معجم طبقات المتكلمين في الرجال _ الطبقة الاولى نمودجا _
 

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
حياكم الله اهل السنة
ساضع بين ايديكم في هذه النافذة بحث تخرجي ، و هو عبارة عن الطبقة الاولى ممن يقبل قولهم في الرجال ، و التي تمتد زمنيا ما بين ما بين سنة 148 _ 180 بالتقويم الهجري .
عنوان البحث : معجم طبقات المتكلمين في الرجال _ الطبقة الاولى نمودجا _
اسم الطالب : عمر ايوب
الاستاذ المشرف : الدكتور محمد بنعزوز
السنة : 2017/2016

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده لا شريك له ، لم يتخذ صاحبة و لا ولدا ، تعالى عن ذلك علوا كبيرا ، و صلى الله على عبده و رسوله محمد ، و على أبوية ابراهيم و اسماعيل و على سائر الانبيتء و الرسل ، و سلم تسليما كثيرا . 

[SIZE="6"][COLOR="DarkGreen"]الشكر[/COLOR]
[/SIZE]قال _ صل الله عليه و سلم _ (( من لا يشكر الناس لا يشكر لله))
و أولا أتوجه بالشكر الى الوالداي الكريمين ، الذين دعماني طيلة مشواري الدراسي و خاصة الجامعي ، و وفرا لي جميع أسباب النجاح و التفوق المادية و المعنوية ، و سهرا على راحتي ، و آمنا بي في حالاتي ضعفي ، فكانت النظرة اليهما وحدها تكفي لتنبعت روح التحدي في نفسي و ترفع عن همتي ما قعد بها ، فكنا لي عونا و نصيرا ، ارجوا الله أن يمد في عمرهما و أن يجعله في طاعته ، و أن يوفقني لارضائهما ، و يرزقني برهما ، و ان يجعلني لهما مثل الرجل الاول من أصحاب الغار، فهو ولي ذلك و القادر عليه
كما أتوجه بالشكر لاخي و صاحبي و رفيق عمري " حسن أجمالي " و الذي اصر علي اصرارا لاتحق بشعبة الدراسات الاسلامية ، فجزاه الله عني خيرا
و اتوجه بالشكر للاستاذ الكريم " محمد بن عزوز " و هو المشرف على هذا البحث ، و الذي رافقني طيلة مدة دراستي بهذه الشعبة ، حيث اشرف على تدريس الدفعة التي انتمي اليها طيلة الثلاث سنوات ، و لم نرى منه الا كل خير فجزاه الله عنا كل خير و اجزل لهم المثوبة
و كذلك اتوجه بالشكر لباقي اساتذة " شعبة الدراسات الاسلامية بجامعة ابي شعيب الدكالي " عموما ، و أخص بالذكر استاذا ترك الأثر الجميل و هو الاستاذ الفاضل " عبد الرحمن السايب " و الذي له في القلب مكانة خاصة

[COLOR="DarkGreen"][SIZE="6"]الاهداء
[/SIZE][/COLOR]
اهدي بحثي هذا لرجلين ، من أولي الفضل و الآيد علي ، رجلين تعجز الكلمات ان توفيهما حقهما ، فأما أحدهما فهو الاخ الحبيب " عبد الله الغاني ( أبو ياسر البيضاوي ) " ، و الذي ظهر في حياتي في مرحلة صعبة تكالب فيها الاعداء ، فأسكن الروعة ، و أنس الوحشة ، فجزاه الله عني خيرا
و أما الثاني فهو لي كالذهبي لابن السبكي ، فهو الذي وضع قدمي على الطريق الصحيح المدخل في عداد الجماعة ، و حبب الي الحديث و علومه ، و دائما ما كان الاخ الحبيب و الشيخ المربي " عادل محمد ( أبو جهاد الانصاري ) " هو الحل اذا ما نزلت المعضلة أو احتار لبي في مسألة علمية أو منهجية ، و دائما ما كان الملجأ عندما تناوشني انياب الزندقة الفكرية و العقدية ، و اليه المفر اذا ما عرضت لي الشبهات و المناهج الفاسدة ، فأسال العلي القدير ان يمد في عمره و أن يجعله في طاعته

[SIZE="6"][COLOR="DarkOliveGreen"]المقدمة
[/COLOR][/SIZE]
(( ربنا هب لنا من لدنك رحمة و هيئ لنا من أمرنا رشدا ))(1)
بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله الذي أخرجنا في خير أمة أخرجت للناس ، و أساله التوفيق لما يحب و يرضى و الحفظ مما يكره و يسخط ، و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على أله و صحبه الكرام الميامين ، و من تبعهم باحسان الى يوم الدين .

اما بعد ، فقد صنف الامام الذهبي كتابا في طبقات المتكلمين في الرجال ، و سماه " ذكر من يؤتمن قوله في الرجال " ، و هذا الكتاب مطبوع ضمن كتاب " أربع رسائل في علوم الحديث " بتحقيق الشيخ عبد الفتاح أبو غدة . و الذهبي اقتصر في كتابه هذا على ذكر فقط أسماء من يؤتمن قولهم في الرجال ، دون أن يترجم لهم ، او يصنفهم وفق أقسام المتكلمين في الرجال مع أنه أشار الى ذلك في مقدمة كتابه .
و هذا البحث يخص بالدراسة أصحاب الطبقة الأولى من كتاب الذهبي ، و هي الطبقة السابعة على العموم ، و تمتد زمنيا حسب سنوات الوفاة ما بين سنة 148 _ 180 بالتقويم الهجري

[SIZE="5"][U]اسباب هذا البحث :[/U][/SIZE]
من الاسباب التي كانت وراء انجاز هذا البحث هو اكمال ما بدأه الامام الذهبي _ رحمه الله _ ، حيث قمت بالترجمة لهؤلاء الأعلام ترجمة اعتمدت فيها على كتب الذهبي نفسه ، دون أن اتجاوزها لغيرها حفاظا على روح الذهبي ، فكأنما هو نفسه الذي قام بهذه التراجم ، و قد راعيت فيها منهجه في الترجمة ، فكنت أنقل الأقوال بنفس طريقته و منهجه ، و ارتبها غالبا حسب ترتيبه ، و أحيانا أنقل تعبقاته و مناقشاته للحفاظ على روح الذهبي .
و من الأسباب أيضا التي دفعت بي لانجاز هذ البحث تصنيف هؤلاء المتكلمين في الرجال حسب مراتبهم في ذلك ، و ذلك ببيان المتشددين منهم و المعتدلين و المتساهلين . و ايضا من الأسباب استخراج بعض الفوائد المتعلقة بعلم مصطلح الحديث ، و الحرص على السنة و اقتفاء الاثار الذي امتاز به هؤلاء الاعلام .
ان عدد من يؤتمن قولهم في الرجال قليل جدا مقارنة مع عدد رواة الحديث ، و لذلك جعلت همي في هذا البحث ، و خاصة في الفصل الثاني و الخاص بالتراجم أن أركز على الامور التي جعلت هؤلاء المتكلمين في الرجال يصلون لهذه المرتبة ، و هذه الامور تتجلى في درجة العلم و الضبط و العدالة و الزهد و تقوى الله و الخوف من المعاد و الاخلاص و الاتباع ، التي بلغها هؤلاء الرجال _ عليهم شآبيب الرحمة _ .
_____________________
(1)الكهف : 10

[SIZE="5"][U]اهمية هذه الدراسة في البحث العلمي :
[/U][/SIZE] لهذه الدراسة فوائد عديدة في مجال البحث العلمي ، فهي تمكن طالب العلم من الوقوف على تراجم هؤلاء الاعلام دون ما حاجة الى الكتب المتفرقة التي جمعت منها ، كما تمكنه من الوقوف على بعض الفوائد في علم مصطلح الحديث الجرح و التعديل ، و معرفة أقسام بعض هؤلاء الائمة في الجرح و التعديل ، و ذلك مما وفقني الله_ جل في علاه _ اليها.

[SIZE="5"][U]الصعوبات :
[/U][/SIZE] لا يخلوا أي بحث علمي من صعوبات ، و من الصعوبات التي واجهتني في هذا البحث أنه عند محاولتي استقراء أقوال بعض هؤلاء الأعلام في الرجال فاني كنت ناذرا ما أجد كتب الجرح و التعديل التي وقفت عليها تنقل أقوالهم ، على عكس أقوال ابن عيينه و ابن معين و ابن مهدي و ابن عدي و أبي حاتم ، و الدارقطني ، و أحمد ، و البخاري ، فهؤلاء يسهل الوصول ألى أقوالهم في الرجال و استقرائها .
و قد يكون عدم وقوفي على أقوال هؤلاء الاعلام في الرجال مرده الى عدم اطلاعي على كتب كثيرة في الجرح و التعديل ، و هذا كان بسبب ضيق الوقت ، و ضيق الوقت في حد ذاته كان من الصعوبات ، و الله المستعان ، و لذلك فاني اكتفيت بتصنيف اثنا عشر رجلا ، و ذلك اما بالوقوف على بعض أقوالهم في الرواة ، او باشارة الذهبي أو غيره الى ذلك ، و في الأخير ادعو الله ان ييسر لي في قادم الأيام ان اقوم ببحث آخر اتم فيه و أستدرك ما فاتني في هذا البحث .

منهجي في هذا البحث :
اما عن المنهج الذي اتبعت في هذا البحث ، فقد قمت أولا بالترجمة لهؤلاء الأئمة مقتصرا في ذلك على كتب التراجم و الجرح و التعديل التي صنفها الامام الذهبي ، و ذلك _ و كما أشرت سابقا _ للحفاظ على روح الذهبي ، فاتبعت منهجه في الترجمة مبرزا روح الذهبي من خلال تدخلاته و أرائه و تعقباته ، كما سمحت لنفسي بين الفينة و الأخرى ان اقحم نفسي في هذه التراجم .
أما على مستوى الدراسة فقد ترجمة للذهبي ترجمة متواضعة ، كما استخرجت بعض الفوائد التي وقفت عليها أثناء ترجمتي للأئمة ، و هذه الفوائد منها ما ذكرته في التراجم ، و اشرت اليها في مبحث الفوائد ، و منها من اكتفيت فقط بذكره في مبحث الفوائد .
و لم أقتصر في المبحث الخاص بالفوائد على نقلها فقط ، بل كنت استدل اما لها أو عليها ، و اعرضها للمناقشة و النقد وفق ما تيسر لي و ما فتح الله _ جل في علاه _ عليا به .

هذا ، و أسأل الله العظيم الذي بيده الضر و النفع ، و الاعطاء و المنع ، ان يعظم أجر هذا العمل في الدنيا و الآخرة ، و ان ينفع به الجميع ، و ما توفيقي الا بالله و اليه أنيب .

و هذا فهرسه :
* المقدمة

* الفصل الأول ( الدراسة )
1_ ترجمة الامام الذهبي
2_ الفوائد
+ المبحث الأول :
اولا : العلم و الضبط و الاوتقان
ثانيا : القول بالحق
ثالثا : اتباع السنة و اقتفاء الأثر
+ المبحث الثاني : تعقبات الذهبي
+ المبحث الثالث : ما يتعلق بعلم المصطلح و الجرح و التعديل
أولا : الأمور المستفادة في علم المصطلح
ثانيا : أقسام المتكلمين في الرجال

* الفصل الثاني ( التراجم ) :
1_ ترجمة الامام عمرو بن الحارث
2_ ترجمة الامام الاوزاعي
3_ ترجمة الامام معمر بن راشد
4_ ترجمة الامام هشام الدستوائي
5_ ترجمة الامام مسعر بن كدام
6 _ ترجمة الامام سعيد بن أبي عروبة
7_ ترجمة الامام محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب

8 _ ترجمة الامام شعبة بن الحجاج
9 _ ترجمة الامام ورقاء بن عمر
10 _ ترجمة الامام زائدة بن قدامة
11 _ ترجمة الامام سفيان الثوري
12 _ ترجمة الامام اسرائيل بن يونس
13 _ ترجمة الامام شعيب بن أبي حمزة
14 _ ترجمة الامام ابراهيم بن طهمان
15 _ ترجمة الامام الماجشون
16 _ ترجمة الامام شيبان النحوي
17 _ ترجمة الامام وهيب بن خالد
18 _ ترجمة الامام الحسن بن صالح
19 _ ترجمة الامام حماد بن سلمة
20 _ ترجمة الامام سعيد بن عبد العزيز التنوخي
21 _ ترجمة الامام محمد بن ميمون
22_ ترجمة الامام فليح بن سليمان
23 _ ترجمة الامام يحيى بن أيوب الغافقي
24_ ترجمة الامام محمد بن مطرف
25 _ ترجمة الامام سليمان بن بلال
26 _ ترجمة الامام زهير بن معاوية
27 _ ترجمة الامام الليث بن سعد
28 _ ترجمة الامام الوضاح بن عبد الله
29 _ ترجمة الامام حماد بن زيد
30 _ ترجمة الامام مالك بن أنس
31 _ ترجمة الامام عبيد الله بن عمرو الرقي

32 _ ترجمة الامام
33 _ ترجمة الامام
* الخاتمة
 

[align=center][SIZE="6"][COLOR="DarkOliveGreen"]الفصل الاول ( الدراسة )[/COLOR]
[/SIZE]
[COLOR="Navy"][SIZE="5"]
(1) ترجمة الامام الذهبي

(2) الفوائد
[/SIZE][/COLOR][/align]

[SIZE="5"][COLOR="Navy"](1)

ترجمة الامام
الذهبي
[/COLOR][/SIZE]

و هو الامام الحافظ ، محدث العصر و خاتمة الحفاظ و مؤرخ الاعلام و فرد الدهر و القائم بأعباء هذه الصناعة ، محمد بن احمد بن عثمان بن قايماز التركماني ثم الدمشقي المقرئ ولد فِي ثَالِث ربيع الآخر سنة 673
[SIZE="5"][COLOR="Navy"]اولا : بداية طلبه للعلم
[/COLOR][/SIZE] في السنة التي ولد فيها الذهبي ، قام اخوه من الرضاعة عَلَاء الدّين ابْن الْعَطَّار (654_724ه ) باخذ مجموعة من الاجازات له من علماء عصره ذكر منهم ابن حجر : أَحْمد بن أبي الْخَيْر وَابْن الدرجي وَابْن عَلان وَابْن أبي الْيُسْر وَابْن أبي عَمْرو الْفَخر عَليّ و جمع (1) ، و استجازله علاء الدين أيضا من مجموعة من الشيوخ منهم : حمد بن عبد القادر، أبو العباس العامري ( 673_ 609 هـ ) ، وابن الصابوني ( 680_ 604 هـ ) ، وأمين الدين ابن عساكر ( 686_ 614 هـ ) ، وجمال الدين ابن الصيرفي ( 678 583_ه) ومن حلب: أحمد بن محمد ابن النصيبي ( 692_ 609 هـ ) ، ومن مكة: الإمام محب الدين الطبري محدث الحرم ومفتيه ( 694_ 615 هـ ) (2).
وقد اتجه الذهبي بعد ذلك إلى شيخة مسعود بن عبد الله الصالحي، فلقنه جميع القرآن، ثم قرأ عليه نحوا من أربعين ختمة، وكان الشيخ مسعود إمام مسجد الشاغور، وكان خيرا متواضعا برا بصبيانه، لقن خلقا(3) .
و بدا في طلب الحديث و له ثماني عشرة سنة ، فسمع من اهل بلده و اكثر عن ابن غدير ، و ابن عساكر ، و يوسف الغسولي ، و من بقي من تلك الطبقة و من بعدها (4) .
وفي نفس الوقت كان مهتما بالقراءات فقد أصبح على معرفة جيدة بالقراءات، وأصولها ومسائلها، وهو لما يزل فتى لم يتعد العشرين من عمره، قال في ترجمة قاضي القضاة شهاب الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن خليل الخويي ثم الدمشقي الشافعي المتوفى سنة 693 هـ "جلست بين يديه، وسألني عن غير مسألة من القراءات، فمن الله وأجبته وشهد في إجازتي من الحاضرين، وأجاز لي مروياته " (5)

[SIZE="5"][COLOR="Navy"]ثانيا : رحلته في طلب العلم
[/COLOR][/SIZE]


________________________

[SIZE="2"](1)(4) الدرر (5/66)
(2) بشار عواد مقدمة السير (1/18)
(3) بشار عواد، مقدمة السير (1/19)
(5) بشار عواد، مقدمة السير (1/21)
[/SIZE]

:سل:
[QUOTE=عمر ايوب;402533] [COLOR="DarkGreen"][SIZE="6"]الاهداء
[/SIZE][/COLOR]
اهدي بحثي هذا لرجلين ، من أولي الفضل و الآيد علي ، رجلين تعجز الكلمات ان توفيهما حقهما ، فأما أحدهما فهو الاخ الحبيب " عبد الله الغاني ( أبو ياسر البيضاوي ) " ، و الذي ظهر في حياتي في مرحلة صعبة تكالب فيها الاعداء ، فأسكن الروعة ، و أنس الوحشة ، فجزاه الله عني خيرا
و أما الثاني فهو لي كالذهبي لابن السبكي ، فهو الذي وضع قدمي على الطريق الصحيح المدخل في عداد الجماعة ، و حبب الي الحديث و علومه ، و دائما ما كان الاخ الحبيب و الشيخ المربي " عادل محمد ( أبو جهاد الانصاري ) " هو الحل اذا ما نزلت المعضلة أو احتار لبي في مسألة علمية أو منهجية ، و دائما ما كان الملجأ عندما تناوشني انياب الزندقة الفكرية و العقدية ، و اليه المفر اذا ما عرضت لي الشبهات و المناهج الفاسدة ، فأسال العلي القدير ان يمد في عمره و أن يجعله في طاعته [/QUOTE]
وفقك الله..
آمين

[QUOTE=أبو جهاد الأنصاري;402996] :سل:

وفقك الله..
آمين [/QUOTE]

اللهم امين
:جز:

كانت للذهبي رغبة كبيرة في السفر الى باقي البلدان و الاخذ عن علمائها ، لما في ذلك من أهمية بالغة في تحصيل الاسناد العالي ، و لقاء الحفاظ ، و المذاكره لهم ، و الاستفادة منهم ، لكن والده كان يمنعه من ذلك ، فلم يرد ان يعق اباه رغم ما فاته من وفاة بعض العلماء الذين ، فمن آداب الرحلة في الطلب استئذان الأبوين في الرحلة و تركها مع عدم رضائهما بها .
لكنه بعد سن العشرين سمح له فرحل الى مجموعة من البلدان نذكرها مرتبة مع من سمع من علمائها و أخذ عنهم
1_ بعلبك
و سمع فيها من عبد الخالق بن علوان ، و زينب بن عمر بن كندي و غيرهما(1) .
2_ مصر
و سمع فيها من مسند الوقت أبو المعالي أحمد بن اسحاق بن محمد الأبرقوهي ، و شيخ الاسلام المجتهد قاضي القضاة تقي الدين أبو الفتح محمد بن علي المعروف بابن دقيق العيد، و الذي حين دخل عليه الذهبي سأله ابن دقيق العيد : من أين جئت ؟ ، قال : من الشام ، قال : بم تعرف ؟ ، فقال بالذهبي ، قال : من أبو طاهر الذهبي ؟ ، فقال له : المخلص ، فقال : أحسنت ، فقال : من أبو محمد الهلالي ؟ ، قال : سفيان بن عيينة ، قال : احسنت اقرأ ، و مكنه من القراءة عليه حينئذ اذ رآه عارفا بالأسماء . كما سمع بمصر من الحافظين أبي محمد الدمياطي ، و أبي العباس بن الظاهري و غيرهم (2)
و اثناء تواجده بمصر ذهب الى الاسكندرية ، و سمع فيها من أبي الحسن علي بن أحمد الغرافي ، و أبي الحسن يحيى بن أحمد بن الصواف و غيرهما(3) .
4_ مكة :
و قد رحل اليها لاداء الحج ، فسمع هناك من مجموعة من الشيوخ الذين رافقوا الامير شمس الدين العينتابي منهم العالم المسند أبو عبد الله محمد بن عبد المحسن المعروف بان الخراط الحنبلي (4) ، و قد في مكة من التوزري(5)

______________________
(1)(3) (5) طبقات الشافعية (9/102)
(2) طبقات الشافعية (9/102) . السير (1/28_29)
(4)بشار عواد ، مقدمة السير (1/31)

كما انه سمع في حلب من سنقر الزيني و غيره ، و سمع بنابلس من العماد بن بدران . و في شيوخه كثر .
[SIZE="5"][COLOR="Navy"]ثالثا :مكانته العلمية من أقوال العلماء فيه و ثنائهم عليه
[/COLOR][/SIZE]
لم يترك الذهبي بابا من أبواب العلم الا و طرقه و دخل فيه ، و كان رأسا فيه في زمانه ، لكنه اجاد اكثر في علم الحديث و رجاله ، و مصنفاته في هذا الباب ، و اختصاراته لما كتب في هذا الشأن ، و تعليقاته و تعقباته خير دليل على امامته ، فتجده يرجح أقوال العلماء في الجرح و التعديل و ينقد الرجال ، و يورد تعليقاته البعيدة كل البعد عن الجمود ، و يناقش الاسانيد .
و قد نقل الحافظ ابن حجر ما قرأه بخط بدر النابلسي في مشيخته : " كان علامة زمانه في الرجال و أحوالهم ، حديد الفهم ، ثاقب الذهن ، و شهرته تغني عن الاطناب " (1)
و قال عنه السبكي : " و أما أستاذنا أبو عبد الله فبصر لا نظير له ، و كنز هو الملجأ اذا نزلت المعضلة ، امام للوجود حفظا ، و ذهب العصر معنى و لفظا ، و شيخ الجرح و التعديل و رجل الرجال في كل سبيل ، كأنما جمعت الامة في صعيد واحد فنظرها ثم أخذ يخبر عنها أخبار من حضرها "(2)
و قال عنه أيضا : " و هو الذي خرجنا في هذه الصناعة و أدخلنا في عداد الجماعة جزاه الله عنا أفضل الجزاء ، و جعل حظه من غرفات الجنان موفر الاجزاء ، و سعده بدرا طالعا في سماء العلوم يذعن له الكبير و الصغير من الكتب و العالي و النازل و الاجزاء " (3)
و قال عنه ابن ناصر الدين الدمشقي : " الشَّيْخ الامام الْحَافِظ الْهمام مُفِيد الشَّام ومؤرخ الاسلام ناقد الْمُحدثين وَإِمَام المعدلين والمجرحين شمس الدّين أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن أَحْمد ابْن عُثْمَان بن قايماز بن عبد الله التركماني الفارقي الأَصْل الدِّمَشْقِي ابْن الذَّهَبِيّ الشَّافِعِي مولده فِيمَا وجدته بِخَطِّهِ فِي سنة ثَلَاث وَسبعين وسِتمِائَة وَتُوفِّي لَيْلَة الِاثْنَيْنِ ثَالِث ذِي الْقعدَة سنة ثَمَان وَأَرْبَعين وَسَبْعمائة وَدفن من الْغَد بمقبرة الْبَاب الصَّغِير من دمشق رَحمَه الله تَعَالَى ومشيخته بِالسَّمَاعِ والاجازة نَحْو ألف شيخ وثلاثمائة شيخ يجمعهُمْ مُعْجَمه الْكَبِير وَكَانَ آيَة فِي نقد الرِّجَال عُمْدَة فِي الْجرْح وَالتَّعْدِيل عَالما بالتفريع والتأصيل إِمَامًا فِي الْقرَاءَات فَقِيها فِي النظريات لَهُ دربة بمذاهب الْأَئِمَّة وأربابا المقالات قَائِما بَين الْخلف بنشر السّنة وَمذهب السّلف" (4)
و قال عنه أبو المحاسن الدمشقي : " و كان احد الاذكياء المعدودين ، و الحفاظ المبرزين "(5)



______________________
(1) الدرر الكامنة ( 5/68) (2) (3) طبقات الشافعية الكبرى (9/101)
(4) الرد الوافر ص31 (5) ذيل تذكرة الحفاظ ص 33

و قال عنه " و كان قد جمع القراآت السبع على الشيخ أبي عبد الله بن جبريل المصري نزيل دمشق ، فقرأ عليه ختمة جامعة لمذاهب القراء السبعة بما اشتمل عليه كتاب التيسير لأبي عمرو الداني ، و كتاب حرز الأماني لأبي القاسم الشاطبي ، و حمل عنه الكتاب و السنة خلائق ، و الله تعالى يغفر له " (1)
و قال عنه السيوطي : " و الذي أقوله ان المحدثين عيال الآن في الرجال و غيرها من فنون الحديث على أربعة : المزي و الذهبي و العراقي و ابن حجر " (2)
و قال عنه الصفدي فيما نقله ابن حجر : " لم يكن عنده جمود المحدثين و لا كودنة النقلة ، بل كان فقيه النفس له دربة بأقوال الناس "(3)
و قال عنه ابن حجر : " و مهر في الحديث و جمع تاريخ الاسلام فاربى فيه على من تقدم بتحرير أخبار المحدثين خاصة " (4)
و قال عنه محمود شاكر " و هو من كبار مؤرخي الاسلام "(5)

[COLOR="Navy"][SIZE="5"][COLOR="DarkSlateBlue"]رابعا : عقيدته
[/COLOR][/SIZE][/COLOR]ان الذي يظهر من كتب الذهبي و من مرافقته لشيخ الاسلام ابن تيمية انه كان سلفي العقيدة ، و اظن انه تجنب الدخول في المعارك و المساجلات العقائدية لما كان يرى و يسمع من الصدى المعارك التي كانت بين شيخ الاسلام و مخالفيه في ذلك الوقت . لكن مع هذا فان الذهبي صنف في العقائد ، و انتصر فيها لعقيدة السلف ، و سنعرض لذكر اسماء هذه المصنفات ، قال الدكتور بشار عواد معروف في تقديمة لكتاب السير : " مع ان الذهبي لم يكن متحمسا للخوض في مضايق العقائد و يعتبر السكون فيها أولى و أسلم ، لكنه في الوقت نفسه ابدى آراءه في كثير من المواضع ، و ألف فيها . و قد اعتبر الاعتزال بدعة ، و هاجم الفلاسفة اليونانيين هجوما عنيفا . و كان على غاية من الاعجاب بأعمال السلف و انجازاتهم ، و اهتم اهتماما كبيرا بذكر أخبار العلماء في المحنة التي أصيبوا بها حينما أعلن المأمون رأيه و ألزم الناس القول بخلق القرآن ، و بين مواقفهم الجريئة من هذا الأمر "(6)




________________________
(1)ذيل تذكرة الحفاظ ص 34 (2)ذيل طبقات الحفاظ ص231
(3)الدرر الكامنة (5/68) (4) الدرر الكامنة (5/66)
(5)أباطيل و أسمار (6) بشار عواد ، مقدمة السير (1/64)

كما اعتنى الذهبي باختصار كتب العقائد ، منها : كتاب ( البعث و النشور ) و ( القدر ) للبيهقي (458ه) و غيرها ك( الفاروق في الصفات ) لشيخ الاسلام الانصاري ، كما خلف ورائه في هذا الشأن كتاب ( الكبائر و بيان المحارم ) و ( الاربعين في صفات رب العالمين ) و ( مسألة الوعيد ) و غيرها . و قال الدكتور بشار " بحث الذهبي للعقائد على طريقة السلف أهل الحديث ، فكانت المادة الرئيسية التي تكون هذه الكتب و الادلة المستعملة فيها من الأحاديث النبوية الشريفة "(1)

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]خامسا : مصنفاته *
[/SIZE][/COLOR]لقد كثرت كتب الذهبي ، و تقريبا كتب في كل فن من فنون الشريعة حتى تجاوزت كتبه المئتين كتاب ، و لن نعرض لذكرها كلها و سنكتفي بذكر ما كان موضوعه قريب من موضوع البحث من كتب الرجال و التراجم و التاريخ ، و كتب المصطلح ، و ايضا كتب العقائد
_ كتب مصطلح الحديث :
1_ كتاب الزيادة المضطربة
2_ طرق أحاديث النزول
3_ العذب السلسل في الحديث المسلسل
4_منية الطلب لأعز المطالب
5_ الموقظة في علم مصطلح الحديث ( باريس : 4577)

_ كتب الرجال و التراجم
6_ سير أعلام النبلاء
7_ تاريخ الاسلام
8_ التاريخ الممتع




___________________________
(1) مقدمة السير (1/65)
* بشار عواد ، مقدمة السير (1/75_90)

9 _ تذكرة الحفاظ
10 _ تراجم رجال رزى عنهم محمد بن اسحاق
11 _ ذكر من اشتهر بكنيته من أعيان
12 _ طبقات الشيوخ
13 _ المجرد في أسماء رجال كتب سنن الامام أبي عبد الله بن ماجة سوى من أخرج له في أحد الصحيحين
14 _ المشتبه في الرجال
15 _ معجم الشيوخ الكبير
16 _ معجم الشيوخ الأوسط
17 _ المعجم الصغير
19 _ المقدمة ذات النقاط في الألقاب
20 _ المغني في الضعفاء
21 _ من تكلم فيه و هو موثق
22 _ الرواة الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب ردهم
23 _ ميزان الاعتدال في نقد الرجال
24 _ ديوان الضعفاء و المتروكين
25 _ ذيل ديوان الضعفاء و المتروكين
26 _ ذيل كتاب الضعفاء لابن الجوزي
27 _ الذيل على ذيل كتاب الضعفاء لابن الجوزي
28 _ الكاشف

_ العقائد :
29 _ أحاديث الصفات
30 _ الأربعين في صفات رب العالمين
31 _ جزء في الشفاعة

32 _ الرسالة الذهبية الى ابن تيمية
33 _ الروع و الأوجال في نبأ المسيح الدجال
34 _ رؤية الباري
35 _ العرش
36 _ العلو للعلي الغفار
37 _ الكبائر
38 _ ما بعد الموت
39 _ مسألة دوام النار
40 _ مسألة الغيبة
41 _ مسألة الوعيد

[SIZE="5"][COLOR="DarkSlateBlue"]سادسا : تلامذته :
[/COLOR][/SIZE]لقد ضرب طلبة العلم أكباد الابل للوصول الى الامام الذهبي لما بلغ من الشهرة و علو منزلته و كعبه ، فتخرج به أعيان العلماء ، نذكر بعضهم :
أحمد بن محمد بن ابراهيم المقدسي (1) أحمد بن محمد العلائي الحراني ، ابراهيم بن عبد الرحيم بن قاضي القضاة بدر الدين محمد ابن جماعة ، اسماعيل بن عمر بن كثير البصروي الدمشقي ، عبد الوهاب بن تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي ، محمد بن رافع بن هجرس السلامي الحوراني الأصل ، محمد بن علي بن الحسن الحسيني ، الخليل بن أبيك بن عبد الله الصفدي ، كما أخذ عن الذهبي مجموعة من شيوخه و نظرائه كالحافظ البرزالي ، و العلائي ، و ابن عبد الهادي ، و غيرهم ، و تلامذته لا يحصون (2)





_______________________
(1) المعجم المختص ص 33
(2) الحافظ الذهبي مؤرخ الاسلام ، ناقد المحدثين ص 327

[SIZE="5"][COLOR="DarkSlateBlue"]سابعا : وفاته و أولاده *
[/COLOR][/SIZE]فقد الذهبي بصره قبل وفاته باربع سنين أو أكثر ، " و كان يغضب اذا قيل له : لو قدحت عينيك لأبصرت ، لأنه كان نزل فيها ماء ، و يقول : ليس هذا ماء ، انا ما زلت أعرف بصري ينقص قليلا قليلا الى ان تكامل عدمه ، و مات في ليلة الثالث من ذي القعدة سنة 748 " (1) .
و ترك الذهبي ثلاثة من أولاده عرفوا بالعلم و هم :
1_ ابنته أمة العزيز
2_ابنه أبو الدرداء عبد الله
3 _ ابنه شهاب الدين أبو هريرة عبد الرحمن














________________________
*بشار عواد ، مقدمة السير (1/93_94)
(1) الدرر الكامنة ( 5/68)

[SIZE="6"][COLOR="Navy"](2) الفوائد [/COLOR][/SIZE]

كما أسلفا في مقدمة هذا البحث ، أن من بلغوا درجة أن يقبل قولهم في الرجال جرحا و تعديلا قليل مقارنة بعدد رواة الحديث عبر الزمن ، و لذلك فقد امتازت هذه القلة بمجموعة من الأمور اجتمعت فيها ، منها ما هو متعلق بالعلم و العدل و الاتقان ، و منها ما هو متعلق بالورع و الزهد ، و منها ما هو متعلق بقول الحق تحت أي ظرف و لو تحت السيف ، و منها ما هو متعلق باتباع السنة و اقتفاء الأثر ، و هذه الفوائد منها ما تم ذكره او الاشارة اليه في التراجم و منها ما وقفت عليه في كتب التراجم و لم انقل و سيذكر فقط في هذا المبحث .
و هذا المبحث سيتم تقسيمة على الشكل التالي :
* المحور الاول : ما يتعلق بالضبط و قول الحق و اتباع السنة
1_ العدل و الضبط و الاثقان
2_ القول بالحق
3_ اتباع السنة و الحرص عليها

* المحور الثاني : تعقبات الذهبي
* المحور الثالث : ما يتعلق بعلم المصطلح و مناهج المتكلمين في الرجال
1_ الامور المستفادة في علم
2_ أقسام المتكلمين في الرجال

[COLOR="Sienna"][SIZE="6"]* المحور الاول : ما يتعلق بالضبط و قول الحق و اتباع السنة
[/SIZE][/COLOR]
[COLOR="DarkSlateBlue"][SIZE="5"]1 :_ العدل و الضبط و الاتقان :
[/SIZE][/COLOR] ان المتتبع لتراجم و سير هؤلاء الأعلام ، فانه يقف على ما بلغوا اليه من أعلى درجات العدل و الضبط و الأثقان ، فالواحد منهم يفضل أن يخر من السماء على أن يكذب على رسول الله _ صل الله عليه و سلم _ ، و كلهم ثقة في نفسه رغم اختلاف درجات ضبطهم و اتقانهم ، و هذا أمر لا دخل لهم فيه و لا عتاب عليهم بسببه .
و قد تفاضلوا في درجات ضبطهم و اتقانهم لكن لم ينزل منهم أحد عن درجة " المقبول " ، و ما كان من قدح في ضبط أحدهم أو اتقانه فانه يجبر ، و مرده لأسباب و هي :
اولا : ما كان بسبب روايته عن راو لين الحديث او ضعيف ، كاسرائيل بن يونس ، و الذي لينه ابن المديني متابعا في ذلك ليشخه يحيى بن سعيد القطان ، لروايته عن ابن المهاجر و القتات و هما لينان ، و أما اسرائيل بن يونس فهو ثقة و احتج به الشيخان .
الثاني : ما كان لتعارض جرح أحد المتشددين مع تعديل أحد المعتدلين ، كفليح بن سليمان ، و الذي قال عنه ابن معين : ليس بالقوي ، و قال مرة : ضعيف . و قال فيه الدارقطني : لا بأس به . كما أن الشيخان احتجا به (1).
و منه ايضا ما كان حول شريط القاضي و حسم فيه الذهبي بتحقيق ماتع(2).
الثالث : ما كان بسبب رواية احدهم لبعض المناكير و الغرائب ، كما في نجد في بعض أحاديث يحيى ابن أيوب الغافقي ، و الذي رغم حفظه و اتقانه الا أن له مناكير و غرائب اجتنبها أرباب الصحاح(3) .
و هذه بعض الاسباب التي جعلت بعض المتكلمين فيهم ينزل بهم عن درجة المقبول من حيث الضبط و الاتقان ، و الله أعلم .
أما الأن و قد قضيت نحبي في الابانة عن الأسباب التي ظهرت لي من خلال تتبعي لتراجم هؤلاء الأعلام ، و التي جعلت بعضهم ينزل به عن درجة الاتقان و الضبط ، فاني أرجع لانقل بعض الامثلة التي تكشف ما بلغه رجال هذه الطبقة من الضبط و الاتقان .




______________________
(1)انظر ترجمة فليح
(2) انظر ترجمة شريح القاضي (3)انظر ترجمة يحيى بن ايوب الغافقي

و من الامثلة التي تدل على حفظ و اتقان رجال هذه الطبقة ، ما قاله شعبة بن الحجاج عن مسعر بن كدام : " كنا نسميه المصحف من اتقانه "(1) . و كذا ما قاله حماد بن سلمة عن شعبة : " اذا خالفني شعبة في الحديث صرت اليه "(2) . و أيضا ما قاله ابن المبارك عن سفيان الثوري ، حيث قال : " كتبت عن ألف و مائة شيخ ما فيهم أفضل من سفيان "(3). و منه أيضا ما قاله أحمد عن هشام الدستوائي : ما يكون أحد أثبت منه فعسى مثله"(4)
و أمثلة هذا كثيرة ، و نكتفي بهذا القدر تجنبا للاطالة ، و من أراد الرجوع اليها فقد تم ذكرها في التراجم بالفصل الثاني .

[SIZE="5"][COLOR="DarkSlateBlue"]2 : القول بالحق
[/COLOR][/SIZE] من الأمور المستفادة و التي لا يمكن ان يغفل عنها ، بل و يجب ذكرها ، و هي ما كان عليه هؤلاء الأعلام من القول بالحق و الجهر نصرة لدين الله ، و حياطة للأمة ، و حفاظا على سلامة عقيدتها .
فقد كان الواحد منهم لا يخاف في الله لومة لائم و لو كان تحت السيف ، فخلد الله ذكرهم و رفع شأنهم في الأولين و الأخرين ، و الدليل اننا نتدارسهم اليوم ، و نتبع أقوالهم في الجرح و التعديل و نأخذ بها من غير حرج نجده في صدورنا و لا ريبة تدخل على عقولنا ، صدقوا الله فصدقهم وعده و ((وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا غ– وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ ))(5). و يكفي المرء صبرا أن يقول الحق .
و أمثلة هذا كثيرة ، منها ما نقلته في التراجم و منها ما اكتفيت فقط بالاشارة اليه كما في ترجمة الاوزاعي فيما كان بينه و بين عم السفاح عندما استدعاه بعدما انتهى من دماء بني أمية ، و هذه هي القصة كاملة اوردها هنا :







__________________

(1) انظر ترجمة مسعر
(2)انظر ترجمة شعبة
(3) انظر ترجمة سفيان الثوري
(4)انظر ترجمة هشام الدستوائي
(5) السجدة : 24

رد: معجم طبقات المتكلمين في الرجال _ الطبقة الاولى نمودجا _
 

" الفريابي قال اجتمع سفيان والأوزاعي وعباد بن كثير بمكة فقال سفيان: يا أبا عمرو حدثنا حديثك مع عبد الله بن علي -يعني عم السفاح- فقال: لما قدم الشام وقَتَل بني أمية جلس يوما على سريره وعبي أصحابه أربعة
أصناف؛ صنف بالسيوف المسللة، وصنف معهم الجرزة، وصنف معهم الأعمدة، وصنف معهم الكافر كوب، ثم بعث إلي، فلما صرت إلى الباب انزلوني عن دابتي وأخذ اثنان بعضدي وأدخلوني بين الصفوف حتى أقاموني بحيث يسمع كلامي، فقال لي: أنت عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي؟ قلت: نعم أصلح الله الأمير. قال: ما تقول في دماء بني أمية؟ قلت: قد كان بينك وبينهم عهود وكان ينبغي أن تفوا بها. قال: ويحك اجعلني وإياهم لا عهد بيننا، فأجهشت نفسي وكرهت القتل، فذكرت مقامي بين يدي الله فلفظتها فقلت: دماؤهم عليك حرام. فغضب، وانتفخت أوداجه، واحمرت عيناه، فقال لي: ويحك. ولم قلت: قال رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم: "لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: ثيب زانٍ، ونفس بنفس، وتارك لدينه" (1), قال: ويحك أوليس الأمر لنا ديانة؟ قلت: كيف ذاك؟ قال: أليس كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أوصى لعلي؟ قلت: لو أوصى إليه لم حُكم الحكمين. فسكت وقد اجتمع غضبا، فجعلت أتوقع رأسي يسقط بين يدي فقال بيده هكذا؛ أومى أن: أخرجوه، فخرجت فما أبعدت حتى لحقني فارس فنزلت وقلت: قد بعث ليأخذ رأسي أصلي ركعتين فكبرت فجاء وأنا أصلي فسلم وقال: إن الأمير بعث إليك هذه الدنانير قال: ففرقتها قبل أن أدخل بيتي "(2) ..
فالاوزاعي لم يهب الأمير أن قال له الحق ، و جعله يطلق لسانه به الا أن تذكر مقامه بين يدي ربي ، و أن عليه ان يقدم للمسألة جواب يومئذ ، فكان همه الأول و الأخير ان يرضي ربه مهما كان ما سيئول اليه الأمر. .
و من هذا أيضا ما ذكره الامام أحمد عن بن أبي ذئب من أنه دخل على المنصور فلم يهبه أن قال له الحق ، و : " الظلم ببابك فاش ، و أبو الجعفر أبو الجعفر " (3) . و قال أبو النعيم : " حججت عام حج أبو جعفر ومعه ابن ذئب ومالك فدعا ابن أبي ذئب فأقعده معه على دار الندوة فقال له: ما تقول في الحسن بن زيد؟ قال: إنه ليتحرى العدل، فقال له ما تقول فيّ؟ وأعاد عليه فقال: ورب هذه البنية إنك لجائر، قال فأخذ الربيع بلحيته فقال له أبو جعفر: كف يا بن اللخناء, وأمر له بثلاثمائة دينار "(4)
و من أمثلة هذا أيضا ما قاله الذهبي عن الثوري من أنه لم يكن يخاف في الله لومة لائم ، و أنه كان ينكر





______________________
(1) رواه البخاري كتاب الديات باب 6 رقم 6878. مسلم في كتاب القسامة باب حديث 25 .
(2) التذكرة (1/ 136)
(3)انظر ترجمة بن ابي ذئب (4) التذكرة (1/143_144)

رد: معجم طبقات المتكلمين في الرجال _ الطبقة الاولى نمودجا _
 

على الحكام دون أن يرى الخروج عليه(1).
و هناك ملاحظة مهمة في كلام الذهبي عن الثوري وجب الاشارة عليها و هي قوله " كان ينكر على الحكام دون ان يرى الخروج عليهم " و هذه قمة القول بالحق مع قمة الاتباع ، و نفس الامر نجده في الامثلة التي سبقت فالاوزاعي صرح بالحق و هو عند السلطان و بين يديه و كذلك فعل ابن أبي ذئب ، و لم يقم أحدهم ينكر على الامام على المنابر او على ارصفة الطرقات محركا للقاعدة الشعبية مهيجا لعواطفها ، و انما اتبعوا السنة ، و ما راواه أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( ان من أعظم الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر ))(2).

[COLOR="DarkSlateBlue"][SIZE="5"]3 : اتباع السنة و التمسك بها
[/SIZE][/COLOR] من الامور المستفادة من هذا التراجم و البادية للعيان دون ما حاجة للنظر و الاستنباط هي الحرص على اتباع السنة و اقتفاء الأثر ، و الشدة على كل من خالف ذلك مهما بلغ من الفقه و العلم و مهما علت منزلته بين الناس ، و قد مر بنا حرص بعض الأئمة على قول الحق و العدل عند السلطان و بين يديه لا التشهير به بين العامة ، و ما ذلك الا اقتاء منهم للاثار .
و قد وقع بعض هؤلاء الأئمة في بعض البدع كالقدر ، أو الارجاء ، أو التشيع الخفيف ( اي الثتليث بعلي _ رضي الله عنه _ ) ، كان ذلك نتيجة بعض الامور و هي :
اولا : أن تلك البدع كانت في أولها ، و كانت صغيرة فاغتر بها كل من دخل فيها ، فمنهم من استطاع الخروج منها بعد ذلك ، و منهم من لم يستطع . فمن أمثلة الاول نجد الماجشون و الذي قال عنه ابن معين : " و انما كان رجلا يقول بالقدر ثم تركه و أقبل على السنة "(3). و من أمثلة الثاني ورقاء بن عمر ، و الذي كان صاحب سنة الا ان فيه ارجاء(4).







____________________________
(1)انظر ترجمة الثوري
(2) اخرجه الترمذي ج2 رقم 2329 و طرقه عديدة و هو صحيح
(3) انظر ترجمة الماجشون
(4)انظر ترجمة ورقاء بن عمر

رد: معجم طبقات المتكلمين في الرجال _ الطبقة الاولى نمودجا _
 

ثانيا : ان بعضهم في تلك البدع كان زلة نتيجة لتأويل فاسد و اجتهاد خاطئ ، و كل من وقع في تلك البدع يشتركون في هذا الأمر
ثالثا : ان منهم من رمي بالبدعة و لكن لم يثبت عليه ذلك ، كابن أبي ذئب و الذي رمي بالقدر و ما كان قدريا قط .
و هذه الامور لا تعفي من بيان ما وقعوا فيه ، و الرد عليهم باحترام و بأدب صيانة للدين و لعقائد المسلمين حتى لا يغتر الناس بتلك البدع . و لذلك نجد فرقا بين كلام العلماء عن هؤلاء الأعلام و بين كلامهم عن بعض رؤوس الضلالة و الذين وقعوا في البدع نتيجة انحراف لا زلة كابن ابي دؤاد و بشر المريسي و غيرهم ممن كانت أصولهم في الاصل مخالفة لما كان عليه سلف الأمة .
و نرجع الان لاعطاء بعض الامثلة الدالة على اتباع أعلام هذه الطبقة للسنة و اقتفائهم للأثار ، مع الشدة على من خالف ذلك ، فهذا الامام مالك يسئل عن الاستواء فيقول ": الاستواء معلوم ، و الكيف مجهول ، و الايمان به واجب ، و السؤال عنه بدعة" (1). و هذا ليس مجرد جواب على سؤال بل هو بيان لمنهج وجب اتباعه و العمل به .
و مما يظهر شدة الامام مالك ما قاله للقاضي أبو يوسف : " يا هذا اذا رأيتني أجلس لأهل الاهواء فتعال أجبك معهم " (2).
و من أمثلة ذلك أيضا نجد الماجشون فقد كان _ كما سبق معنا _ يقول بالقدر ، و رجع و أقبل على السنة و الأثار ، و قد نظر يوما في كلام الجهم بن صوان(3) فقال : هذا هدم بلا بناء ، و صفة بلا معنى "(4). و قد سئل يوما عما جحدت به الجهمية ؟ فقال : " أما بعد فقد فهمت ما سألت عنه فيما تتابعت الجهمية في صفة رب العظيم ، الذي فاتت عظمته الوصف و التقدير و كلت الألسن عن تفسير صفته ، و انحسرت العقول دون معرفة قدره ، فلما تجد العقول مساغا ، فرجعت خاسئة حسيرة ، و انما أمروا بالنظر و التفكر فيما خلق . و انما يقال : كيف ؟ لمن لم يكن مرة ، ثم كان ، أما من لا يحول و لا يزل ، و ليس له مثل ، فانه لا يعلم كيف هو الا هو ، والدليل على عجز العقول عن تحقيق صفته ، عجزها عن تحقيق صفة أصغر خلقه ،




______________________
(1)(2) انظر ترجمة مالك بن انس
(3) اليه تنسب الجهمية و هي نفسها الجبرية و هي فرقة على طرف النقيض مع القدرية في مسألة القدر فهي تعتبر ان ما يقع للانسان لا دخل له فيه و انما هو مجبور عليه ، كما انها تنفي الصفات و منها اخذت المعتزلة القول بخلق القران
(4)السير (7/312)

رد: معجم طبقات المتكلمين في الرجال _ الطبقة الاولى نمودجا _
 

لا يكاد يراه صغرا ، يحول ويزول ، ولا يرى له بصر ولا سمع ، فاعرف غناك عن تكليف صفة ما لم يصف الرب من نفسه ، بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها . فأما من جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكليفا ، فقد استهوته الشياطين في الأرض حيران ، ولم يزل يملي له الشيطان حتى جحد قوله تعالى: (( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ))(1) فقال : لا يرى يوم القيامة . . . وذكر فصلا طويلا في اقرار الصفات وإمرارها ، وترك التعرض لها "(2).
و كذلك زائد بن قدامة ، و الذي قال عنه أحمد العجيلي : " ثقة صاحب سنة ، لا يحدث أحدا حتى يسأل عنه ، فاذا كان صاحب سنة حدثه ، و الا لم يحدثه " (3). و جاء في ترجمة حماد بن زيد أن ابن مهدي قال عنه : " لم أرى أحد قط أعلى بالسنة منه ( أي : من حماد بن زيد ) " . و كان حماد يقول : " انم يدورون على ان يقولوا ليس في السماء الع _ يعني الجهمية _ " و قال : " القرآن كلام الله ، أنزله جبريل من عند رب العالمين "(4).
و من هذا أيضا ما قاله الثوري لشعيب بن حرب حين سأله ان يحدثه بحديث في السنة يجيب به اذا ما وقف بين يدي ربه و سأله فينجو شعيب و يؤخذ الثوري ، فقال الثوري : " كتب بسم الله الرحمن الرحيم، القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود من قال غير هذا فهو كافر، والإيمان قول وعمل ونية يزيد وينقص وتقدمه الشيخين -إلى أن قال: يا شعيب لا ينفعك ما كتبت حتى ترى المسح على الخفين، وحتى ترى أن إخفاء بسم الله الرحمن الرحيم أفضل من الجهر به، وحتى تؤمن بالقدر، وحتى ترى الصلاة خلف كل بر وفاجر، والجهاد ماضِ إلى يوم القيامة، والصبر تحت لواء السلطان جار أو عدل، فقلت: يا أبا عبد الله الصلاة كلها قال: لا ولكن صلاة الجمعة والعيدين صل خلف من أدركت، وأما سائر ذلك فأنت مخير لا تصلي إلا خلف من تثق به وتعلم أنه من أهل السنة، إذا وقفت بين يدي الله فسألك عن هذا فقل يا رب حدثني بهذا سفيان بن سعيد ثم خلّ بيني وبين ربي عز وجل"(5).






________________________
(1) السورة القيامة : 22_23
(2)السير (7/311_312)
(3)انظر ترجمة زائدة
(4)انظر ترجمة حماد بن زيد
(5) التذكرة (1/153)

رد: معجم طبقات المتكلمين في الرجال _ الطبقة الاولى نمودجا _
 

[COLOR="DarkOliveGreen"][SIZE="6"]* المبحث الثاني : تعقبات الذهبي
[/SIZE][/COLOR]
امتاز الذهبي في تصانيفه بالابتعاد عن الجمود و التقليد ، فتجده يرد أقوالا و يقبل أخرى ، و يعترض ، يتعقب على أراء من سبقه فينكرها ثارة و يرضاها ثارة أخرى ، حسب ما أوصله اليه اجتهاده ، و سنذكر هنا بعض تعقباته على بعض الأقوال و مناقشته لبعض ما تكلم به في الرجال .
اولا : تعقبه على الامام أحمد في ترجمة ابن أبي ذئب ، فبعدما نقل الذهبي قول أحمد : " بلغ ابن أبي ذئب أن مالكا لم يأخذ بحديث (( البيعان بالخيار ))(1) فقال يستتاب ، فان تاب ، و الا ضربت عنقه ...و هو أروع و أقول بالحق من مالك "(2).
فقال الذهبي متعقبا على أحمد بن حنبل : " لو كان ورعا كما ينبغي ، لما قال هذا الكلام القبيح في حق إمام عظيم . فمالك إنما لم يعمل بظاهر الحديث ; لأنه رآه منسوخا . وقيل : عمل به وحمل قوله : " حتى يتفرقا على التلفظ بالإيجاب والقبول ، فمالك في هذا الحديث ، وفي كل حديث ، له أجر ولا بد ، فإن أصاب ، ازداد أجرا آخر ، وإنما يرى السيف على من أخطأ في اجتهاده الحرورية . وبكل حال فكلام الأقران بعضهم في بعض لا يعول على كثير منه ، فلا نقصت جلالة مالك بقول ابن أبي ذئب فيه ، ولا ضعف العلماء ابن أبي ذئب بمقالته هذه ، بل هما عالما المدينة في زمانهما - رضي الله عنهما - ولم يسندها الإمام أحمد ، فلعلها لم تصح "(3).
و اريد ان أنبه على شيء جاء في كلام الذهبي و هو قوله : " كلام الأقران لا يعول عليه كثيرا " و هذه القاعدة ليست على اطلاقها ، بل هي مجرد عارض و انما الاصل هو قبول كلام الأقران حتى يعرض له ما يرده ، كأن يثبت ان الكلام لعداوة ، او لمصلحة دنيوية ، او لعصبية مذهبية ، او يكون المتكلم فيه من المعروفين بالعلم و ان يكون ثقة كمالك و الشافعي و غيرهما ، و هذا خاص بكل كلام في الرجال و ليس فقط بالاقران . و الان اتركك مع شيء كتبته قديما حول هذه القاعدة :





_________________________________
(1) اخرجة مالك ، كتاب البيوع ، باب بيع الخيار ، رقم 79
(2)انظر ترجمة ابن ابي ذئب
(3) انظر ترجمة ابن ابي ذئب و السير (7/142_143)

رد: معجم طبقات المتكلمين في الرجال _ الطبقة الاولى نمودجا _
 

[QUOTE=عمر ايوب;408184] [COLOR="DarkOliveGreen"][SIZE="6"]* المبحث الثاني : تعقبات الذهبي
[/SIZE][/COLOR]
امتاز الذهبي في تصانيفه بالابتعاد عن الجمود و التقليد ، فتجده يرد أقوالا و يقبل أخرى ، و يعترض ، يتعقب على أراء من سبقه فينكرها ثارة و يرضاها ثارة أخرى ، حسب ما أوصله اليه اجتهاده ، و سنذكر هنا بعض تعقباته على بعض الأقوال و مناقشته لبعض ما تكلم به في الرجال .
اولا : تعقبه على الامام أحمد في ترجمة ابن أبي ذئب ، فبعدما نقل الذهبي قول أحمد : " بلغ ابن أبي ذئب أن مالكا لم يأخذ بحديث (( البيعان بالخيار ))(1) فقال يستتاب ، فان تاب ، و الا ضربت عنقه ...و هو أروع و أقول بالحق من مالك "(2).
فقال الذهبي متعقبا على أحمد بن حنبل : " لو كان ورعا كما ينبغي ، لما قال هذا الكلام القبيح في حق إمام عظيم . فمالك إنما لم يعمل بظاهر الحديث ; لأنه رآه منسوخا . وقيل : عمل به وحمل قوله : " حتى يتفرقا على التلفظ بالإيجاب والقبول ، فمالك في هذا الحديث ، وفي كل حديث ، له أجر ولا بد ، فإن أصاب ، ازداد أجرا آخر ، وإنما يرى السيف على من أخطأ في اجتهاده الحرورية . وبكل حال فكلام الأقران بعضهم في بعض لا يعول على كثير منه ، فلا نقصت جلالة مالك بقول ابن أبي ذئب فيه ، ولا ضعف العلماء ابن أبي ذئب بمقالته هذه ، بل هما عالما المدينة في زمانهما - رضي الله عنهما - ولم يسندها الإمام أحمد ، فلعلها لم تصح "(3).
و اريد ان أنبه على شيء جاء في كلام الذهبي و هو قوله : " كلام الأقران لا يعول عليه كثيرا " و هذه القاعدة ليست على اطلاقها ، بل هي مجرد عارض و انما الاصل هو قبول كلام الأقران حتى يعرض له ما يرده ، كأن يثبت ان الكلام لعداوة ، او لمصلحة دنيوية ، او لعصبية مذهبية ، او يكون المتكلم فيه من المعروفين بالعلم و ان يكون ثقة كمالك و الشافعي و غيرهما ، و هذا خاص بكل كلام في الرجال و ليس فقط بالاقران . و الان اتركك مع شيء كتبته قديما حول هذه القاعدة :





_________________________________
(1) اخرجة مالك ، كتاب البيوع ، باب بيع الخيار ، رقم 79
(2)انظر ترجمة ابن ابي ذئب
(3) انظر ترجمة ابن ابي ذئب و السير (7/142_143) [/QUOTE]

فى هذا درس رائع لطلاب العلم، فرغم مضى قرون بين الإمامين أحمد والذهبى ، إلا أن آلة البحث العلمى لا تتوقف ولا تتقيد بزمان ولا بمكان وكلما بحث طالب العلم فلاشك أنه سيصل كل يوم إلى الجديد والمزيد. وهذا شأن العلم، لا يقبل التقليد ، ولا التقييد.

رد: معجم طبقات المتكلمين في الرجال _ الطبقة الاولى نمودجا _
 

[QUOTE=أبو جهاد الأنصاري;408240] فى هذا درس رائع لطلاب العلم، فرغم مضى قرون بين الإمامين أحمد والذهبى ، إلا أن آلة البحث العلمى لا تتوقف ولا تتقيد بزمان ولا بمكان وكلما بحث طالب العلم فلاشك أنه سيصل كل يوم إلى الجديد والمزيد. وهذا شأن العلم، لا يقبل التقليد ، ولا التقييد. [/QUOTE]

صدقت شيخي الحبيب
و ارجوا ان تقرا ما سياتي في المشاركتين القادمتين ، و التي فيها مناقشتي لكلام الامام الذهبي ، و هي تاكيد لما تفضلت به من ان العلم لا يقبل التقييد و لا التقليد

رد: معجم طبقات المتكلمين في الرجال _ الطبقة الاولى نمودجا _
 

( المعروف عند المحدثين ان " المجهول " ينقسم الى ثلاث اقسام و هي :
لاول : مجهول العدالة ظاهرا و باطنا
الثاني : مجهول العدالة الباطنة
الثالث : مجهول العين

و اي راوي وجد فيه اي قسم من الاقسام الثلاثة فان هذا يعتبر جرحا له ،و سنتكلم عن القسم الثاني _ مجهول العدالة الباطنة _ ، و التي تنزل بحديث صاحبها عن درجة الصحة الى درجة الحسن ، و قد نقل ابن الصلاح رحمه الله الامام سليم بن ايوب قوله : " و لأن رواية الأخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها على معرفة ذلك في الظاهر ، و تفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام و لا يتعذر عليهم ذلك ، فاعتبر فيها العدالة في الظاهر و الباطن "(1)
و علق علي هذا ابن الصلاح : " و يشبه أن يكون العمل على هذا الرأي في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم و تعذرت الخبرة الباطنة بهم ."(2)
و انظر معي الى قول ابن الصلاح : " في غير واحد من الرواة الذي تقادم بهم العهد .... " و هذا دليل على ان هذا الضرب قليل في كتب الحديث المشهورة ، و انما الاصل ان ينص على العدالة الباطنة ، و الا لما كان هناك شيء اسمه الجرح و التعديل ، لأن هذا الفن يخص النص على العدالة الباطنة ، و العدالة الباطنة لا يمكن معرفتها الا لمن اتيح له معاصرة الراوي .

و قد بوب الخطيب في الكفاية بابا تحت عنوان : " باب الرد على من زعم أن العدالة هي اظهار الاسلام و عدم الفسق الظاهر الطريق الى معرفة العدل المعلوم عدالته مع اسلامه ، و حصول أمانته و نزاهته و استقامة طرائقه ، لا سبيل اليها الا باختبار الأحوال ، و تتبع الأفعال التي يحصل معها العلم من ناحية غلبة الظن بالعدالة . و زعم أهل العراق أن العدالة هي اظهار الاسلام و سلامة المسلم من فسق ظاهر ، فمتى كانت هذه حاله وجب أن يكون عدلا )(3)





_______________________________
(1) (2) مقدمة ابن الصلاح ص 112
(3) الكفاية ص 81

رد: معجم طبقات المتكلمين في الرجال _ الطبقة الاولى نمودجا _
 

و قبل أن ننقل ما جاء في هذا الباب ، فان العنوان وحده يبين فيه الخطيب _ رحمه الله _ أن الاسلام و عدم الفسق الظاهر لا يكفيان للقول بعدالة الراوي بل يجب معرفة عدالة الباطن ، و كما نقلنا عن ابن الصلاح ان هذا الامر لا يمكن التوصل اليه الا عن طريق من عاشر الراوي ، و أكد ذلك الخطيب كما في عنوان الباب و ذلك بنصه أان حصول الأمانة و النزاهة لا يستقيم الا باختبار الأحوال و اتباع الأفعال ، و هذا الأمر لا يكون متاحا الا لمن عاصر الراوي و عايشه .
و يقول الخطيب ايضا : " و يدل على ذلك أيضا اجماع الأمة على أنه لا يكفي في عدالة الشهود على ما يقتضي الحدود اظهار الاسلام ، دون تأمل أحوال الشهود و اختبارها ، و هذا يوجب اختبار حال المخبر عن رسول الله _ صل الله عليه و سلم _ ، و حال الشهود بجميع الحقوق ، بل قد قال كثير من الناس : انه يجب الاستظهار في البحث عن عدالة المخبر بأكثر ما يجب في عدالة الشهود ، فثبت بما ذكرناه أن العدالة شي زائد على ظهور الاسلام ، يحصل بتتبع الأفعال و اختبار الأحوال ، و الله اعلم )(1)
فكما هو واضح فان اختبار حال من يروي عن رسول الله اولى من اختبار حال الشهود ، و لا اعلم طريقة يختبر بها حال الرجال الا بالمعاصرة ، اذ كيف لمن جاء بعد الراوي ان يختبر حاله ؟؟؟.
يستفاد مما سبق ان الاقران اعلم ببعضهم من غيرهم لان العدالة في الباطن لا يمكن معرفتها الا عن طريق من عاصر الراوي و عايشه و اختبر حاله ) انتهى
ثانيا : تعقب الذهبي لحسم الخلاف الذي وقع حول شريك القاضي ، فقال : " كان شريك حسن الحديث إماما فقيها ومحدثا مكثرا ليس هو في الإتقان كحماد بن زيد. وقد استشهد به البخاري وخرج له مسلم متابعة. ووثقه يحيى بن معين "(2)
ثالثا : تعقبه على ابن المديني لتضعيفه اسرائيل بن يونس ، فقال : " مشى علي خلف أستاذه يحيى بن سعيد ، وقفا أثرهما أبو محمد بن حزم ، وقال : ضعيف . وعمد إلى أحاديثه التي في " الصحيحين " فردها ، ولم يحتج بها ، فلا يلتفت إلى ذلك ، بل هو ثقة . "(3). و قد جرحاه لروايته عن ابن مهاجر و القتات و هما لينان



_______________________________
(1) الكفاية ص 84
(2) التذكرة (1/170)
(3) السير (7/358)

رد: معجم طبقات المتكلمين في الرجال _ الطبقة الاولى نمودجا _
 

[SIZE="6"][COLOR="DarkGreen"]* المحور الثالث : ما يتعلق بعلم المصطلح و مناهج المتكلمين في الرجال
[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="5"][COLOR="Navy"]1_ الامور المستفادة في علم المصطلح
[/COLOR][/SIZE]
من الامور المرتبطة بعلم الرجال ، علم مصطلح الحديث ، فعلم الرجال و التكلم فيهم جرحا و تعديلا هو باب من أبواب علم مصطلح الحديث ، و لذلك نجد أئمة علم المصطلح و من صنفوا فيه ذكروا ذلك في مصنفاتهم و ناقشوا قواعده و فصلوا فيها الى حد ما .
و لذلك فلا يجب ان نغفل على ذكر بعض الفوائد المستفادة في علم المصطلح و التي قد يكون لها ارتباط كبير بعلم الجرح و التعديل ، مثل ما يتعلق بالاسماء و الكنى ، و تشابهها ، و ألفاظ التحمل و الأداء ، و الان ابدء في سرد ما أستفيد من هذا البحث في هذا المبحث .
قد سبق معنا في " تعقبات الذهبي " أنه رد قول ابن المديني و ابن سعيد القطان في اسرائيل بن يونس ، و هنا رد جرحهما لاسرائيل لتصريحه _ اي الذهبي _ بأنه عرف سبب هذا الجرح و هو رواية اسرائيل عن ابن مهاجر و القتات و هما لينان ، و هذه من الحالات التي يقدم فيها التعديل على الجرح ، و ذلك بأن يصرح المعدل أنه يعرف سبب الجرح ، فلا يكون السبب ما يدعي جرح الراوي ، أو يكون الراوي وقع في خلط في أخر عمره فيصرح المعدل بذلك و هنا تقبل روايات الرواي التي رواها قبل اختلاطه ، و الله أعلم

اشترك حماد بن زيد و حماد سلمة ، في الاسم ، مع اشتراكهما أيضا في الرواية عن كثير من المشايخ ، و روى عنهما أيضا جماعة من المحدثين ، و هذا يسمى في علم المصطلح الحديثي ب " المتفق و المفترق" اي المتفق من حيث اللفظ و الخط ، و المفترق من حيث الاشخاص ، قد جعل له ابن الصلاح بابا في مقدمته و قسمه الى سبعة أقسام (1)، و افرده الخطيب بكتاب سماه " كتاب المتفق و المفترق " .
و قد يروى الراوي عن أحدهما و لا ينسبه فلا يمكن معرفة عن أيهما روى ، قال الذهبي : " فاذا عري السند من القرائن ( اي التي تدلنا عن اي الحمادين هو ) لم نقطع بأنه ابن زيد أو أنه ابن سلمة ، بل نتردد



_________________________
(1) انظر مقدمة ابن الصلاح ص 358

رد: معجم طبقات المتكلمين في الرجال _ الطبقة الاولى نمودجا _
 

أو نقدره ابن سلمة ، و نقول : هذا الحديث على شرط مسلم ، اذ مسلم احتج بهما جميعا "(1)
اما القرينة التي يمكن ان تعرض فيمكن معها التمييز ايهما صاحب الرواية ، متعددة و منها ما قاله ابن الصلاح : " و مثاله : ما رويناه عن ابن خلاد القاضي الحافظ قال : اذا قال عارم : حدثنا حماد ، فهو حماد بن زيد ، و كذلك سليمان بن حرب . و اذا قال التبوكي : ثنا حماد ، فهو حماد بن سلمة ، و كذلك الحجاج بن منهال ."(2) او ان يصرح المحدث انه اذا قال : حماد ، فانه قصد احدهما ، و يذكر اسمه و من ذلك ما قاله ابن الصلاح : " ثم وجدت عن محمد بن يحيى الذهلي عن عفان قال : اذا قلت لكم : حدثنا حماد و لم انسبه فهو ابن سلمة "(3).
و من هذا الضرب أيضا ما يحدث ، اذا قال المحدث " حدثنا عبد الله " فهناك العبادلة و ابن الزبير و هناك ابن المبارك ، و " قال سلمة بن سليمان : اذا قيل بمكة عبد الله فهو ابن الزبير . و اذا قيل عبد الله بالمدينة فهو ابن عمر . و اذا قيل بالكوفة عبد الله فهو ابن مسعود ، و اذا قيل بالبصرة عبد الله فهو ابن عباس . و اذا قيل بخرسان عبد الله فهو ابن المبارك . و قال الحافظ أبو يعلى الخليلي القزويني : اذا قال المصري : عن عبد الله و لا ينسبه فهو ابن عمرو ابن العاص ، و اذا قال المكي : عن عبد الله و لا ينسبه فهو ابن عباس "(4).
و اقسام هذا الباب متعدده و بعضها يندرج تحت بعض ، و لا يسع الوقت و لا المكان للوقوف عندها ، و انما لكل مقال مقام .

من الامور المستفادة أيضا في علم مصطلح الحديث جواز اطلاق صيغة " أخبرنا " في الاجازة ، فقد جاء في ترجمة شعيب بن أبي حمزة : " سليمان بن الكوفي ، قال : قلت لأبي اليمان : ما لي أسمعك إذا ذكرت صفوان بن عمرو تقول : حدثنا صفوان ، وإذا ذكرت أبا بكر بن أبي مريم تقول : حدثنا أبو بكر ، وإذا ذكرت شعيب بن أبي حمزة ، قلت : أخبرنا شعيب ؟ فغضب ، فلما سكن ، قال لي : مرض شعيب مرضه الذي مات فيه ، فأتاه إسماعيل بن عياش ، وبقية بن الوليد ، ومحمد بن حمير في رجال من أهل حمص ، أنا أصغرهم ، فقالوا : كنا نحب أن نكتب عنك ، وكنت تمنعنا . فدعا بقفة له ، فقال : ما في هذه إلا ما سمعته من الزهري ، وكتبته ، وصححته ، فلم يخرج من يدي ، فإن أحببتم ، فاكتبوها . قالوا : فنقول ماذا ؟ قال : تقولون : أنبأنا شعيب ، وأخبرنا شعيب ، وإن أحببتم أن تكتبوها عن ابني ، فقد قرأتها عليه "(5)




____________________________
(1) السير (7/465)
(2)(3)(4) مقدمة ابن الصلاح ص : 362_364
(5) انظر ترجمة ابن أبي حمزة ص ، و السر (7/190)

رد: معجم طبقات المتكلمين في الرجال _ الطبقة الاولى نمودجا _
 

فيستفاد منه جواز قول " أخبرنا " في الاجازة ، قال ابن الصلاح : و كان بعض أهل العلم يقول فيما أجيز له ( أخبرنا ) "(1).
و من الامور المهمة كذلك هي معرفة الكنى هؤلاء الأعلام ، وهو علم جليل خصه بعضهم بالتصنيف ، و من أمثلة ذلك ، ابراهيم بن طهمان و الذي يكنى بأبي سعيد(2) ، و شعيب بن أبي خمزة و الذي يكنى بأبي بشر الاموي (3) ، و شعبة بن الحجاج و الذي يكنى بابي بسطام(4).

[SIZE="5"][COLOR="Navy"]2_ أقسام المتكلمين في الرجال
[/COLOR][/SIZE]
ينبغي لكل طالب علم مشتغل بعلم الرجال عامة و علم الجرح و التعديل خاصة ، ان يكون على علم بأن المتكلمين في الرجال هم على ثلاثة أقسام ذكرهم الذهبي في مطلع كتابه " من يؤتمن قوله الرجال " ، و اخذها عنه السخاوي ايضا .
قال الذهبي : " و الكل( اي المتكلمون في الرجال ) أيضا على ثلاثة أقسام :
1_ قسم منهم متعنت في الجرح ، متثبت في التعديل ، يغمز الراوي بالغلطتين و الثلاث ، و يلين بذلك حديثه ، فهذا اذا وثق شخصا فعض عليه بناجذيك ، و تمسك بتوثيقه ، و اذا ضعف رجلا فانظر هل وافقه غيره على تضعيفه ، فان وافقه ، و لم يوثق ذلك أحد من الحذاق ، فهو ضعيف ، و ان وثقه أحد فهذا الذي قالوا فيه : لا يقبل تجريحه الا مفسرا ، ، يعني لا يكفي أن يقول فيه ابن معين مثلا : هو ضعيف ، و لم يوضح سبب ضعفه ، و غيره قد وثقه ، فمثل هذا يتوقف في تصحيح حديثه ، و هو الى الحسن أقرب . و ابن معين ، و أبو حاتم و الجوزجاني : متعنتون
2_ و قسم في مقابلة هؤلاء ، كأبي عيسى الترمذي ، و أبي عبد الله الحاكم ، و أبي بكر البيهقي : متساهلون.






__________________________________
(1)مقدمة ابن الصلاح ص
(2) انظر ترجمة ابراهيم ابن طهمان
(3)انظر ترجمة شعيب بن ابي حمزة
(4)السير(7/206)

رد: معجم طبقات المتكلمين في الرجال _ الطبقة الاولى نمودجا _
 

3_ و قسم كالبخاري و أحمد بن حنبل ، و أبي زرعة ، و ابن عدي : معتدلون منصفون . "(1)
و قبل أن أنتقل الى تصنيف هؤلاء المتكلمين في الرجال على حسب ما ظهر لي ، فاني اريد ان اشير الى أمور جاءت في كلام الذهبي .
اولا : هناك من اذا تعارض جرح متعنت مع تعديل معتدل فانه يعمد مباشرة الى رد كلام المجرح المتعنت ، و الذهبي لم يجعل هذا على اطلاقه و انما قيده بأمرين : فأما أحدهما : ان يكون المعدل من الحذاق ، و أما الاخر : ألا يكون الجرح مفسرا .
ثانيا : اذا لم يفسر المجرح المتعنت جرحه للرواي ، و وثق الراوي احد الحذاق ، فان هذا يحدث ريبة تجعلنا ننزل حديث الراوي عن درجة الصحيح الى درجة الحسن ، الى ان يقدم المجرح تفسيره للجرح ، أو يصرح المعدل بمعرفته للسبب . و الله اعلى و أعلم .
ثالثا : الذهبي لا يقصد هنا المتكلم فيهم ممن اشتهروا بين الناس بالعلم و العدل و الاعتناء بالطلب ، فهؤلاء لا يقبل فيهم الكلام الا و مرفوقا بدليل

و أما الان فاني اضع ما توصلت اليه حول أقسام هؤلاء الأعلام في الجرح و التعديل ، و هذه بعض المفاتيح الخاصة بهذا التصنيف :
1_ انني صنفتهم على حسب اقسام الذهبي و هي : متشددون ، متساهلون ، معتدلون .
2_ هناك من يجعلها خمسة أقسام ، فيضيف الى ما سبق ذكره : معتدلون مع بعض التساهل ، و معتدلون مع بعض التشدد . لانه هناك من المتكلمين في الرجال من هو معتدل في الجرح متثبت في التعديل ، و هناك من هو متعنت في الجرح متساهل في التعديل . فمن كان متثبتا فقط أو متعنتا فقط جعلته مع المتشددين .

أولا : المتشددون :
1_ عمرو بن الحارث جاء في ترجمته " كان عزيز الحديث "(2)



_______________________________
(1) من يؤتمن قوله في الرجال ص 181_182
(2)انظر ترجمة عمرو ابن الحارث ص

رد: معجم طبقات المتكلمين في الرجال _ الطبقة الاولى نمودجا _
 

2_ شعبة بن الحجاج ، جرح بأسباب غير مقبولة في الجرح(1). و قال عنه السخاوي : " كان مثبتا لا يكاد يروي الا عن ثقة و كذلك مالك "(2)
3_ مالك بن أنس ، انظر قول السخاوي أعلاه
4_عبيد الله بن عمرو الرقي ، ألقى الكثير من حديث ابن عقيل مع انه مقبول ، و زعم أنه سمعه مع رجل لا يثق به(3)
5_ شعيب بن أبي حمزة ، كان ضنينا في الحديث (4)
6 _ زائدة بن قدامة ، لا يحدث صاحب بدعة ، مع ان في المسألة تفصيل(5)
7 _ سفيان الثوري ، قال أحمد : " المتثبتون في الحديث أربعة : سفيان ، شعبة ، زهير ، زائدة "(6)
8 _ زهير بن معاوية ، قول أحمد أعلاه
9_ ابن أبي ذئب ، قال ابن معين : و كل من روى عنه ابن أبي ذئب ثقة الا جابر البياضي

ثانيا : المتساهلون
1_ اسرائيل بن يونس ، كان يروى عن اشخاص فيهم لين
2_ يحيى بن أيوب الغافقي ، روى غرائب و مناكير









_________________________________
(1) انظر الكفاية باب " ذكربعض اخبار من استفسر في الجرح ....." ص 110
(2)المتكلمون في الرجل ص 97_98
(3)انظر ترجمة عبيد الله
(4) انظر ترجمة شعيب بن أبي حمزة
(5)(6)انظر ترجمة زائدة

رد: معجم طبقات المتكلمين في الرجال _ الطبقة الاولى نمودجا _
 

ثالثا : المعتدلون
1_ الأوزاعي ، و مما وقفت عليه قوله في يزيد بن أبي زياد أنه ضعيف ، و قد وافق المعتدلين كأحمد و غيره
2_ شعيب بن أبي حمزة ، الذين اجاز لهم في مرض موته و درجات اغلبهم من المقبولين(1)





















_________________________
(1) انظر ترجمة شعيب بن ابي حمزة