهل السنة يقولون بأنّ الله عز وجل أذهب الرجس عن أصحاب الكساء لحديث الكساء لا لورود آية التطهير التي إن جاز الاستدلال بها على أحد فعلى أمهات المؤمنين اللاتي هن نساء النبي صلوات الله عليه وأهل بيته. 3- معنى أهل البيت يتعدى نساء النبي صلوات الله عليه ويتعدى الإمام علي والسيدة فاطمة وإلامامين الحسن والحسين إلى غيرهم كما في حديث زيد بن الأرقم الذي سئل فيه ( [COLOR="DarkGreen"]نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته الذين حُرموا الصدقة وهم آل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل العباس[/COLOR] ) فمفهوم أهل البيت يتضمن أيضاً آل عباس وابن عبد المطلب وآل عقيل بن أبي طالب وآل جعفر بن أبي طالب بدليل حديث زيد بن الأرقم، ويدخل في مسمى أهل البيت أيضاً آل الحارث بن عبد المطلب لقول الرسول لربيعة بن الحارث والعباس بن عبد المطلب ( [COLOR="DarkGreen"]إنّ الصدقة لا تنبغي لآل محمد ، إنما هي أوساخ الناس [/COLOR]) 4- الاستدلال بالآية على عصمة أصحاب الكساء لا يخلو من العجب لأمر بديهي يعرفه كل أحد وهو أنّ حديث الكساء يذكر السيدة فاطمة رضوان الله عليها كأحد الأطراف الذين نزلت فيهم الآية ، والإمامية يقولون بأنّ الله عز وجل أضفى على الأئمة صفة العصمة لاحتياج المهمة المناطة بهم لذلك وهي إمامة الناس وتحكيم شرع الله ، والسؤال : إذا كان الأمر كذلك فهل السيدة فاطمة نبية أو من الأئمة لكي تُضفى عليها صفة العصمة؟!! وما الغاية التي لأجلها أُضفيت عليه العصمة؟ هل كل من يحبه الله أو كل من له مقام عنده الله يُعطى العصمة ؟!! إنّ الله عز وجل لمّا أضفى صفة العصمة على الأنبياء أضفاها عليهم لأنهم مبلغو الوحي وأمن الرسالة السماوية، و لو أننا قبلنا عصمة الأئمة دون أن نناقشها، فإنّ ما لا يمكن تقبله لا عقلاً ولا شرعاً أن يتصف بالعصمة من ليس بنبي و لا حتى إمام!! 5- لمّا كانت الآية نازلة في نساء النبي ([COLOR="Magenta"] أمهات المؤمنين[/COLOR] ) و في إرادة تطهيرهن، جمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم أصحاب الكساء وهم من خواص أهل البيت ، ليدعو لهم بأن ينالهم التطهير الذي نال أمهات المؤمنين قائلاً ([COLOR="DarkGreen"]اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي ، أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً[/COLOR]) طالباً من الله عز وجل أن ينالهم هذا الفضل وهو بلا شك أهل له ، فحرصت أم سلمة بعد أن رأت رسول الله قد جمع علياً وفاطمة والحسن والحسين أن تكون معهم وتنال بركة دعاء النبي وكان ذلك قبل أن يدعو النبي عليه الصلاة وأن يقرأ الآية موضحاً سبب طلبه لهم ، فقالت أم سلمة ([COLOR="Sienna"] وأنا معهم يا رسول الله [/COLOR]) ، قال : ( [COLOR="DarkRed"]إنك على خير[/COLOR] ) و في رواية أخرى قال ( [COLOR="DarkRed"]إنك الى خير أنت من أزواج النبي [/COLOR]) إذ لا حاجة لأم سلمة في أن يدعو لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأن يُذهب الله عنها الرجس طالما أن الآية نزلت فيها وفي باقي نساء النبي عليه الصلاة والسلام ، وهذا من أبرز الدلائل على كون الآية نازلة فيها لا في أصحاب الكساء الذي حرص النبي على الدعاء لهم ولو كانت الآية نازلة فيهم لما جمعهم الرسول عليه الصلاة والسلام وقال ما قال. نذكر أن الآية لم تنزل في بيت ام سلمة بل نزلت في بيت عائشة (انظر الى الرواية المروية عن عائشة في مسلم وهي التي يستدل بها الشيعة)، ثم بعد نزولها و في فترة لاحقة جاء الرسول الى بيت ام سلمة ثم دعا علي و فاطمة و الحسن و الحسين و غطاهم بالكساء و دعا لهم. 6- قوله تعالى{ [COLOR="DarkGreen"]ويطهركم تطهيراً [/COLOR]} ليس فيه إخبار بذهاب الرجس بل فيه أمر لمن نزلت فيهم الآية بالتزام طاعته لكي يحصل لهن التطهير ، لأنّ الله عز وجل يريد تطهيرهن ، وسياق الكلام الموجه لنساء النبي كان يتضمن توجيهاً إلهياً إليهن بفعل أمور واجتناب أخرى وبين الله عز وجل أنه يريد منهن التزام هذه التوجيهات ليذهب عنهم الرجس بمقتضى أمره لهم ، وبامتثالهم لأمر الله وحفظه لوصاياه يحصل التطهير ، وهذا النمط من الخطاب استخدم الله عز وجل في آخرين كما في قوله تعالى للمؤمنين {[COLOR="DarkGreen"] ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم [/COLOR]} وقوله تعالى {[COLOR="DarkGreen"] يريد الله ليبين لكم ويهديكم[/COLOR] } وقوله تعالى {[COLOR="DarkGreen"] يريد الله أن يخفف عنكم [/COLOR]} فالإرادة هنا متضمنة للأمر والمحبة والرضا لا أنها حصلت فعلاً ، ولو كان الأمر كذلك لتطهر كل من أراد الله طهارته ، وأبسط مثال يوضح ذلك هو أنّ الله عز وجل يريد على سبيل المثال للبشر كلهم أن يدخلوا الجنة وهذه الإرادة هي إرادة محبة ، وهناك إرادة له سبحانه كونية قدرية في هذا الشأن وهي أنه سيكون من البشر مؤمن وكافر وأنّ ما كل البشر سيدخل الجنة ، لأنّ الله سبحانه وتعالى العادل أعطى البشر الحرية في عمل الخير والشر لكي يحصل العدل بمجازاته ، ولو كان الإنسان مجبوراً على الخير فقط لما كان من العدل مجازاته أصلاً لأنه لو أراد الشر ما وجد إلى ذلك سبيلاً، فإرادة الله إدخال البشر كلهم إرادة محبة ولكنه ما من الواجب تحققها لأنّ الله نفسه لم يوجب حدوثها. 7- إنّ مضمون حديث الكساء أنّ النبي صلى الله عليه وآله دعا لهم بأن يُذهب الله عنهم الرجس ويطهرهم تطهيراً ، وغاية ذلك أنّ يكون دعا لهم بأن يكونوا من المتقين الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم ، واجتناب الرجس واجب على المؤمنين ، فإنّ الله عز وجل يريد تطهير كل المؤمنين وليس أهل البيت فقط ، وإن كان أهل البيت هم أولى الناس وأحقهم بالتطهير. يقول الله تعالى {[COLOR="DarkGreen"] ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم[/COLOR] } ويقول { [COLOR="DarkGreen"]خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها[/COLOR] } وقال تعالى { [COLOR="DarkGreen"]إنّ الله يحب التوابين ويحب المتطهرين[/COLOR] } ، فكما أخبر الله عز وجل بأنه يريد تطهير أهل البيت أخبر كذلك بأنه يريد تطهير المؤمنين كذلك ، فإن كان في إرادة التطهير وقوع للعصمة لحصل هذا للمؤمنين الذين نصت الآيات على إرادة الله عز وجل تطهيرهم. 8- التطهير الوارد في الآية لا يعني العصمة بل التنزه عن الفواحش وهو استخدام شائع في القرآن الكريم كما قال تعالى { [COLOR="DarkGreen"]خذ من أموالهم صدقة تطهرهم و تزكيهم بها[/COLOR] } وما من أحد يقول بأنها قصدت بالتطهير هنا العصمة بل التنزه من الفواحش ، وكذلك في قوله تعالى { [COLOR="DarkGreen"]و ثيابك فطهّر[/COLOR]} وغيرها من الآيات ، وبالجملة لفظ ( [COLOR="Black"]الرجس [/COLOR]) أصله ( [COLOR="Black"]القذر [/COLOR])، يُطلق و يُراد به الشرك كما في قوله تعالى { [COLOR="DarkGreen"]فاجتنبوا الرجس من الأوثان[/COLOR] } ، ويُطلق ويُراد به الخبائث المحرّمة كالمطعومات والمشروبات كقوله تعالى { [COLOR="DarkGreen"]قل لا أجد فيما أُوحي إليّ محرماً على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسق[/COLOR] } وقوله {[COLOR="DarkGreen"] إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان [/COLOR]} ولم يثبت أن استخدم القرآن لفظ ( [COLOR="Black"]الرجس [/COLOR]) بمعنى مطلق الذنب بحيث يكون في إذهاب الرجس عن أحد إثبات لعصمته. 9- مما يؤكد أنّ الآية لا تنص على وقوع التطهير بل على إرادة التطهير وأنّ رسول الله انقر الصورة لتكبيرها حرص على أن يلحق أصحاب الكساء ما لحق زوجاته أمهات المؤمنين اللاتي نزلت فيهن الآية وفي إرادة تطهيرهن ما ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من أنه كان إذا خرج إلى الصلاة يمر بباب علي وفاطمة ويقول: الصلاة يا أهل البيت { [COLOR="DarkGreen"]إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيراً [/COLOR]} مذكّراً إياهم بالآية وحاضاً علياً على الخروج لصلاة الجماعة ، إذ بالمحافظة على الفرائض وبطاعة الله يحصل التطهير. 10- على فرض أنّ الآية نزلت في أصحاب الكساء لا في نساء النبي عليه الصلاة والسلام ، فإنّ التطهير الذي جاءت به الآية واقع لغيرهم أيضاً بنص القرآن كما قال تعالى عن المؤمنين {[COLOR="DarkGreen"] ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم [/COLOR]} وغيرها من الآيات ، ولو كان في معنى إرادة التطهير معنى العصمة لوجب القول بعصمة جميع المؤمنين لنص الآية على إرادة الله تطهيرهم ، وهذا ما لا يقوله لا السنة والشيعة ، فكيف تطبق نظرية التطهير على أناس دون آخرين؟!! أليس في المسألة نوع من المزاجية وليس المنهجية العلمية. و العجيب في علماء الشيعة أنهم يتمسكون بالآية ويصرفونها إلى أصحاب الكساء ثم يصرفون معناها من إرادة التطهير إلى إثبات عصمة أصحاب الكساء ثم يتناسون في الوقت نفسه آيات أخرى نزلت في إرادة الله عز وجل لتطهير الصحابة بل هم بالمقابل يقدحون فيهم ويقولون بانقلابهم على أعقابهم مع أنّ الله عز وجل نص على إرادة تطهريهم بنص الآية ، مفارقات عجيبة يُحار فيها العقل ولا تجد لها إلا إجابة واحدة ، إنه التعصب وما يفعله في أصحابه. 11- إذهاب الرجس لا يدل على معنى الإمامة ، ونحن بصدد البحث عن دليل على الإمامة ، فإن قيل بأنّ من مستلزمات الإمامة العصمة وأنّ من كان معصوماً وجبت إمامته ، قيل : وماذا تقول في السيدة فاطمة الزهراء التي هي أحد أصحاب الكساء؟ أتستطيع تطبيق نفس المبدأ عليها وبالتالي القول بأنها أحد الأئمة؟!! فإن قال: لا، قيل: قال الله تعالى { [COLOR="DarkGreen"]أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض [/COLOR]} فإما أن تطبق ما تدّعية مائة بالمائة أو تقر ببطلانه ، لكن التشبت بالدليل بما يوافق الهوى و طرح ما يخالفه ما هو في الحقيقة إلا تلاعب بالقرآن الكريم ، و ما أرى من يسلك هذا الطريق يطلب الحق و هو يدّعي ما يدّعيه و يجره التعصب إلى الإصرار على الخطأ في فهم كتاب الله. يتبع ....[/COLOR][/align][/FONT][/SIZE] |
قبل الإجابة على سؤال موضوعك .
عنوان موضوعك هو : من هم أهل البيت عليهم السلام , المذكورين في هذه الآية , وعليك أن تلتزم به , لأنك ضعيت الموضوع وشتته بالعصمة والرجس .... فلنسير في الموضوع خطوة خطوة : والخطوة الأولى : من هم أهل البيت في هذه الآية . أنت استدللت من خلال سياق على أن المقصودين هم نساء النبي صلى الله عليه وآله , أو هم النساء وجميع أقاربه , لكن قبل أن تتفلسف وتفسر كما تشاء , راجع تفسير ابن كثير في تفسير هذه الآية تجده يورد [COLOR="Red"][SIZE="6"]( 19 )[/SIZE][/COLOR] طريق على أن هذه الآية تشمل ( محمد صلى الله عليه وآله , وعلي وفاطمة , والحسن , والحسين ) فأنت أولا ناقش ابن كثير وأفحمه ثم تعال وناقشنا . |
[align=center][SIZE="6"][FONT="Traditional Arabic"][COLOR="DarkGreen"]المزيد عن آية التطهير و حديث الكساء[/COLOR]
لقد دأب أهل الضلال عندما يعجزون عن إيجاد أدلة تؤيد باطلهم و ضلالتهم على التشويش على المسلمين واستخدام أسلوب الذين في قلوبهم مرض بأتباع المتشابه من الآيات والأحاديث واقتطاع ما يناسب ظلالتهم أو تفسيرها بما يتناسب مع أهوائهم ، وقد قال الله تعالى فيمن هذا حاله ( [COLOR="DarkGreen"]فأما الذين في قلوبهم مرض فيتبعون ماتشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا[/COLOR]). ولمّا عجز أهل الضلال عن الأتيان بدليلٍ يثبت اقتصار لفظ أهل البيت على ( [COLOR="DarkRed"]علي وفاطمة والحسن والحسين[/COLOR] ) وإخراج زوجات النبي صلى الله عليه وسلم من هذا اللفظ عمدوا إلى أخذ دليلٍ صحيح يذكر (([COLOR="Teal"] أن النبي صلى الله عليه وسلم جللَ علي وفاطمة والحسن والحسين بكساء ، وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي فقالت أم سلمه وأنا قال انت على مكانك أنت على خير[/COLOR] )) وما ورد عن عائشة أنها قالت بحديث نحو ذلك عند مسلم. و لا شك أن الله يعمي عن الحق أقوامًا و يهدي إليه أخرين ولأن الدين والأحكام لا يؤخذ منها جزء ويترك جزء كما فعل الرافضة بالاستدلال بهذا الدليل و رفض غيره مما هو أصرح وأوضح وتفسير الأيات تفسيرا لايتناسب مع سياقها، وجب ايضاح الحق لأن الحق اذا اتضح يمحو الباطل و قد قال الله تعالى : ( [COLOR="DarkGreen"]كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاءً وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض[/COLOR] ) وأما الأدلة على أن أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم منهم أزواجه: أولاً: قال الله تعالى : ([COLOR="DarkGreen"] يا نساء النبي لستن كأحد من الناس إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفا ، وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وأتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا[/COLOR] ) ، فبالله عليكم لمن الخطاب في هذه الآية لأمي وأمك لأختي وأختك أم للحسن والحسين إن الخطاب في هذه الآيات لنساء النبيانقر الصورة لتكبيرها، ولولا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد وضح بالأدلة التي من السنة أن عليًا وفاطمة والحسن والحسين هم أيضا من أهل بيته حرصا منه على ان يشملهم هذا الفضل العظيم فأدخلهم مع أهل بيته لاقتصر المقصود بلفظ أهل البيت في الأيه على نسائه فقط لكن الأدله أثبتت دخول غيرهم معهم ، وقد يقول قائل أن قوله تعالي ([COLOR="DarkGreen"]إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا[/COLOR] ) نزل مستقلا عن الأيه فالجواب عنه من وجوه : أولاً: أن الكثير من الأيات وبعض أجزاء الأيات على هذا النحو تنزل في أوقات مختلفة ويأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بوضعها في المكان المناسب ليكون قرأنا يتلى الى يوم القيامه ويفهم على ماأثبته الله ورسوله فيه في النهايه والرسول صلى الله عليه وسلم اثبت هذه الأيه على هذا النحو ولا شك أن الرسول أعلم بكتاب ربه ولوكان المعني على غير المراد الذي يفهمه من يقرا القرأن لجعله في موضع مستقل منعا للإلتباس وكان وضعه في موضع يجعل فيه لبسا خطأ (يبراء الله ورسوله منه ) وإنما قال بهذا أهل الضلال وحجتهم في ذلك ينكرها حتى العقلاء منهم و لو أخذنا الأيات مجزاءه لما استقام في كتاب الله معنى. ثانيا : ان قوله تعالى(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) ليس أيه مستقله بل جزء من أيه والأيه كامله هي ([COLOR="DarkGreen"]وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وأتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا[/COLOR]) (33) سورة الأحزاب ثالثا : من أراد أن يفصل معنى الأيه ويجعل جزأها لخطاب قوم والجزء الأخر لخطاب آخرين ويناقظ المعنى الواضح ويفسر الأيه بغير مراد الله منها يحتاج الى دليل وهذا مالا يوجد عليه دليل بل الدليل خلافه لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد نزول الأيه دعا عليًا وفاطمة والحسن والحسين وجللهم بالكساء ودعا لهم حرصا منه على ان يشملهم هذا الفضل العظيم وليبين أن الأيه تشملهم أيضا لأن المتبادر للذهن منها أنها لنساءه خاصه و لو(و لو ألغينا عقولنا) و قلنا أن الأيه يقصد بها علي و فاطمه والحسن والحسين فقط لما كان لفعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم أي فائده لتوضيح أمر واضح و أصبح فعله من العبث قال [COLOR="Magenta"]ابن كثير[/COLOR] عن الأيه : نص في دخول أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في أهل البيت ههنا لأنهن سبب نزول هذه الآية وسبب النزول داخل فيه قولا واحدا إما وحده على قول أو مع غيره على الصحيح وروى ابن جرير عن عكرمة أنه كان ينادي في السوق إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وهكذا روى ابن أبي حاتم قال حدثنا علي بن حرب الموصلي حدثنا زيد بن الحباب حدثنا حسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنها في قوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قال نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وقال [COLOR="Magenta"]عكرمة [/COLOR]من شاء باهلته أنها نزلت في شأن نساء النبي فإن كان المراد أنهن كن سبب النزول دون غيرهن فصحيح وإن أريد أنهن المراد فقط دون غيرهن ففي هذا نظر فإنه قد وردت أحاديث تدل على أن المراد أعم من ذلك (( [COLOR="SeaGreen"]تأمل كيف ينتصر أهل السنه للحق وبيان أن الأيه لاتقتصر على نساء النبي فقط وإنما تشملهم وغيرهم[/COLOR])) وقال [COLOR="Magenta"]القرطبي [/COLOR]بعد أن ذكر الأيه : قال الزجاج : قيل يراد به نساء النبي وقيل : يراد به نساؤه وأهله الذين هم أهل بيته على مايأتي بيانه بعد ثم قال : فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : [COLOR="DarkGreen"]واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة[/COLOR] هذه الألفاظ تعطي أن أهل البيت نساؤه وقد أختلف أهل العلم في أهل البيت من هم فقال عطاء وعكرمة وابن عباس : هم زوجاته خاصة لا رجل معهن وذهبوا إلى أن البيت أريد به مساكن النبي انقر الصورة لتكبيرها لقوله تعالى : واذكرن ما يتلى في بيوتكن وقالت فرقة منهم الكلبي : هم علي وفاطمة والحسن والحسين خاصة وفي هذا أحاديث عن النبي عليه السلام واحتجوا بقوله تعالى : ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم بالميم ولو كان للنساء خاصة لكان عنكن ويطهركن إلا أنه على الصحيح خرج على لفظ الأهل كما يقول الرجل لصاحبه : كيف أهلك أي امرأتك ونساؤك فيقول : هم بخير قال الله تعالى : [COLOR="DarkGreen"]أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت[/COLOR] والذي يظهر من الآية أنها عامة في جميع أهل البيت من الأزواج وغيرهم وإنما قال : ويطهركم لأن رسول الله وعليا وحسنا وحسينا كان فيهم وإذا اجتمع المذكر والمؤنث غلب المذكر فاقتضت الآية أن الزوجات من أهل البيت لأن الآية فيهن والمخاطبة لهن يدل عليه سياق الكلام والله أعلم أما أن أم سلمة قالت : نزلت هذه الآية في بيتي فدعا رسول الله عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فدخل معهم تحت كساء خيبري وقال : هؤلاء أهل بيتي وقرأ الآية وقال :[COLOR="DarkGreen"] اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا[/COLOR] فقالت أم سلمة : وأنا معهم يا رسول الله قال : أنت على مكانك وأنت على خير أخرجه الترمذي وغيره وقال : هذا حديث غريب وقال القشيري : وقالت أم سلمة أدخلت رأسي في الكساء وقلت :[COLOR="DarkGreen"] أنا منهم يا رسول[/COLOR] الله قال : [COLOR="Red"]نعم[/COLOR] وقال الثعلبي : هم بنو هاشم فهذا يدل على أن البيت يراد به بيت النسب فيكون العباس وأعمامه وبنو أعمامه منهم وروي نحوه عن زيد بن أرقم رضي الله عنهم أجمعين وعلى قول الكلبي يكون قوله : واذكرن ابتداء مخاطبة الله تعالى أي مخاطبة أمر الله عز وجل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم على جهة الموعظة وتعديد النعمة بذكر مايتلى في بيوتهن من آيات الله تعالى والحكمة قال أهل العلم بالتأويل : آيات الله القرآن والحكمة السنة والصحيح أن قوله : واذكرن منسوق على ماقبله وقال عنكم لقوله أهل فالأهل مذكر فسماهن وإن كن إناثا باسم التذكير فلذلك صار عنكم ولا اعتبار بقول الكلبي وأشباهه فإنه توجد له أشياء في هذا التفسير ما لو كان في زمن السلف الصالح لمنعوه من ذلك وحجروا عليه فالآيات كلها من قوله : يا أيها النبي قل لأزواجك إلى قوله إن الله كان لطيفا خبيرا منسوق بعضها على بعض فكيف صار في الوسط كلاما منفصلا لغيرهن ! وإنما هذا شيء جرى في الأخبار أن النبي عليه السلام لما نزلت عليه هذه الآية دعا عليا وفاطمة والحسن والحسين فعمد النبي صلى الله عليه وسلم إلى كساء فلفها عليهم ثم ألوى بيده إلى السماء فقال :[COLOR="DarkGreen"] اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا[/COLOR] فهذه دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم لهم بعد نزول الآية أحب أن يدخلهم في الآية التي خوطب بها الأزواج فذهب الكلبي ومن وافقه فصيرها لهم خاصة وهي دعوة لهم خارجة من التنزيل ولأن أهل السنة والجماعة لا يأخذون ببعض الأدلة دون بعض فقط احتجوا بحديث أم سلمة وحديث عائشة على أن عليًا وفاطمة والحسن والحسين هم أيضًا من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم كما أزواجه وردوا قول من قال أن المقصود بأهل بيت النبي هم أزواجه فقط ، خاصة أن لفظة أهل البيت تعني من يعولهم رب البيت ممن هم فيه ،((([COLOR="Teal"]وتأملو اخوتي الفرق بين أهل السنه وأهل البدعة وكيف ينتصر أهل السنه للحق في اظهار أن أهل البيت يشمل أيضا عليا وفاطمة والحسن والحسين وأن الايه وان ذكرت النساء فقط فقد أبانت السنه شمولها لغيرهم وكيف أن أهل الضلال يسعون جاهدين لطمس الحق الواضح في الأيات الكريمة فيخرجون المخاطب بالأيات وهم نساء النبي ويقصرون الأيه على منلم يخاطب بها [/COLOR]))) ثانياً: يقول الله تعالى على لسان الملائكه عن إبراهيم وزوجته : ( [COLOR="Magenta"]قالوا اتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد[/COLOR] ) فهل أهل بيت إبراهيم هم أولاده الذين لم يأتوا بعد أو زوج ابنته أم أن الله سبحانه وجه الخطاب لزوجة إبراهيم فعلم أن من أهل البيت زوجة إبراهيم ، ثالثاً: لا شك أن القرآن عربيٌ فصيح ، وأنزل على قومٍ عرب يفهمون عباراته وحينما قال الله أهل البيت علموا أن أهل البيت هم أزواجه صلى الله عليه وسلم لأن كلمة أهل البيت في اللغة العربية تطلق ويراد بها من يعولهم رب البيت ممن هم فيه ،و لم يفهم أحد من الصحابه أن الأيه يقصد بها غير نساء النبي ولذلك روى ابن جرير عن عكرمة أنه كان ينادي في السوق [COLOR="DarkGreen"]إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا[COLOR="Blue"] نزلت في نساء النبي[/COLOR][/COLOR] صلى الله عليه وسلم خاصة وهكذا روى ابن أبي حاتم قال حدثنا علي بن حرب الموصلي حدثنا زيد بن الحباب حدثنا حسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنها في قوله [COLOR="DarkGreen"]إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت[/COLOR] قال نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. وقال [COLOR="Magenta"]عكرمة [/COLOR]من شاء باهلته أنها نزلت في شأن نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأما حديث أم سلمة فهو دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم حرص وأراد أن يبين أن علياً وفاطمة والحسن والحسين من أهل بيته لئلا يُفهم أن الآية تقتصر على زوجاته فقط وكان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على أن يشمل الفضل العظيم الذي خص الله به نسائه أن يشمل عليا وفاطمة وابنيها الحسن والحسين لمكانتهم من النبي قال [COLOR="Magenta"]القرطبي [/COLOR]بعد أن ذكر الحديث : فهذه دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم لهم بعد نزول الآية أحب أن يدخلهم في الآية التي خوطب بها الأزواج فذهب الكلبي ومن وافقه فصيرها لهم خاصة وهي دعوة لهم خارجة من التنزيل ولذلك لما قالت أم سلمة وأنا يارسول الله قال انك الى خير اي قد ذكرك الله في الأيه صريحة فأنت الى خير. ثم ان الروايات الاخرى للحديث تفسر معناه ففي روايه أخرى - لم يذكرها الرافضة -( [COLOR="DarkGreen"]انك الى خير أنت من أزواج النبي[/COLOR] ) فلا يحتاج الأمر الى ايضاح لأن الأية صريحة في بيان أن أزواج النبي من أهل البيت ونص الروايه ( قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا الحسن بن عطية حدثنا فضيل بن مرزق عن عطية عن أبي سعيد عن أم سلمة رضي الله عنها قالت إن هذه الآية نزلت في بيتي إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت وأنا جالسة في باب البيت فقلت يا رسول الله ألست من أهل البيت فقال صلى الله عليه وسلم إنك إلى خير أنت من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت وفي البيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم ) وفي روايه قال أنت على مكانك أنت على خير ونص الروايه ( ان أم سلمة قالت : نزلت هذه الآية في بيتي فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فدخل معهم تحت كساء خيبري وقال : هؤلاء أهل بيتي وقرأ الآية وقال : اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقالت أم سلمة : وأنا معهم يا رسول الله قال : أنت على مكانك وأنت على خير ) فأخبرها أنها على مكانها الذي جعلها الله عليه في الأيه فلا يحتاج الأمر الى أصرح من الأيه وانما الذي يحتاج الى بيان أن يدخل في الأيه على وفاطمة وأبنائهما وفي روايه أخرى - لم يذكرها الرافضه أيضا - (قال وأنت) ونص الروايه : ( قال الإمام أحمد 6/296 حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن أبي المعدل عن عطية الطفاوي عن أبيه قال[COLOR="DarkGreen"] إن أم سلمة رضي الله عنها حدثته قالت بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي يوما إذا قالت الخادم إن فاطمة وعليا رضي الله عنهما بالسدة قالت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قومي فتنحي عن أهل بيتي قالت فقمت فتنحيت في البيت قريبا فدخل علي وفاطمة ومعهما الحسن والحسين رضي الله عنهم وهما صبيان صغيران فأخذ الصبيين فوضعهما في حجره فقبلهما واعتنق عليا رضي الله عنه بأحدى يديه وفاطمة رضي الله عنها باليد الأخرى وقبل فاطمة وقبل عليا وأغدق عليهم خميصة سوداء وقال اللهم إليك لا إلى النار أنا وأهل بيتي قالت فقلت[COLOR="Red"] وأنا يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم وأنت[/COLOR][/COLOR]) ..... وتأمل حرص النبي على أزواجه وغيرته حيث أمر أم سلمه أن تتنحى حيث كان علي رضي الله عنه معهم فأمرها بالتنحي وتامل تأويلات الرافضه فهل كانو يريدون من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخل زوجته مع علي رضي الله عنه في الكساء وهوه أشد حياء وأحرص على اتباع أمر الله الذي قال للمؤمنين ([COLOR="DarkGreen"] واذا سألتموهن متاعا فاسئلوهن من وراء حجاب [/COLOR]) وفي روايه أخرى قال أنت من أهلى ونص الروايه ( عن أبي كريب عن وكيع عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب عن أم سلمة رضي الله عنها بنحوه طريق أخرى قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا خالد بن مخلد حدثني موسى بن يعقوب حدثني هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص وعن عبد الله بن وهب بن زمعة قال أخبرتني أم سلمة رضي الله عنها قالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع عليا وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم ثم أدخلهم تحت ثوبه ثم جأر إلى الله عز وجل ثم قال هؤلاء أهل بيتي قالت أم سلمة رضي الله عنها يا رسول الله أدخلني معهم [COLOR="DarkGreen"]فقال صلى الله عليه وسلم أنت من أهلي[/COLOR] وأما مرواه مسلم (برقم 2424) عن أبي بكر ابن أبي شيبة عن محمد بن بشر به طريق أخرى قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا سريج بن يونس أبو الحارث حدثنا محمد بن يزيد عن العوام يعني ابن حوشب رضي الله عنه عن ابن عم له قال دخلت مع أبي على عائشة رضي الله عنها فسألتها عن علي رضي الله عنه فقالت رضي الله عنه الله عنها تسألني عن رجل كان من أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت تحته ابنته وأحب الناس إليه لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عليا وفاطمة وحسنا وحسينا رضي الله عنهم فألقى عليهم ثوبا فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فدنوت منهم فقلت يا رسول الله وأنا من أهل بيتك فقال صلى الله عليه وسلم تنحي فإنك على خير ) فإن الجواب فيه واضح من أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد من عائشة أن تدخل معهم في الغطاء وعلي فيه وأخبرها النبي أنها على خير لماذكره الله في الأيه صريحا في أنها من أهل البيت وانما رحمة من رسول الله ورغبة في أن يدخل عليا وفاطمة وابنائهما في الفضل العظيم الذي ذكره الله لنسائه فذكرهم حتى يشملهم الله بذلك الفضل فيدخلو في أهل بيته حديث آخر وقال [COLOR="DarkGreen"][COLOR="Magenta"]مسلم [/COLOR][/COLOR]في صحيحه(برقم 2408) حدثني زهير بن حرب وشجاع بن مخلد جميعا عن ابن علية قال زهير حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثني أبو حيان حدثني يزيد بن حبان قال انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن سلمة إلى زيد بن أرقم رضي الله عنه فلما جلسنا إليه قال له حصين لقد لقيت يازيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يازيد خيرا كثيرا حدثنا يازيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حدثتكم فاقبلوا ومالا فلا تكلفوا فيه ثم قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خطيبا بماء يدعى خمسا بين مكة والمدينة فحمد الله تعالى وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال أما بعد ألا أيها الناس فأنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله تعالى فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله عز وجل ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ثلاثا فقال له حصين ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته [COLOR="DarkGreen"]قال نساؤه من أهل[/COLOR] بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس رضي الله عنهم قال كل هؤلاء حرم الصدقة بعده قال نعم ) وتأمل قول الصحابي جوابا زيد على السؤال بقوله (([COLOR="Red"]نساؤه من أهل بيته[/COLOR])) ثم عقب بان أهل بيته لايقتصر عليهن بل ان من أهل بيته من ذكرهم قال [COLOR="Magenta"]بن كثير[/COLOR] بعد أن ذكر الروايات المختلفه للأحاديث : ([COLOR="Red"]وجمعا أيضا بين القرآن والأحاديث المتقدمة إن صحت فإن في بعض أسانيدها نظرا والله أعلم ثم الذي لا يشك فيه تدبر القرآن أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم داخلات في قوله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا [/COLOR]فإن سياق الكلام معهن ولهذا قال تعالى بعد هذا كلهواذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة أي واعملن بما ينزل الله تبارك وتعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم في بيوتكن من الكتاب والسنة قاله قتادة وغير واحد واذكرن هذه النعمة التي خصصتن بها من بين الناس أن الوحي ينزل في بيوتكن دون سائر الناس وعائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما أولاهن بهذه النعمة وأحظاهن بهذه الغنيمة وأخصهن من هذه الرحمة العميمة فإنه لم ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي في فراش امرأة سواها كما نص على ذلك صلوات الله وسلامه عليه خ3775 قال بعض العلماء رحمه الله لأنه لم يتزوج بكرا سواها ولم ينم معها رجل في فراشها سواه صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها فناسب أن تخصص بهذه المزية وأن تفرد بهذه المرتبة العلية ولكن إذا كان أزواجه من أهل بيته فقرابته أحق بهذه التسمية كما تقدم في الحديث وأهل بيتي أحق وهذا يشبه ما ثبت في صحيح [COLOR="Magenta"]مسلم [/COLOR]1398 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم فقال هو مسجدي هذا فهذا من هذا القبيل فإن الآية إنما نزلت في مسجد قباء كما ورد في الأحاديث الأخر ولكن إذا كان ذاك أسس على التقوى من أول يوم فمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى بتسميته بذلك والله أعلم) [COLOR="Magenta"]والحمد لله رب آلعالمين[/COLOR][/FONT][/SIZE] .[/align] |
[align=center][SIZE="6"][FONT="Traditional Arabic"]بسم الله الرحمن الرحيم[/FONT][/SIZE] [/align]
[QUOTE=أسد العراق;238228] راجع تفسير ابن كثير في تفسير هذه الآية تجده يورد [COLOR="Red"][SIZE="6"]( 19 )[/SIZE][/COLOR] طريق على أن هذه الآية تشمل ( محمد صلى الله عليه وآله , وعلي وفاطمة , والحسن , والحسين ) [COLOR="DarkGreen"]فأنت أولا ناقش ابن كثير وأفحمه ثم تعال وناقشنا[/COLOR] . [/QUOTE] [SIZE="6"][COLOR="DarkGreen"][/COLOR][/SIZE] [align=center][SIZE="6"][COLOR="Blue"][FONT="Traditional Arabic"]هذ قول[/FONT][/COLOR][/SIZE] [COLOR="Magenta"][SIZE="6"][FONT="Traditional Arabic"]ابن كثير[/FONT][/SIZE][/COLOR] [SIZE="6"][FONT="Traditional Arabic"]عن الأيه :[/FONT][/SIZE] [COLOR="Red"][SIZE="6"][FONT="Traditional Arabic"]نص في دخول أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في أهل البيت ههنا لأنهن سبب نزول هذه الآية[/FONT][/SIZE][/COLOR] [SIZE="6"][FONT="Traditional Arabic"]وسبب النزول داخل فيه قولا واحدا إما وحده على قول أو مع غيره على الصحيح وروى ابن جرير عن عكرمة أنه كان ينادي في السوق إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وهكذا روى ابن أبي حاتم قال حدثنا علي بن حرب الموصلي حدثنا زيد بن الحباب حدثنا حسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنها في قوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قال نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة[/FONT][/SIZE] [/align] [SIZE="6"][COLOR="Blue"][/COLOR][/SIZE] |
الحديث الذي ذكرته انفرد به عكرمة , وعكرمة خارجي خبيث , ثم لماذا بترت كلام ابن كثير ولم تورد باقي الأحاديث : وإليك وإلى الناس بعضها :
إبن كثير - تفسير إبن كثير - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 492 ) - حدثنا الامام أحمد حدثنا عفان حدثنا حماد أخبرنا علي بن زيد عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمر بباب فاطمة رضي الله عنه ستة أشهر إذا خرج إلى صلاة الفجر يقول " الصلاة يا أهل البيت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ، ورواه الترمذي عن عبد بن حميد عن عفان به وقال حسن غريب . - وقال الامام أيضا حدثنا محمد بن مصعب حدثنا الاوزاعي حدثنا شداد بن عمار قال دخلت على واثلة بن الاسقع رضي الله عنه وعنده قوم فذكروا عليا رضي الله عنه فشتموه فشتمته معهم فلما قاموا قال لي شتمت هذا الرجل ؟ قلت قد شتموه فشتمته معهم ألا أخبرك بما رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قلت بلى قال أتيت فاطمة رضي الله عنها أسالها عن علي رضي الله عنه فقالت توجه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلست أنتظره حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي وحسن وحسين رضي الله عنهم آخذ كل واحد منهما بيده حتى دخل فأدنى عليا وفاطمة رضي الله عنهما وأجلسهما بين يديه وأجلس حسنا وحسينا رضي الله عنهما كل واحد منهما على فخذه ثم لف عليهم ثوبه أو قال كساءه ثم تلا صلى الله عليه وسلم هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا وقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي وأهل بيتي أحق . - ثم رواه أيضا عن عبد الاعلى بن واصل عن الفضل بن دكين عن عبد السلام بن حرب عن كلثوم المحاربي عن شداد بن أبي عمار قال إني لجالس عند واثلة بن الاسقع رضي الله عنه إذ ذكروا علي رضي الله عنه فشتموه فلما قاموا قال اجلس حتى أخبرك عن هذا الذي شتموه إني عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاء علي وفاطمة وحسن وحسين رضي الله عنهم فألقى صلى الله عليه وسلم عليهم كساء له ثم قال " اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " قلت يا رسول الله وأنا ؟ قال صلى الله عليه وسلم " وأنت " قال فو الله إنها لاوثق عمل عندي . - ( طريق أخرى ) قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا مصعب بن المقدام حدثنا سعيد بن زربي عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن أم سلمة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة رضي الله عنها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ببرمة لها قد صنعت فيها عصيدة تحملها على طبق فوضعتها بين يديه صلى الله عليه وسلم فقال : " أين ابن عمك وابناك ؟ " فقالت رضي الله عنها في البيت فقال صلى الله عليه وسلم " ادعيهم " فجاءت إلى علي رضي الله عنه فقالت أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت وابناك قالت أم سلمة رضي الله تعالى عنها فلما رآهم مقبلين مد صلى الله عليه وسلم يده إلى كساء كان على المنامة فمده وبسطه وأجلسهم عليه ثم أخذ بأطراف الكساء الاربعة بشماله فضمه فوق رؤوسهم وأومأ بيده اليمنى إلى ربه فقال : " اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " - ( طريق أخرى ) قال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الاعمش عن حكيم بن سعد قال ذكرنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه عند أم سلمة رضي الله عنها فقالت في بيتي نزلت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ، قالت أم سلمة جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيتي فقال : " لا تأذني لاحد " فجاءت فاطمة رضي الله عنها فلم أستطع أن أحجبها عن أبيها ثم جاء الحسن رضي الله عنه فلم أستطع أن أمنعه أن يدخل على جده وأمه وجاء الحسين فلم أستطع أن أحجبه عن جده صلى الله عليه وسلم وأمه رضي الله عنها ثم جاء علي رضي الله عنه فلم أستطع أن أحجبه فاجتمعوا فجللهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بكساء كان عليه ثم قال " هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " فنزلت هذه الآية حين اجتمعوا على البساط قالت فقلت يا رسول الله وأنا ؟ قالت فوالله ما أنعم وقال " إنك إلى خير . - ( طريق أخرى ) قال الامام أحمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن أبي المعدل عن عطية الطفاوي عن أبيه قال إن أم سلمة رضي الله عنها حدثته قالت : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي يوما إذ قالت الخادم إن فاطمة وعلي رضي الله عنهما بالسدة قالت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قومي فتنحي عن أهل بيتي قالت فقمت فتنحيت في البيت قريبا فدخل على وفاطمة ومعهما الحسن والحسين رضي الله عنهم وهما صبيان صغيران فأخذ الصبيين فوضعها في حجره فقبلهما واعتنق عليا رضي الله عنه بإحدى يديه وفاطمة رضي الله عنها باليد الاخرى وقبل فاطمة وقبل عليا وأغدق عليهم خميصة سوداء وقال اللهم إليك لا إلى النار أنا وأهل بيتي قالت فقلت وأنا يا رسول الله ؟ قال صلى الله عليه وسلم " وأنت " . ( طريق أخرى ) قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا الحسن بن عطية حدثنا فضيل بن مروزوق عن عطية عن أبي سعيد عن أم سلمة رضي الله عنها قالت إن هذه الآية نزلت في بيتي إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ، قالت وأنا جالسة على باب البيت فقلت يا رسول الله ألست من أهل البيت ؟ فقال صلى الله عليه وسلم " إنك إلى خير أنت من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم " قالت وفي البيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم . ( طريق أخرى ) قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا خالد بن مخلد حدثني موسى بن يعقوب حدثني هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص عن عبد الله بن وهب بن زمعة قال أخبرتني أم سلمة رضي الله عنها قالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع عليا وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم ثم أدخلهم تحت ثوبه ثم جأر إلى الله عز وجل ثم قال : " هؤلاء أهل بيتي " قالت أم سلمة رضي الله عنها فقلت يا رسول الله أدخلني معهم فقال صلى الله عليه وسلم " أنت من أهلي " . - ( حديث آخر ) قال ابن جرير حدثنا ابن وكيع حدثنا محمد بن بشر عن زكريا عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة قالت : قالت عائشة رضي الله عنها خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن رضي الله عنه فأدخله معه ثم جاء الحسين فأدخله معه ثم جاءت فاطمة رضي الله عنها فأدخلها معه ثم جاء علي رضي الله عنه فأدخله معه ثم قال صلى الله عليه وسلم إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ، ورواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن محمد بن بشر به . - ( طريق أخرى ) قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا شريح بن يونس أبو الحارث حدثنا محمد بن يزيد عن العوام يعني ابن حوشب رضي الله عنه عن ابن عم له قال : دخلت مع أبي على عائشة رضي الله عنها فسألتها عن علي رضي الله عنه فقالت رضي الله عنها : تسألني عن رجل كان من أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت تحته ابنته وأحب الناس إليه ؟ لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عليا وفاطمة وحسن وحسينا رضي الله عنهم فألقى عليهم ثوبا فقال : " اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " قالت فدنوت منهم فقلت يا رسول الله وأنا من أهل بيتك ؟ فقال صلى الله عليه وسلم " تنحي فإنك على خير " . - ( حديث آخر ) قال ابن جرير حدثنا ابن المثنى حدثنا بكر بن يحيى بن زبان العنزي حدثنا مندل عن الاعمش عن عطية عن أبي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " نزلت هذه الآية في خمسة : في وفي علي وحسن وحسين وفاطمة إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ، قد تقدم أن فضيل بن مرزوق رواه عن عطية عن أبي سعيد عن أم سلمة رضي الله عنها كما تقدم . وروى ابن أبي حاتم من حديث هارون بن سعد العجلي عن عطية عن أبي سعيد رضي الله عنه موقوفا والله سبحانه وتعالى أعلم . - ( حديث آخر ) قال ابن جرير حدثنا ابن المثنى حدثنا أبو بكر الحنفي حدثنا بكير بن مسمار قال سمعت عامر بن سعد رضي الله عنه قال : قال سعد رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزل عليه الوحي فأخذ علي وأبنيه وفاطمة رضي الله عنهم فأدخلهم تحت ثوبه ثم قال رب هؤلاء أهلي وأهل بيتي . - حدثنا أبي حدثنا أبو الوليد حدثنا أبو عوانة عن حصين بن عبد الرحمن عن ابن جميلة قال إن الحسن بن علي رضي الله عنهما استخلف حين قتل علي رضي الله عنهما قال : فبينما هو يصلي إذ وثب عليه رجل فطعنه بخنجره وزعم حصين أنه بلغه أن الذي طعنه رجل من بني أسد وحسن رضي الله عنه ساجد قال فيزعمون أن الطعنة وقعت في وركه فمرض منها أشهرا ثم برأ فقعد على المنبر فقال : يا أهل العراق اتقوا الله فينا فإنا أمراؤكم وضيفانكم ونحن أهل البيت الذي قال الله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ، قال فما زال يقولها حتى ما بقي أحد من أهل المسجد إلا وهو يحن بكاء . - وقال السدي عن أبي الديلم قال : قال علي بن الحسين رضي الله عنهما لرجل من أهل الشام أما قرأت في الاحزاب إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ، قال نعم ولا نتم هم ؟ قال نعم . الآن قل لي هل تصمد رواية عكرمة أمام هذه الروايات ؟؟؟!!! |
[QUOTE=أسد العراق;238254] الحديث الذي ذكرته انفرد به عكرمة , وعكرمة[COLOR="DarkGreen"] خارجي خبيث[/COLOR] , [/QUOTE]
[align=center][SIZE="6"][COLOR="Blue"][FONT="Traditional Arabic"]هذا عندكم وليس عند اهل السنة[/FONT][/COLOR][/SIZE] !!!![/align] [QUOTE=أسد العراق;238254] الآن قل لي هل تصمد رواية عكرمة أمام[COLOR="DarkGreen"] هذه الروايات[/COLOR] ؟؟؟!!! [/QUOTE] [align=center][SIZE="6"][COLOR="Blue"][FONT="Traditional Arabic"]وهل تعلم ان كل الروايات التي طرحتها تدل على ان أزواجه من اهل بيته ؟؟؟؟؟ راجع الموضوع وستعلم ذلك ففيه رد شافي على هذه الروايات !! .[/FONT][/COLOR][/SIZE][/align][SIZE="6"][COLOR="Blue"][FONT="Traditional Arabic"][/FONT][/COLOR][/SIZE][SIZE="6"][COLOR="Blue"][/COLOR][/SIZE] |
[QUOTE]هذا عندكم وليس عند اهل السنة !!!![/QUOTE]
لا والله عندكم وليس عندنا [QUOTE]وهل تعلم ان كل الروايات التي طرحتها تدل على ان أزواجه من اهل بيته [/QUOTE] وكيف ذلك يا علامة عصره ؟ |
[QUOTE=أسد العراق;238259] لا والله عندكم وليس عندنا
[align=center] [/QUOTE] [SIZE="6"]لا بل عندكم ؟؟؟[/SIZE] [SIZE="6"]اما عندنا فقد ذكره[/SIZE] [COLOR="Magenta"][SIZE="6"]ابن حبان[/SIZE][/COLOR] في الثقات وقال:[COLOR="DarkGreen"] [SIZE="6"]كان من علماء زمانه بالفقه والقرآن[/SIZE][/COLOR]، [SIZE="6"]وكان [/SIZE][COLOR="Magenta"][SIZE="6"]جابر بن زيد[/SIZE][/COLOR] [SIZE="6"]يقول[/SIZE]: [COLOR="DarkGreen"][SIZE="6"]عكرمة من أعلم الناس ولا يجب لمن شم رائحة[/SIZE][/COLOR] [SIZE="6"]العلم أن يعرج على قول يزيد بن أبي زياد – يعني المتقدم – لأن يزيد بن أبي زياد ليس من يحتج بنقل مثله، لأن من المحال أن يجرح العدل بكلام المجروح قال:[/SIZE] [COLOR="Red"][SIZE="6"]وعكرمة حمل عنه أهل العلم الحديث والفقه في الأقاليم كلها، وما أعلم أحداً ذمه بشيء إلا بدعابة كانت فيه.[/SIZE][/COLOR][/align] [align=center]قال [COLOR="Magenta"][SIZE="6"]أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن منده الأصبهاني[/SIZE][/COLOR]: [SIZE="6"]وأما حال[/SIZE] [COLOR="DarkGreen"]عكرمة [/COLOR][SIZE="6"]مولى ابن عباس – رحمه الله – في نفسه[/SIZE][COLOR="Red"][SIZE="6"] فقد عدله أئمة من نبلاء التابعين ومن بعدهم وحدثوا عنه واحتجوا بمفاريده في الصفات والسنن والأحكام، روى عنه زهاء ستمائة رجل من أئمة البلدان فيهم زيادة على سبعين رجلاً من خيار التابعين ورفعائهم وهذه منزلة لا تكاد توجد لكبير أحد من التابعين إلا لعكرمة مولى ابن عباس رحمة الله عليه، على أن من جرحه من الأئمة لم يمسكوا عن الرواية عنه ولم يستغنوا عن حديثه مثل يحيى بن سعيد الأنصاري ومالك بن أنس وأمثالهما رحمهم الل[/SIZE][/COLOR][COLOR="Red"][SIZE="6"]ه[/SIZE][/COLOR]. [/align] [QUOTE=أسد العراق;238259] وكيف ذلك يا علامة عصره ؟ [/QUOTE] [align=center][SIZE="6"]قلت لك راجع الموضوع وستعلم ذلك فلا داعي للتكرار .؟[/SIZE][/align] [SIZE="6"][COLOR="Blue"][FONT="Traditional Arabic"][/FONT][/COLOR][/SIZE][SIZE="6"][COLOR="Blue"][FONT="Traditional Arabic"][/FONT][/COLOR][/SIZE][SIZE="6"][COLOR="Blue"][FONT="Traditional Arabic"][/FONT][/COLOR][/SIZE] |
[QUOTE=أسد العراق;238259] أسد العراق [/QUOTE]
[align=center]على فكرة لما تتشبت بقول عكرمة وتركت الروايات الأخرى ..؟؟؟؟[/align][SIZE="6"][COLOR="Blue"][FONT="Traditional Arabic"][/FONT][/COLOR][/SIZE] |
ما نريده
1- قول احد زوجات النبي صلى الله عليه واله وسلم بان هذه الايه نزلت بهم 2- قولا للنبي صلى الله عليه واله وسلم يقول بانها نزلت بهم اوقرأها في محضرهم [COLOR="red"][SIZE="6"]اما قولك عن سياق الايه [/SIZE][/COLOR] [COLOR="Teal"][SIZE="6"]مالون باللون الاحمر ماعلاقته بما قبله وما بعده [/SIZE][/COLOR] قوله تعالى : {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ [COLOR="Red"][SIZE="6"]الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً[/SIZE][/COLOR] فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }المائدة3 |
[QUOTE=سلمان المحمدي;238284] ما نريده
1- قول احد زوجات النبي صلى الله عليه واله وسلم بان هذه الايه نزلت بهم 2- قولا للنبي صلى الله عليه واله وسلم يقول بانها نزلت بهم اوقرأها في محضرهم [COLOR=red][SIZE=6]اما قولك عن سياق الايه [/SIZE][/COLOR] [COLOR=teal][SIZE=6]مالون باللون الاحمر ماعلاقته بما قبله وما بعده [/SIZE][/COLOR] قوله تعالى : {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ [COLOR=red][SIZE=6]الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً[/SIZE][/COLOR] فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }المائدة3 [/QUOTE] [SIZE=4][COLOR=purple][B]عجب عجاب لو ترى عيناك[/B][/COLOR][/SIZE] [SIZE=4][COLOR=purple][B]تريد قول لزوجات النبي وقولا للنبي عليه الصلاة والسلام وانت من رد قوله تعالى:[/B][/COLOR][/SIZE] [FONT=Traditional Arabic][SIZE=4][COLOR=purple][B]((وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ))[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Traditional Arabic][SIZE=4][COLOR=purple][B]لديك قول الله سبحانه ان لم يرضيك فهذه مصيبتك تتحملها انت وعليك وزرها ...[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT] |
[QUOTE=سلمان المحمدي;238284] سلمان المحمدي [/QUOTE]
[align=center][SIZE="6"][FONT="Traditional Arabic"]تمعن ياهداك الله قوله تعالى: (([COLOR="DarkGreen"] إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرّجسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيراً[/COLOR] ))[الأحزاب:33] ليست آية إنما هي جزء من آية: (([COLOR="DarkGreen"]وَقَرْنَ في بُيُوتِكُنَّ[/COLOR])) تلكم الآية، فكيف تقبلون في كلام الله جل وعلا أن يكون الخطاب لنساء النبي:ص:: (([COLOR="DarkGreen"] يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزوَاجكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا[/COLOR] ))[الأحزاب:28] ثم يقول: (([COLOR="DarkGreen"] يَا نِسَاءَ النَّبِيّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيّنَةٍ[/COLOR] ))[الأحزاب:30] .. (([COLOR="DarkGreen"] يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنْ النّسَاءِ * وَقَرْنَ في بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجنَ تَبَرُّج الْجاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرّجسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيراً[/COLOR] ))[الأحزاب:32-33] يا علي.. يا فاطمة .. يا حسين، ثم يعود مرة ثانية: (( [COLOR="DarkGreen"]وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ [/COLOR]))[الأحزاب:34] ما الذي أدخل علياً والحسن الحسين وفاطمة في خطاب موجه لنساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم!!!!!!!، ما مناسبة هذه الفقرة بين هذه الآيات؟!!! لا توجد مناسبة؛ ماذا علينا أن نفعل؟ هل نطعن في كلام الله أو نطعن في الذين فهموا هذا الفهم وادعوا دعوى غير صحيحة؛ لأن قوله تعالى: (([COLOR="DarkGreen"] إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرّجسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيراً[/COLOR] ))[الأحزاب:33]؟ نقول: هذه دعوى باطلة، فهذه في نساء النبي :ص:؛ لذلك كان [COLOR="RoyalBlue"]مجاهد [/COLOR]رحمه الله تعالى -مجاهد بن جبر- يقول: [[[COLOR="Magenta"]هي في نساء النبي صلى الله عليه وسلم ومن شاء باهلته[/COLOR]]]. أي: في هذه الآية.*[/FONT][/SIZE][/align] |
[COLOR="Red"][B]العضو المنكر لسنة المصطفى " بقرآني وإيماني "
لايسمح لك المشارك في غير قسم الحوار مع منكري السنة[/B][/COLOR] |
[QUOTE]لا بل عندكم ؟؟؟
اما عندنا فقد ذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان من علماء زمانه بالفقه والقرآن، وكان جابر بن زيد يقول: عكرمة من أعلم الناس ولا يجب لمن شم رائحة العلم أن يعرج على قول يزيد بن أبي زياد – يعني المتقدم – لأن يزيد بن أبي زياد ليس من يحتج بنقل مثله، لأن من المحال أن يجرح العدل بكلام المجروح قال: وعكرمة حمل عنه أهل العلم الحديث والفقه في الأقاليم كلها، وما أعلم أحداً ذمه بشيء إلا بدعابة كانت فيه. قال أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن منده الأصبهاني: وأما حال عكرمة مولى ابن عباس – رحمه الله – في نفسه فقد عدله أئمة من نبلاء التابعين ومن بعدهم وحدثوا عنه واحتجوا بمفاريده في الصفات والسنن والأحكام، روى عنه زهاء ستمائة رجل من أئمة البلدان فيهم زيادة على سبعين رجلاً من خيار التابعين ورفعائهم وهذه منزلة لا تكاد توجد لكبير أحد من التابعين إلا لعكرمة مولى ابن عباس رحمة الله عليه، على أن من جرحه من الأئمة لم يمسكوا عن الرواية عنه ولم يستغنوا عن حديثه مثل يحيى بن سعيد الأنصاري ومالك بن أنس وأمثالهما رحمهم الله. [/QUOTE] قال يعقوب بن سفيان سمعت بن بكير يقول قدم عكرمة مصر وهو يريد المغرب وترك هذه الدار وخرج إلى المغرب فالخوارج الذين بالمغرب عنه أخذوا . وقال علي بن المديني كان عكرمة يرى رأي نجدة . وقال يحيى بن معين إنما لم يذكر مالك بن أنس عكرمة لأن عكرمة كان ينتحل رأي الصفرية . وقال عطاء كان أباضيا . وقال الجوزجاني قلت لأحمد عكرمة كان أباضيا فقال يقال إنه كان صفريا . وقال خلاد بن سليمان عن خالد بن أبي عمران دخل علينا عكرمة إفريقية وقت الموسم فقال وددت أني اليوم بالموسم بيدي حربة أضرب بها يمينا وشمالا قال فمن يومئذ رفضه أهل إفريقية . وقال مصعب الزبيري كان عكرمة يرى رأي الخوارج . وقال أبو خلف الخزاز عن يحيى البكاء سمعت بن عمر يقول لنافع اتق الله ويحك يا نافع ولا تكذب علي كما كذب عكرمة على بن عباس . وقال إبراهيم بن سعد عن أبيه عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول لغلامه برد يا برد لا تكذب علي كما يكذب عكرمة على بن عباس . وقال إسحاق بن عيسى الطباع سألت مالك بن أنس أبلغك أن بن عمر قال لنافع لا تكذب علي كما كذب عكرمة على بن عباس قال لا ولكن بلغني أن سعيد بن المسيب قال ذلك لبرد مولاه . وقال جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن أبي زياد دخلت على علي بن عبد الله بن عباس وعكرمة مقيد على باب الحش قال قلت ما لهذا قال إنه يكذب على أبي . وقال هشام بن سعد عن عطاء الخراساني قلت لسعيد بن المسيب أن عكرمة يزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم فقال كذب مخبثان . وقال شعبة عن عمرو بن مرة سأل رجل بن المسيب عن آية من القرآن فقال لا تسألني عن القرآن وسل عنه من يزعم أنه لا يخفي عليه منه شيء يعني عكرمة . وقال فطر بن خليفة قلت لعطاء أن عكرمة يقول سبق الكتاب المسح على الخفين فقال كذب عكرمة . وقال إسرائيل عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة أنه كره كراء الأرض قال فذكرت ذلك لسعيد بن جبير فقال كذب عكرمة سمعت بن عباس يقول إن أمثل ما أنتم صانعون استيجار الأرض البيضاء سنة بسنة . وقال وهيب بن خالد عن يحيى بن سعيد الأنصاري كان كذابا . وقال إبراهيم بن المنذر عن معن بن عيسى وغيره كان مالك لا يرى عكرمة ثقة ويأمر أن لا يؤخذ عنه . وقال الدوري عن بن معين كان مالك يكره عكرمة قلت فقد روى عن رجل عنه قال نعم شيء يسير . وقال الربيع عن الشافعي وهو يعني مالك بن أنس سيء الرأي في عكرمة قال لا أر لأحد أن يقبل حديثه . وقال حنبل بن إسحاق عن أحمد بن حنبل عكرمة يعني بن خالد المخزومي أوثق من عكرمة مولى بن عباس وقال أبو عبد الله وعكرمة مضطرب الحديث يختلف عنه. وقال بن علية ذكره أيوب فقال كان قليل العقل . وقال الأعمش عن إبراهيم لقيت عكرمة فسألته عن البطشة الكبرى قال يوم القيامة فقلت الا عبد الله كان يقول يوم بدر فأخبرني من سأله بعد ذلك فقال يوم بدر. وقال إبراهيم بن ميسرة عن طاوس لو أن مولى بن عباس اتقى الله وكف من حديثه لشدت إليه المطايا . ونقل الإسماعيلي في المدخل أن عكرمة ذكر عند أيوب من أنه لا يحسن الصلاة فقال أيوب وكان يصلي . ومن طريق هشام بن عبيد الله المخزومي سمعت بن أبي ذئب يقول كان عكرمة غير ثقة وقد رأيته . ومن طريق أحمد قال ميمون بن مهران أوثق من عكرمة . وحتى لو كان ثقة كما تقول , فروايته لا يمكن أن تعارض باقي المرويات التي ذكرتها لك , بل هي أقوى في الاستدلال والاحتجاج , بل أصلا لا تقارن رواية عكرمة بهذه الروايات . وإليك المزيد من الروايات والأقوال : 1 : قالت أم سلمة (في فتح القدير : 4/392) : في بيتي نزلت { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت } وفي البيت فاطمة وعلي والحسن والحسين فجللهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بكساء كان عليه ثم قال هؤلاء أهل بيتي { فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا } وصحح الحديث : ابن حجر العسقلاني: الإصابة : 4/378 الشوكاني : فتح القدير : 4/392 الحاكم : المستدرك حديث رقم 3157 وقال الذهبي في تلخيص المستدرك : على شرط البخاري الشيخ شيعيب الأرنؤوط : عطية وهو ابن سعيد العوفي ضعيف، لكن حديثه حسن في الشواهد، وهذا منها (شرح مشكل الآثار 2/241 رقم: 786) الألباني في صحيح سنن الترمذي 3/543 رقم: 3787 نزول الآية بسند حسن/صحيح : الحاكم في المستدرك ج 2 ص 451 ح 3558 حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا العباس بن محمد الدوري حدثنا عثمان بن عمر حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار حدثنا شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت ثم في بيتي نزلت هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قالت فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم أجمعين فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي قالت أم سلمة يا رسول الله ما أنا من أهل البيت قال إنك أهلي خير وهؤلاء أهل بيتي اللهم أهلي أحق هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه 2 : ذكر مسلم في صحيحه حيث قال : عائشة خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا اقول ك هنا الرسول لم يتلوا الآيات الباقية ! فلا اعرف لماذا الوهابية يتهمونا ببتر الآية والرسول هنا تلى فقط هذا المقطع. 3: الشوكاني : فتح القدير: 4/393 : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمر بباب فاطمة إذا خرج إلى صلاة الفجر يقول الصلاة يا أهل البيت الصلاة { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } قال عن الحديث: يصلح للتمسك به وقال عنه الترمذي : سنن الترمذي 3206 : حسن غريب من هذا الوجه وقال عنه ابن عساكر : معجم الشيوخ : 2/738 : حسن غريب وإن كنت تريد المزيد زودناك . |
:بس:
:سل: الله يجزيك خير أخي :تخ:السني الأمازيغي :تخ:عن الموضوع . و أوحي فيك دقة التوضيح والفصحة ف الكلام أخي يا أسد العراق:تخ: لا نحتج لكترت الكلام في نبإ هو واضح من عند الله أخي_ .الأخ:تخ: السني الأمازيغي:تخ: وضح لكم كل شيء_ سبحان الله كل شيء واضح لحض [SIZE="5"][COLOR="Purple"]قوله تعالى : { [SIZE="6"]يا نساء النبي لستن كأحد من النساء [/SIZE]إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } .[/COLOR][/SIZE] [SIZE="6"][COLOR="Blue"]:(: يا نساء النبي لستن كأحد من النساء :):[/COLOR][/SIZE] نكتفي بهد الأية المسألة الأولى : قوله : [SIZE="7"][COLOR="Red"]{ لستن كأحد من النساء } [/COLOR][/SIZE] [COLOR="DarkGreen"][SIZE="6"]يعني في الفضل والشرف فإنهن وإن كن من الآدميات فلسن كإحداهن ، كما أن النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان من البشر جبلة ، فليس منهم فضيلة ومنزلة ، وشرف المنزلة لا يحتمل العثرات ، فإن من يقتدى به ، وترفع منزلته على المنازل جدير بأن يرتفع فعله على الأفعال ، ويربو حاله على الأحوال . [/SIZE][/COLOR] [U][I][B][frame="1 80"]صدقتك ربي ولا اشرك بك أحدا[/frame][/B][/I][/U] :جز: |
[QUOTE=السني الامازيغي;238291] [align=center][SIZE="6"][FONT="Traditional Arabic"]تمعن ياهداك الله
قوله تعالى: (([COLOR="DarkGreen"] إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرّجسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيراً[/COLOR] ))[الأحزاب:33] ليست آية إنما هي جزء من آية: (([COLOR="DarkGreen"]وَقَرْنَ في بُيُوتِكُنَّ[/COLOR])) تلكم الآية، فكيف تقبلون في كلام الله جل وعلا أن يكون الخطاب لنساء النبي:ص:: (([COLOR="DarkGreen"] يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزوَاجكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا[/COLOR] ))[الأحزاب:28] ثم يقول: (([COLOR="DarkGreen"] يَا نِسَاءَ النَّبِيّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيّنَةٍ[/COLOR] ))[الأحزاب:30] .. (([COLOR="DarkGreen"] يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنْ النّسَاءِ * وَقَرْنَ في بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجنَ تَبَرُّج الْجاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرّجسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيراً[/COLOR] ))[الأحزاب:32-33] يا علي.. يا فاطمة .. يا حسين، ثم يعود مرة ثانية: (( [COLOR="DarkGreen"]وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ [/COLOR]))[الأحزاب:34] ما الذي أدخل علياً والحسن الحسين وفاطمة في خطاب موجه لنساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم!!!!!!!، ما مناسبة هذه الفقرة بين هذه الآيات؟!!! لا توجد مناسبة؛ ماذا علينا أن نفعل؟ هل نطعن في كلام الله أو نطعن في الذين فهموا هذا الفهم وادعوا دعوى غير صحيحة؛ لأن قوله تعالى: (([COLOR="DarkGreen"] إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرّجسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيراً[/COLOR] ))[الأحزاب:33]؟ نقول: هذه دعوى باطلة، فهذه في نساء النبي :ص:؛ لذلك كان [COLOR="RoyalBlue"]مجاهد [/COLOR]رحمه الله تعالى -مجاهد بن جبر- يقول: [[[COLOR="Magenta"]هي في نساء النبي صلى الله عليه وسلم ومن شاء باهلته[/COLOR]]]. أي: في هذه الآية.*[/FONT][/SIZE][/align] [/QUOTE] [SIZE="6"]قال تعالى [SIZE="6"]( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم )[/SIZE] [SIZE="6"][COLOR="Red"]نحن الشيعه رجعنا الرسول صلى الله عليه واله وسلم فاخبرنا عمليا بحديث الكساء وغيره الان انتم اخبرونا اعطونا دليلا ان النبي :ص: قالها عند محضر زوجاته اوفي اي مناسبه او ان احد زوجاته قالت نزلت فينا عائشه تقول لم ينزل فينا قران غير عذري نصدقكم ام نصدق عائشه ام سلمة رضي الله عنها تقول بان الايه نزلت في بيتي على الخمسة ولم تقل نزلت علينا اثبتوا لنا بما ورد عن النبي :ص: لانريد تفسير للايه انتم تدعون بانكم لاتقول الاما قال الله وقال رسوله [/COLOR][/SIZE] |
[QUOTE=محمد أمين أبو_ هرا;238421] :بس:
:سل: الله يجزيك خير أخي :تخ:السني الأمازيغي :تخ:عن الموضوع . و أوحي فيك دقة التوضيح والفصحة ف الكلام أخي يا أسد العراق:تخ: لا نحتج لكترت الكلام في نبإ هو واضح من عند الله أخي_ .الأخ:تخ: السني الأمازيغي:تخ: وضح لكم كل شيء_ سبحان الله كل شيء واضح لحض [SIZE="5"][COLOR="Purple"]قوله تعالى : { [SIZE="6"]يا نساء النبي لستن كأحد من النساء [/SIZE]إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } .[/COLOR][/SIZE] [SIZE="6"][COLOR="Blue"]:(: يا نساء النبي لستن كأحد من النساء :):[/COLOR][/SIZE] نكتفي بهد الأية المسألة الأولى : قوله : [SIZE="7"][COLOR="Red"]{ لستن كأحد من النساء } [/COLOR][/SIZE] [COLOR="DarkGreen"][SIZE="6"]يعني في الفضل والشرف فإنهن وإن كن من الآدميات فلسن كإحداهن ، كما أن النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان من البشر جبلة ، فليس منهم فضيلة ومنزلة ، وشرف المنزلة لا يحتمل العثرات ، فإن من يقتدى به ، وترفع منزلته على المنازل جدير بأن يرتفع فعله على الأفعال ، ويربو حاله على الأحوال . [/SIZE][/COLOR] [U][I][B][frame="1 80"]صدقتك ربي ولا اشرك بك أحدا[/frame][/B][/I][/U] :جز: [/QUOTE] [SIZE="6"][CENTER]عزيزي هذا ليس فيه اي مدح لهم لستن كاحد النساء لانتسابكم بالنبي:ص: فقط لذا قال الله بانه سوف يضاعف عليهم العذاب حال الفاحشه فهو تهديد لهم لامدح لهم كما في هذه الايه إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير . [/CENTER][/SIZE] |
يا أهل السنة من هنا يتبين أنكم لا تتبعون الرسول صلى الله عليه وآله , أعطيناكم عشرات النصوص عن النبي , وأنتم لا زلتم تصرون , السياق , السياق , وكأنكم أنتم العرب , رسول الله صلى الله عليه وآله من العجم , وهو أفصح من نطق بالضاد , لذا عندكم نصوص صحيحة حول الآية كما جئناكم بنصوص , فهاتوها , وإن لم يكن عندكم , فكفاكم فلسفتا وسفسطة , لا حجة لديكم , تزلزلت الأرض تحت أقدامكم .
|
[QUOTE=أسد العراق;238375]
وحتى لو كان ثقة كما تقول , فروايته لا يمكن أن تعارض باقي المرويات التي ذكرتها لك , بل هي أقوى في الاستدلال والاحتجاج , بل أصلا لا تقارن [COLOR="Red"][SIZE="4"]رواية عكرمة[/SIZE][/COLOR] بهذه الروايات . [/QUOTE] [align=center][SIZE="5"][COLOR="Blue"]ممكن تعطيني رواية عكرمة !!!! أين أجدها ؟؟؟؟[/COLOR][/SIZE][/align] [QUOTE=أسد العراق;238375] وإليك المزيد من الروايات والأقوال : [/QUOTE] [align=center][SIZE="5"][COLOR="Blue"]كل الروايات التي جئت بها سبق وأن رددنا عليها في الموضوع ولا داعي للتكرار !!! وهي أصلا [COLOR="DarkGreen"]روايات ضيعة لم تصح ولا رواية واحدة من روايات حديث الكساء[/COLOR] !!! [COLOR="DarkGreen"]وحديث الكساء ضعيف حتى في كتبكم[/COLOR] هداك الله .وهل يجوز تقييد مطلق القرآن بأحاديث ضعيفة بل إفساد معناه؟ أنتم تزعمون أنَّكم لا تقبلون أحاديث الآحاد الصحيحة لإثبات قضايا عقدية ثمَّ نراكم تعمدون إلى روايات آحاد ضعيفة لتأويل القرآن! مالكم كيف تحكمون !!!! .[/COLOR][/SIZE] [/align] |
[QUOTE=محمد أمين أبو_ هرا;238421] محمد أمين أبو_ هرا [/QUOTE]
[align=center]وفيك بارك الله أخي الكريم وجزاك الله خيرا . :تح: ''' قد اسمعت لو ناديت حيا لكن لاحياة لمن تنادي '''[/align] |
[QUOTE=سلمان المحمدي;238430] [SIZE="6"]قال تعالى
[SIZE="6"]( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم )[/SIZE] [/COLOR][/SIZE] [/QUOTE] [align=center][SIZE="5"][COLOR="Blue"]صدق الله العظيم .[/COLOR][/SIZE][/align] [QUOTE=سلمان المحمدي;238430] [SIZE="6"][COLOR="Red"]نحن الشيعه رجعنا الرسول صلى الله عليه واله وسلم فاخبرنا عمليا بحديث الكساء وغيره [/SIZE] [/COLOR][/SIZE] [/QUOTE] [align=center][SIZE="5"][COLOR="Blue"]كيف أخبركم بهذا الحديث وهو لا يصح أصلا عندكم ؟؟؟[/COLOR][/SIZE][/align] [QUOTE=سلمان المحمدي;238430] الان انتم اخبرونا اعطونا دليلا ان النبي :ص: قالها عند محضر زوجاته اوفي اي مناسبه او ان احد زوجاته قالت نزلت فينا [/SIZE] [/COLOR][/SIZE] [/QUOTE] [align=center][SIZE="5"][COLOR="Blue"]طيب اليك هذا التحدي ولكل رافضة الدنيا بمختلف فرقهم وتوجهاتهم [COLOR="DarkGreen"]أتونا بأي لفظ في حديث الكساء يخرج أمهاتنا عليهن السلام صراحة من آية نزلت في حقهن شرط أن تكون الرواية مقبولة ولا نقول صحيحة لأنه لم تصح ولا رواية واحدة من روايات حديث الكساء[/COLOR] فألفاظ الروايات المقبولة الى حد ما والتي غالبا مايحتج بها الرافضة لإثبات عقيدتهم الغير معقولة لاتحتوي أي معنى يفهم منه العقلاء اخراج أمهات المؤمنين من آية تطهيرهن واقتصار الآية على أصحاب الكساء كما يتوهم الرافضة بل على العكس تؤكد أن ألاية نازلة في أمهات المؤمنين[/COLOR][/SIZE] [/align] [QUOTE=سلمان المحمدي;238430] عائشه تقول لم ينزل فينا قران غير عذري نصدقكم ام نصدق عائشه [/COLOR][/SIZE] [/QUOTE] [align=center][SIZE="5"][COLOR="Blue"]أين أجد هذه الرواية بسند صحيح ؟؟؟؟!!!![/COLOR][/SIZE][/align] [QUOTE=سلمان المحمدي;238430] ام سلمة رضي الله عنها تقول بان الايه[SIZE="6"][COLOR="Red"] نزلت في بيتي على الخمسة[/COLOR][/SIZE] [/COLOR][/SIZE] [/QUOTE] [align=center][SIZE="5"][COLOR="Blue"]أتحداك أن تاتيني بهذا القول ؟؟؟؟ أم فقط تفتري على أمهات المؤمنين ؟؟؟[/COLOR][/SIZE] [/align] |
[QUOTE]كل الروايات التي جئت بها سبق وأن رددنا عليها في الموضوع ولا داعي للتكرار !!! وهي أصلا روايات ضيعة لم تصح ولا رواية واحدة من روايات حديث الكساء !!! وحديث الكساء ضعيف حتى في كتبكم[/QUOTE]
راجع المشاركة رقم 14 فقد ذكر 3 روايات صحيحة , قد صححها أكابر علمائكم , فكيف تكون روايات ضعيفة . أما عن كتبنا , وما أدراك أنه لا يوجد في كتبنا رواية صحيحة ؟ |
[QUOTE=سلمان المحمدي;238432] [SIZE="6"][CENTER]عزيزي هذا ليس فيه اي مدح لهم
لستن كاحد النساء لانتسابكم بالنبي:ص: فقط [/CENTER][/SIZE] [/QUOTE] [align=center][SIZE="5"]طيب هل هذه فضيلة ام لا ؟؟؟[/SIZE][/align] [align=center] [SIZE="5"][align=center]اسمع هداك الله[/align] قال الله تعالي [COLOR="DarkGreen"]يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ[COLOR="Red"] تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا[/COLOR] فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيل[/COLOR]اً --- (أ) [COLOR="DarkGreen"]وَإِن كُنتُنَّ [COLOR="Red"]تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ[/COLOR] فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً [/COLOR]--- (ب) فبعد تدبر وفهم هذه الآية .. هل إخترن : (أ) [COLOR="DarkGreen"]الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا[/COLOR] [COLOR="Red"]أم[/COLOR] (ب)[COLOR="DarkGreen"] اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ[/COLOR] ؟؟؟ *** بما أنهن تحت عصمة النبي صلي الله عليه وسلم حتى توفاه الله : فهذا يثبت أن الرسول الكريم صلي الله علية وسلم لم يسرحهن فهذا لا يدع لنا مجال إلا أن نقول أنهن اخترنّ :[COLOR="Red"] اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ[/COLOR] فإذا هن من [COLOR="DarkGreen"]اِلْمُحْسِنَاتِ [/COLOR][COLOR="Red"]اللاتي أعد الله لهن أَجْراً عَظِيماً[/COLOR] !! *** [COLOR="Magenta"]نسأل الله عزوجل الهداية والتوفيق وأن يحفظنا من الزيغ والضلال[/COLOR] ***[/SIZE][/align] |
[QUOTE=أسد العراق;238460] راجع المشاركة رقم 14 فقد ذكر 3 روايات [COLOR="DarkGreen"]صحيحة [/COLOR], قد [COLOR="DarkGreen"]صححها[/COLOR] أكابر علمائكم , [COLOR="Red"]فكيف تكون روايات ضعيفة[/COLOR] . [/QUOTE]
[SIZE="5"][align=center]طيب حتى لا تكرر روايات حديث الكساء في كتبنا اليك هذا لنقف مع "[COLOR="DarkGreen"]حديث الكساء[/COLOR]" وقفات: [/align] [align=center]عن عائشة رضي الله عنها وهو الحديث الوحيد الصحيح في مسألة الكساء فقد رواه مسلم بسنده: (عن عائشة رضي الله غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن بن عليّعنها قالت: خرج رسول الله فأدخله ثمَّ جاء الحسين فأدخله ثمَّ جاءت فاطمة فأدخلها معه ثمَّ جاء عليّ فأدخله ثمَّ قال: ([COLOR="DarkGreen"]إنَّما يريد الله ليُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا[/COLOR]) الثاني: عن أم سَلَمة رضي الله عنها وورد عنها من عدة طرق: الأولى: رواية الترمذي روى بسنده إلى عمرو بن أبي سلمة ربيب النبي قال: لما نزلت هذه الآية على النبي ([COLOR="Red"]إنَّما يريد الله ليُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا[/COLOR]) في بيت أم سَلَمة فدعا فاطمة وحسنًا وحُسينًا فجللهم بكساء وعليّ خلف ظهره فجلله بكساء ثمَّ قال( [COLOR="DarkGreen"]اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا[/COLOR]). قالت أم سَلَمة: وأنا معهم يا نبي الله؟ قال: أنتِ على مكانك وأنت على خير. الثانية : عن عطاء عن عمر بن أبي سلمة.. به رواه الترمذي كذلك. الثالثة : عن شهر بن حوشب عن أم سلمة..نحوه بدون الآية ولا تفصيل كيفية التجليل. الرابعة عن عطاء بن أبي رباح حدثني من سمع أم سلمة..رواه أحمد بلفظ أطول. الخامسة: عن عطاء بن يسار وفيه: ([COLOR="DarkGreen"]فقلت : يا رسول الله أما أنا من أهل البيت؟ قال: بلى إن شاء الله[/COLOR]) رواه البيهقي. قال البيهقي: هذا حديث صحيح سنده ثقات رواته وقد روي في شواهده ثمَّ في معارضته أحاديث لا يثبت مثلها وفي كتاب الله البيان لما قصدناه في إطلاق النبي: الآل ومراده من ذلك أزواجه أو هن داخلات فيه ) [COLOR="Red"][COLOR="Magenta"]ثانيًا: دراسة الطرق:[/COLOR][/COLOR] الطريق الأولى : فيها: "محمد بن سليمان الأصبهاني" قال النسائي: ([COLOR="Red"]ضعيف[/COLOR]). وقال أبو حاتم: ([COLOR="Red"]لا يحتج به[/COLOR]). وقال ابن عدي: ([COLOR="Red"]مضطرب الحديث قليل الحديث ومقدار ماله قد أخطأ في غير شيء منه[/COLOR]). وقال النسائي: ([COLOR="Red"]ضعيف وذكره ابن حبان في الثقات مجردًا من التوثيق والتجريح [/COLOR]) الطريق الثانية : كذلك فيها نفس الراوي: "محمد بن سليمان الأصبهاني". الطريق الثانية : كذلك فيها نفس الراوي: "محمد بن سليمان الأصبهاني". الطريق الثالثة: فيها: "شهر بن حوشب" قال ابن عون: (نزكوه) أي طعنوا فيه. وقـال موسى بن هـارون: (ضعيف). وقال النسائي: (ليس بالقوي). وقال الساجي: ([COLOR="Red"]ضعيف[/COLOR]). وقال ابن عدي: ([COLOR="Red"]وعامة ما يرويه شهر بن حوشب من الحديث فيه من الإنكار ما فيه، وشهر ليس بالقوي في الحديث وهو ممَّن لا يحتج بحديثه ولا يتدين به [/COLOR]. وهناك من وثَّقه لكن الراجح أنَّه: [COLOR="Red"]ضعيف[/COLOR]. [COLOR="Red"]ولم يُخرج له مسلم في صحيحه إلاَّ مقرونًا بغيره أي لم يقبل روايته إذا انفرد.[/COLOR] الطريق الرابعة: فيها راوٍ مجهول وهو الذي روى عنه عطاء فرواية عطاء هنا مرسلة. قال أحمد بن حنبل: ([COLOR="Red"]وليس في المرسلات شيء أضعف من مرسلات الحسن وعطاء بن أبي رباح فإنَّهما كانا يأخذان عن كل أحد [/COLOR]) وقال ابن المديني: (كان عطاء يأخذ عن كل ضرب. الطريق الخامسة: ذكر البيهقي أنَّها صحيحة وأنَّ سندها ثقات. في سنده من لم أجد له ترجمة وبعضهم لم أعرفه من بين أسماء متشابهة والبيهقي إمام محدث. [COLOR="Magenta"]ثالثًا: دراسة المتون:[/COLOR] أصح الأحاديث هو حديث عائشة رضي الله عنها.ولنا هنا وقفات: أولاً: أنَّه لم يصح في هذه المسألة مسألة آية التطهير غيره ـ إلاَّ إذا صحت رواية البيهقي ـ. ثانيًا: ليس فيه إلاَّ إدخال النبي من ذكر تحت الكساء وقراءة الآية وليس في هذا غير أنَّ هؤلاء من أهل البيت لا حَصرَ أهل البيت فيهم لأنَّ الآية كلها في نسائه فلو لم يقل ذلك لما فهم دخولهم في معناها. وعند إيرادكم حديث مسلم أوهمتم القارئ أنَّ لفظ مسلم يخرج النساء من معنى الآية وأقل ما يوصف به لفظك أنَّه فيه: "تورية" فقد قلت: (.[COLOR="Red"].كما لا يشمل نساء النبي لما صرح بذلك في صحيح مسلم[/COLOR]) قلت: فأين في صحيح مسلم التصريح بذلك؟! فليس في صحيح مسلم غير إدخال الأربعة تحت الكساء وقراءة الآية فأين صرح بعدم دخول نسائه؟! أليس هذا الكلام غير مطابق للفظ مسلم؟! [COLOR="Red"]ثالثًا[/COLOR] هذه الرواية تدل على أنَّ الصحابة وأمَّهات المؤمنين لا يعادي بعضهم بعضًا، وإن وقع بينهم قتال فهاهي عائشة رضي الله عنها تروي فضائل آل البيت مـمَّا يؤكد أنَّه لم يكن بينهم ما يزعمه الشيعة. رابعًا: لم يفهم الصحابة من هذه الآية والحديث إمامة ولا عصمة وإلاَّ لبايعوا عليًّا ولما قاتله من قاتله بعد ذلك، ثمَّ لأنكر على من يقاتله بالآية والحديث. خامسًا: رواية أهل السنَّة من عهد التابعين إلى عصر التصنيف وإخراج أهل السنَّة للحديث في مصنفاتهم دليل العدل والحب لآل البيت. سادسًا : عدلت الشيعة عن الاستدلال بهذا الحديث الصحيح إلى حديث ضعيف لعدم وجود لفظ يخرج أمَّهات المؤمنين من أهل البيت ولنفرتهم أو بغضهم لعائشة رضي الله عنها. [COLOR="Red"]حديث أم سَلَمة عند الترمذي:[/COLOR] مرَّ معنا أنَّ حديث أم سَلَمة ضعيف ولكن لا بأس بتحليل ألفاظه لنرى ماذا تدل عليه: [COLOR="Red"]متن الحديث: اللفظ الأول:[/COLOR] 1- الجملة الأولى: لمَّا نزلت هذه الآية: ([COLOR="Red"][COLOR="DarkGreen"]إنَّما يريد الله ليُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا[/COLOR][/COLOR]) في بيت أم سَلَمة. وهنا دلالات منها: الحديث يقرر أنَّ الآية نزلت قبل دعاء النبي فلو كانت الآية تخبر عن حصول ارتفـاع الـرجس والتطهير فكيف يدعو النبي بعد أن أخبره الله حسب زعمكم فيقول: (اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا) ـ؟! فلو كانت الآية تقرر وقوع التطهير لكان المقابل أن يقول النبي الحمد لله الذي طهركم فلمَّا دعا عرف أنَّ المراد أنَّ الله يريد ذلك تشريعًا لا تكوينًا أو نقول: إنَّ الآية دلَّت على حدوث التطهير للنساء كما أخبرت الآية وأراد النبي أن يُدخل معهن بقية أهله أو فعل ذلك ليدل على شمولهم لمعنى الآية_حسب فَهْم من فَهِم ذلك_. :في الجملة الثانية: (فدعا فاطمة وحسنًا وحُسينًا فجللهم بكساء وعليّ خلف ظهره فجلله بكساء).وهنا دلالات: أ) أنَّ النبي لم يُدخل عليًّا مع الباقين تحت كساء واحد بل جعل له كساءً وحده. ب) أنَّ عليًّا كان خلف ظهره. وهذان الأمران يدلان أنَّ عليًّا ليس مشمولاً بقوله ([COLOR="DarkGreen"]اللهم أهل بيتي[/COLOR]) لأنَّه ليس معهم ثمَّ هو في الخلف والإشارة: "بهؤلاء" تشمل من هم أمامه ولا تشمل من خلفه. وبهذا يكون علي ليس من أهل البيت ولا مشمولاً بالدعاء على حسب ألفاظ الحديث ـ ونحن لا نقول بذلك ـ لكن لفظ الحديث الذي اختارته الشيعة لإخراج أمَّهات المؤمنين من أهل البيت رجع عليهم بنقيض مقصودهم الجملة الثالثة: (قالت أم سَلَمة: وأنا معهم يا نبي الله؟ قال: أنت على مكانك وأنت على خير). ليس فيه نفي أن تكون من أهل البيت بل قوله: (أنت على مكانك) أي الذي أخبر الله به وهو دخولها في معنى الآية أصلاً. وحسب اللفظ الثاني لحديث أم سَلَمة ليس فيه إلاَّ تجليلهم بكساء جميعًا وقوله: (اللهم هؤلاء أهل بيتي..) والدعاء لهم وقوله لأم سَلَمة: (إنَّك على خير). [COLOR="Red"]حديث أم سَلَمة عند البيهقي:[/COLOR] ذكر البيهقي أنَّ في أحد ألفاظ الحديث أنَّ النبي أجابها عندما سألته بقولها: (أما أنا من أهل البيت؟) قال: (بلى إن شاء الله). وصححه البيهقي، وضعَّف كل ما عارضه. وبهذا العرض المفصل لمعنى الآية والحديث يتبين بطلان ما تمسك به الشيعة من الآية والحديث. والله الهادي إلى سواء السبيل. 162) أوردتم حديث أم سَلَمة: (فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي وقال: "إنَّك على خير) الجواب من وجوه: أولاً: هذا الحديث في سنده:"شهر بن حوشب"وقد مرَّ معنا أنَّه:"ضعيف". وفيه: "علي بن زيد" بن جدعان قال فيه ابن سعد: (وفيه ضعف لا يحتج به) وورد مثل ذلك عن أحمد ويحيى بن معين. وقال النسائي: (ضعيف) وفيه غير ذلك وبعضهم قال: صدوق والراجح عدم الاحتجاج به لكثرة من ضعَّفه وكلمة "صدوق" ليست توثيقًا وإنَّما إشارة إلى أنَّه لا يتعمد الخطأ وأمَّا الضبط فهو أمر آخر. ثانيًا: [COLOR="Magenta"][COLOR="Red"]ورد في هذا الحديث ألفاظ متضاربة[/COLOR][/COLOR]. عند الترمذي: (قالت أم سَلَمة: وأنا معهم يا رسول الله؟ قال: أنت على مكانك أنت على خير) ونحوه عند أحمد في موضعين من مسنده. وعند الترمذي الرواية الثانية: ([COLOR="DarkGreen"]أنت على خير[/COLOR]). ولم يذكر فيها أنَّها دخلت معهم أو جذب الكساء فكيف تجزم برواية خالفتها كل الروايات لتعارض القرآن ذا الدلالة القاطعة بمثل هذه الروايات التي لا يجوز التدين بمثلها؟! [COLOR="Red"]وهل يجوز تقييد مطلق القرآن بأحاديث ضعيفة بل إفساد معناه؟ أنتم تزعمون أنَّكم لا تقبلون أحاديث الآحاد الصحيحة لإثبات قضايا عقدية ثمَّ نراكم تعمدون إلى روايات آحاد ضعيفة لتأويل القرآن![/align][/SIZE] [QUOTE=أسد العراق;238460] أما عن كتبنا , وما أدراك أنه لا يوجد في كتبنا رواية صحيحة ؟[/COLOR] [/QUOTE] [SIZE="5"] [align=center][COLOR="Blue"]علمائك أول من قال ذلك فمثلا سماحة آية الله العظمى الحاج السيد صادق الروحاني قال :''''[COLOR="Red"]حديث الكساء المعروف في كتابنا، غير صحيح![/COLOR] : '''' وان قلت العكس اتني بسند صحيح لهذا الحديث ان استطعت .![/COLOR] [/align][/SIZE] |
أولا : ضعفت حديث أم سلمة , مع أن العلماء صححوحه :
قالت أم سلمة (في فتح القدير : 4/392) : في بيتي نزلت { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت } وفي البيت فاطمة وعلي والحسن والحسين فجللهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بكساء كان عليه ثم قال هؤلاء أهل بيتي { فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا } وصحح الحديث : ابن حجر العسقلاني: الإصابة : 4/378 الشوكاني : فتح القدير : 4/392 الحاكم : المستدرك حديث رقم 3157 وقال الذهبي في تلخيص المستدرك : على شرط البخاري الشيخ شيعيب الأرنؤوط : عطية وهو ابن سعيد العوفي ضعيف، لكن حديثه حسن في الشواهد، وهذا منها (شرح مشكل الآثار 2/241 رقم: 786) الألباني في صحيح سنن الترمذي 3/543 رقم: 3787 فما قيمة تضعيفك أما تصحيح هؤلاء الأعلام ؟! ثانيا : لك هذه الأحاديث كهدية : الحديث الأول مسند أحمد بن حنبل : ج 44 ص 118 ح 26508 حدثنا عبد الله بن نمير قال ثنا عبد الملك يعنى بن أبى سليمان عن عطاء بن أبى رباح قال حدثني من سمع أم سلمة تذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيتها فأتته فاطمة ببرمة فيها خزيرة فدخلت عليه فقال لها ادعى زوجك وابنيك قالت فجاء على والحسين والحسن فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة على دكان تحته كساء له خيبري قالت وأنا أصلي في الحجرة فانزل الله تعالى هذه الآية { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } قالت فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فأدخلت رأسي البيت فقلت وأنا معكم يا رسول الله قال انك إلى خير إنك إلى خير قال عبد الملك وحدثني أبو ليلى عن أم سلمة مثل حديث عطاء سواء قال عبد الملك وحدثني داود بن أبى عوف الحجاف عن حوشب عن أم سلمة بمثله سواء # وهذا حديث إسناده الثاني صحيح رجاله كلهم ثقات وقد علق شعيب الأرنؤوط على الحديث وقال " وهذا إسناد صحيح ، أبو ليلى : هو الكندي ، مختلف في اسمه ، وهو ثقة . " رجال السند أحمد بن حنبل غني عن التعريف عبد الله بن نمير تذكرة الحفاظ - الذهبي - ج 1 - ص 327 311 - 80 / 6 ع - عبد الله بن نمير الحافظ الإمام أبو هشام الهمداني ثم الخارفي الكوفي والد الحافظ الكبير محمد . حدث عن هشام بن عروة والأعمش وأشعث بن سوار وإسماعيل بن أبي خالد ويزيد بن أبي زياد وعبيد الله بن عمر وعدة . وعنه احمد وابن معين وابن المديني وإسحاق الكوسج وأحمد بن الفرات والحسن ابن علي بن عفان وخلق . وثقه يحيى بن معين وغيره وكان من كبار أصحاب الحديث . توفى سنة تسع وتسعين ومائة وله أربع وثمانون سنة رحمة الله عليه . عبد الملك بن أبى سليمان تذكرة الحفاظ - الذهبي - ج 1 - ص 155 151 - 56 / 4 م 4 - عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي الكوفي الحافظ الكبير حدث عن انس بن مالك وسعيد بن جبير وعطاء ابن أبي رباح وطائفة ، وعنه جرير الضبي وإسحاق الأزرق وحفص بن غياث ويحيى القطان وابن نمير وعبد الرزاق وخلق ، وكان من الحفاظ الاثبات . قال عبد الرحمن بن مهدي كان شعبة يتعجب من حفظ عبد الملك . وقال أحمد بن حنبل : ثقة ، وكذا وثقه النسائي . واما البخاري فلم يحتج به بل استشهد به توفى سنة خمس وأربعين ومائة وقد شاخ رحمه الله تعالى . أبو ليلى الكندي تقريب التهذيب - ابن حجر - ج 2 - ص 460 8371 - أبو ليلى الكندي مولاهم الكوفي يقال هو سلمة بن معاوية وقيل بالعكس وقيل سعيد بن بشر وقيل المعلى ثقة من الثانية / بخ د ق . أم سلمة هي أم المؤمنين زوجة الرسول صل الله عليه وآله وسلم غنية عن التعريف . الحديث الثاني المستدرك للحاكم : ج2 ص451 ح3558 حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا العباس بن محمد بن الدوري ثنا عثمان بن عمر ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ثنا شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت في بيتي نزلت هذه الآية { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } قالت : فأرسل رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى علي و فاطمة و الحسن و الحسين رضوان الله عليهم أجمعين فقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي قالت أم سلمة : يا رسول الله ما أنا من أهل البيت ؟ قال : إنك أهلي خير و هؤلاء أهل بيتي اللهم أهلي أحق # وهذا حديث حسن يتقوى بالطرق القادمة إن شاء الله وقد علق الحاكم وقال " هذا حديث صحيح على شرط البخاري و لم يخرجاه " وعلق الذهبي في التلخيص " على شرط مسلم " رجال السند الحاكم تذكرة الحفاظ - الذهبي - ج 3 - ص 1039 962 35 / 13 / 1 الحاكم الحافظ الكبير امام المحدثين أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نعيم الضبي الطهماني النيسابوري المعروف بابن البيع صاحب التصانيف ، ولد سنة إحدى وعشرين وثلاث مائة في ربيع الأول ، طلب الحديث من الصغر باعتناء أبيه وخاله فسمع سنة ثلاثين ورحل إلى العراق وهو ابن عشرين وحج ثم جال في خراسان وما وراء النهر وسمع بالبلاد من ألفي شيخ أو نحو ذلك وقد رأى أبو ه مسلما . أبو العباس محمد بن يعقوب تذكرة الحفاظ - الذهبي - ج 3 - ص 860 835 64 / 11 الأصم الامام المفيد الثقة محدث المشرق أبو العباس محمد بن يعقوب ابن يوسف بن معقل بن سنان الأموي مولاهم المعقلي النيسابوري ، وكان يكره ان يقال له الأصم العباس بن محمد بن الدوري تذكرة الحفاظ - الذهبي - ج 2 - ص 579 603 9 / 55 4 - عباس بن محمد بن حاتم الحافظ الإمام أبو الفضل الهاشمي مولاهم الدوري البغدادي صاحب يحيى بن معين . ولد سنة خمس وثمانين ومائة . سمع حسين بن علي الجعفي وأبا النضر ويعقوب بن إبراهيم وعبد الوهاب بن عطاء وشبابة ويحيى بن أبي بكير وخلقا كثيرا . حدث عنه أهل السنن الأربعة وأبو جعفر بن البحتري وأبو العباس الأصم وإسماعيل الصفار وخلق . قال النسائي : ثقة . وقال الأصم : لم أر في مشايخي أحسن حديثا منه . قلت : وكتابه في الرجال عن ابن معين مجلد كبير نافع ينبئ عن بصره بهذا الشأن . وتوفى في صفر سنة إحدى وسبعين ومائتين . عثمان بن عمر تذكرة الحفاظ - الذهبي - ج 1 - ص 378 376 - 64 / 7 ع - عثمان بن عمر بن فارس الحافظ البصري أبو محمد ويقال أبو عدي . حدث عن هشام بن حسان ويونس بن يزيد الأيلي وأسامة بن زيد الليثي وابن أبي ذئب وشعبة وخلق كثير ، وكان من فرسان الحديث . روى عنه احمد وإسحاق وأبو خيثمة والفلاس والرمادي وعباس الدوري والكديمي وعدة . قال احمد : ثقة رجل صالح . وقال احمد العجلي : ثقة ثبت . قال يحيى ابن حكيم والفلاس : مات في ربيع الأول سنة تسع ومائتين رحمه الله تعالى . عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار تقريب التهذيب - ابن حجر - ج 1 - ص 577 3927 - عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار مولى بن عمر صدوق يخطئ من السابعة . / خ د ت س شريك بن أبي نمر تحرير التقريب لابن حجر - الأرناؤوط وبشار عواد - ج 2 - ص 114 2788- بل صدوق حسن الحديث ، فقد وثقه أبو داود ، وابن سعد والعجلي ، وقال ابن معين والنسائي : ليس به بأس ، وقل ابن الجارود : ليس به بأس ، وليس بالقوي ، وكان يحي بن سعد لا يحدث عنه ، وقال ابن عدي : (( وشريك رجل مشهور من أهل المدينة ، حدث عنه مالك وغيره من الثقات ، وحديثه إذا روى عنه ثقة فلا بأس بروايته إلا أن يروي عنه ضعيف )) . قلنا : وإنما انزل إلى مرتبة (( صدوق )) بسبب خطئه في حديث المعراج ..... الخ عطاء بن يسار تذكرة الحفاظ - الذهبي - ج 1 - ص 90 - 91 80 - 15 / 3 - عطاء بن يسار الامام الرباني أبو محمد المدني مولى أم المؤمنين ميمونة الفقيه الواعظ أخو الفقيه سليمان وعبد الله وعبد الملك روى عن زيد بن ثابت وأبي أيوب وعائشة وأسامة بن زيد وأبي هريرة وعدة ، وعنه زيد بن أسلم وعمرو بن دينار وصفوان بن سليم وهلال بن أبي ميمونة وشريك بن أبي نمر ، وكان ثقة جليلا من أوعية العلم يقال مات سنة ثلاث ومائة ، وقيل بل توفى سنة بضع وتسعين . أم سلمة قد سبق الحديث الثالث المستدرك ج3 ص 150 ح4706 حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الربيع بن سليمان المرادي و بحر بن نصر الخولاني قالا : ثنا بشر بن بكر و ثنا الأوزاعي حدثني أبو عمار حدثني واثلة بن الأسقع قال : أتيت عليا فلم أجده فقالت لي فاطمة : انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم يدعوه فجاء مع رسول الله صلى الله عليه و سلم فدخلا و دخلت معهما فدعا رسول الله صلى الله عليه و سلم الحسن و الحسين فأقعد كل واحد منهما على فخذيه و أدنى فاطمة من حجره و زوجها ثم لف عليهم وثوبا و قال { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } ثم قال : هؤلاء أهل بيتي اللهم أهل بيتي أحق # وهذا حديث صحيح الإسناد رجاله كلهم ثقات وعلق الحاكم " هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه " وقال الذهبي في التلخيص " على شرط مسلم " رجال السند الحاكم قد مر أبو العباس محمد بن يعقوب قد مر وهو الأصم الربيع بن سليمان المرادي و بحر بن نصر الخولاني *المرادي* تذكرة الحفاظ - الذهبي - ج 2 - ص 586 - 587 611 9 / 63 4 - المرادي الحافظ الامام محدث الديار المصرية أبو محمد الربيع بن سليمان ابن عبد الجبار بن كامل مولى بنى مراد المؤذن صاحب الشافعي وناقل علمه . ولد سنة أربع وسبعين ومائة . سمع ابن وهب وشعيب 2 بن الليث وبشر بن بكر ويحيى بن حسان وأسد السنة وطائفة . وعنه أصحاب السنن لكن الترمذي بواسطة وأبو زرعة الرازي وأبو حاتم وابن أبي حاتم وزكريا الساجي والطحاوي وأبو بكر بن زياد والحسن بن حبيب الحصائري وأبو العباس الأصم وخلق كثير . وثقه ابن يونس ، وعنه قال : كل محدث حدث بمصر بعد ابن وهب فانا كنت مستمليه . *الخولاني* تقريب التهذيب - ابن حجر - ج 1 - ص 121 640 - بحر بن نصر بن سابق الخولاني مولاهم المصري أبو عبد الله ثقة من الحادية عشرة مات سنة سبع وستين وله سبع وثمانون سنة . / كن بشر بن بكر و ثنا الأوزاعي *بشر بن بكر* سير أعلام النبلاء - الذهبي - ج 9 - ص 507 - 508 194 - بشر بن بكر * ( خ ، د ، س ، ق ) الإمام الحجة ، أبو عبد الله البجلي الدمشقي ، ثم التنيسي . ولد سنة أربع وعشرين ومئة ، سمعه محمد بن وزير يقوله . حدث عن : الأوزاعي ، وعبدة بنت خالد بن معدان ، وأبي بكر بن أبي مريم الحمصي ، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر ، وسعيد بن عبد العزيز ، وطائفة . وعنه : ولده أحمد ، وابن وهب ، وهو أكبر منه ، والشافعي ، والحميدي ، ودحيم ، وأبو الطاهر بن السرح ، والحارث بن أسد الهمداني ، لا المحاسبي ، والربيع المرادي ، وابن عبد الحكم ، وبحر ابن نصر . قال أبو زرعة : ثقة . وكذا وثقه الدارقطني . وقال ابن يونس : كان أكثر مقامه بتنيس ودمياط ، وبدمياط توفي في ذي القعدة سنة خمس ومئتين . *الأوزاعي* الكاشف في معرفة من له رواية في كتب الستة - الذهبي - ج 1 - ص 638 3278 - عبد الرحمن بن عمرو شيخ الإسلام أبو عمرو الأوزاعي الحافظ الفقيه الزاهد عن عطاء ومكحول ومحمد بن إبراهيم التيمي ورأى محمد بن سيرين وعنه قتادة ويحيى بن أبي كثير شيخاه وأبو عاصم والفريابي وكان رأسا في العلم والعبادة مات في الحمام في صفر 157 . ع تقريب التهذيب - ابن حجر - ج 1 - ص 584 3981 - عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو الأوزاعي أبو عمرو الفقيه ثقة جليل من السابعة مات سنة سبع وخمسين . / ع أبو عمار الكاشف في معرفة من له رواية في كتب الستة - الذهبي - ج 1 - ص 481 2250 - شداد بن عبد الله أبو عمار مولى معاوية عن أبي هريرة وعوف بن مالك وعنه الأوزاعي وعكرمة بن عمار ثقة يرسل كثيرا . م 4 تهذيب التهذيب - ابن حجر - ج 4 - ص 279 553 - بخ م 4 ( البخاري في الأدب المفرد ومسلم والأربعة ) . شداد بن عبد الله القرشي أبو عمار الدمشقي مولى معاوية بن أبي سفيان ........... قال عكرمة ابن عمار ثنا شداد أبو عمار وقد لقي أبا أمامة ووائلة وصحب انسا إلى الشام وأثنى عليه فضلا وخيرا وقال يحيى بن أبي كثير ثنا شداد بن عبد الله وكان مرضيا وقال العجلي وأبو حاتم والدارقطني ثقة وقال عثمان الدارمي وابن الجنيد عن ابن معين ليس به بأس وكذا قال النسائي وقال صالح بن محمد صدوق لم يسمع من أبي هريرة ولا من عوف ابن مالك . قلت : وذكره ابن حبان في الثقات وقال يعقوب بن سفيان ثقة . واثلة بن الأسقع الإصابة - ابن حجر - ج 6 - ص 462 ( 9107 ) واثلة بن الأسقع بن كعب بن عامر من بني ليث بن عبد مناة ويقال بن الأسقع بن عبد الله بن عبد يا ليل بن ناشب بن غيرة بن سعد بن ليث وصحح بن أبي خيثمة أنه واثلة بن عبد الله بن الأصقع كان ينسب إلى جده ويقال الأسقع لقب واسمه عبد الله قال الواقدي يكنى أبا قرصافة وقال غيره يكنى أبا الأسقع ويقال أبو محمد ويقال أبو الخطاب ويقال أبو شداد ووهم البخاري في ذلك أسلم قبل تبوك وشهدها وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أبي مرثد وأبي هريرة وأم سلمة وعنه ابنته فسيلة ويقال خصيلة وأبو إدريس الخولاني وشداد أبو عمار وبشر بن عبيد الله ومكحول ومعروف أبو الخطاب وآخرون أما الأحاديث من طرقنا : الكافي ج 1 - ص 286 : علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس وعلي بن محمد ، عن سهل ابن زياد أبي سعيد ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل : " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم " فقال : نزلت في علي بن أبي طالب والحسن والحسين عليهم السلام : فقلت له : إن الناس يقولون : فما له لم يسم عليا وأهل بيته عليهم السلام في كتاب الله عز و جل ؟ قال : فقال : قولوا لهم : إن رسول الله صلى الله عليه وآله نزلت عليه الصلاة ولم يسم الله لهم ثلاثا ولا أربعا ، حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم ، ونزلت عليه الزكاة ولم يسم لهم من كل أربعين درهما درهم ، حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم ، ونزل الحج فلم يقل لهم : طوفوا أسبوعا حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم ، ونزلت " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم " - ونزلت في علي والحسن والحسين - فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : في علي : من كنت مولاه ، فعلي مولاه ، وقال صلى الله عليه وآله أوصيكم بكتاب الله وأهل بيتي ، فإني سألت الله عز وجل أن لا يفرق بينهما حتى يوردهما علي الحوض ، فأعطاني ذلك وقال : لا تعلموهم فهم أعلم منكم ، وقال : إنهم لن يخرجوكم من باب هدى ، ولن يدخلوكم في باب ضلالة ، فلو سكت رسول الله صلى الله عليه وآله فلم يبين من أهل بيته ، لادعاها آل فلان وآل فلان ، [COLOR="Red"]لكن الله عز وجل أنزله في كتابة تصديقا لنبيه صلى الله عليه وآله " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " فكان علي والحسن والحسين وفاطمة عليهم السلام ، فأدخلهم رسول الله صلى الله عليه وآله تحت الكساء في بيت أم سلمة ، ثم قال : اللهم إن لكل نبي أهلا وثقلا وهؤلاء أهل بيتي وثقلي ، فقالت أم سلمة : ألست من أهلك ؟ فقال : إنك إلى خير ولكن هؤلاء أهلي وثقلي[/COLOR] ، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله كان علي أولى الناس بالناس لكثرة ما بلغ فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وإقامته للناس وأخذه بيده ، فلما مضى علي لم يكن يستطيع علي ولم يكن ليفعل أن يدخل محمد بن علي ولا العباس بن علي ولا واحدا من ولده إذا لقال الحسن والحسين : إن الله تبارك وتعالى أنزل فينا كما أنزل فيك فأمر بطاعتنا كما أمر بطاعتك وبلغ فينا رسول الله صلى الله عليه وآله كما بلغ فيك وأذهب عنا الرجس كما أذهبه عنك ، فلما مضى علي عليه السلام كان الحسن عليه السلام أولى بها لكبره ، فلما توفي لم يستطع أن يدخل ولده ولم يكن ليفعل ذلك والله عز وجل يقول : " وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله " فيجعلها في ولده إذا لقال الحسين أمر الله بطاعتي كما أمر بطاعتك و طاعة أبيك وبلغ في رسول الله صلى الله عليه وآله كما بلغ فيك وفي أبيك وأذهب الله عني الرجس كما أذهب عنك وعن أبيك ، فلما صارت إلى الحسين عليه السلام لم يكن أحد من أهل بيته يستطيع أن يدعي عليه كما كان هو يدعي على أخيه وعلى أبيه ، لو أرادا أن يصرفا الامر عنه ولم يكونا ليفعلا ثم صارت حين أفضت إلى الحسين عليه السلام فجرى تأويل هذه الآية " وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله " ثم صارت من بعد الحسين لعلي بن الحسين ، ثم صارت من بعد علي بن الحسين إلى محمد بن علي عليه السلام . وقال : الرجس هو الشك ، والله لا نشك في ربنا أبدا . محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن محمد بن خالد والحسين بن سعيد عن النضر بن سويد ، عن يحيى بن عمران الحلبي ، عن أيوب بن الحر وعمران بن علي الحلبي ، عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام مثل ذلك . قال العلامة المجلسي في المرآة ج3، ص: 213((صحيح بسنديه )). وصححها الشيخ المرجع التبريزي رضوان الله عليه ،في كتابه رسالة في النصوص الصحيحة ص11. 2_الكافي ج 8 - ص 93: محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن علي بن الحكم ، عن إسماعيل ابن عبد الخالق قال : سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول لأبي جعفر الأحول وأنا أسمع : أتيت البصرة ؟ فقال : نعم ، قال : كيف رأيت مسارعة الناس إلى هذا الامر و دخولهم فيه ؟ قال : والله إنهم لقليل ولقد فعلوا وإن ذلك لقليل ، فقال : عليك بالاحداث فإنهم أسرع إلى كل خير ، ثم قال : ما يقول أهل البصرة في هذه الآية : " قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى " ؟ قلت : جعلت فداك إنهم يقولون : إنها لأقارب رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، فقال : كذبوا إنما نزلت فينا خاصة في أهل البيت في علي وفاطمة والحسن والحسين أصحاب الكساء ( عليهم السلام ) . قال العلامة المجلسي في المرآة ج25، ص: 221((صحيح)). وقال الشيخ هادي النجفي في الموسوعة ج 7 - ص 289 ((الرواية صحيحة الاسناد)) إلى هنا كفاك عنادا . يا عزيزي |
[COLOR="Black"][SIZE="6"] وفي ذكر البيت معنى آخر ; لأن مرجع أهل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - إليها ، لما ثبت في تفسير قوله تعالى : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قالت أم سلمة لما نزلت دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - فاطمة وعليا والحسن والحسين فجللهم بكساء فقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي الحديث أخرجه الترمذي وغيره ، ومرجع أهل البيت هؤلاء إلى خديجة ، لأن الحسنين من فاطمة وفاطمة بنتها ، وعلي نشأ في بيت خديجة وهو صغير ثم تزوج بنتها بعدها ، فظهر رجوع أهل البيت النبوي إلى خديجة دون غيرها .
[COLOR="Red"]لاحظوا تقول ام سلمة لما نزلت(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت )[/SIZE][/COLOR][/COLOR] [COLOR="Magenta"][SIZE="6"]ولم تذكر باقي الايه لالتي قبلها ولا التي بعدها[/SIZE][/COLOR] [url]http://hadith.al-islam.com/Page.aspx?pageid=192&TOCID=2158&BookID=33&PID=6940[/url] |
[QUOTE=أسد العراق;238490] أولا : ضعفت حديث أم سلمة , [/QUOTE]
[align=center][SIZE="5"][COLOR="Blue"]لست أنا من يضعف هداك الله وحديث أم سلمة ضعفه العلماء وقلت : وإسنادهُ [COLOR="Red"]ضعيفٌ جداً[/COLOR] لضعفِ [COLOR="Magenta"]عطية بن سعد بن جنادة العوفي[/COLOR] ( [COLOR="Red"]ضعيفٌ [/COLOR])[COLOR="Red"] متهمٌ بتدليس الشيوخ[/COLOR] . وفيهِ[COLOR="Magenta"] فضيل بن مرزوق[/COLOR] وهو ( [COLOR="Red"]ضعيفٌ [/COLOR]) [COLOR="Black"]فلا يصحُ الخبرُ منرواية فضيل بن مرزوق عن عطية العوفي عن أبو سعيد[/COLOR] . وقد رواهُ[COLOR="DarkGreen"] شهر بن حوشب[/COLOR] عن فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبو سعيد ، عند الطبري في التفسير ابن جرير الطبري في " تفسيره " ( 22 / 7 ) : [ حدثني أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن عبد الحميد بن بهرام ، عن شهر بن حوشب ، عن فضيل بن مرزوق ، عن عطية ، عن أبي سعيد ، عن أم سلمة قالت : لما نزلت هذه الآية : " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " دعا رسول الله عليا وفاطمة الزهراء وحسنا وحسينا عليهم السلام " فجلل عليهم كساء خيبريا فقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " قالت أم سلمة : ألست منهم ؟ قال : أنت إلى خير " ][/COLOR][/SIZE] .[/align] [SIZE="5"]قلتُ : وهذا [COLOR="Red"]ضعيفٌ [/COLOR]( [COLOR="Magenta"]فشهر بن حوشب[/COLOR] ) [COLOR="Red"]ضعيف [/COLOR]. و ([COLOR="Magenta"] فضيل بن مرزوق[/COLOR] ) [COLOR="Red"]ضعيف [/COLOR]، و ( [COLOR="Magenta"]عطية بن سعد بن جنادة العوفي[/COLOR] ) [COLOR="Magenta"]ضعيف [/COLOR].[COLOR="Red"] فلا يصحُ هذا عن أم سلمة .[/COLOR] [/SIZE] [align=center][COLOR="Blue"][SIZE="5"]أنا أتحداك ان تتبث صحة سند هذا الحديث في كتبنا أ في كتبكم ان اردت ان نمحص رواية رواية فأنا مستعد .؟[/SIZE][/COLOR][/align] أما الأحاديث في كتبكم : [QUOTE=أسد العراق;238490] أما الأحاديث من طرقنا : الكافي ج 1 - ص 286 : علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس وعلي بن محمد ، عن سهل ابن زياد أبي سعيد ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل : " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم " فقال : نزلت في علي بن أبي طالب والحسن والحسين عليهم السلام : فقلت له : إن الناس يقولون : فما له لم يسم عليا وأهل بيته عليهم السلام في كتاب الله عز و جل ؟ قال : فقال : قولوا لهم : إن رسول الله صلى الله عليه وآله نزلت عليه الصلاة ولم يسم الله لهم ثلاثا ولا أربعا ، حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم ، ونزلت عليه الزكاة ولم يسم لهم من كل أربعين درهما درهم ، حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم ، ونزل الحج فلم يقل لهم : طوفوا أسبوعا حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم ، ونزلت " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم " - ونزلت في علي والحسن والحسين - فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : في علي : من كنت مولاه ، فعلي مولاه ، وقال صلى الله عليه وآله أوصيكم بكتاب الله وأهل بيتي ، فإني سألت الله عز وجل أن لا يفرق بينهما حتى يوردهما علي الحوض ، فأعطاني ذلك وقال : لا تعلموهم فهم أعلم منكم ، وقال : إنهم لن يخرجوكم من باب هدى ، ولن يدخلوكم في باب ضلالة ، فلو سكت رسول الله صلى الله عليه وآله فلم يبين من أهل بيته ، لادعاها آل فلان وآل فلان ، [COLOR="Red"]لكن الله عز وجل أنزله في كتابة تصديقا لنبيه صلى الله عليه وآله " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " فكان علي والحسن والحسين وفاطمة عليهم السلام ، فأدخلهم رسول الله صلى الله عليه وآله تحت الكساء في بيت أم سلمة ، ثم قال : اللهم إن لكل نبي أهلا وثقلا وهؤلاء أهل بيتي وثقلي ، فقالت أم سلمة : ألست من أهلك ؟ فقال : إنك إلى خير ولكن هؤلاء أهلي وثقلي[/COLOR] ، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله كان علي أولى الناس بالناس لكثرة ما بلغ فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وإقامته للناس وأخذه بيده ، فلما مضى علي لم يكن يستطيع علي ولم يكن ليفعل أن يدخل محمد بن علي ولا العباس بن علي ولا واحدا من ولده إذا لقال الحسن والحسين : إن الله تبارك وتعالى أنزل فينا كما أنزل فيك فأمر بطاعتنا كما أمر بطاعتك وبلغ فينا رسول الله صلى الله عليه وآله كما بلغ فيك وأذهب عنا الرجس كما أذهبه عنك ، فلما مضى علي عليه السلام كان الحسن عليه السلام أولى بها لكبره ، فلما توفي لم يستطع أن يدخل ولده ولم يكن ليفعل ذلك والله عز وجل يقول : " وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله " فيجعلها في ولده إذا لقال الحسين أمر الله بطاعتي كما أمر بطاعتك و طاعة أبيك وبلغ في رسول الله صلى الله عليه وآله كما بلغ فيك وفي أبيك وأذهب الله عني الرجس كما أذهب عنك وعن أبيك ، فلما صارت إلى الحسين عليه السلام لم يكن أحد من أهل بيته يستطيع أن يدعي عليه كما كان هو يدعي على أخيه وعلى أبيه ، لو أرادا أن يصرفا الامر عنه ولم يكونا ليفعلا ثم صارت حين أفضت إلى الحسين عليه السلام فجرى تأويل هذه الآية " وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله " ثم صارت من بعد الحسين لعلي بن الحسين ، ثم صارت من بعد علي بن الحسين إلى محمد بن علي عليه السلام . وقال : الرجس هو الشك ، والله لا نشك في ربنا أبدا . محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن محمد بن خالد والحسين بن سعيد عن النضر بن سويد ، عن يحيى بن عمران الحلبي ، عن أيوب بن الحر وعمران بن علي الحلبي ، عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام مثل ذلك . [/QUOTE] [align=center][COLOR="Blue"]فهذه الرواية [COLOR="Red"]ضعيفة [/COLOR]إذ فيها [COLOR="Magenta"]محمد بن عيسى[/COLOR] وقال فيه [COLOR="Black"]النجاشي [/COLOR]في الخلاصه في ترجمته << (([COLOR="Red"] أصله كوفي ثقة في نفسه غير أنه أكثر الرواية عن الضعفاء وأعتمد المراسيل[/COLOR] )) >>[/COLOR] [/align] [QUOTE=أسد العراق;238490] 2_الكافي ج 8 - ص 93: محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن علي بن الحكم ، عن إسماعيل ابن عبد الخالق قال : سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول لأبي جعفر الأحول وأنا أسمع : أتيت البصرة ؟ فقال : نعم ، قال : كيف رأيت مسارعة الناس إلى هذا الامر و دخولهم فيه ؟ قال : والله إنهم لقليل ولقد فعلوا وإن ذلك لقليل ، فقال : عليك بالاحداث فإنهم أسرع إلى كل خير ، ثم قال : ما يقول أهل البصرة في هذه الآية : " قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى " ؟ قلت : جعلت فداك إنهم يقولون : إنها لأقارب رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، فقال : كذبوا إنما نزلت فينا خاصة في أهل البيت في علي وفاطمة والحسن والحسين أصحاب الكساء ( عليهم السلام ) . إلى هنا كفاك عنادا . يا عزيزي [/QUOTE] [align=center] [COLOR="Blue"]فهذه الرواية [COLOR="Red"]ضعيفة [/COLOR]أيضا إذ فيها [COLOR="Magenta"]محمد يحيى[/COLOR] إذا قال عنه [COLOR="Black"]الخوئي [/COLOR]: << [COLOR="Red"]هو ضعيف في مجمع الرجال[/COLOR] 1 / 168 وفي مشيخة التهذيب ص 34 وأخبرني به الحسين بن عبيد الله وأبو الحسين إبن أبي الجيد القمي >> إنتهى . .[/COLOR][/align] [align=center][SIZE="5"]الأن هل يكفيك هذا ؟؟؟[/SIZE] [/align] |
[QUOTE=السني الامازيغي;238458] [align=center][SIZE="5"][COLOR="Blue"]صدق الله العظيم .[/COLOR][/SIZE][/align]
[align=center][SIZE="5"][COLOR="Blue"]كيف أخبركم بهذا الحديث وهو لا يصح أصلا عندكم ؟؟؟[/COLOR][/SIZE][/align] [align=center][SIZE="5"][COLOR="Blue"]طيب اليك هذا التحدي ولكل رافضة الدنيا بمختلف فرقهم وتوجهاتهم [COLOR="DarkGreen"]أتونا بأي لفظ في حديث الكساء يخرج أمهاتنا عليهن السلام صراحة من آية نزلت في حقهن شرط أن تكون الرواية مقبولة ولا نقول صحيحة لأنه لم تصح ولا رواية واحدة من روايات حديث الكساء[/COLOR] فألفاظ الروايات المقبولة الى حد ما والتي غالبا مايحتج بها الرافضة لإثبات عقيدتهم الغير معقولة لاتحتوي أي معنى يفهم منه العقلاء اخراج أمهات المؤمنين من آية تطهيرهن واقتصار الآية على أصحاب الكساء كما يتوهم الرافضة بل على العكس تؤكد أن ألاية نازلة في أمهات المؤمنين[/COLOR][/SIZE] [/align] [align=center][SIZE="5"][COLOR="Blue"]أين أجد هذه الرواية بسند صحيح ؟؟؟؟!!!![/COLOR][/SIZE][/align] [align=center][SIZE="5"][COLOR="Blue"]أتحداك أن تاتيني بهذا القول ؟؟؟؟ أم فقط تفتري على أمهات المؤمنين ؟؟؟[/COLOR][/SIZE] [/align] [/QUOTE] [SIZE="6"][CENTER]صحيح البخاري [SIZE="6"]باب والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين - ص 1827 - 4550 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن يوسف بن ماهك قال كان مروان على الحجاز استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد أبيه فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر شيئا فقال خذوه فدخل بيت عائشة فلم يقدروا فقال مروان إن هذا الذي أنزل الله فيه والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني فقالت عائشة من وراء الحجاب ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن إلا أن الله أنزل عذري [/SIZE][/CENTER][/SIZE] |
[QUOTE=سلمان المحمدي;238533] [SIZE="6"][CENTER]صحيح البخاري
[SIZE="6"]باب والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين - ص 1827 - 4550 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن يوسف بن ماهك قال كان مروان على الحجاز استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد أبيه فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر شيئا فقال خذوه فدخل بيت عائشة فلم يقدروا فقال مروان إن هذا الذي أنزل الله فيه والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني فقالت عائشة من وراء الحجاب ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن إلا أن الله أنزل عذري [/SIZE][/CENTER][/SIZE] [/QUOTE] [align=center] [SIZE="5"][COLOR="Blue"]هل تعلم أن أم المؤمنين عليها السلام في قولها ([COLOR="Magenta"]ما انزل الله فينا[/COLOR]) تقصد أولاد أبي بكر رضوان الله عنهم. قال الحافظ ابن حجر: قوله ([COLOR="Magenta"]ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن إلا أن الله انزل عذري[/COLOR]): أي الآية التي في سورة النور في قصة أهل الإفك ، وبراءتها مما رموها به ؛ وفي رواية الإسماعيلي فقالت عائشة: كذب والله ما نزلت فيه ؛ وفي رواية له: والله ما أنزلت إلا في فلان بن فلان الفلاني ؛ وفي رواية له: لو شئت أن أسميه لسميته ؛ولكن رسول الله صلى الله عليه و سلم لعن أبا مروان ومروان في صلبه ؛ وأخرج عبد الرزاق: من طريق ميناء أنه سمع عائشة تنكر أن تكون الآية نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر ، وقالت: إنما نزلت في فلان بن فلان سمت رجلا ، وقد شغب بعض الرافضة فقال هذا يدل على أن قوله:}[COLOR="DarkGreen"]ثَانِيَ اثْنَيْنِ[/COLOR]{ ليس هو أبا بكر . وليس كما فهم هذا الرافضي ، بل المراد بقول عائشة ([COLOR="Magenta"]فينا[/COLOR]) أي في بني أبي بكر ثم الاستثناء من عموم النفي وإلا فالمقام يخصص، والآيات التي في عذرها في غاية المدح لها والمراد نفي إنزال ما يحصل به الذم كما في قصة قوله }[COLOR="DarkGreen"]وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ[/COLOR]{ إلى آخره ، والعجب مما أورده الطبري من طريق العوفي عن بن عباس قال نزلت هذه الآية في عبد الرحمن بن أبي بكر ؛ وقد تعقبه الزجاج فقال: الصحيح أنها نزلت في الكافر العاق وإلا فعبد الرحمن قد أسلم فحسن إسلامه وصار من خيار المسلمين وقد قال الله في هذه الآية }[COLOR="DarkGreen"]أُولَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ[/COLOR]{ إلى آخر الآية فلا يناسب ذلك عبد الرحمن. وأجاب المهدوي عن ذلك بأن الإشارة (بأولئك) للقوم الذين أشار إليهم المذكور}[COLOR="DarkGreen"]وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي[/COLOR]{ فلا يمتنع أن يقع ذلك من عبد الرحمن قبل إسلامه ثم يسلم بعد ذلك ، وقد أخرج بن أبي حاتم من طريق بن جريج عن مجاهد قال: نزلت في عبد الله بن أبي بكر الصديق. قال بن جريج: وقال آخرون في عبد الرحمن بن أبي بكر . قلت: والقول في عبد الله كالقول في عبد الرحمن فإنه أيضا أسلم وحسن إسلامه ومن طريق أسباط عن السدي قال: نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر قال لأبويه وهما أبو بكر وأم رومان وكانا قد أسلما وأبي هو أن يسلم فكانا يأمرانه بالإسلام فكان يرد عليهما ويكذبهما ويقول: فأين فلان وأين فلان يعني مشايخ قريش ممن قد مات فأسلم بعد فحسن إسلامه فنزلت توبته في هذه الآية }[COLOR="DarkGreen"]وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا[/COLOR]{قلت: لكن نفي عائشة أن تكون نزلت في عبد الرحمن وآل بيته أصح إسنادا وأولى بالقبول وجزم مقاتل في تفسيره أنها نزلت في عبد الرحمن وأن قوله أولئك الذين حق عليهم القول نزلت في ثلاثة من كفار قريش والله أعلم.[2] إذاً المراد بقولها رضي الله عنها: ([COLOR="Magenta"]ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن إلا أن الله انزل عذري[/COLOR]) هم أولاد أبي بكر على الخصوص. فإن قيل: كيف وقد قال الله تعالى:}[COLOR="DarkGreen"]يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا[/COLOR]{[الأحزاب:32] وهي من نساء النبي رضي الله عنهن ؟ قيل: هذا عام في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ؛ وهو دليل على ما ذكرناه من أن المراد بقولها: ([COLOR="Magenta"]ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن[/COLOR]) هو في خصوص أبناء أبا بكر رضي الله عنه ، ومما يدل على ذلك أيضا هو ما جاء في خصوصية أبو بكر رضي الله عنه من قوله تعالى:}[COLOR="DarkGreen"]ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا[/COLOR]{[التوبة:40] وهذا مما أجمعت عليه الأمة من أنها نزلت في أبي بكر رضي الله عنه وقد أثبتت تفاسير الرافضة ذلك إلا أن منهم من يقول بأنه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم ليتقي النبي شره ، وكبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولوا إلا كذبا ، وحسبنا الله ونعم الوكيل. وكذا قوله تعالى : }[COLOR="DarkGreen"]وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى[/COLOR]{[الليل:17]فقد نقل الحافظ ابن كثير الإجماع على نزولها في أبي بكر.[3] 1- صحيح البخاري (4550) 1- فتح الباري (8/577) 2- تفسير القرآن العظيم (8/422)[/COLOR][/SIZE][/align] |
[QUOTE]قلتُ : وهذا ضعيفٌ ( فشهر بن حوشب ) ضعيف .
و ( فضيل بن مرزوق ) ضعيف ، و ( عطية بن سعد بن جنادة العوفي ) ضعيف . فلا يصحُ هذا عن أم سلمة .[/QUOTE] أقرأ المشاركة 25 , أوقرأ تراجم رجال السند , فمن ذكر ( شهر أو فضيل , أوعطية ) الرجال هم ( أحمد بن حنبل , عن عبد الله بن نمير , عن عبد الملك بن أبى سليمان , عن أبو ليلى الكندي , عن أم سلمة ) هل تعرف أن تقرأ . ثم ما شاء الله عليك يا علامة العصر والزمان , شعيب الأرنؤط يصحح , والألباني يصحح , والحاكم يصحح , وابن حجر يصحح , وأنت تضعف , ما شاء الله وصلى الله على نبينا وآله . أين السلفية ليروا ما يقول صاحبهم . ثم ما أدراك أنت برجالنا , وهل يوجد في رجالنا ( محمد بن يحيى ) واحد . رحم الله القائل : ( أفحمت العالم وأفحمني الجاهل ) . انتهى الناقش . أسد العراق |
[QUOTE=أسد العراق;238565] أقرأ المشاركة 25 , أوقرأ تراجم رجال السند , فمن ذكر ( شهر أو فضيل , أوعطية ) الرجال هم ( أحمد بن حنبل , عن عبد الله بن نمير , عن عبد الملك بن أبى سليمان , عن أبو ليلى الكندي , عن أم سلمة ) هل تعرف أن تقرأ . [/QUOTE]
[align=center] [SIZE="5"][COLOR="Blue"]طيب اسمع رأي الإمام [COLOR="DarkGreen"]أحمد [/COLOR]عندما ذكر عطية كما في العلل (رقم 1306) ـ : ( [COLOR="Red"]كان هشيم يضعف حديث عطية[/COLOR] ). وانظر : التاريخ الصغير (1/267) . وقال أحمد ـ كما في العلل (رقم 4502) ـ : ( [COLOR="Red"]وكان سفيان ـ يعني الثوري ـ يضعف حديث عطية[/COLOR] ). وقال أحمد في حديث عبدالملك عن [COLOR="Magenta"]عطية [/COLOR]عن أبي سعيد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( تركت فيكم الثقلين ) : ( [COLOR="Red"]أحاديث الكوفيين هذه مناكير[/COLOR] ). [/COLOR][/SIZE][/align] [align=center][SIZE="5"][COLOR="Blue"]وقال يحيى بن معين ـ في رواية ابن الجنيد (رقم 234) ـ : ([COLOR="Red"] كان ضعيفاً في القضاء ، ضعيفاً في الحديث[/COLOR] ). وقال ـ في رواية أبي الوليد بن أبي الجارود كما في الضعفاء للعقيلي (3/359) ـ : ([COLOR="Red"]كان عطية العوفي ضعيفاً[/COLOR] ). وقال أبوداود _ كما في سؤالات الآجري ( 1/264رقم376) _: ( [COLOR="Red"]ليس بالذي يُعتمد عليه [/COLOR]). وقال النسائي _ كما في الضعفاء والمتروكون (رقم 481) _ : ( [COLOR="Red"]ضعيف [/COLOR]). وقال الساجي _ كما في تهذيب التهذيب _ : ( [COLOR="Red"]ليس بحجة [/COLOR]، وكان يقدم علياً على الكل ). وقال ابن حبان _ كما في المجروحين (2/176) بعد أن ذكر قصته مع الكلبي _ : ([COLOR="Red"] فلا يحل الاحتجاج به ، ولا كتابة حديثه إلا على جهة التعجب[/COLOR] ). وقال الدارقطني _كما في السنن (4/39) _ : ( [COLOR="Red"]ضعيف [/COLOR]) . والأن من يضعف الرجل ؟؟؟ [/COLOR][/SIZE] [/align] [QUOTE=أسد العراق;238565]ثم ما شاء الله عليك يا علامة العصر والزمان , شعيب الأرنؤط يصحح , والألباني يصحح , والحاكم يصحح , وابن حجر يصحح , وأنت تضعف , [/QUOTE] [align=center][SIZE="5"][COLOR="Blue"]لا تفتري علي ياهذا وتقولني مالم أقل فمن أنا حتى أضعف فالعلماء هم من يضعف فدعك من التراهات هداك الله [/COLOR][/SIZE][/align] [QUOTE=أسد العراق;238565] انتهى الناقش . أسد العراق [/QUOTE] [align=center][SIZE="5"][COLOR="Blue"]نعم فحجتكم ضعيفة ودينكم هش فمن البديهي لن تستطيع الصمود...?[/COLOR][/SIZE] [/align] [align=center]:شقاوة: :شقاوة::شقاوة:[/align] |
اعزائي هذا ليس حوار الكل يكتب اوينسخ صفحات من الصعوبه بمكان قراتها كلها
الان نبدا حديثا حديثا صحيح مسلم رقم الحديث: 4457 0 (حديث مرفوع) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ ، وَاللَّفْظُ لِأَبِي بَكْرٍ ، قَالَا : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ ، عَنْ زَكَرِيَّاءَ ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ شَيْبَةَ ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ ، قَالَتْ : قَالَتْ عَائِشَةُ : " خَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَدَاةً ، وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَحَّلٌ مِنْ شَعْرٍ أَسْوَدَ ، فَجَاءَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ ، فَأَدْخَلَهُ ، ثُمَّ جَاءَ الْحُسَيْنُ فَدَخَلَ مَعَهُ ، ثُمَّ جَاءَتْ فَاطِمَةُ فَأَدْخَلَهَا ، ثُمَّ جَاءَ عَلِيٌّ فَأَدْخَلَهُ ، ثُمَّ قَالَ : إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " . [SIZE="6"][COLOR="Magenta"]هل يوجد احدا من الرواه ضعيف اذا كان يوجد نرجوا ذكر الاسم ويذكر من ضعفه[/COLOR][/SIZE] [SIZE="6"][COLOR="Black"]واذا انتهينا من هذا الحديث نعرض اخر وهكذا[/COLOR][/SIZE] اعتقد كلام مقبول |
[QUOTE=سلمان المحمدي;238619]
صحيح مسلم رقم الحديث: 4457 0 (حديث مرفوع) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ ، وَاللَّفْظُ لِأَبِي بَكْرٍ ، قَالَا : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ ، عَنْ زَكَرِيَّاءَ ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ شَيْبَةَ ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ ، قَالَتْ : قَالَتْ عَائِشَةُ : " خَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَدَاةً ، وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَحَّلٌ مِنْ شَعْرٍ أَسْوَدَ ، فَجَاءَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ ، فَأَدْخَلَهُ ، ثُمَّ جَاءَ الْحُسَيْنُ فَدَخَلَ مَعَهُ ، ثُمَّ جَاءَتْ فَاطِمَةُ فَأَدْخَلَهَا ، ثُمَّ جَاءَ عَلِيٌّ فَأَدْخَلَهُ ، ثُمَّ قَالَ : إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " . [/QUOTE] [align=center][SIZE="6"][COLOR="Blue"]كلامك مقبول والحديث صحيح . لكن [COLOR="DarkGreen"]أين الحصر وما هو اللفظ الذي أخرج أمهات المؤمنين من آية تخاطبهن [/COLOR]؟[/COLOR][/SIZE] [/align] |
[QUOTE=السني الامازيغي;238700] [align=center][SIZE="6"][COLOR="Blue"]كلامك مقبول والحديث صحيح .
لكن [COLOR="DarkGreen"]أين الحصر وما هو اللفظ الذي أخرج أمهات المؤمنين من آية تخاطبهن [/COLOR]؟[/COLOR][/SIZE] [/align] [/QUOTE] [SIZE="5"][COLOR="SeaGreen"] [SIZE="5"][COLOR="SeaGreen"]رحم الله والديكم وحفظ الله كل أمازيغي من سيوة في مصر حتى شنقيط في أقصى المغرب. وما أكثر حفظة كتاب الله في بادية المغرب بين المسافريه. أبقاكم الله دائما ذخرا للاسلام والمسلمين. ان من أعجب العجب كيف نطت الرافضة من آية التطهير وحديث الكساء واستنتجت العصمة واﻹمامة للجواد والهادي والعسكري رحمهم الله. رحم الله أم المؤمنين عائشة رضي الله عتها وجزها خير الجزاء عندما نقلت حديث الكساء فقد ردت على الرافضة أبلغ رد عندما اتهموها ببغض علي :ر: [SIZE="6"][COLOR="Red"] فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَٰكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ[/COLOR][/SIZE] [/COLOR][/SIZE][/COLOR][/SIZE] |
[QUOTE=العباسي;238740] [SIZE="5"][COLOR="SeaGreen"]
[SIZE="5"][COLOR="SeaGreen"]رحم الله والديكم وحفظ الله كل أمازيغي من سيوة في مصر حتى شنقيط في أقصى المغرب. وما أكثر حفظة كتاب الله في بادية المغرب بين المسافريه. أبقاكم الله دائما ذخرا للاسلام والمسلمين. ان من أعجب العجب كيف نطت الرافضة من آية التطهير وحديث الكساء واستنتجت العصمة واﻹمامة للجواد والهادي والعسكري رحمهم الله. رحم الله أم المؤمنين عائشة رضي الله عتها وجزها خير الجزاء عندما نقلت حديث الكساء فقد ردت على الرافضة أبلغ رد عندما اتهموها ببغض علي :ر: [SIZE="6"][COLOR="Red"] فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَٰكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ[/COLOR][/SIZE] [/COLOR][/SIZE][/COLOR][/SIZE] [/QUOTE] [align=center][SIZE="5"][COLOR="Blue"][FONT="Traditional Arabic"]بارك الله فيك أخي الكريم وجزاك المولى تعالى خير الجزاء ونفع بك . [/FONT] [FONT="Traditional Arabic"]وصدق الله سبحانه القائل :[/FONT]''''[COLOR="DarkGreen"] [FONT="Traditional Arabic"]:(: فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَٰكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ:):[/FONT][/COLOR] ''' .[/COLOR][/SIZE][/align] [align=center][SIZE="5"][SIZE="6"][FONT="Traditional Arabic"] اسأل الله ان يهديهم الى مايحبه ويرضاه . [/FONT][/SIZE][/SIZE][/align] |
[QUOTE=سلمان المحمدي;238619] اعزائي هذا ليس حوار الكل يكتب اوينسخ صفحات من الصعوبه بمكان قراتها كلها
الان نبدا حديثا حديثا صحيح مسلم رقم الحديث: 4457 0 (حديث مرفوع) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ ، وَاللَّفْظُ لِأَبِي بَكْرٍ ، قَالَا : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ ، عَنْ زَكَرِيَّاءَ ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ شَيْبَةَ ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ ، قَالَتْ : قَالَتْ عَائِشَةُ : " خَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَدَاةً ، وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَحَّلٌ مِنْ شَعْرٍ أَسْوَدَ ، فَجَاءَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ ، فَأَدْخَلَهُ ، ثُمَّ جَاءَ الْحُسَيْنُ فَدَخَلَ مَعَهُ ، ثُمَّ جَاءَتْ فَاطِمَةُ فَأَدْخَلَهَا ، ثُمَّ جَاءَ عَلِيٌّ فَأَدْخَلَهُ ، ثُمَّ قَالَ : إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " . [SIZE="6"][COLOR="Magenta"]هل يوجد احدا من الرواه ضعيف اذا كان يوجد نرجوا ذكر الاسم ويذكر من ضعفه[/COLOR][/SIZE] [SIZE="6"][COLOR="Black"]واذا انتهينا من هذا الحديث نعرض اخر وهكذا[/COLOR][/SIZE] اعتقد كلام مقبول [/QUOTE] [SIZE="6"][CENTER] لايوجد احد ضعف الروايه لكن قلتم اين الحصر الحصر جاء عمليا بادخال الامام علي وفاطمة والحسن والحسين كيف اخرجت امهات المؤمنين ليس علي اثبات خروجهم لكن عليكم اثبات دخولهم باحاديث صحيحه كما سوف ناتي بها لكن هنا اضع بين يديك كلام لابن حجر العسقلاني وفي ذكر البيت معنى آخر ; لأن مرجع أهل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - إليها ،[COLOR="Red"][SIZE="6"] لما ثبت في تفسير قوله تعالى [/SIZE][/COLOR]: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قالت أم سلمة لما نزلت دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - فاطمة وعليا والحسن والحسين فجللهم بكساء فقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي الحديث أخرجه الترمذي وغيره ، ومرجع أهل البيت هؤلاء إلى خديجة ، لأن الحسنين من فاطمة وفاطمة بنتها ، وعلي نشأ في بيت خديجة وهو صغير ثم تزوج بنتها بعدها ، فظهر رجوع أهل البيت النبوي إلى خديجة دون غيرها . [url]http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...ID=33&PID=6940[/url] [COLOR="red"][COLOR="Red"]لاجط مالون بالاحمر يقول لما ثبت في تفسير قوله تعالى ولم يذكر ما يخص ازواج النبي :ص: لاقبل ولابعد الايه[/COLOR][/COLOR] [COLOR="Green"][SIZE="6"]وهذا حديث صحيح (جامع الترمذي)[/SIZE][/COLOR] حدثنا قتيبة حدثنا محمد بن سليمان الأصبهاني عن يحيى بن عبيد عن عطاء بن أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وسلم قال : لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } في بيت أم سلمة فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجللهم بكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة وأنا معهم يا نبي الله قال أنت على مكانك وأنت على خير قال هذا حديث غريب من حديث عطاء عن عمر بن أبي سلمة قال الترمذي : حديث غريب قال [COLOR="Red"][SIZE="6"]الشيخ الألباني : صحيح [/SIZE][/COLOR] [COLOR="DarkRed"][SIZE="6"]هنا النبي اخرج ام المؤمنين ام سلمة ولم يدخلها معهم داخل الكساء مع العلم بان الايه نازله في بيتها [/SIZE][/COLOR] [COLOR="Black"][SIZE="6"]الان نريد منكم رويات كهذه الروايات صحيحة يقرا النبي :ص: هذه الايه ويقول هولاء اهلي بيتي[/SIZE][/COLOR][/CENTER][/SIZE] [COLOR="DarkOrange"][SIZE="6"][CENTER]وسوف ناتي بروايات صحيحة السند بالمشاركات الاتيه[/CENTER][/SIZE][/COLOR] |
[QUOTE=سلمان المحمدي;238880] [SIZE="6"][CENTER]
لكن قلتم اين الحصر الحصر جاء عمليا ب[COLOR="DarkGreen"]ادخال[/COLOR] الامام علي وفاطمة والحسن والحسين [/QUOTE] [align=center][SIZE="5"]أين في صحيح مسلم التصريح بذلك؟![/SIZE] [SIZE="5"]فليس في صحيح مسلم غير[/SIZE][COLOR="DarkGreen"] [SIZE="5"]إدخال[/SIZE][/COLOR] [SIZE="5"]الأربعة تحت الكساء وقراءة الآية فأين صرح بعدم دخول نسائه؟! أليس هذا الكلام غير مطابق للفظ مسلم؟![/SIZE] [/align] [quote=سلمان المحمدي;238880] لكن هنا اضع بين يديك كلام لابن حجر العسقلاني وفي ذكر البيت معنى آخر ; لأن مرجع أهل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - إليها ، لما ثبت في تفسير قوله تعالى : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قالت أم سلمة لما نزلت دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - فاطمة وعليا والحسن والحسين فجللهم بكساء فقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي الحديث أخرجه الترمذي وغيره ، [/quote] [align=center][COLOR="Blue"][SIZE="5"]هذا الحديث الذي استدل به ابن حجر [COLOR="Red"]ضعيف ولا يصح[/COLOR] ففي سنده "[COLOR="Magenta"]محمد بن سليمان الأصبهاني[/COLOR]" قال [COLOR="DarkGreen"]النسائي[/COLOR]: ([COLOR="Red"]ضعيف[/COLOR]). وقال [COLOR="DarkGreen"]أبو حاتم[/COLOR]: ([COLOR="Red"]لا يحتج به[/COLOR]). وقال[COLOR="Red"][COLOR="DarkGreen"] ابن عدي[/COLOR][/COLOR]: ([COLOR="Red"]مضطرب الحديث قليل الحديث ومقدار ماله قد أخطأ في غير شيء منه[/COLOR]). وقال النسائي: ([COLOR="Red"]ضعيف[/COLOR])( ). وذكره ابن حبان في الثقات مجردًا من التوثيق والتجريح.( ) لهذا فالرواية لايحتج بها هداك الله .[/SIZE][/COLOR][/align] [quote=سلمان المحمدي;238880] (جامع الترمذي) حدثنا قتيبة حدثنا[COLOR="DarkGreen"] محمد بن سليمان الأصبهاني [/COLOR]عن يحيى بن عبيد عن عطاء بن أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وسلم قال : لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } في بيت أم سلمة فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجللهم بكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة وأنا معهم يا نبي الله قال أنت على مكانك وأنت على خير قال هذا حديث غريب من حديث عطاء عن عمر بن أبي سلمة قال الترمذي : [COLOR="Red"]حديث غريب[/COLOR] قال الشيخ الألباني : صحيح [/quote] [align=center][SIZE="5"][COLOR="Blue"]كذلك هذه الرواية [COLOR="Red"]ضعيفة [/COLOR]لا تصح فيها"[COLOR="Red"]محمد بن سليمان الأصبهاني[/COLOR]" ? فقد قال عنها الترمذي: [COLOR="Black"]حديث غريب [/COLOR][COLOR="Red"]ومن المعروف أن الترمذي إذا قال: "غريب" فقط ، و لم يقرنه بصحة أو حسن ، فإنه يعني به تضعيف ذلك الحديث[/COLOR]. [COLOR="DarkRed"]وذكر الألباني في بعض مواضع كتبه أن معنى ذلك أنه ضعيف عند الترمذي .ولا شك أن الغرابة ، في جميع الأحوال ، وبجميع إطلاقاتها أدل على الضعف منها على القوة ،[/COLOR] وحتى لو فرضنا بصحتها فليس فيها دليل على اخراجها عليها السلام فقوله عليه الصلاة والسلام ''انت على خير'' اي انت طاهرة مطهرة والأية نزلت في نساء النبي . ونحن نقول ان النبي :ص:دعى لعلي والحسنان والزهراء رضوان الله عليهم لكي يشلهم الفضل فبالله عليك لو ان الأية نزلت فيهم فما هو الغرض في الدعاء لهم بالتطهير وقد طهرهم رب العزة والجلال ؟؟[/COLOR][/SIZE] [/align] [quote=سلمان المحمدي;238880] "]الان نريد منكم رويات كهذه الروايات صحيحة يقرا النبي :ص: هذه الايه ويقول هولاء اهلي بيتي[/quote] [align=center] [SIZE="5"][COLOR="Blue"][COLOR="DarkGreen"]أولا[/COLOR]: الرواية [COLOR="Red"]لا تصح[/COLOR] [COLOR="DarkGreen"]ثانيا [/COLOR]: قول النبي '' [COLOR="Magenta"]هولاء [/COLOR]''اشارة وليس تخصيص !! حين تسأل عن ثلاثة من اصدقائك ويقال لك ([COLOR="Magenta"]من هؤلاء[/COLOR]) ثم تقول هؤلاء اصدقائي فهل هذا يعني انك حصرت اصدقاءك ؟؟؟؟؟؟؟؟ هذا عجيييييب ؟؟ أما عن الأدلة فقد سبق ذكرها ولاباس أن أزيد فتابع ردي ....[/COLOR][/SIZE][/align] |
[align=center][SIZE="5"][COLOR="DarkRed"]أهل البيت في القرآن الكريم سكانه .[/COLOR]
([COLOR="Teal"]يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا[/COLOR]) النور :27 ( [COLOR="Teal"]هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُون[/COLOR] )(9).القصص :12 . هذا البيت الذي دلتهم عليه هو البيت الذي تسكنه أم موسى عليه السلام ([COLOR="DarkGreen"]قالوا أَتَعْجَبينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكاتُهُ عَلَيْكُمْ[COLOR="Red"] أَهْلَ الْبَيْتِ[/COLOR] إِنَّهُ حَميدٌ مَجيدٌ[/COLOR]) هو بيت ابراهيم عليه السلام والذي تأهله وتسكنه زوجته باعتراف احد معممي الرافضه اية التطهير شبهات وردود _ حسن عبد الله عهدية، [COLOR="Red"]إشارة إلى أحد بيوت النبي إبراهيم[/COLOR] (عليه السلام)، و[COLOR="Red"]الذي كان إبراهيم (عليه السلام) مختليا فيه مع زوجته سارة [/COLOR]حيث هبطت الملائكة لتبشيرهما بحمل سارة بمولود عزيز هو إسحاق وبحفيد يأتيهم من إسحاق، أهل النار أصحابها وأهل الجنة أصحابها . ([COLOR="Teal"]إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ[COLOR="Red"] أَهْلِ النَّارِ[/COLOR][/COLOR] ) فأهل النار أصحابها كما قال تعالى :{[COLOR="Teal"] لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ[/COLOR]} { [COLOR="Teal"]حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ [COLOR="Red"]أَهْلَهَا[/COLOR][/COLOR]} (7)الكهف __أهل السفينة ركابها أهل البيت سكانه من حديث النبي :ص: . [COLOR="DarkGreen"]صحيح البخاري[/COLOR] ج4/ص1799 [COLOR="DarkGreen"]صحيح مسلم[/COLOR] ج2/ص1046 "[COLOR="Blue"] فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق إلى [COLOR="Red"]حجرة عائشة[/COLOR] فقال [COLOR="Red"]السلام عليكم أهل البيت[/COLOR] ورحمة الله فقالت وعليك السلام ورحمة الله كيف وجدت [COLOR="Red"]أهلك [/COLOR]بارك الله لك فتقرى حجر نسائه كلهن يقول لهن كما يقول لعائشة ويقلن له كما قالت عائشة[/COLOR] " [COLOR="DarkGreen"][COLOR="Black"]الزوجه من أهل بيت الرجل من كتاب الله جل في علاه .[/COLOR][/COLOR] { [COLOR="Teal"]قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ[/COLOR]} (2) هود:72-73 تفسير التبيان الجامع لعلوم القرآن/ [COLOR="Magenta"]الطوسي [/COLOR](ت 460 هـ) مصنف و مدقق وقوله [COLOR="Red"]{ أهل البيت } يدل على ان زوجة الرجل تكون من أهل بيته[/COLOR] في - قول الجبائي - وقال غيره إنما جعل سارة من أهل البيت لما كانت بنت، عمه على ما قاله المفسرون. [COLOR="DarkGreen"]الزوجة من أهل بيت الرجل من حديث النبي:ص:[/COLOR] [COLOR="DarkGreen"]صحيح البخاري [/COLOR]ج2/ص932 [COLOR="DarkGreen"]صحيح مسلم[/COLOR] ج4/ص2133 " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعذرنا من رجل بلغني أذاه في[COLOR="Red"] أهل بيتي[/COLOR] فوالله ما علمت من أهلي إلا خيرا " السنن الكبرى للبيهقي وفي ذيله الجوهر النقي - (ج 2 / ص 150) 2975- أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ غَيْرَ مَرَّةٍ وَأَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ : مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ السُّلَمِىُّ مِنْ أَصْلِهِ وَأَبُو بَكْرٍ : أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِى قَالُوا حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ : مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُكْرَمٍ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ شَرِيكِ بْنِ أَبِى نَمِرٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ : فِى بَيْتِى أُنْزِلَتْ (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) قَالَتْ : فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِلَى فَاطِمَةَ وَعَلِىٍّ وَالْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ فَقَالَ :« هَؤُلاَءِ أَهْلُ بَيْتِى ». وَفِى حَدِيثِ الْقَاضِى وَالسُّلَمِىُّ :« هَؤُلاَءِ أَهْلِى ».[COLOR="Red"] قَالَتْ فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَمَا أَنَا مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ؟ قَالَ : بَلَى إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى .[/COLOR] قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ : هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ سَنَدُهُ ، ثِقَاتٌ رُوَاتُهُ.[/SIZE][/align] |
[align=center][SIZE="5"][COLOR="Blue"][COLOR="DarkGreen"][COLOR="Magenta"]أم المؤمنين عائشة تعرف جيدا انها من أهل البيت .[/COLOR][/COLOR]
[COLOR="DarkRed"]صحيح مسلم[/COLOR] [6 /93] [COLOR="DarkRed"]صحيح البخاري[/COLOR] [17 /305] " [COLOR="DarkGreen"]عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ قُلْتُ لِلأَسْوَدِ هَلْ سَأَلْتَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ عَمَّا يُكْرَهُ أَنْ يُنْتَبَذَ فِيهِ قَالَ نَعَمْ. قُلْتُ يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ أَخْبِرِينِى عَمَّا نَهَى عَنْهُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنْ يُنْتَبَذَ فِيهِ. [COLOR="Red"]قَالَتْ نَهَانَا أَهْلَ الْبَيْتِ[/COLOR] أَنْ نَنْتَبِذَ فِى الدُّبَّاءِ وَالْمُزَفَّتِ[/COLOR]." [COLOR="Magenta"]أم المؤمنين أم سلمه من أهل بيت النبي من كتب الاماميه.[/COLOR] ايضا ام سلمه كانت ممن جللهم النبي صلى الله عليه وسلم بالكساء مع الخمسة، حيث قالت للرسول صلى الله عليه وسلم: ألست من أهلك؟[COLOR="Red"] قال: بلى، قالت: فأدخلني في الكساء[/COLOR]__ الطرائف: (30)، العمدة: (18)، البحار: (35/221)(45/198)، البرهان: (3/321) وفي رواية: أنه صلى الله عليه وسلم قال: اللهم إليك أنا وأهل بيتي لا إلى النار،[COLOR="Red"] فقلت: يا رسول الله، وأنا معكم؟ فقال: وأنت[/COLOR] ____أمالي الطوسي: (85)، البحار: (25/240)(37/39، 402)، كشف الغمة: (1/47). أيضا قول أم المؤمنين أم سلمة "[COLOR="Red"]ما أنا من أهل البيت[/COLOR] ؟"[COLOR="Red"] استفهام استناكري[/COLOR] يدل على انها تعرف جيدا بانها من اهل بيت النبي كقوله تعالى [COLOR="DarkGreen"]وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ [COLOR="Red"]أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ[/COLOR] قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا[/COLOR] الا أن يقولوا ان أم سلمة العربيه لم تعرف انها من أهل بيت النبي :ص: [COLOR="Magenta"]زوجة الرجل من أهل بيته بدليل العقل .[/COLOR] المرأة هي أول عضو في بيت الرجل وهي أول من يأهل بيته فيتبع ذلك الأولاد والاحفاد فالرجل قبل الزواج يكون من أهل بيت أبيه وحين يستقل ببيت خاص فيه فبالتأكيد أول من يأهل هذا البيت امرأته [COLOR="Magenta"]النبي:ص: يدخل زوجاته في الآل المصلى عليهم .[/COLOR] [COLOR="DarkGreen"][COLOR="DarkRed"]صحيح مسلم[/COLOR][/COLOR] [2 /16] [COLOR="DarkRed"]صحيح البخاري[/COLOR] [11 /155] " عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ أَخْبَرَنِى أَبُو حُمَيْدٍ السَّاعِدِىُّ أَنَّهُمْ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ نُصَلِّى عَلَيْكَ قَالَ « [COLOR="DarkGreen"]قُولُوا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ [COLOR="Red"]وَعَلَى أَزْوَاجِهِ[/COLOR] وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى [COLOR="Red"]أَزْوَاجِهِ [/COLOR]وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ[/COLOR] " [COLOR="Red"]ولا دليل آخر مع هذه الأدله[/COLOR] والهوى والظن ليس بدليل عند أهل الحق[/COLOR][/SIZE] [/align] |
عندي سؤال لسلمان
في كتبكم روايات (جمعت أربعة منها مرة) في عرض الحديث على كتاب الله، فما وافقه أخذتم به، وما عارضه رميتم به عرض الحائط، وحديث الكساء يخالف كتاب الله ظاهرياً، فكتاب الله يقول يا نساء النبي، وعلي والحسن والحسين ليسوا من نساء النبي، ومع ذلك لم تلقوا بحديث الكساء عرض الحائط فلماذا؟ أو بكلمة أخرى لماذا لم تلقوا بدينكم عرض الحائط؟ |
| الساعة الآن »02:55 PM. |
Powered by vBulletin Copyright ©2000 - 2026 Jelsoft Enterprises Ltd
جميع الحقوق محفوظة - فقط - لأهل السنة والجماعة