أنصار السنة - اهل العلم يتكلمون عن الشيعة

[CENTER][B][FONT=Simplified Arabic][COLOR=red][U]اقرأوا ايها الشيعة الروافض افترائكم ودجلكم المعتاد على شيخ الاسلام ابن تيمية من (كتاب منهاج السنة) هل الكلام الذي ذكرت واخترعت موثق فيه ؟!!!! أم \أنه يشير اليكم وكذبكم ودجلكموافترائكم على آل البيت رضي الله عنهم[/U][/COLOR][/FONT][/B]
[FONT=Arial][SIZE=7][COLOR=darkgreen][U][I]منهاج السنة[/I][/U][/COLOR][/SIZE][/FONT]
[I][U][FONT=Arial][SIZE=7][COLOR=#006400][/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/I]

[B][FONT=Simplified Arabic]مثل ذلك الحق أو ما هو خير منه ، فإن البدعة مع السنة كالكفر مع الإيمان . وقد قال تعالى : [/FONT][/B][B][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]][/FONT][/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic]وَلاَ يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلاَّ جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً[/FONT][/B][B][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][[/FONT][/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([URL="http://www.ansarsunna.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=13084#_ftn1"][FONT=Simplified Arabic][B][FONT=Simplified Arabic][FONT=Times New Roman][COLOR=#0000ff][1][/COLOR][/FONT][/FONT][/B][/FONT][/URL]) [/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic]. [/FONT][/B]
[B][FONT=Simplified Arabic][U]الثالث :[/U] أن يقال الذين أدخلوا في دين الله ما ليس منه وحرّفوا أحكام الشريعة ، ليسوا في طائفة أكثر منهم في الرافضة ، فإنهم أدخلوا في دين الله من الكذب على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ما لم يكذبه غيرهم ، وردّوا من الصدق ما لم يرده غيرهم ، وحرّفوا القرآن تحريفاً لم يحرّفه أحد غيرهم مثل قولهم : إن قوله تعالى : [/FONT][/B][B][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]][/FONT][/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic]إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُون [/FONT][/B][B][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][[/FONT][/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic] ([URL="http://www.ansarsunna.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=13084#_ftn2"][FONT=Simplified Arabic][B][FONT=Simplified Arabic][FONT=Times New Roman][COLOR=#0000ff][2][/COLOR][/FONT][/FONT][/B][/FONT][/URL]) نزلت في عليّ لما تصدق بخاتمه في الصلاة .[/FONT][/B]
[B][FONT=Simplified Arabic]وقوله تعالى : [/FONT][/B][B][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]][/FONT][/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic]َمرَجَ الْبَحْرَيْنِ [/FONT][/B][B][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][[/FONT][/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([URL="http://www.ansarsunna.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=13084#_ftn3"][FONT=Simplified Arabic][B][FONT=Simplified Arabic][FONT=Times New Roman][COLOR=#0000ff][3][/COLOR][/FONT][/FONT][/B][/FONT][/URL]) [/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic]: علي وفاطمة ، [/FONT][/B][B][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]][/FONT][/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic]َيخرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَان [/FONT][/B][B][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][[/FONT][/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([URL="http://www.ansarsunna.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=13084#_ftn4"][FONT=Simplified Arabic][B][FONT=Simplified Arabic][FONT=Times New Roman][COLOR=#0000ff][4][/COLOR][/FONT][/FONT][/B][/FONT][/URL]) [/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic]: الحسن والحسين ، [/FONT][/B][B][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]][/FONT][/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic]وَكُلُّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِين [/FONT][/B][B][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][[/FONT][/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([URL="http://www.ansarsunna.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=13084#_ftn5"][FONT=Simplified Arabic][B][FONT=Simplified Arabic][FONT=Times New Roman][COLOR=#0000ff][5][/COLOR][/FONT][/FONT][/B][/FONT][/URL])[/FONT][/B]
[B][FONT=Simplified Arabic]علي بن أبي طالب [/FONT][/B][B][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]][/FONT][/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic]إِنَّ اللهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيم وَآلَ عِمْرَانَ [/FONT][/B][B][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][[/FONT][/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([URL="http://www.ansarsunna.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=13084#_ftn6"][FONT=Simplified Arabic][B][FONT=Simplified Arabic][FONT=Times New Roman][COLOR=#0000ff][6][/COLOR][/FONT][/FONT][/B][/FONT][/URL])[/FONT][/B]
[B][FONT=Simplified Arabic]هم آل أبي طالب واسم أبي طالب عمران ، [/FONT][/B][B][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]][/FONT][/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic]َفقاتلوا أَئِمَّةَ الْكُفْر[/FONT][/B][B][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][[/FONT][/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([URL="http://www.ansarsunna.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=13084#_ftn7"][FONT=Simplified Arabic][B][FONT=Simplified Arabic][FONT=Times New Roman][COLOR=#0000ff][7][/COLOR][/FONT][/FONT][/B][/FONT][/URL]) [/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic]:طلحة والزبير، [/FONT][/B][B][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]][/FONT][/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic]وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآن [/FONT][/B][B][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][[/FONT][/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([URL="http://www.ansarsunna.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=13084#_ftn8"][FONT=Simplified Arabic][B][FONT=Simplified Arabic][FONT=Times New Roman][COLOR=#0000ff][8][/COLOR][/FONT][/FONT][/B][/FONT][/URL]) [/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic]هم بنو أمية ، [/FONT][/B][B][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]][/FONT][/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic]إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُم أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَة[/FONT][/B][B][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][[/FONT][/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([URL="http://www.ansarsunna.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=13084#_ftn9"][FONT=Simplified Arabic][B][FONT=Simplified Arabic][FONT=Times New Roman][COLOR=#0000ff][9][/COLOR][/FONT][/FONT][/B][/FONT][/URL]) :[/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic]عائشة و [/FONT][/B][B][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]][/FONT][/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic]َلئنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ [/FONT][/B][B][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][[/FONT][/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([URL="http://www.ansarsunna.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=13084#_ftn10"][FONT=Simplified Arabic][B][FONT=Simplified Arabic][FONT=Times New Roman][COLOR=#0000ff][10][/COLOR][/FONT][/FONT][/B][/FONT][/URL]) [/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic]:لئن أ شركت بين أبي بكر وعلي في الولاية[/FONT][/B][FONT=Simplified Arabic] .[/FONT][/CENTER]

[RIGHT][FONT=Simplified Arabic][SIZE=3](1[/SIZE][/FONT][FONT=Simplified Arabic][SIZE=3]) الآية 33 من سورة الفرقان .[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=3](1) الآية 55 من سورة المائدة .[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=3](2[/SIZE][/FONT][FONT=Simplified Arabic][SIZE=3]) الآية 19 من سورة الرحمن .[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=3](3[/SIZE][/FONT][FONT=Simplified Arabic][SIZE=3]) الآية 22 من سورة الرحمن . [/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=3](4[/SIZE][/FONT][FONT=Simplified Arabic][SIZE=3]) الآية 12 من سورة يس .[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=3](5[/SIZE][/FONT][FONT=Simplified Arabic][SIZE=3]) الآية 33 من سورة آل عمران .[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=3](6[/SIZE][/FONT][FONT=Simplified Arabic][SIZE=3]) الآية 12 من سورة التوبة .[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=3](7[/SIZE][/FONT][FONT=Simplified Arabic][SIZE=3]) الآية 60 من سورة الإسراء .[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=3](8[/SIZE][/FONT][FONT=Simplified Arabic][SIZE=3]) الآية 67 من سورة البقرة .[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=3](9[/SIZE][/FONT][FONT=Simplified Arabic][SIZE=3]) الآية 65 من سورة الزمر [/SIZE][/FONT][/RIGHT]
[CENTER][FONT=Times New Roman][SIZE=3]137 [/SIZE][/FONT]
[FONT=Times New Roman][SIZE=3]ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ[/SIZE][/FONT][/CENTER]

[FONT=Simplified Arabic]وكل هذا وأمثاله وجدته في كتبهم . ثم من هذا دخلت الإسماعيلية والنصيرية في تأويل الواجبات والمحرّمات ، فهم أئمة التأويل ، الذي هو تحريف الكلم عن مواضعه ، ومن تدبر ما عندهم وجد فيه من الكذب في المنقولات ، والتكذيب بالحق منها والتحريف لمعانيها ، مالا يوجد في صنف من المسلمين ، فهم قطعا أدخلوا في دين الله ما ليس منه أكثر من كل أحد ، وحرّفوا كتابه تحريفا لم يصل غيرهم إلى قريب منه . [/FONT]
[B][FONT=Simplified Arabic][U]الوجه الرابع[/U] : قوله : [/FONT][/B][FONT=Simplified Arabic]((وأحدثوا مذاهب أربعة لم تكن في زمن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ولا زمن صحابته ، وأهملوا أقاويل الصحابة )).[/FONT]
[B][FONT=Simplified Arabic][U]فيقال له[/U] : [/FONT][/B][FONT=Simplified Arabic]متى كان مخالفة الصحابة والعدول عن أقاويلهم منكراً عند الإمامية ؟ وهؤلاء متفقون على محبة الصحابة وموالاتهم وتفضيلهم على سائر القرون وعلى أن إجماعهم حجة ، وعلى أنه ليس لهم الخروج عن إجماعهم ، بل عامة الأئمة المجتهدين يصرّحون بأنه ليس لنا أن نخرج عن أقاويل الصحابة ، فكيف يطعن عليهم بمخالفة الصحابة من يقول : إن إجماع الصحابة ليس بحجة ، وينسبهم إلى الكفر والظلم ؟ [/FONT]
[FONT=Simplified Arabic]فإن كان إجماع الصحابة حجة فهو حجة على الطائفتين ، وإن لم يكن حجة فلا يحتج به عليهم .[/FONT]
[FONT=Simplified Arabic]وإن قال : أهل السنة يجعلونه حجة ، وقد خالفوه .[/FONT]
[CENTER][FONT=Simplified Arabic]قيل : أما أهل السنة فلا يتصور أن يتفقوا على مخالفة إجماع الصحابة ، وأما الإمامية فلا ريب أنهم متفقون على مخالفة إجماع العترة النبوية ، مع مخالفة إجماع الصحابة ، فإن لم يكن في العترة النبوية [/FONT][FONT=Times New Roman]–[/FONT][FONT=Simplified Arabic]بنو هاشم [/FONT][FONT=Times New Roman]–[/FONT][FONT=Simplified Arabic] على عهد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي رصى الله عنهم من يقول بإمامة الاثنى عشر ولا بعصمة أحد بعد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، ولا بكفر الخلفاء الثلاثة ، بل ولا من يطعن في إمامتهم ، بل ولا من ينكر الصفات ، ولا من يكذب بالقدر [/FONT][/CENTER]

[CENTER][FONT=Simplified Arabic][B][FONT=Arial][SIZE=4]138[/SIZE][/FONT][/B][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][B][FONT=Arial][SIZE=4]ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ[/SIZE][/FONT][/B][/FONT][/CENTER]

[FONT=Simplified Arabic][FONT=Simplified Arabic]فالإمامية بلا ريب متفقون على مخالفة إجماع العترة النبوية ، مع مخالفتهم لإجماع الصحابة ، فكيف ينكرون على من لم يخالف لا إجماع الصحابة ولا إجماع العترة ؟ .[/FONT]
[B][FONT=Simplified Arabic]الوجه الخامس : [/FONT][/B][FONT=Simplified Arabic]أن قوله : (( أحدثوا مذاهب أربعة لم تكن على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم )). إن أراد بذلك أنهم اتفقوا على أن يحدثوا هذه المذاهب مع مخالفة الصحابة فهذا كذب عليهم ، فإن هؤلاء الأئمة لم يكونوا في عصر واحد ، بل أبو حنيفة توفى سنة خمسين ومائة ومالك سنة تسع وسبعين ومائة ، والشافعي سنة أربع ومائتين ، وأحمد بن حنبل سنة إحدى وأربعين ومائتين ، وليس في هؤلاء من يقلد الآخر ، ولا من يأمر باتّباع الناس له ، بل كل منهم يدعو إلى متابعة الكتاب والسنة ، وإذا قال غيره قولا يخالف الكتاب والسنة عنده رده ،ولا يوجب على الناس تقليده.[/FONT]
[FONT=Simplified Arabic]وإن قلت ان هذه المذاهب اتّبعهم الناس ، فهذا لم يحصل بموطأة ، بل اتفق أن قوما اتّبعوا هذا ، وقوما اتبعوا هذا ، كالحجاج الذين طلبوا من يدلهم على الطريق ، فرأى قوم هذا الدليل خبيراً فاتّبعوه ، وكذلك الآخرون .[/FONT]
[FONT=Simplified Arabic]وإذا كان كذلك لم يكن في ذلك اتفاق أهل السنة على باطل ، بل كل قوم منهم ينكرون ما عند غيرهم من الخطأ ، فلم يتفقوا على أن الشخص المعيّن عليه أن يقبل من كل من هؤلاء ما قاله ، بل جمهورهم لا يأمرون العاميّ بتقليد شخص معيّن غير النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في كل ما يقوله.[/FONT]
[CENTER][FONT=Simplified Arabic]والله تعالى قد ضمن العصمة للامة ، فمن تمام العصمة أن يجعل عدداً من العلماء إن أخطأ الواحد منهم في شيء كان الآخر قد أصاب فيه حتى لا يضيع الحق ، ولهذا لما كان في قول بعضهم من الخطأ مسائل ، كبعض المسائل التي أوردها ، كان الصواب في قول الآخر ، فلم يتفق أهل السنة على ضلالة أصلا ، وأما خطأ بعضهم في بعض الدين ، فقد قدّمنا في غير مرة أن هذا لا يضر ، كخطأ بعض المسلمين . وأما الشيعة فكل ما خالفوا فيه أهل [/FONT][/CENTER]

[CENTER][FONT=Simplified Arabic]139[/FONT]
[FONT=Simplified Arabic]ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ[/FONT][/CENTER]

[FONT=Simplified Arabic][FONT=Simplified Arabic]السنة كلهم فهم مخطئون فيه ، كما أخطأ اليهود والنصارى في كل ما خالفوا فيه المسلمين .[/FONT]
[B][FONT=Simplified Arabic]الوجه السادس : [/FONT][/B][FONT=Simplified Arabic]أن يُقال : قوله : (( إن هذه المذاهب لم تكن في زمن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ولا الصحابة ))إن أراد أن الأقوال التي[/FONT]
[FONT=Simplified Arabic]لهم لم تنقل عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ولا عن الصحابة ، بل تركوا قول النبي صلى الله تعالى عليه وسلم والصحابة وابتدعوا خلاف ذلك ، فهذا كذب عليهم ، فإنهم لم يتفقوا على مخالفة الصحابة ، بل هم [/FONT][FONT=Simplified Arabic][FONT=Times New Roman]–[/FONT][/FONT][FONT=Simplified Arabic] وسائر أهل السنة [/FONT][FONT=Simplified Arabic][FONT=Times New Roman]–[/FONT][/FONT][FONT=Simplified Arabic] متبعون للصحابة في أقوالهم ، وإن قدّر أن بعض أهل السنّة خالف الصحابة لعدم علمه بأقاويلهم ، فالباقون يوافقون ويثبتون خطأ من يخالفهم ، وإن أراد أن نفس أصحابها لم يكونوا في ذلك الزمان ، فهذا لا محذور فيه . فمن المعلوم أن كل قرن يأتي يكون بعد القرن الأول . [/FONT]
[B][FONT=Simplified Arabic]الوجه السابع : [/FONT][/B][FONT=Simplified Arabic]قوله : (( وأهملوا أقاويل الصحابة )) كذب منه ، بل كتب أرباب المذاهب مشحونة بنقل أقاويل الصحابة والاستدلال بها ، وإن كان عند كل طائفة منها ما ليس عند الأخرى . وإن قال : أردت بذلك أنهم لا يقولون : مذهب أبي بكر وعمر ونحو ذلك ، فسبب ذلك أن الواحد من هؤلاء جمع الآثار وما استنبطه منها ، فأضيف ذلك إليه ، كما تضاف كتب الحديث إلى من جمعها ، كالبخاري ومسلم وأبي داود ، ، وكما تضاف القراءات إلى من اختارها ، كنافع وابن كثير . [/FONT]
[FONT=Simplified Arabic]وغالب ما يقوله هؤلاء منقول عمن قبلهم ، وفي قول بعضهم ما ليس منقولا عمن قبله ، لكنه استنبطه من تلك الأصول . ثم قد جاء بعده من تعقب أقواله فبيّن منها ما كان خطأ عنده ، كل ذلك حفظا لهذا الدين ، حتى يكون أهله كما وصفهم الله به [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]][/FONT][/FONT][FONT=Simplified Arabic] َ[B]يأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَر [/B][/FONT][B][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][[/FONT][/FONT][/B][FONT=Simplified Arabic]([URL="http://www.ansarsunna.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=13084#_ftn1"][FONT=Simplified Arabic][FONT=Simplified Arabic][FONT=Times New Roman][COLOR=#0000ff][1][/COLOR][/FONT][/FONT][/FONT][/URL]) [/FONT][FONT=Simplified Arabic]فمتى وقع من أحدهم منكر خطأ أو عمداً أنكره عليه غيره .[/FONT]

[FONT=Simplified Arabic][SIZE=3](1[/SIZE][/FONT][FONT=Simplified Arabic][SIZE=3]) الآية 71 من سورة التوبة .[/SIZE][/FONT]

[CENTER][FONT=Times New Roman][SIZE=3]140[/SIZE][/FONT][/CENTER]

[CENTER][FONT=Times New Roman][SIZE=3]ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ[/SIZE][/FONT][/CENTER]

[FONT=Simplified Arabic]وليس العلماء بأعظم من الأنبياء ، وقد قال تعالى : [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]][/FONT][/FONT][B][FONT=Simplified Arabic]وَدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْم وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِين . فَفَهَّمْناهَا سُلَيْمَانَ وَكُلاًّ آتَيْنَا حُكْماً وَعِلْمًا [/FONT][/B][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][[/FONT][/FONT][FONT=Simplified Arabic]([URL="http://www.ansarsunna.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=13084#_ftn1"][FONT=Simplified Arabic][FONT=Simplified Arabic][FONT=Times New Roman][COLOR=#0000ff][1][/COLOR][/FONT][/FONT][/FONT][/URL]) [/FONT][FONT=Simplified Arabic].[/FONT]
[FONT=Simplified Arabic]وثبت في الصحيحين عن ابن عمر[/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]t[/FONT][/FONT][FONT=Simplified Arabic]ما أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال لأصحابه عام الخندق : [/FONT][FONT=Simplified Arabic](([/FONT][FONT=Simplified Arabic]لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة ، فأدركتهم صلاة العصر في الطريق ، فقال بعضهم:لم يُرد منا تفويت الصلاة ، فصلُّوا في الطريق . وقال بعضهم : لا نصلي إلا في بني قريظة ،فصلوا العصر بعد ماغربت الشمس،فما عنّف واحدة من الطائفتين [/FONT][FONT=Simplified Arabic]))[/FONT][FONT=Simplified Arabic]([URL="http://www.ansarsunna.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=13084#_ftn2"][FONT=Simplified Arabic][FONT=Simplified Arabic][FONT=Times New Roman][COLOR=#0000ff][2][/COLOR][/FONT][/FONT][/FONT][/URL]) [/FONT][FONT=Simplified Arabic]فهذا دليل على أن المجتهدين يتنازعون في فهم كلام رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ، وليس كل واحد منهم آثماً .[/FONT]
[B][FONT=Simplified Arabic]الوجه الثامن : [/FONT][/B][FONT=Simplified Arabic]أن أهل السنة لم يقل أحد منهم إن إجماع الأئمة الأربعة حجة معصومة ، ولا قال : إن الحق منحصر فيها ، وإن ما خرج عنها باطل ، بل إذا قال من ليس من أتباع الأئمة ، كسفيان الثوري والأوزاعي واللَيْث بن سعد ومن قبلهم ومن بعدهم من المجتهدين قولا يخالف قول الأئمة الأربعة ، رُدَّ ما تنازعوا فيه إلى الله ورسوله ، وكان القول الراجح هو القول الذي قام عليه الدليل .[/FONT]
[CENTER][B][FONT=Simplified Arabic]الوجه التاسع : [/FONT][/B][FONT=Simplified Arabic]قوله : (( الصحابة نصوا على ترك القياس )) . يقال [له] : الجمهور الذين يثبتون القياس قالوا: قد ثبت عن الصحابة أنهم قالوا بالرأي واجتهاد الرأي وقاسوا ، كما ثبت عنهم ذم ما ذموه من القياس . قالوا: وكلا القولين صحيح ، فالمذموم القياس المعارض للنص ، كقياس الذين قالوا : إنما البيع مثل الربا ، وقياس إبليس الذي عارض به أمر الله له بالسجود لآدم ، وقياس المشركين الذين قالوا: أتأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتله الله ؟ [/FONT][/CENTER]

[FONT=Simplified Arabic][SIZE=3](1[/SIZE][/FONT][FONT=Simplified Arabic][SIZE=3]) الآيتان 78 -79 من سورة الأنبياء .[/SIZE][/FONT]

[FONT=Simplified Arabic][SIZE=3](2) البخاري ج5 ص112 ، ومسلم ج3 ص1391.[/SIZE][/FONT]

[CENTER][FONT=Times New Roman][SIZE=3]141[/SIZE][/FONT][/CENTER]

[CENTER][FONT=Times New Roman][SIZE=3]ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ[/SIZE][/FONT][/CENTER]

[FONT=Times New Roman][FONT=Simplified Arabic]قال الله تعالى : [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]][/FONT][/FONT][B][FONT=Simplified Arabic]وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُم المُشْرِكُون [/FONT][/B][B][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][[/FONT][/FONT][/B][FONT=Simplified Arabic]([URL="http://www.ansarsunna.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=13084#_ftn1"][FONT=Simplified Arabic][FONT=Simplified Arabic][FONT=Times New Roman][COLOR=#0000ff][1][/COLOR][/FONT][/FONT][/FONT][/URL]) [/FONT][B][FONT=Simplified Arabic].[/FONT][/B]
[FONT=Simplified Arabic]وكذلك القياس الذي لا يكون الفرع فيه مشاركا للأصل في مناط الحكم، فالقياس يُذم إما لفوات شرطه ،وهو عدم المساواة في مناط الحكم، وإما لوجود مانعه ، وهو النص الذي يجب تقديمه عليه ، وإن كانا متلازمَيْن في نفس الأمر ، فلا يفوت الشرط إلا والمانع موجود ، ولا يوجد المانع إلا والشرط مفقود . [/FONT]
[FONT=Simplified Arabic]فأما القياس الذي يستوي فيه الأصل والفرع في مناط الحكم ولم يعارضه ماهو أرجح منه ، فهذا هو القياس الذي يتبع . [/FONT]
[FONT=Simplified Arabic]ولا ريب أن القياس فيه فاسد ، وكثير من الفقهاء قاسوا أقيسة فاسدة ، بعضها باطل بالنص ، وبعضها مما اتفق على بطلانه ، لكن بطلان كثير من القياس لا يقتضي بطلان جميعه ، كما أن وجود الكذب في كثير من الحديث لا يوجب كذب جميعه .[/FONT]

[FONT=Simplified Arabic](1[/FONT] [FONT=Simplified Arabic]) الآية 121 من سورة الأنعام .[/FONT]

[CENTER][FONT=Simplified Arabic]جزء من صفحة 142[/FONT][/CENTER]

[CENTER][FONT=Simplified Arabic]ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ[/FONT][/CENTER]

[CENTER][FONT=Simplified Arabic]يتبع[/FONT][/CENTER]

[/FONT][/FONT][/FONT]

[quote=ابن العوالي;92700][CENTER][B][SIZE=4][SIZE=4][CENTER][SIZE=5][COLOR=green]ابن تيمية في منهاج السنة (7/137 - 138) ط. مؤسسة قرطبة، [/COLOR]: "الرابع: [COLOR=blue]أن الله قد اخبر أنه سيجعل للذين آمنوا وعملوا الصالحات وُداً، وهذا وعدٌ منه صادق، ومعلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم، لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم، لا سيما أبو بكر وعمر، فإن عامَّة الصحابة والتابعين كانوا يودّونَهما، وكانوا خير القرون،[/COLOR] [COLOR=red][U][I]ولم يكن كذلك عليٌّ؛ [SIZE=6]فإنَّ كثيراً من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه ويسبونه ويقاتلونه[/SIZE][/I][/U][SIZE=6]".[/SIZE][/COLOR][/SIZE][/CENTER]
[/SIZE][/SIZE][/B][/CENTER]
[SIZE=4][SIZE=4]
[/SIZE][/SIZE]
[SIZE=4]
[/SIZE][SIZE=4]
[/SIZE]

[/quote]

[CENTER][FONT=Traditional Arabic][B][SIZE=5][COLOR=red][B]هل قال شيخ الإسلام أن الصحابة يبغضون علياً ؟ وما معنى قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يبغضك إلا منافق ).[/B][/COLOR][/SIZE][/B][/FONT][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5][FONT=Traditional Arabic]أقول وبه عز وجل وحده أستعين أن هذه الشبهة يدندن عليها ويكثر من إثارتها ونشرها أبناء الدين الرافضي قديماً وحديثاً زاعمين أن الصحابة كفار منافقون !! مستنبطين ذلك من مقدمة ونتيجة .[/FONT][/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5][FONT=Traditional Arabic][COLOR=red][B]والمقدمة[/B] [/COLOR]قالوا ( يقول أهل السنة أن الصحابة يبغضون علياً بدليل قول رأسهم وشيخ إسلامهم ذلك كما في منهاجه والنتيجة أن من أبغض علياً فقد كفر ونافق بدليل قوله صلى الله عليه وسلم ( [COLOR=red][B]لا يبغضك إلا منافق[/B][/COLOR] ).[/FONT][/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5][FONT=Traditional Arabic]وللإجابة على هذه الشبهة المتهافتة لا بد من النظر بشمولية لهذه القضية إذ ليس من الإنصاف أن ننظر إلى بعض الأحداث والوقائع والأقوال ثم ننزل عليها مباشرة أحاديث النبي المختار صلى الله عليه وسلم التى ثبتت في أي قضية ومنها هذه القضية . [/FONT][/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5][FONT=Traditional Arabic]ولنا في ذلك عدة نقاط أو وقفات :[/FONT][/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5][FONT=Traditional Arabic][COLOR=red][B]الوقفة الأولى[/B][/COLOR] – تنزل أن شيخ الإسلام قد قال ذلك ([COLOR=red] [B]أن الصحابة يبغضون علياً[/B] [/COLOR]) فأقول مستغرباً منذ متى أصبح شيخ الإسلام دليلاً لكم تستدلون بأقواله ومناراً تنتصرون وتستضيؤن بآرائه وفي ماذا ؟ في قضية عظيمة تقضى بتكفير خير القرون .[/FONT][/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5][FONT=Traditional Arabic]وهذا والله الكيل بمكيالين فتارة تحتجون بما يقول وتارة هو عندكم الخصم الظلوم وما ذلك إلا إتباعا للهوى وانتصاراً للمذهب.[/FONT][/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5][FONT=Traditional Arabic]وهذا لا يصح لا في عقل ولا دين فإنه من الأنصاف في تنزيل الأحكام أن تدين الأفراد والجماعات من أقوالهم وأفعالهم لا من قول غيرهم فيهم !![/FONT][/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5][FONT=Traditional Arabic]ولو كان هذا الغير تابعاً لهم إذ لا معصوم إلا المعصوم صلى الله عليه وسلم وكلام شيخ الاسلام بل ومن قبله من أئمة الدين حتى الصحابة الكرام بما فيهم آل بيته صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم أجمعين كلها تحتمل الصواب والخطأ إى صاحب القبر الشريف صلوات ربي وسلم عليه .[/FONT][/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=red]وخلاصة هذه الوقفة أنه متى أردت أن تنزل حكماً بالتكفير أو النفاق على رجل أو طائفة يجب أن تدينها بأقوالها هي وأفعالها لا أن نقول قال فلان كذا وبالتالي فإن تلك الطائفة الذي قيل فيها فهي كذا وكذا ..[/COLOR][/B][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][B][SIZE=5][FONT=Traditional Arabic][COLOR=red]هذا والله من الظلم العظيم .[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5][FONT=Traditional Arabic]ولذا لو طبقنا هذه القاعدة فيكم معاشر الرافضة بالنظر إلى أقوال معمميكم لا إلى مناهجكم ومعتقداتكم لخرجنا فيكم بأقوال شنيعة فوق شناعتكم لا ترضونها لأنفسكم.[/FONT][/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5][FONT=Traditional Arabic][COLOR=red][B]الوقفة الثانية[/B] [/COLOR]- في تحقيق هل قال شيخ الإسلام تلك المقالة الجائرة في أن الصحابة يبغضون علياً ؟[/FONT][/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5][FONT=Traditional Arabic]نقول من نظر في كتابه النافع منهاج السنة النبوية رفع الله قدره والذي دكٌ فيه شبهات الرافضة فجعلها قاعاً صفصفاً يجد قوله ( [COLOR=red][B]ولم يكن كذلك علي فإن كثيرا من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه[/B] [/COLOR]).[/FONT][/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5][FONT=Traditional Arabic]والجواب في عدة نقاط مختصرة :[/FONT][/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5][FONT=Traditional Arabic][COLOR=red][B]النقطة الأولى[/B][/COLOR] - تقدمت في الوقفة السابقة من باب التنزل وعليه نقول أن أهل السنة وعلمائهم قاطبة لا يؤمنون ولا يعتقدون ذلك أن الصحابة كانوا يبغضون علياً .[/FONT][/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5][FONT=Traditional Arabic]من صدر ذلك من قائله فلا تعدو زلة من زلاته ، وأما أن ذلك هو الواقع وأن ذلك من اصول اهل السنة والجماعة فهذا قول فاسد لا طائل للجواب عنه وتسويد الصفحات في رده فالأدلة في خلافه لا تعد ولا تحصى.[/FONT][/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5][FONT=Traditional Arabic][COLOR=red][B]النقطة الثانية[/B][/COLOR] - من تأمل في مقولة شيخ الإسلام ونظر في أولها وأخرها عام لم قال ذلك شيخ الإسلام وفيمن قاله وما هو مراده وأما النظر بعين عوراء كعيون الرافضة فذلك هو البغي والعدوان .[/FONT][/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5][FONT=Traditional Arabic]وأقول باختصار أن شيخ الإسلام رد على الرافضي [COLOR=red][B]الحلي[/B][/COLOR] زعمه أن الله أوجب محبة علي رضي الله عنه في قلوب المؤمنين ولم يثبت مثل ذلك لغيره من الصحابة وبالتالي يكون هو الامام المقدم.[/FONT][/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5][FONT=Traditional Arabic]وهنا اضطر شيخ الإسلام لعقد شئ من المقارنة بين علي رضي الله عنه وبين غيره من كبار الصحابة كابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم من باب الإنصاف وإعطاء كل ذي حق حقه فإنه من الظلم والإجحاف بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقال لم تثبت المحبة لهم مع أن النصوص تدل على وجوب محبتهم بل وتفضيل بعضهم على علي رضي الله عنه في المحبة ولا يخفيكم أن النبي صلي الله عليه وسلم قد فاضل بين الصحابة في المحبة وقد سئل عليه الصلاة والسلام "[COLOR=red] أي الناس أحب إليك ؟ قال :[SIZE=7] عائشة [/SIZE]. قال : فقلت : من الرجال ؟ فقال : [SIZE=7]أبوها [/SIZE]. قلت : ثم من ؟ قال : [SIZE=7]عمر بن الخطاب [/SIZE]. فَعَدَّ رجالا . أخرجه البخاري ومسلم.[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][SIZE=5][B][FONT=Traditional Arabic]فالتفاضل في المحبة موجود مع وجوب محبتهم رضي الله عنهم أجمعين ، فهنا أراد شيخ الإسلام كما ذكرت عقد مقارنة ليس المراد منها الطعن في مقام وإمامة علي رضي الله عنه حاشا وكلا وإنما مراده بيان التفاضل المحبة ودرجات المحبة المستحقة للأصحاب رضي الله عنه .[/FONT][/B][/SIZE][/CENTER]

[CENTER][SIZE=5][B][FONT=Traditional Arabic]فكان مما قال ([COLOR=red][B] ومعلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم لا سيما أبوبكر وعمر فإن عامة الصحابة كانوا يودونهما وكانوا خير القرون[/B] [/COLOR]) وهذا حق لا مرية فيه ثم قال وهنا بيت القصيد من عقد هذه المقارنة ( [COLOR=red][B]ولم يكن كذلك علي فإن كثيراً من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه[/B][/COLOR] ) فهذه العبارة التي أفرحت مجوس هذه الأمة وطاروا بها يمنة ويسرة أن كثير من الصحابة يبغضون علياً وقالوا قال شيخهم شيخ الإسلام !![/FONT][/B][/SIZE][/CENTER]

[CENTER][SIZE=5][B][FONT=Traditional Arabic]ولكن لننظر من هؤلاء الصحابة م هؤلاء التابعين قال ([COLOR=red] [B]فإن كثيراً من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه ويسبونه ويقاتلونه[/B][/COLOR] ) .[/FONT][/B][/SIZE][/CENTER]

[CENTER][SIZE=5][B][FONT=Traditional Arabic]وهنا يظهر الحق لكل ذي عينين [COLOR=red][B]فليس المراد عامة الصحابة كلهم رضي الله عنهم[/B] [/COLOR]وأن منهجهم واصل أصولهم هو بغض علي رضي الله عنه [COLOR=red][SIZE=6][B]وإنما المراد بهم الذين انحازوا لطائفة معاوية رضي الله عنه ومن معه من أهل الشام فلا شك ولا ريب أنه قام في قلب كل طائفتين شئ من الكراهية والبغضاء لبعضهم كيف وقد اقتتلوا فيما بينهم ومن مقتضى هذا الاقتتال حصول الكراهية مابين المتقاتلين[/B][/SIZE][/COLOR] وليس هذا موضوع بيان أسباب هذه الفتنة ومن هي أولى الطائفتين بالحق والصواب وإنما المراد أن الصحابة الذين كانوا يبغضون علياً بيٌنهم ووضح شيخ الإسلام بأنهم [COLOR=red]من الطائفة الذين قاتلوه[/COLOR] وسوف يأتي بيان حكم حصول مثل هذه الكراهية والبغضاء.[/FONT][/B][/CENTER]

[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic]فالشاهد من كلام شيخ الإسلام رحمه الله تعالى أن المحبة التي جعل الله في قلوب العباد للصحابة هي في كبارهم [COLOR=red]كابي بكر ثم عمر ثم عثمان أعظم مما كان لعلي منها والبغضاء والكراهية التي كانت لأبي بكر وعمر وعثمان اقل مما كان لعلي فإن طائفة من الصحابة والتابعين قد ابغضوه وقاتلوه في الفتنة المعروفة[/COLOR] بينما الذين أبغضوا أبابكر وعمر وعثمان قال شيخ الإسلام بعدها ( [COLOR=red][B]قد أبغضهما وسبهما الرافضة والنصيرية والغالية والإسماعيلية[/B] [/COLOR]ومعلوم أن الذين أحبوا ذنيك أي " أبوبكر وعمر وعثمان " أفضل وأكثر وأن الذين أبغضوهم أبعد عن الإسلام واقل بخلاف علي فإن الذين أبغضوه وقاتلوه هم خر من الذين بغضوا أبابكر وعمر بل شيعة عثمان الذين يحبونه ويبغضون علياً وإن كانوا مبتدعين ظالمين فشيعة علي الذين يحبونه ويبغضون عثمان أنقص وأقل منهم علماً وديناً وأكثر جهلاً وظلماً ).[/FONT][/B][/CENTER]

[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic]فعلم بهذا التقرير مراد شيخ الإسلام من عقد هذه المقارنة التي هي واقع قد كان ولذا ختم ذلك بقوله ( [COLOR=red]فعلم أن المودة التي جعلت للثلاثة أعظم [/COLOR]).[/FONT][/B][/CENTER]

[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic][COLOR=red][B]وخلاصة ماسردناه أن مراد شيخ الإسلام بيان أن المحبة والمودة لعمامة الصحابة لازمة لكل مسلم وأن هذه المحبة متفاوتة لهم فأعظم محبة هو أبوبكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم سائر الصحابة على مراتبهم وليس لعلي ميزة وخصيصة في المحبة تفوق أولئك الثلاثة بل تميز أولئك الثلاثة بالمحبة أكثر مما تميز به علي رضي الله عنهم أجمعين ، وكان لأولئك الثلاثة من الكراهية والبغض اقل مما كان لعلي ، وأن أولئك الثلاثة إنما حصلت لهم الكراهية والبغضاء ممن تلبس بالضلالة والابتداع بينما نال علي من الكراهية من طائفة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن غيرهم ممن تلبس بالضلالة والبدع كالخوراج والمروانية ونحوهم.[/B][/COLOR][/FONT][/B][/CENTER]

[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic]فبان وظهر بهذه المقارنة فضل أولئك الثلاثة نقصد بهم أبابكر وعمر وعثمان على علي رضي الله عنهم أجمعين رداً على زعم الرافضي [COLOR=red]الحلي[/COLOR] بخصوصية علي وتميزه بالمحبة والمودة دون غيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.[/FONT][/B][/CENTER]

[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=red][SIZE=7]وبهذا تسقط المقولة الجائرة من أن الصحابة يبغضون علياً .[/SIZE][/COLOR][/B][/FONT][/B][/CENTER]

[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=red]الوقفة الثالثة [/COLOR]–[/B] في بيان تلك الكراهية والبغضاء التي كانت من الطائفة التي قاتلت علي لا تستلزم نفاقهم والحكم بكفرهم وذلك من وجوه عدة :[/FONT][/B][/CENTER]

[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic][COLOR=red][B]الوجه الأول[/B] [/COLOR]– لا ريب عند كل عاقل منصف أن [COLOR=red][B]القتال وسفك الدماء أعظم عند الله ذنباً من البغضاء والكراهية[/B] [/COLOR]التي لا يخلو أن يقع فيها المسلم ولو في بعض أحواله.[/FONT][/B][/CENTER]

[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic]ومع ذلك فإن[COLOR=red] الاقتتال لا يعد كفراً مخرجاً من الملة فكيف تعد البغضاء والكراهية نفاقاً مرجاً من الملة [/COLOR], وقد قال تبارك وتعالى " [COLOR=green][B]وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا[/B] [/COLOR]" فأمر بالإصلاح بينهما ولم يقل فقد كفرت الباغية أو نافقت ثم ختم الآية بقوله تعالى " [COLOR=green][B]إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ[/B] [/COLOR]" فحكم لهم بالإخوة الإيمانية مع حصول الاقتتال بينهم مما يدل على أن الاقتتال بين المسلمين لا يعد كفراً أو نفاقاً ما لم يستحل بالقلوب فكيف يعد ما هو دونه وأقل منه كفراً ونفاقاً وهذا نبينا صلى الله عليه وسلم يثبت الأخوة الإسلامية للمتقاتلين إذ يقول ( [COLOR=red][B]إن ابني هذا سيد ولعلي الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين[/B][/COLOR] ) فسماهم مسلمين مع حصول القتال بينهم والقتال أعظم من الكراهية والبغضاء بل لا يكون قتالاً إلا مع وجود كراهية وبغضاء.[/FONT][/B][/CENTER]

[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic]ومما يدل دلالة واضحة أن الكراهية والبغضاء بين المسلمين لا تعد إلا ذنباً من الذنوب وعلى هذا يحمل حال أولئك من الطائفة الباغية فقتالهم وبغضهم لإخوانهم من الطائفة المحقة إنما يعد من الذنوب والتي إنما كانت اجتهاد منهم وهي مغمورة في بحور حسناتهم وكما قيل : [B][COLOR=red][SIZE=7]وهل قليل النجاسة يغير ماء البحر [/SIZE][/COLOR].[/B][/FONT][/B][/CENTER]

[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic]فرضي الله عنهم جميعاً وأرضاهم.[/FONT][/B][/CENTER]

[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic][COLOR=red][B]الوجه الثاني[/B][/COLOR]-في الجمع ما بين هذا الوجه الأول من أن البغضاء والكراهية لا تعد كفراً ونفاقاً يخرج صاحبه من الملة وبين قوله صلى الله عليه وسلم ([B] [COLOR=red]لا يحبك إلا مؤمن و لا يبغضك إلا منافق[/COLOR][/B] ) وعند سلم ( [COLOR=red][B]لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق[/B][/COLOR] ).[/FONT][/B][/CENTER]

[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic]ووجه الجمع بينهما في معرفة ضابط البغضاء والكراهية وحده فإن [COLOR=red][B]البغضاء والكراهية قسيمة المحبة والمودة[/B][/COLOR] ومعلوم أن المحبة والمودة في تقسيم العلماء قسمان:[/FONT][/B][/CENTER]

[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic][COLOR=red][B]الأول[/B] [/COLOR]- المودة التامة والمحبة الخالصة والتي تكون من كل الوجوه وأصلها في القلب وظهر آثارها على الجوارح على رأس من يحبون هذه المحبة الخالصة من جميع الوجوه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يكمل الإيمان إلا بمحبته المحبة التامة الخالصة وهو كما قال صلى الله عليه وسلم ( [COLOR=red][B]لا يؤمن أحدكم حتى أكو أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين[/B] [/COLOR]) كما يدخل فيها الأولياء والصالحين وفي مقدمتهم صحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي رأسهم أبابكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم أجمعين .[/FONT][/B][/CENTER]

[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic][COLOR=red][B]الثاني[/B] [/COLOR]- المودة الناقصة [/FONT][/B]
[B][FONT=Traditional Arabic]والمحبة من وجه دون وجه وأصلها أيضا في القلب وتظهر آثارها على الجوارح وهي لعامة المسلمين ممن قارفوا المعاصي والسيئات والناس يتفاوتون في ذلك كل بحسب دينه وتقوه.[/FONT][/B][/CENTER]

[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic]فإذا عرف هذا فإن البغضاء والكراهية هي أيضا قسمان:[/FONT][/B][/CENTER]

[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic]الأول – البغضاء التامة والكراهية الخالصة من جميع الوجوه وأصلها أيضاً في القلب وتظهر آثارها على الجوارح وعلى[COLOR=red] [B]رأس من يبغضون هذه البغضاء التامة إبليس وأعوانه من شياطين الجن والإنس وأهل الشرك والكفر من شابههم وسلك مسالكهم[/B] [/COLOR]وقد قال تعالى في بيان ذلك ([COLOR=green]قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ [/COLOR]) الآية.[/FONT][/B][/CENTER]

[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic]وهنا أنبه أن هذه البغضاء هي المرادة بحديث النبي صلى لله عليه وسلم ( [COLOR=red][B]لا يبغضك إلا منافق[/B] [/COLOR]) وسيأتي مزيد بيان لذلك من أن أهل الإيمان لا يبغضون البغضاء التامة من جميع الوجوه فمن ابغض علياً هذه البغضاء التامة فلا شك ولا ريب في نفاقه.[/FONT][/B][/CENTER]

[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic][COLOR=red][B]الثاني[/B] [/COLOR]- البغضاء الناقصة والكراهية من وجه دون وجه وهي كذلك أصلها في القلب وتظهر آثارها على الجوارح بالسب والمضاربة والمقاتلة ونحو ذلك وهذا يقع فيها أهل الإسلام بعضهم في بعض إما بحق أو بدون وجه حق ، والشاهد أن هذه البغضاء إن كانت على وجه حق فهي من الحق كان[COLOR=red] [B]تبغض المسلم لأنه يزني أو يشرب الخمر لأجل هذه الخصلة السيئة[/B] [/COLOR]فيه مع محبته من وجه أخر أي لما عنده من الإيمان والإسلام ولا يخفى حديث ذلك الرجل الذي كان كثيراً ما يؤتي به شارباً للخمر فلما كان ذات يوم جئ به شارباً فلعنه أحدهم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله .[/FONT][/B][/CENTER]

[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=red]فهذا الرجل يبغض من وجه شربه للخمر ولذلك كان يحد جلداً لكنه يحب من وجهة أخرى وهي ما في قلبه من أصل الإيمان ومن محبة الله ومحبة رسوله.[/COLOR][/B][/FONT][/B][/CENTER]

[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic]أما إن كانت هذه البغضاء التي هي من وجه دون وجه ظلماً وبغياً أي بغضاء على غير حق فإن صاحبها لا يكون منافقاً أو كافراً ونحو ذلك ولا يعدو ذلك ن تكون سيئة وذنباً في حقه ولو كان ذلك بغضاً لمقام أمير المؤمنين علي رضي الله عنه.[/FONT][/B][/CENTER]

[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic]ولأوضح هذه النقطة الهامة أقول أن الطائفة الثانية التي قاتلت علي وكانت مجتهدة في ذلك لا شك أنه قام في قلبها نوعاً من الكراهية والبغضاء لعلي تبعه ذلك القتال ولا ريب أن هذه البغضاء كانت نتيجة [COLOR=red][B]لبعض تصرفات وسلوك أمير المؤمنين علي حيث لم يبادر إلى القصاص من قتلة عثمان ولم يبادر إلى إخراج أولئك الثوار والبغاة الخوارج من جيشه ونحو ذلك[/B] [/COLOR]مما أجتهد فيه وتيقن إصابته للحق ولكن [B][COLOR=red]عدته تلك الطائفة أخطاء وتقصير ولٌدت عندهم التشاجر والخصام ثم الكراهية والبغضاء لتلك التصرفات مما ساعد في تولد شرارة الاقتتال.[/COLOR][/B][/FONT][/B][/CENTER]

[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=red][SIZE=6]والشاهد كما هو ملاحظ أن كراهيتهم لعلي رضي الله عنه إنما كانت من وجه دون وجه فهم كرهوا منه ما سبق كما أنه كره منهم ما صنعوا ثم كان التشاجر والتخاصم ثم القتال .[/SIZE][/COLOR][/B][/FONT][/B][/CENTER]

[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic]فلم يكن بغضهم له وكراهيتهم [COLOR=red][B]لأجل دينه ومسلكه ودعوته وحبه لرفعة الإسلام والدين[/B][/COLOR] ولا لما قام في قلبه من حب الله ورسوله وحب ظهور دينه إنما كرهوا – أكرر – تلك الأفعال منه لم يكرهوا دينه واستقامته وهذه الكراهية من وجه دون وجه هي الكراهية الناقصة بعينها سواء كانت حقاً أو كانت بالباطل ومتى كانت باطلاً فإنهم لا يخرجوا بذلك عن الإسلام ولا يوصفوا بالنفاق ولو كان كذلك لقال صلى الله عليه وسلم ويح عمار تقتله الفئة المنافقة أو الكافرة لكنه صلى الله عليه وسلم قال ( [COLOR=red][B]ويح عمار تقتله الفئة الباغية[/B][/COLOR] ).[/FONT][/B][/CENTER]

[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic]فدل ذلك على أن الكراهية والبغضاء ثم الاقتتال لا يعدو أن يكون بغياً وعدوانا وظلماً، أما أن يكون نفاقاً وكفراً فهذا [B][COLOR=red]لا تدل عليه النصوص لا من قريب ولا من بعيد بل النصوص على خلافه .[/COLOR][/B][/FONT][/B]
[B][FONT=Traditional Arabic]وبهذا التقرير يمكن أن نجمع بين ما كان من بغض طائفة من الصحابة لعلي وبين قوله ([COLOR=red] لا يبغضك إلا منافق[/COLOR] ) في أن البغضاء والكراهية من تلك الطائفة هي من النوع الثاني أي البغضاء الناقصة والكراهية من وجه دون وجه سواء كان بحق أو بباطل وهذا لا يكون نفاقاً.[/FONT][/B][/CENTER]

[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=red]أما البغضاء التي توصل صاحبها إلى دركات النفاق هي النوع الأول وهي البغضاء التامة والكراهية الخالصة من جميع الوجوه والتي يكره فيها الشخص لدينه وإيمانه أيضا ، فإن كان كافراً منافقاً عدواً لله ضالاً مضلاً فهي حق وواجب مطلوب وإن كان مؤمناً موحداً فلا تجوز هذه البغضاء في حقه وإنما يحب من وجه ويبغض من وجه إذا خالط إيمانه بالذنوب والسيئات.[/COLOR][/B][/FONT][/B][/CENTER]

[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic]ومن أقرب الأمثلة على تنزيل هذه البغضاء أي التي في الحديث ([COLOR=red][B]لا يبغضك إلا منافق[/B] [/COLOR]) ما وقع من النواصب الخوارج الذين ناصبوا العداء لأمير المؤمنين علي وقاتلوه وأبغضوه أشد البغضاء على وجه [B][COLOR=red]باطل كانوا به كلاب أهل النار[/COLOR].[/B][/FONT][/B][/CENTER]

[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic][COLOR=red][B]واختم بهذه الوقفة الرابعة[/B][/COLOR] - في بيان أن قضية تعليق الأيمان بحب فلان وتعليق النفاق ببغض فلان وأن ذلك من علامات الإيمان أو علامات النفاق ليس [COLOR=red][B]هو خاص بعلي رضي الله عن بل يشاركه فيه غيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم[/B] [/COLOR]فقد صح من قوله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري ومسلم ( [COLOR=red][B]آية الإيمان – أي علامته ودلالته – حب الأنصار وآية النفاق بغض الأنصار[/B][/COLOR]) وقال صلى الله عليه وسلم ( [COLOR=red][B]الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق من أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله[/B][/COLOR]).[/FONT][/B][/CENTER]

[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=red]وإنما خص علي رضي الله عن بذكره في ذلك الحديث لسابقته ولشرفه ومكانته من دين الله عز وجل ولا يمنع من ذلك مشركة غيره له في بعض الفضائل كما هو الحال في الكثير من الفضائل .[/COLOR][/B][/FONT][/B][/CENTER]

[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic]وكلا الحديثين السابقين ف المحبة والبغض من باب واحد يقال فيهم ما سبق من ضابط ، [COLOR=red][B]وأن البغض المراد فيها هو البغض التام والكراهية الخالصة من جميع الوجوه كما هو حال المنافقين[/B] [/COLOR]في زمانهم وعليهم وعلى أمثالهم ينزل قوله صلى الله عليه وسلم ( [COLOR=red][B]لا يبغضهم إلا منافق[/B] [/COLOR]) أي لا يبغضهم لدينهم ولإتباعهم لسنة رسولهم ولعزتهم وظهور دينهم لا يبغض ذلك إلا منافق متستر بالإسلام والمسلمين .[/FONT][/B][/CENTER]

[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic]والخلاصة الجامعة لكل ما سبق أن يقال:[/FONT][/B][/CENTER]

[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=red]- براءة شيخ الإسلام من تلك المقولة الجائرة من أن الصحابة يبغضون علياً.[/COLOR][/B][/FONT][/B][/CENTER]

[CENTER][B][B][FONT=Traditional Arabic][COLOR=red]- ظن أهل البدع من الرافضة والزنادقة ذلك فيعلم من أعلام السنة إنما كان بسبب سوء طويتهم ورداءة مقاصدهم وقصور أفهامهم.[/COLOR][/FONT][/B][/B][/CENTER]

[CENTER][B][B][FONT=Traditional Arabic][COLOR=red]- ما كان من طائفة من الصحابة من بغض علي وكراهيته لم يكن هو الأصل فيهم وإنما جرى بسبب ما قدر الله عز وجل من تلك الفتنة التي بينهم .[/COLOR][/FONT][/B][/B][/CENTER]

[CENTER][B][B][FONT=Traditional Arabic][COLOR=red]- ثم أن هذا البغض وتلك الكراهية لم تكن من النوع الأول وهو ابغض التام الخالص من جكيع الوجوه وإنما كان من وجه دون وجه كما تقدم بيانه ، أي كرهوا افعاله وطريق تعامله في تلك الفتنة مع الخوارج ولم يقتص من قتلة عثمان ولم يكرهوه في دينه واستقامته وإيمانه.[/COLOR][/FONT][/B][/B][/CENTER]

[CENTER][B][B][FONT=Traditional Arabic][COLOR=red]- بيان أن قوله ( لا يبغضك إلا منافق ) ( لا يبغضهم - أي الأنصار – إلا منافق ).[/COLOR][/FONT][/B][/B]
[B][B][FONT=Traditional Arabic][COLOR=red]محمول على البغض الخالص التام والذي يشمل بغض دينهم وما هم عليه من هدي نبيهم.[/COLOR][/FONT][/B][/B][/CENTER]

[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic]هذا والله تعالى أعلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم .[/FONT][/B]
[URL="http://www.alserdaab.org/articles.aspx?article_no=844"][SIZE=3]http://www.alserdaab.org/articles.aspx?article_no=844[/SIZE][/URL]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=purple]وأخيرآ نسأل الله لك الهدايه إن كنت باحثآ عنها ...[/COLOR][/FONT][/SIZE][/CENTER]