سؤال بسيط جدا لسني واحد لا اريد اكثر لعدم تشتت الموضوع
 

[SIZE=5]:بس:[/SIZE]
[SIZE=5][/SIZE]
[SIZE=5]السؤال بسيط جدا يقول:[/SIZE]
[SIZE=5][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=red]هل يجوز إرضاع الكبير؟ ولماذا من سنة النبي:ص:[COLOR=seagreen]وآله[/COLOR] ؟ وإذا لم يكن النبي أمر به فهل هو بدعة في الدين؟[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=#ff0000][/COLOR][/SIZE]
:جز:

[quote=احب عليا {ع};103078][SIZE=5]:بس:[/SIZE]

[SIZE=5]السؤال بسيط جدا يقول:[/SIZE]

[SIZE=5][COLOR=red]هل يجوز إرضاع الكبير؟ ولماذا من سنة النبي:ص:[COLOR=seagreen]وآله[/COLOR] ؟ وإذا لم يكن النبي أمر به فهل هو بدعة في الدين؟[/COLOR][/SIZE]

:جز:[/quote]
[CENTER][SIZE=7][COLOR=red]وهل دينك و مذهبك مبني على الرضاعه ام ماذا [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=7][COLOR=red]ارجوا ان تشرح لنا اي على تحب انت والسبب [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=7][COLOR=red]ملاحظه [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=7][COLOR=#ff0000]ان الان ملزم الى ان تكمل هذا الموضوع اللذي فتحته ولن اسمح لك بالتهرب منه و لا المشاركه باي موضوع لحين انتهائك من موضوعك هذا \[/COLOR][/SIZE][/CENTER]

[SIZE=6]لك ماتريد يا احب عليا .. امامك سيف السنة ..[/SIZE]
[SIZE=6]ملاحظة .. ارجوا اكمال ماطرحت ..[/SIZE]

[CENTER]إنك تستطيع أن تقول أنه مجرد سؤال عادي للثقافة الدينية وليس الذي يحكي بالحق بهارب
لن أخرج أبدا إذا سمح لي الوقت لأني لست فارغا طوال وقتي[/CENTER]

لم أجد ردا مع أنك موجود هنا

أرجو توفر السرعة في الردود وعدم الاطالة رجاءً لا أمر

[FONT=Mudir MT][SIZE=6][COLOR=darkred]طلبت انا فاالبداية ان لايشترك احد وايضا هذا طلبك .. لكن بما انك مستعجل .. ونعذر الغائب .. واعوذ باالله من العجلة لانها من مكائد الشيطان..[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[RIGHT][SIZE=6][FONT=Mudir MT][COLOR=#ff0000][FONT=Arial][B][COLOR=#000080]الحمد لله و كفي و سلام علي عباده الذين اصطفي[/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/FONT][/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][FONT=Mudir MT][COLOR=#ff0000][SIZE=6][B][FONT=Arial][COLOR=#000080]يثير اعداء الاسلام هذه المسألة و كثيرا ما يتشدقون بها و هي ( رضاعة الكبير )[/COLOR][/FONT][/B][/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=6][B][FONT=Arial][COLOR=#000080]و عموما اعرف ان الاخوة كلهم يعرفون الرد و لكن اكتب هذا فقط من باب تجميع الاراء و عساها تكون نافعة للاخوة الجدد[/COLOR][/FONT][/B][/SIZE][/RIGHT]


[RIGHT][SIZE=6][FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=#ff0000]اولا :[/COLOR][/SIZE][/FONT][/SIZE][SIZE=6][/RIGHT]

[RIGHT][B][FONT=Arial][COLOR=#000080]الحديث الاول الذي نذكره و الذي احل فيه النبي رضاعة الكبير هو حديث سهلة بنت سهيل زوجة ابي حذيفة بن عتبة [/COLOR][/FONT][/B][/RIGHT]


[RIGHT][FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=#0000ff]1- كيف تتم رضاعة الكبير؟؟ وهل يري بذلك عورة المرأة ؟؟[/COLOR][/SIZE][/FONT][/RIGHT]

[RIGHT][B][FONT=Arial][COLOR=#000080]الاجابة علي هذا السؤال تذكرني بالنكتة مصرية التي تقول ( ان رجلا اراد شرب اللبن البقري ساخنا فاشعل النار في البقرة )[/COLOR][/FONT][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][FONT=Arial][COLOR=#000080]فهل يشترط لمن يشرب اللبن البقري او الجاموسي انه ينزل تحت الجاموسة ليشرب مباشرة من ثديها؟؟!!![/COLOR][/FONT][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][FONT=Arial][COLOR=#000080]عفوا اعتذر عن هذا المثال و لكن ما بالك اذا كنت تتعامل مع النصاري [/COLOR][/FONT][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][FONT=Arial][COLOR=#000080]عموما نقول ان مباشرته للمرأة غير وارد و انما يتم حلب اللبن و يشربه دون ان يري عورتها[/COLOR][COLOR=#000080] , وما ثبت بخصوص رضاعة سالم و هو كبير من قبل التي ربته سهلة بنت سهيل هو انها حلبت لبنها في وعاء وأعطته ليشرب من الوعاء و هذا ثابت في طبقات ابن سعد ترجمة سهلة بنت سهيل . [/COLOR][/FONT][/B][/RIGHT]


[RIGHT][FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=#0000ff]2- لماذا جاء الاسلام برضاعة الكبير؟؟؟[/COLOR][/SIZE][/FONT][/RIGHT]

[RIGHT][B][FONT=Arial][COLOR=#000080]الناظر لحديث سهلة سيعرف لماذا ؟[/COLOR][/FONT][/B]
[FONT=Arial][B][COLOR=#000080]لان سهلة نفسها تقول ان سالم كان يدخل عليهم ( اي انه كان ابنها بالتبني ) فلما حرّم الاسلام هذا التبني كان لابد من مرحلة انتقاليه [/COLOR][/B][/FONT][/RIGHT]

[RIGHT][B][FONT=Arial][COLOR=#000080]كذلك سهلة هي التي قامت بتربية سالم فكان عندها مثل ولدها و عز عليها فراقه[/COLOR][/FONT][/B][/RIGHT]


[RIGHT][FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=#0000ff]3- هل معني ذلك ان الامر كان خاصا بسهلة ؟؟[/COLOR][/SIZE][/FONT][/RIGHT]

[RIGHT][B][FONT=Arial][COLOR=#ff0000]انقسمت الارآء علي ثلاث :[/COLOR][/FONT][/B]
[FONT=Arial][B][COLOR=#000080]منهم من رأي ان الامر كان خاص بسهلة فقط[/COLOR][/B][/FONT]
[B][FONT=Arial][COLOR=#000080]منهم من راي ان الامر كان لمن كان له مثل حالها و للراي الاول و الثاني ذهبت ام سلمة و سائر زوجات النبي[/COLOR][/FONT][/B]
[B][FONT=Arial][COLOR=#000080]منهم من راي ان الامر مطلق ( و الي هذا ذهبت ام المؤمنين عائشة )[/COLOR][/FONT][/B][/RIGHT]


[RIGHT][FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=#0000ff]4- هل تحل رضاعة الكبير الان ؟؟؟[/COLOR][/SIZE][/FONT][/RIGHT]

[RIGHT][B][FONT=Arial][COLOR=#ff0000]لا تحل و الدليل انها لا تحل بعد الحولين ما قاله :[/COLOR][/FONT][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][FONT=Arial][COLOR=#000080]علي ابن ابي طالب[/COLOR][/FONT][/B]
[B][FONT=Arial][COLOR=#000080]ابن عباس[/COLOR][/FONT][/B]
[B][FONT=Arial][COLOR=#000080]ابن مسعود[/COLOR][/FONT][/B]
[B][FONT=Arial][COLOR=#000080]جابر[/COLOR][/FONT][/B]
[B][FONT=Arial][COLOR=#000080]ابن عمر[/COLOR][/FONT][/B]
[B][FONT=Arial][COLOR=#000080]ابي هريرة[/COLOR][/FONT][/B]
[B][FONT=Arial][COLOR=#000080]ام سلمة[/COLOR][/FONT][/B]
[B][FONT=Arial][COLOR=#000080]سعيد بن المسيب[/COLOR][/FONT][/B]
[B][FONT=Arial][COLOR=#000080]عطاء[/COLOR][/FONT][/B]
[B][FONT=Arial][COLOR=#000080]الشافعي[/COLOR][/FONT][/B]
[B][FONT=Arial][COLOR=#000080]مالك ( رغم انه اخرج الحديث في الموطأ )[/COLOR][/FONT][/B]
[B][FONT=Arial][COLOR=#000080]احمد[/COLOR][/FONT][/B]
[B][FONT=Arial][COLOR=#000080]اسحاق[/COLOR][/FONT][/B]
[B][FONT=Arial][COLOR=#000080]الثوري[/COLOR][/FONT][/B]
[FONT=Arial][B][COLOR=#000080]اما ابو حنيفة فخالف و رده تلامذته ( ابو يوسف و محمد ) و علي رأي ابو يوسف و محمد الذي هو التحريم يدور مذهب الاحناف .[/COLOR][/B][/FONT][/RIGHT]


[RIGHT][B][FONT=Arial][COLOR=#0000ff]فهل معني ذلك ان عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها كانت تدعو لامر حرام؟؟!![/COLOR][/FONT][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][FONT=Arial][COLOR=#000080]نقول بالطبع لا[/COLOR][/FONT][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][FONT=Arial][COLOR=#000080]و لكن حدث نسخ لهذا الامر[/COLOR][/FONT][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][FONT=Arial][COLOR=#000080]و الكل اجمع في الثلاثة اراء المذكورة آنفا ان هذا الامر بتحليل رضاعة الكبير كان لفترة عارضة الا السيدة عائشة[/COLOR][/FONT][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][FONT=Arial][COLOR=#000080]فاذا اثبتنا ان السيدة عائشة نفسها اعترفت بهذا النسخ فلا مجال اذن لحجج النصاري[/COLOR][/FONT][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][FONT=Arial][COLOR=#000080]كيف نثبت ذلك؟؟[/COLOR][/FONT][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][FONT=Arial][COLOR=#000080]نقول اثبات ذلك عقلا و نقلا هو من البخاري[/COLOR][/FONT][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][FONT=Arial][COLOR=#000080]فقد بوّب البخاري رحمة الله عليه بابا اسمه[/COLOR][/FONT][/B]
[FONT=Arial][COLOR=#ff0000][SIZE=5]ثانيا :[/SIZE][/COLOR][SIZE=5][COLOR=#ff0000]باب من قال لا رضاعة بعد الحولين [/COLOR][/SIZE][/FONT][/RIGHT]

[RIGHT][B][FONT=Arial][COLOR=#000080]هل اسم الباب واضح؟؟؟[/COLOR][/FONT][/B][/RIGHT]

[RIGHT][FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=#0000ff]1- لماذا لا تجوز الرضاعة بعد الحولين؟؟؟[/COLOR][/SIZE][/FONT][/RIGHT]

[RIGHT][B][FONT=Arial][COLOR=#000080]لان النبي صلي اله عليه و سلم قال ( انما الرضاعة من المجاعة ) اي ان الرضاعة التي تحيب هي ما كانت في فترة ضغر الطفل كي يكون هذا اللبن سبب في بناء لحمه فتكون المرضعة قد انبتت من لبنها لحم الطفل كما الام تنبت من رحمها لحم الطفل فتكون المرضعة كالام في هذا الحين .[/COLOR][/FONT][/B][/RIGHT]


[RIGHT][FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=#0000ff]2- هل لهذا الدليل شواهد ام انه مجرد استنتاج ؟؟؟[/COLOR][/SIZE][/FONT][/RIGHT]

[RIGHT][B][FONT=Arial][COLOR=#000080]الشاهد من حديث ابن مسعود حين قال ( لا رضاع الا ما شد العظم و انبت اللحم ) و من حديث ام سلمة ( لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء ) .[/COLOR][/FONT][/B][/RIGHT]


[RIGHT][FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=#0000ff]3- هل جزم احد ان هذا الحديث ناسخ للحديث الذي قبله ؟؟[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[B][FONT=Arial][COLOR=#000080]نعم و منهم المحب الطبري في الاحكام .[/COLOR][/FONT][/B][/RIGHT]


[RIGHT][FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=#0000ff]4- و لكن كيف تستدل ان عائشة رضي الله عنها قد علمت بهذا النسخ ؟؟؟[/COLOR][/SIZE][/FONT][/RIGHT]

[RIGHT][B][FONT=Arial][COLOR=#000080]اقول لان بمنتهي البساطة هذا الحديث هو من رواية عائشة رضي الله عنها [/COLOR][/FONT][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][FONT=Arial][COLOR=#000080]و اليكم الحديث : اخرج البخاري بسنده عن عائشة رضي الله عنها ان النبي دخل عليها و عندها رجل فكانما قد تغير وجهه فقالت انه اخي فقال انظرن ما اخوانكن انما الرضاعة من المجاعة[/COLOR][/FONT][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][FONT=Arial][COLOR=#000080]فان قال اعداء الاسلام ان ربما المراد بذلك الامر هو ( عدد الرضعات و ليس السن ) لاجبناهم ان هذا يستحيل فان احاديث اعداد الرضعات التي تحرم التي روتها هي عائشة رضي الله عنها و هي تعلمها جيدا[/COLOR][/FONT][/B]
[B][FONT=Arial][COLOR=#000080]كذلك لفظ الحديث لا يدل علي العدد و انما يدل علي السن ( انما الرضاعة من المجاعة ) اي في السن الذي يكون سد الجوع فيه هو اللبن الذي يرضعه الرضيع[/COLOR][/FONT][/B]
[FONT=Arial][B][COLOR=#000080]كذلك بوّب البخاري الحديث كما ذكرنا في باب من قال انه لا تجوز الرضاعة بعد الحولين .[/COLOR][/B][/FONT][/RIGHT]


[RIGHT][B][FONT=Arial][COLOR=#ff0000]السؤال الاخير للاعداء:[/COLOR][/FONT][/B][FONT=Arial][COLOR=#0000ff][SIZE=5]و ما يدريك ان هذا الحديث هو الذي نسخ الذي قبله و لم لا يكون العكس؟؟ اي لم لا يكون هذا الحديث هو الاول و حديث سهلة هو الناسخ ؟؟؟ [/SIZE][/COLOR][/FONT][/RIGHT]

[RIGHT][B][FONT=Arial][COLOR=#000080]نقول هذا من فرط الغباء ان يظن اعداء السنة كذلك و ذلك لان الاصل في الرضاعة كان التحريم فلابد ان يأتي حديث يحلل ذلك التحريم و هو حديث سهلة ثم اذا كان نسخ يكون بعد حديث سهلة لا قبله .[/COLOR][/FONT][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][FONT=Arial][COLOR=#000080]و هذا ما نفهمه من الحديث ان عائشة رضي الله عنها كانت تظن بجوازه فنبهها النبي صلي الله عليه و سلم الي نسخه[/COLOR][/FONT][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][FONT=Arial][COLOR=#000080]و علي هذا فاننا نقول ان الاجماع من امهات المؤمنين و الصحابة رضي الله عنهم و التابعيين و الائمة ان رضاعة الكبير منسوخة[/COLOR][/FONT][/B]
[B][FONT=Arial][COLOR=#000080]و انها ما احلها الله الا رحمة بالامة في امر احتجاب النساء عن ابنائهم الذين قاموا بتربيتهم لما نزل امر النهي عن التبني ثم نسخت .[/COLOR][/FONT][/B][/RIGHT]


.............................................................................................................



[CENTER]بسم الله الرحمن الرحيم[/CENTER]



[CENTER]طعونات اعداء الاسلام في أحاديث أهل السنة لا تنتهي. لكننا أمام حديث كثر الكلام فيه وتهويله حتى كثرت التشنيع به على أهل السنة.‏ وهو عن سالم الذي كان ولداً صغيراً نشأ عند آل أبي حذيفة كإبن لهم. لكن عندما كبر الولد بدأت المشكلة تحدث، إذ صار حذيفة يغار من دخول سالم على بيته وفيه زوجه سهلة. فهذا سبب سؤالها للنبي صلى الله عليه وسلم، حيث أن سالم مضطر للدخول عليهم لأنه يعيش معهم.[/CENTER]



[CENTER]نص الحديث:[/CENTER]


[CENTER]أخرج مسلم في صحيحه (2\1076) عن عائشة قالت: جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) فقالت: «يا رسول الله، إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول ‏سالم وهو حليفه». فقال النبي (صلى الله عليه وسلم): «أرضعيه». قالت: «وكيف أُرضِعُهُ وهو رَجُلٌ كبير؟». فتبسّم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وقال: «قد عَلِمْتُ أنه رجُلٌ كبير».... فأرضعته فذهب الذي في نفس أبي حذيفة.‏[/CENTER]



[CENTER]موضع الشبهة:‏[/CENTER]




[CENTER]يقال: كيف أرضعت سهلة بنت سهيل ذلك الرجل؟ وهل يجوز لها أن تكشف عورتها أو ترضعه؟[/CENTER]





[CENTER]الجواب:‏[/CENTER]




[CENTER]نقول: الحديث ذَكَرَ الرّضاعة، ولم يَذكر مباشرتها الرجل بالرضاعة أو مصّ الثدي أصلاً! بل قامت سهلة بنت سهيل بوضع اللبن في الإناء وسقيه له. قال الإمام ‏ابن عبد البر في التمهيد (8\257): «هكذا إرضاع الكبير كما ذكر: يحلب له اللبن ويسقاه. وأما أن تلقمه المرأة ثديها –كما تصنع بالطفل– فلا. لأن ذلك لا ‏يَحِلُّ عند جماعة العلماء. وقد أجمع فقهاء الأمصار على التحريم بما يشربه الغلام الرضيع من لبن المرأة، وإن لم يمصه من ثديها. وإنما اختلفوا في السعوط به وفي ‏الحقنة والوجور وفي حين يصنع له منه، بما لا حاجة بنا إلى ذكره هاهنا».‏ وقال ابن حجر في الفتح (9\148): «التغذية بلبن المرضعة يحرِّم، سواء كان بشرب أم بأكل، بأيِّ صفةٍ كان، حتى الوجور والسعوط والثرد والطبخ، وغير ذلك إذا ما وقع ذلك بالشرط المذكور من العدد، لأن ذلك يطرد الجوع». الوجور هو صب اللبن في الفم، والثرد هو خلط اللبن بالخبز.[/CENTER]





[CENTER]فمن الواضح أن العلماء مجمعون على أنه لا يجوز بحال أن يرى ويمس ثدي المرأة من الرجال غير زوجها. وإلا فإن التعسف والقول بالرضاعة المباشرة فيه نكارة ‏شديدة. ذلك أن حذيفة يغار من دخوله على زوجه. فكيف يأمرها النبي بأمرٍ يغار منه المرء أشد من غيرته من الدخول، ألا وهو الرضاعة؟! هذا إذا افترضنا أن ‏الرضاعة لا بد أن تكون من الثدي مباشرة.‏[/CENTER]





[CENTER]وإلى هذا تشير روايةٌ أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (8\271): «أخبرنا محمد بن عمر حدثنا محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال: كانت ‏سهلة تحلب في مسعط أو إناءٍ قدر رضعة، فيشربه سالمٌ في كل يومٍ حتى مضت خمسة أيام. فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسِرٌ رأسها، رُخصة من رسول ‏اللّه [IMG]http://www.ansarsunna.com/vb/images/smilies/salla1.gif[/IMG] لسهلة بنت سهيل». وأخرج عبد الرازق في مصنفه (7\458): عن ابن جريج قال: سمعت عطاء يُسأل، قال له رجل: «سقتني امرأة من لبنها بعدما كنت رجلاً كبيراً، أأنكحها؟». قال: «لا». قلت: «وذلك رأيك؟». قال: «نعم. كانت عائشة تأمر بذلك بنات أخيها». ويتضح من هذين الأثرين أن تناول الكبار اللبن كان من إناء، كما وضح كيفيته الأثر الأول، وكما هو واضح من لفظة "سقتني" في الثاني.[/CENTER]





[CENTER]وبهذا تزول الشبهة. فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض.[/CENTER]






[RIGHT][/RIGHT]




[/SIZE][/COLOR][/FONT]

[CENTER][SIZE=7][COLOR=blue]الاستغراب با هذه الشبهه يحتج بها النصارى واليهود [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=7][COLOR=blue]هل اصبحتم مله منشقه من اليهود و النصارى [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=7][COLOR=blue]وهذا ليس بغريب عليكم[/COLOR][/SIZE] [/CENTER]

[FONT=Mudir MT][SIZE=6]كفيت واوفيت ياصقر قريش.. وليعذرنا العضو الشيعي .. لانحب ان نؤخر عمل اليوم الى الغد[/SIZE][/FONT]

[CENTER][SIZE=7][COLOR=navy]|[/COLOR][/SIZE][URL="http://www.eld3wah.net/shobohat-w-rudood/mansor-rda3-kabeer.rm"][SIZE=7][COLOR=navy]http://www.eld3wah.net/shobohat-w-ru...rda3-kabeer.rm[/COLOR][/SIZE][/URL]

[URL="http://www.eld3wah.net/shobohat-w-rudood/mansor-rda3-kabeer.rm"][SIZE=7][COLOR=navy]http://www.eld3wah.net/shobohat-w-ru...rda3-kabeer.rm[/COLOR][/SIZE][/URL]
[COLOR=navy][SIZE=7][FONT=Traditional Arabic]لحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد : فإن الرافضه الضالين كلما عجزوا عن الجدال وقرع الحجة بالحجة إنما يقذفون في وجوهنا شبهة رضاع الكبير… أما مشكلة هذه الشبهه-في رأيي المتواضع- هي الفهم السقيم لكلام الرسول الكريم من الرافضه الضالين… وأنا الآن بصدد تفنيد تلك الشبهه بإختصار و تجميعا لردود العلماء والدعاة على تلك الشبهه ليكون بحول الرب وقوته ردا مفحما لا يترك مجالا للتعقيب بعده.[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]الحديث محل الشبهه[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]في صحيح مسلم وغيره عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : جَاءَتْ سَهْلَةُ بِنْتُ سُهَيْلٍ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أَرَى فِي وَجْهِ أَبِي حُذَيْفَةَ مِنْ دُخُولِ سَالِمٍ وَهُوَ حَلِيفُهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْضِعِيهِ قَالَتْ وَكَيْفَ أُرْضِعُهُ وَهُوَ رَجُلٌ كَبِيرٌ فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ قَدْ عَلِمْتُ أَنَّهُ رَجُلٌ كَبِيرٌ [/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]لماذا شرع الإسلام رضاع الكبير[/FONT][FONT=Traditional Arabic]؟[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]القصة بالتفصيل[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- وَأُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ أَبَا حُذَيْفَةَ بْنَ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ كَانَ تَبَنَّى سَالِمًا وَأَنْكَحَهُ ابْنَةَ أَخِيهِ هِنْدَ بِنْتَ الْوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَهُوَ مَوْلًى لاِمْرَأَةٍ مِنَ الأَنْصَارِ كَمَا تَبَنَّى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- زَيْدًا وَكَانَ مَنْ تَبَنَّى رَجُلاً فِى الْجَاهِلِيَّةِ دَعَاهُ النَّاسُ إِلَيْهِ وَوُرِّثَ مِيرَاثَهُ [U][B]حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فِى ذَلِكَ ( ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ)[/B][/U] إِلَى قَوْلِهِ (فَإِخْوَانُكُمْ فِى الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ) فَرُدُّوا إِلَى آبَائِهِمْ فَمَنْ لَمْ يُعْلَمْ لَهُ أَبٌ كَانَ مَوْلًى وَأَخًا فِى الدِّينِ فَجَاءَتْ سَهْلَةُ بِنْتُ سُهَيْلِ بْنِ عَمْرٍو الْقُرَشِىِّ ثُمَّ الْعَامِرِىِّ - وَهِىَ امْرَأَةُ أَبِى حُذَيْفَةَ - فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ [U]إِنَّا كُنَّا نَرَى سَالِمًا وَلَدًا وَكَانَ يَأْوِى مَعِى وَمَعَ أَبِى حُذَيْفَةَ فِى بَيْتٍ وَاحِدٍ وَيَرَانِى فُضْلاً وَقَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِمْ مَا قَدْ عَلِمْتَ فَكَيْفَ تَرَى فِيهِ[/U] فَقَالَ لَهَا النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- « أَرْضِعِيهِ ». فَأَرْضَعَتْهُ خَمْسَ رَضَعَاتٍ فَكَانَ بِمَنْزِلَةِ وَلَدِهَا مِنَ الرَّضَاعَةِ (سنن أبي داوود 2063)[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]ترتيب الأحداث [/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][U]1- سهلة بنت سهيل وزوجها حذيفة تبنوا سالم وهو طفل وربوه حتى كبر[/U][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][U]2- جاء الإسلام بتحريم التبني ونفى أن يكون يُحرم مثل النسب والرضاع دون الحولين.[/U][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][U]3- تغير قلب حذيفة تجاه سالم .[/U][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][U]4- لحل مشكلة هذا البيت المتضرر من تحريم التبني كان لابد من مرحلة إنتقاليه فسالم كان سيُحرم من أمه التي تبنته و ربته بما فيه كسر قلب هذه الأم التي تحب سالم كأنه إبنها الحقيقي وهنا رخص الرسول هذه الرخصة لسالم وأمه.[/U][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]و لدينا نقطتان أساسيتان[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]أولا : هل هذا الحكم عام أم خاص … بمعنى هل ترضع المرأة سائقها وطباخها كما يردد المتخلفون أم أن المرأة التي تكفل يتيما ترضعه عندما يكبر في سن العشرين !! أم أن الحكم كان مختص بسالم فقط وبالتالي لا يوجد شئ الآن أسمه رضاع الكبير[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]ثانيا : هل الرضاعة بمعنى أنها سترضعه بأن يلتقم ثديها ويمصه ؟[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]أولا : هل الحكم عام أم خاص لفئة معينة أم خاص لسالم ؟[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]نقلا عن مقال للشيخ الخطيب ردا على شبهة [/FONT][FONT=Traditional Arabic]يقول :[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]ذهب جمهور العلماء إلى أن هذا الحكم خاص بسالم ولا يتعداه إلى غيره وهذا في حد ذاته يثير إشكالية ينبئ عنها هذا السؤال:[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]لماذا الخصوصية وهل في التشريع خصوصية ؟ ولماذا لا يمضي الحكم مرتبطا بعلته وجودا وعدما فيوجد حيث توجد وينعدم حيث تنعدم ؟[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]أقول:[U] إن الخصوصية هنا يبررها أنها الحالة الوحيدة التي نشأت عن حكم التبني الذي قرر القرآن تحريمه ، حيث كانت هذه الحالة قائمة وحاصلة فنزل التحريم طارئا عليها ، فحدث بعد ذلك ما حدث لأبي حذيفة من غيرة لدخول سالم بيته وقد صار أجنبيا عنه ولامرأة أبي حذيفة من وجْد لفراق سالم ، وأما في غيرها فغير متصور لماذا ؟ لأنه بقرار تحريم التبني أغلق الباب من البداية فلا يتصور تعلق امرأة بأجنبي تعلق امرأة أبي حذيفة بسالم لعدم إقرار السبب الذي أفرز هذا النوع من العلاقة وهو نظام التبني.[/U][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][U]إذن فهي حالة لن تتكرر لعدم إقرار سببها وهو التبني ، أو بتعبير أكثر احترافا لن يحتاج إلى الحكم لانعدام حصول العلة بتحريم التبني[/U]. (1)[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]ماذا عن فتوى السيدة عائشة؟[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]كانت السيدة عائشة تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن يرضعن من يدخل عليها .. والسيدة عائشة أمنا وسيدتنا وتساوي ملئ الأرض من المسلمين الموجودين الآن ..إلا أنها جانبها الصواب في هذا…ليس لهوى في أنفسنا نقول ذلك لكن لأنه لا إجتهاد مع نص ولدينا نصوص صريحة للرسول الكريم تقول بأنه (( لا رضاع إلا في الحولين )) وبل وهناك من جزم من العلماء بنسخ حديث رضاع الكبير[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]كالإمام الطبري والجصاص في الاحكام وله شواهد كثيرة على [/FONT][FONT=Traditional Arabic]ذلك , ناهيك عن إجماع الصحابة جميعا على [/FONT][FONT=Traditional Arabic]أن رضاع الكبير [/FONT][FONT=Traditional Arabic]لا يُحرم.[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]فلابد أن يعرف عوام النصارى قبل أن يحكموا على [/FONT][FONT=Traditional Arabic]الإسلام بشبهة[/FONT][FONT=Traditional Arabic]–لا وجود لها- ما هي مصادر التشريع عند المسلمين ؟[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]ينبغي أن يعرفوا أننا لسنا مثلهم .. متبعين لأشخاص من أحبار ورهبان كلما أحلوا حلالا أتبعناهم وإذا حرموا حرما إتبعناهم اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (31 التوبة) إنما نحن المسلمون مصدرنا هو الوحي السماوي سواء كان قرآن كريم أو ما صح نقله عن الرسول الكريم في كتب الأحاديث المشهورة…تلك هي مصادرنا الرئيسية.. وبعدها يأتي القياس والإجتهاد…لكن لا إجتهاد مع نص …وهذا الأصل متفق عليه بين جميع المسلمين[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]لدينا نصوص صريحة من القرآن والسنة تقول بمنتهى الصراحة أن الرضاعة المحرمة من المجاعة أي ما أنبت اللحم أي في فترة الصغر قبل الفطام.[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]1- قول الله تعالى‏ :‏ ‏(( ‏وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ‏))‏. [/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]2- قال رسول الله في الحديث المتفق عليه « إِنَّمَا الرَّضَاعَةُ مِنَ الْمَجَاعَةِ» ومعناها أِنَّ الرَّضَاعُ مَا أَنَبْتَ اللَّحْمَ وَالدَّمَ وهذا هو الرضاع الذي تثبت به البنوة والأخوة لأنها بذلك تكون قد شاركت في بناء لحمه ودمه وجسمه بلبنها فتكون أما له مثلها مثل أمه التي نبت لحمه ودمه من غذاءه في رحمها. . [/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]3- في الترمذي وصححه عن أم سلمة مرفوعاً : (( لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام )[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]4-و للدارقطني عن ابن عباس يرفعه : (( لا رضاع إلا في الحولين ))[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]5- وعند أبي داود عن ابن مسعود يرفعه (( لا رضاع إلا ما أنبت اللحم وأنشز العظم ))[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]فالمشكلة الأساسية في هذه الشبهه [/FONT][FONT=Traditional Arabic]ليس نفي الخلاف بين المسلمين فيها ولكن المشكلة ترجيح الراجح والصحيح وترك الرأي الضعيف وكلنا واقفين أمام الأدلة الشرعية متبعين لها والأدلة الشرعية تقول بأن الرضاع الذي يحرم كالنسب هو ما دون السنتين بالقرآن وبرأي جمهور الصحابة.[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic](موطأ مالك محمد بن الحسن) [U][B]لا يحرم الرضاع إلا ما كان في الحولين [/B][/U]فما كان فيها من الرضاع وإن كان مصة واحدة فهي تحرم كما قال عبد الله بن عباس وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وما كان بعد الحولين لم يحرم شيئا لأن الله عز وجل قال : { والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة } فتمام الرضاعة الحولان فلا رضاعة بعد تمامهما تحرم شيئا .[U][B] وكان أبو حنيفة رحمه الله يحتاط بستة أشهر بعد الحولين فيقول : يحرم ما كان في الحولين وبعدهما إلى تمام ستة أشهر وذلك ثلاثون شهرا ولا يحرم ما كان بعد ذلك [/B][/U]. ونحن لا نرى أنه يحرم [U][B]ونرى أنه لا يحرم ما كان بعد الحولين [/B][/U]. (موطأ مالك رواية محمد بن الحسن)[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]ولكن دعنا نأخذ آراء الصحابة وهم من حضروا التنزيل وهم خير خلق الله بعد الأنبياء … ؟[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]إن إجماع الصحابةعلى [/FONT][FONT=Traditional Arabic]أن رضاع الكبير[/FONT][FONT=Traditional Arabic]كان أمرا خاصا بسالم وأقوال التابعين لا تهمنا في مقارنة بهؤلاء الأئمة لأنهم تابعين إما لجمهور الصحابة أو القلة التي اخذت برأي السيدة عائشة.[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]ما رأي أمهات المؤمنين؟[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]في الحديث انهم قالوا لعائشة رضي الله عنها قلن والله ما نرى الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم به سهلة إلا رخصة في رضاعة سالم وحده صحيح مسلم وغيره[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]ما رأي عمر بن الخطاب رضي الله عنه؟[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]عن بن عمر رضي الله عنه قال : عمدت امرأة من الأنصار إلى جارية لزوجها فأرضعتها فلما جاء زوجها قالت إن جاريتك هذه قد صارت ابنتك فانطلق الرجل إلى عمر رضي الله عنه فذكر ذلك له فقال له عمر رضي الله عنه عزمت عليك لما رجعت فأصبت جاريتك وأوجعت ظهر امرأتك وفي رواية عبد الله بن دينار عن بن عمر عن عمر رضي الله عنه فإنما الرضاعة رضاعة الصغير (سنن البيهقي)[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]عن جابر بن عبد الله يقول جاء رجل إلى عمر بن الخطاب فقال إن امرأتي أرضعت سريتي لتحرمها علي فأمر عمر بالمرأة أن تجلد وان يأتي سريته بعد الرضاع (مصنف عبد الرزاق)[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]ما رأي علي بن أبي طالب رضي الله عنه[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]عن علي كان يقول من سقته امرأته من لبن سريته أو سريته من لبن امرأته لتحرمها عليه فلا يحرمها ذلك (مصنف عبد الرزاق)[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]ما رأي حبر الأمة بن عمر رضي الله عنه ؟[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]عن بن عمر رضي الله عنه أنه : قال لا يحرم من الرضاع إلا ما كان في الصغر (سنن البيهقي برقم 15439)[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]ما رأي حبر الأمه إبن مسعود رضي الله عنه في موضوع رضاعةالكبير[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]قبل أن نقول رأي بن مسعود رضي الله عنه ينبغي أن نذكر تزكية الرسول له ففي الحديث في معجزة حلب الرسول الشاة التي لم تلد من قبل فطلب منه بن مسعود أن يعلمه مما يقول فقَالَ « إِنَّك غُلاَمٌ مُعَلَّمٌ ». مسند الإمام أحمد رقم 4504 [/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]فهذا الرسول عليه الصلاة والسلام يدعو له ويزكي علمه ولذلك فرأيه هو السديد المرجح [/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]عن ابي عطية الوادعي قال جاء رجل إلى بن مسعود فقال إنها كانت معي امرأتي فحصر لبنها في ثديها فجعلت أمصه ثم أمجه فأتيت أبا موسى فسألته فقال حرمت عليك قال فقام وقمنا معه حتى انتهى إلى أبي موسى فقال ما أفتيت هذا ؟ فأخبره بالذي أفتاه فقال بن مسعود وأخذ بيد الرجل (( أرضيعا ترى هذا؟! إنما الرضاع ما أنبت اللحم والدم )) فقال أبو موسى لا تسألوني عن شيء ما كان هذا الحبر بين أظهركم [/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]والحديث في مصنف عبد الرزاق واللفظ له وفي سنن البيهقي برقم 16071 وسنن الدارقطني برقم 4410[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]ولاحظ هنا أن لفظ الحديث واضح يقول أمصه عن الثدي لأن كلمة رضاعة لا تعني إلتقام الثدي ومصه بالضرورة.[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]من كتاب احكام القرآن للجصاص[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]وقد روي عن علي وابن عباس وعبدالله وأم سلمة وجابر بن عبدالله وابن عمر أن رضاع الكبيرلا يحرم ولا نعلم أحدا من الفقهاء قال برضاع الكبير إلا شيء يروى عن الليث بن سعد يرويه عنه أبو صالح أن رضاع الكبيريحرم وهو قول شاذ لأنه قد روي عن عائشة ما يدل على أنه لا يحرم وهو ما روى الحجاج عن الحكم عن أبي الشعثاء عن عائشة قالت يحرم من الرضاع ما أنبت اللحم والدم وقد روى حرام بن عثمان عن ابن جابر عن أبيهما قال قال رسول الله ص - لا يتم بعد حلم ولا رضاع بعد فصال وروي عن النبي ص - في حديث عائشة الذي قدمنا إنما الرضاعة من المجاعة وفي حديث آخر ما أنبت اللحم وأنشز العظم وهذا ينفي كون الرضاع في الكبيروقد روي حديث عائشة الذي قدمناه في رضاع الكبير وعلى وجه آخر وهو ما روى عبدالرحمن بن القاسم عن أبيه أن عائشة كانت تأمر بنت عبدالرحمن بن أبي بكر أن ترضع الصبيان حتى يدخلوا عليها إذا صاروا رجالا فإذا ثبت شذوذ قول من أوجب رضاع الكبير [/FONT][FONT=Traditional Arabic]فحصل الاتفاق على [/FONT][FONT=Traditional Arabic]أن رضاع الكبير [/FONT][FONT=Traditional Arabic]غير محرم وبالله التوفيق وقد اختلف فقهاء الأمصار في مدة ذلك فقال أبو حنيفة ما كان من رضاع في الحولين وبعدهما بستة أشهر وقد فطم أو لم يفطم فهو يحرم وبعد ذلك لا يحرم فطم أو لم يفطم وقال زفر بن الهذيل ما دام يجتزئ باللبن ولم يفطم فهو رضاع وإن أتى عليه ثلاث سنين وقال أبو يوسف ومحمد والثوري والحسن بن صالح والشافعي يحرم في الحولين ولا يحرم بعدهما ولا يعتبر الفطام وإنما يعتبر الوقت وقال ابن وهب عن مالك قليل الرضاع وكثيره محرم في الحولين وما كان بعد الحولين فإنه لا يحرم قليله ولا كثيره (أحكام القرآن للجصاص)[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]ويرى الجصاص هو والشافعي والطبري وكثير من علماء الأمة بنسخ حكم رضاع الكبير[/FONT][FONT=Traditional Arabic]حيث يقول وقد ثبت عندنا وعند الشافعي نسخ رضاع الكبير[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]الكبير[/FONT][FONT=Traditional Arabic][B][U]هذا القول (علي ابن ابي طالب - ابن عباس- ابن مسعود –جابر- ابن عمر- ابي هريرة -ام سلمة -سعيد بن المسيب –عطاء –الشافعي –مالك –احمد –اسحاق –الثوري)[/U][/B][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]وبالتالي فإن آراء من يقول بأن رضاع الكبير [/FONT][FONT=Traditional Arabic]يُحرم كالنسب فإنه على [/FONT][FONT=Traditional Arabic]الخطأ فالدليل وجمهور الصحابة فضلا عن التابعين وتابعي التابعين والأئمة الأعلام أن الرضاع المحرم هو ما دون السنتين وقال أبو حنيفة سنتين ونصف السنة إحتياطا فقط لا غير…فأجماع الصحابة إجماع للأمة ومن قال برضاع الكبير[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]فهو قول شاذ كما ذكر العلماء.[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]أما المتخلفون القائلون أن زوجة رجل الأعمال يجب ترضع السائق والسفرجي والطباخ والبواب وهذا الهراء المضحك بل ويحاولون إلزامك كأصل من أصول الدين بهذا فنقول له سلاما لقول ربنا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما [/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]ثانيا : هل الرضاعة تمت بمص الثدي ؟[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]نقلا عن كتاب نصراني يسأل ونحن نجيب [/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]لقد فهم جهال النصارى من قوله - عليه الصلاة والسلام – لسهلة : (( أرضعيه )) أنه يتحتم ملامسة الثدي فقالوا كيف يكون هذا ؟! ومن أحسن ما قيل في توجيه ذلك قول الإمام النووي رحمه الله في شرحه على [/FONT][FONT=Traditional Arabic]صحيح مسلم ( 10 / 31 ) : ( قال القاضي : لعلّها حَلَبَته ثم شرِبَه ، دون أن يمسَّ ثديَها ، و لا التَقَت بشرتاهُما إذ لا يجوز رؤية الثدي ، ولا مسه ببعض الأعضاء ، و هذا الذي قاله القاضي حَسَنٌ ، و يُحتَمل أنّه عُفيَ عن مسّه للحاجة ، كما خُصَّ بالرضاعة مع الكِبَر. ) [/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]وقال أبو عمر : (( صفة رضاع الكبير [/FONT][FONT=Traditional Arabic]أن يحلب له اللبن ويسقاه فأما أن تلقمه المرأة ثديها فلا ينبغي عند أحد من العلماء، وهذا ما رجحه القاضي والنووي )) (شرح الزرقاني3/316).[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]فإن قيل إنه ورد في الحديث قول سهلة : (( و كيف أرضعه و هو رجل كبير ؟ )) نقول هذا وصف نسبي بالنسبة لما يعرف عن الرضاع بأنه عادة لا يكون إلا للصغير.[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]فإن أبيتم روينا لكم ما رواه ابن سعد في طبقاته عن محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري عن أبيه قال كانت سهلة تحلب في مسعط أو إناء قدر رضعته فيشربه سالم في كل يوم حتى مضت خمسة أيام فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسر رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لسهلة» (الطبقات الكبرى8/271 الإصابة لابن حجر7/716).[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]ثم ان النص لم يصرح بأن الارضاع [/FONT][FONT=Traditional Arabic]كان بملامسة الثدي. وسياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على [/FONT][FONT=Traditional Arabic]بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر كما فهم هؤلاء؟[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]أونسي هؤلاء أن النبي حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد؟[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]ثم اننا نسأل هؤلاء : هل الطفل الذي يشرب الحليب من غير ارتضاعه من الثدي مباشرة يثبت له حكم الرضاعة أم لا؟[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]والجواب كما عند جمهور العلماء أنه يثبت ، وبالتالي نقول انه إذا كان شرب اللبن بدون مباشرة الثدي يثبت حكم الرضاع للصغير فإنه أولى به للكبير ذلك لأن شرب اللبن بدون مباشرة الثدي يصح أن يكون رضاعاً .[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]قلت : كيف لا وربنا جل جلاله يقول في محكم كتابه : (( قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ )) (النور : 30) ؟ إنتهى (2)[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]ثانيا: من هو سالم وهل يصح أن يُظن فيه بسوء ؟[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]1- َقَالَ رسول الله صلي الله عليه وسلم « اسْتَقْرِئُوا الْقُرْآنَ مِنْ أَرْبَعَةٍ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ، وَسَالِمٍ مَوْلَى أَبِى حُذَيْفَةَ ، وَأُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ ، وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ » .[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]3- قال رسول الله لما سمع قراته للقرآن قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَ فِي أُمَّتِي مِثْلَكَ مسند الإمام أحمد[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]2- قَالَ عُمَرُ بن الخطاب رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَوْ أَدْرَكَنِي أَحَدُ رَجُلَيْنِ ثُمَّ جَعَلْتُ هَذَا الْأَمْرَ إِلَيْهِ لَوَثِقْتُ بِهِ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ وَأَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ مسند الأمام أحمد[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]يكفي أن رسول الله زكاه وعمر بن الخطاب كاد يستخلفه على [/FONT][FONT=Traditional Arabic]المسلمين..فأين عقول النصارى أن يُظن به السوء رضي الله عنه وأرضاه ؟ [/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]ثالثا : سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على [/FONT][FONT=Traditional Arabic]بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاعالمباشر بزعم سفهاء الرافضه والنصارى ؟[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]وإذا كان أبو حذيفة يتغير وجهه من مجرد دخول سالم إلى بيته : فما ظنكم بحاله وقد كشفت امرأته ثديها لسالم ليرضع منه ؟!!! (3)[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]حتى لو صح –جدلا- فهم النصارى السقيم أن سالم مص ثدي سهيلة .. فنسألهم من هي سهيلة بالنسبة لسالم؟ إنها أمه التي تبنته وربته منذ كان صغيرا وهو إبنها الذي تعلق بها كأم فترة طفولته وشبابه ..فهل الأم تعتبر مرغوبة جنسيا عند هؤلاء النصارى المتخلفين فطريا؟ [/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]ثم ماذا عند النصارى بخصوص هذا الحكم؟ فكتابهم (بعهديه القديم والجديد) لا يحتوي على [/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]أحكام شرعية فقهية تصلح للتطبيق العملي فهم ينظمون حياتهم بعقولهم الشخصية ولذلك فالتبني عندهم مباح والإبن المتبني بالتأكيد عندما يكبر سيرى والدته-بالتبني- متكشفة و بملابس خفيفة تكشف بعض أجزاء الجسم .. فهل يخطر في ببال الأبن –بالتبني-ان أمه بالتبني مرغوبة جنسيا ؟ أو يخطر في بال الأم أن إبنها –بالتبني- مرغوب جنسيا ؟ سبحان الله !!![/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]أن الأمر سيان بالنسبة لكل المسلمين..سواء –جدلا أنها- أرضعته بثديها أو حلبت لبنها..فهي رخصة لحالة شاذة نتجت عن تحريم التبني فرُخص لهم هذه الرخصة ونحن نتحدى النصارى أن يأتوا بحالة واحدة مثل سالم وأمه .. أمرأة تبنت طفل -قبل أن يحرم التبني منذ أكثر من 1400 سنة- وقد كبر هذا الطفل ورأت المرأة في وجه زوجها تغير ومن هنا فسنضطر لأعطائهم رخصة رضاعة الكبير [/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]–سواء بفهمنا أو بفهم الرافضه و النصارى السقيم- والسؤال هو … أين تلك المرأة بنت ال 1400 عام هي وإبنها ؟[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]فكل حقد النصارى وإسقاطهم لما هو فيهم علينا بل ومحاولة تغطية الإسلام بثوب الجنسية الذي يرتدونه محاولات فاشلة.[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]وبعد هذا الشرح المستفيض أعيد أسئلة تتكرر من بعض السفهاء[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]1- ماذا عن أمرأة كفلت طفلا يتيما وبعدما كبر هذا الطفل هل تطرده أم ترضعه ؟[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]ونقول له فكر بعقلك لا بحوافرك (أيها العاقل) فسؤالك أصلا متناقض ..فما يمنع المرأة أن ترضعه وهو طفل دون السنتين فيصير إبنا لها من الرضاعه؟[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]وكفالة اليتيم في الإسلام ليس تبنيا بل كفالة رعاية وتربية وتعليم وملبس ومأكل ومشرب وليس تبنيا بمعنى إتخاذه ولدا.[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]2- لماذا الحكم خاص بسالم وحده –إشمعنه- هو على [/FONT][FONT=Traditional Arabic]رأسه ريشة؟ (هذا نص السؤال!!)[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]لأن حالة سالم هي الحالة الوحيدة التي تضررت من تحريم التبني فحق لها الرخصة.(والتفصيل بالأعلى[/FONT][FONT=Traditional Arabic])[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]خاتمة[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]« وَلِمَاذَا تُلاَحِظُ الْقَشَّةَ فِي عَيْنِ أَخِيكَ، وَلكِنَّكَ لاَ تَتَنَبَّهُ إِلَى الْخَشَبَةِ الْكَبِيرَةِ فِي عَيْنِكَ؟ أَوْ كَيْفَ تَقْدِرُ أَنْ تَقُولَ لأَخِيكَ: يَاأَخِي، دَعْنِي أُخْرِجِ الْقَشَّةَ الَّتِي فِي عَيْنِكَ! وأَنْتَ لاَ تُلاحِظُ الْخَشَبَةَ الَّتِي في عَيْنِكَ أَنْتَ. يَامُرَائِي، أَخْرِجْ أَوَّلاً الْخَشَبَةَ مِنْ عَيْنِكَ، وَعِنْدَئِذٍ تُبْصِرُ جَيِّداً لِتُخْرِجَ الْقَشَّةَ الَّتِي فِي عَيْنِ أَخِيكَ» (لوقا6/41).[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]أنا لا أدري لماذا يقتصر فهم النصارى للقرآن والسنة على [/FONT][FONT=Traditional Arabic]محاولة إكتشاف ثغرة في ديننا الحنيف؟ لم لم ينظر النصارى مثلا للحديث لكونه دليل نبوة فكما جاء أن الرسول ووعده سهلة بنت سهيل أن يزول ما في نفس زوجها فجاءت بعدما فعلت ما أمرها به الرسول فقالت والذي بعثك بالحق نبيا ما رأيت في وجه أبي حذيفة بعد شيئا أكره فلماذا لم تنظروا إليه بتلك النظرة الإيجابية ؟[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]لماذا دائما تحاولون المجادلة بالباطل والتمسك بشبهات بأحكام شرعية منسوخة ليس لها وجود الآن كرضاع الكبير [/FONT][FONT=Traditional Arabic]وزواج المتعة مثلا؟! [/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]لماذا تصرون أن تبتعدوا عن أصول الخلاف كالتوحيد والتثليث والإله الحق هل هو إله الكتاب المسمى مقدسا أم إله القرآن..وإلوهية المسيح المزعومة والخطيئة المزعومة ونبوة الرسول الكريم ومعجزاته والنبوؤات حوله في ظل بقايا التوراة والإنجيل وكتب الأنبياء..أين أنتم من كل هذا لتتشدقوا ليل نهار بشبهة [/FONT][FONT=Traditional Arabic]ناتجة عن حكم فقهي منسوخ بل وتفهمونه على[/FONT][FONT=Traditional Arabic] ما سولت لكم عقولكم النجسة والتمسك بفتاوى البشر والشيخ فلان وعلان تاركين القرآن وكلام المعصوم صلوات الله وسلامه عليه ؟[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]وأخيرا أناشد كل الذين لايزالون يقنعون أنفسهم بأن هناك شئ موجود حاليا أسمه –رضاع الكبير[/FONT][FONT=Traditional Arabic]- أن يقرأوا كلام الإله –عندهم- والشبق الجنسي في نشيد الإنشاد وحزقيال 23 وليتفكروا في إلههم يسوع الذي نزل من السماء –حسب زعمهم- ليمص ثدي الفتاة مريم وهي بنت 12 سنة..يتفكروا في إلههم المعبود الذي قيل له يا راضع الثدي وفرح بذلك (لوقا 11 : 27) وفيما هو يتكلم بهذا رفعت امرأة صوتها من الجمع[U][B] وقالت له طوبى للبطن الذي حملك والثديين اللذين رضعتهما[/B][/U]. (SVD) فإن كان سالم تلذذ بثدي أمه –في زعمهم- فربهم تلذذ بثدي فتاة لم تعرف أن الذي يمص ثدييها هو خالقها ,فبالله عليكم من ينكرعلى [/FONT][FONT=Traditional Arabic]من؟!![/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]فليفكروا بعقولهم لا بحوافرهم فيما قلناه حول هذه الشبهه [/FONT][FONT=Traditional Arabic]التي لم يعد لها وجود تماما وأخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]وما كان من توفيق فمن الله وما كان من خطأ وزلل فمني ومن الشيطان والله تعالى ورسوله المعصوم والمسلمين منه براء.[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]الهامش :[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]1-مواجهة الشر المستطير حول مسألة رضاع الكبير [/FONT][FONT=Traditional Arabic]-الشيخ أ.د الخطيب[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]2- كتاب رافضي يسأل ونحن نجيب[/FONT][/SIZE][/COLOR][/CENTER]

[FONT=Mudir MT]أحب علياً في الحقيقه لست من علماء الدين ولكني نقلت إليك هذه الفتوى لعلها تلامس مقصدك .....[/FONT]
[FONT=Mudir MT][CENTER]مسألة في حكم إرضاع الكبير[/CENTER]
[COLOR=red][COLOR=maroon][FONT=Simplified Arabic]رسالة من أم بلال خميس مشيط، تقول: ما هو الراجح في إرضاع الكبير؟[/FONT][/COLOR]
[/COLOR]


[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد:[/SIZE][/FONT]
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]فقد اختلف أهل العلم في رضاع الكبير هل يؤثر أم لا؟ والسبب في ذلك أنه ورد في الحديث الصحيح عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر سهلة بنت سهيل أن ترضع سالماً مولى أبي حذيفة وكان كبيراً وكان مولى لدى زوجها، فلما كبر طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم الحل لهذا الأمر، فأمرها أن ترضعه خمس رضعات، فاختلف العلماء في ذلك، والصحيح من قولي العلماء أن هذا خاص بسالم وبسهلة بنت سهيل وليس عاماً للأمة، كما قاله غالب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وقاله جمع غفير من أهل العلم وهذا هو الصواب؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: [/FONT][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic]((لا رضاع إلا ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام))[/FONT][/COLOR][/SIZE][URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/3405#_ftn1"][COLOR=blue][FONT=Simplified Arabic][U][SIZE=5][1][/SIZE][/U][/FONT][/COLOR][/URL][SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]، ولقوله عليه الصلاة والسلام: [/FONT][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic]((إنما الرضاعة من المجاعة))[/FONT][/COLOR][/SIZE][URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/3405#_ftn2"][COLOR=blue][FONT=Simplified Arabic][U][SIZE=5][2][/SIZE][/U][/FONT][/COLOR][/URL][SIZE=5][FONT=Simplified Arabic] رواه الشيخان في الصحيحين، ولقوله أيضاً عليه الصلاة والسلام: [/FONT][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic]((لا رضاع إلا في الحولين))[/FONT][/COLOR][/SIZE][URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/3405#_ftn3"][COLOR=blue][FONT=Simplified Arabic][U][SIZE=5][3][/SIZE][/U][/FONT][/COLOR][/URL][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]، فهذه الأحاديث تدل على أن الرضاع يختص بالحولين، ولا يؤثر الرضاع بعد ذلك، وهذا هو الصواب، والله جل وعلا ولي التوفيق.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][FONT=Mudir MT][SIZE=6]وكـــل الشكر لك[/SIZE][/FONT][/FONT]

[/FONT]

:بس:
[SIZE=5][COLOR=Blue]الرافضي أحب
هل في دينكم روايات عن رضاع الكبير أم لا؟

نريد أن نتثقف دينيا[/COLOR][/SIZE]

[FONT=Mudir MT]أحــــب عليـــاً لك الإختيار طلبت شخص واحد ولكن ليس انت من يملي علينا الشروط والآن من تختار لتحاوره ؟؟؟[/FONT]
[FONT=Mudir MT]ام أنك ستتهرب !!![/FONT]

[SIZE=6][COLOR=darkorchid]لم تأتي بدليل بين الطرفان جامع[/COLOR][/SIZE]

(ضيف شرف) أولا أشكر لك أخلاقك المهذبة
ثانيا أنا لاأملي شروطا إنما أرجو رجاءا الآن هذا الموضع الذي طرحت مسألة فقهية ويكثر الإختلاف فيها سأطرح موضوعا عقائديا
وأرجو أن تشاركني فيه وعنوانه هو {سني أم شيعي أم [SIZE=5][COLOR=red]مسلم[COLOR=black]}[/COLOR][/COLOR][/SIZE]

[quote=صهيب;103130]:بس:
[SIZE=5][COLOR=blue]الرافضي أحب[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=blue]هل في دينكم روايات عن رضاع الكبير أم لا؟[/COLOR][/SIZE]

[SIZE=5][COLOR=blue]نريد أن نتثقف دينيا[/COLOR][/SIZE][/quote]

نحن نشجع على الثقافة الدينية لا لايوجد

[quote=احب عليا {ع};103157](ضيف شرف) أولا أشكر لك أخلاقك المهذبة
ثانيا أنا لاأملي شروطا إنما أرجو رجاءا الآن هذا الموضع الذي طرحت مسألة فقهية ويكثر الإختلاف فيها سأطرح موضوعا عقائديا
وأرجو أن تشاركني فيه وعنوانه هو {سني أم شيعي أم [SIZE=5][COLOR=red]مسلم[COLOR=black]}[/COLOR][/COLOR][/SIZE][/quote]

[FONT=Mudir MT][SIZE=6]يا اخ العرب.. لما لا ترد على ماكتبنا لك ..هل هذا من شيم العرب ان ينصرفوا وهم الداعون !![/SIZE][/FONT]

[quote=احب عليا {ع};103162]نحن نشجع على الثقافة الدينية [COLOR=red]لا[/COLOR] [COLOR=red]لايوجد[/COLOR][/quote]

[FONT=Traditional Arabic][SIZE=6]اقول بما انك جاهل فى دينك روح استرح تثقف فيه وبعدين ناقش [/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=6][/SIZE][/FONT]

[COLOR=darkgreen][ 25941 ] 3 ـ محمد بن الحسن بإسناده ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل بن دراج ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ، وإن كان من غير الرجل الذي كانت أرضعته بلبنه ، وإذا رضع من لبن رجل حرم عليه كل شيء من ولده ، وإن كان من غير المرأة التي أرضعته . وسائل الشيعة / باب انه لا يحل للمرتضع اولاد المرضعة نسبا ولا رضاعا مع اتحاد الفحل ولا أولاد الفحل مطلقا .[/COLOR]
[COLOR=darkgreen]
[ 25944 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن ابن سنان ـ يعني عبدالله ـ ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : سئل وأنا حاضر ، عن امرأة أرضعت غلاما مملوكا لها من لبنها حتى فطمته هل لها أن تبيعه ؟ فقال : لا ، هو ابنها من الرضاعة حرم عليها بيعه واكل ثمنه ، ثمّ قال : أليس رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب . [/COLOR][COLOR=dimgray]وسائل الشيعة[/COLOR]

[COLOR=darkgreen]25947 ] 4 ـ علي بن جعفر في كتابه ، عن أخيه موسى ( عليه السلام ) قال : سألته عن امرأة أرضعت مملوكها ، ما حاله ؟ قال : إذا أرضعته عتق . وسائل الشيعة[/COLOR]

[COLOR=indigo]وبالنظر للاحاديث المروية يستفاد مايلي:

1- ان الاحاديث المروية اثبتت وقائع لرضاع الكبير .
2- وشرعت لما يترتب من حكم اذا رضع الكبير .
3- اثبتت صحة رضاع الكبير وما ترتب عليه من حكم .
4- اثبتت قبول الائمة لواقعة رضاع الكبير.
5- فلوكان رضاع الكبير غير مستساغ او مستهجن لورد ما يشير الي ذلك في الاحاديث المروية من طرق الشيعة بل بالعكس اثبت صحة رضاع الكبير وما ترتب عليه.

===

عدد الرضعات لا يهم [/COLOR]

[COLOR=#0000ff]===========

[/COLOR][COLOR=darkgreen]25871 ] 12 ـ وبإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن أبي جعفر ، عن أبي الجوزاء ، عن الحسين بن علوان ، عن عمرو بن خالد ، عن زيد بن عليّ ، عن آبائه ، عن علي ( عليهم السلام ) قال : الرضعة الواحدة كالمائة رضعة لا تحل له أبدا . وسائل الشيعة

25869 ] 10 ـ وعنه ، عن محمد بن عبد الجبار ، عن علي بن مهزيار ، عن أبي الحسن ( عليه السلام ) ، انه كتب اليه يسأله عما يحرم من الرضاع ؟ فكتب ( عليه السلام ) : قليله وكثيره حرام .
وسائل الشيعة

صب اللبن في الفم بمنزلة الرضاع

=================

[ 25918 ] 3 ـ محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( عليه السلام ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع
) الوجور : الدواء يصب في الفم
وسائل الشيعة
====

الاخ في الرضاعة يرث


5 ـ باب حكم من مات ولا وارث له الا أخ من الرضاع .

[ 32955 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن مروك بن عبيد ، عن أبي الحسن الرضا ( عليه السلام ) ، قال : قلت له : ما تقول في رجل مات وليس له وارث إلا أخا له من الرضاعة ، يرثه ؟ قال : نعم أخبرني أبي ، عن جدي : أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : من شرب من لبننا ، أو أرضع لنا ولدا فنحن آباؤه . وسائل الشيعة

================[/COLOR]

[COLOR=sienna]غرائب الرضاع عند الشيعة

اسطورة من اساطير الشيعة

علي بن ابي طالب رضي الله عنه عم فاطمة رضي الله عنها من الرضاع فكيف تزوجها


جاء في الاصول من الكافي ان ابو طالب قام بارضاع نبينا محمد صلى الله عليع وسلم ورغم صعوبه تصديق ذلك
الا انه سيكون (ابوطالب ) بمثابة ام النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعه ويكون علي بن ابي طالب اخ للنبي من الرضاعه كذلك
وتكون فاطمه رضي الله عنها ابنة اخ علي بن ابي طالب من الرضاعه
فكيف يزوجه النبي صلى الله عليه وسلم ابنته فاطمة رضي الله عنها لاخوه بالرضاعة حسب الرواية الشيعية لسيدنا علي رضي الله عنه
لاحول ولا قوة الا بالله [/COLOR]
[COLOR=sienna]
عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لما ولد النبي (صلى الله عليه وآله) مكث أياما ليس له لبن، فألقاه أبوطالب على ثدي نفسه، فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبوطالب على حليمة السعدية فدفعه إليها.

كتاب الاصول من الكافي كتاب الحجة ابواب التاريخ باب مولد النبي صلى الله عليه وآله ووفاته
هذا ما يقوله الشيعة ان ابي طالب
له ثدي كثدي المراة
وهذا الثدي يدر اللبن كما تدر المراة التي ولدت .
وهل من رضاعة الاطفال من الثدي هي صفة للمرأة ام للرجل
ولك ان تتخيل عندما رجل يدر ثديه اللبن فهو احد حالتين اما خنثى او امراة مسترجلة
ومادام ان ابي طالب در ثديه الحليب لماذا ابي طالب يجعل سيدنا محمد (ص) يرضع عند حليمة السعدية .
لماذا لم تكتمل هذه الاسطورة حتى فطام سيدنا محمد(ص) عن شرب اللبن من ثدي ابي طالب.[/COLOR]
[COLOR=#0000ff]====
[/COLOR][SIZE=6][COLOR=red]الحسين يرضع من إصبع النبي ولسانه [/COLOR][/SIZE]

[COLOR=darkgreen]عن أبي عبد الله قال » لم يرضع الحسين من فاطمة عليها السلام ولا من أنثى. كان يؤتى به النبي صلى الله عليه وآله فيضع إبهامه في فيه. فيمص منها ما يكفيه اليومين والثلاث« (الكافي كتاب الحجة. باب مولد الحسين بن علي).
عن أبي الحسن أن النبي صلى الله عليه وآله كان يؤتى به الحسين فيلقمه لسانه فيمصه فيجتزئ به. ولم يرتضع من أنثى« (الكافي كتاب الحجة. باب مولد الحسين).
علي بن ابي طالب رضي الله عنه عم فاطمة رضي الله عننها من الرضاع فكيف تزوجه[/COLOR]

يعرب أرجو منك أن لا تكلمني ثانية وذالك لسوء أدبك
أحاديث ضعيفة نحن لا نقول أن كل ما في الكافي صحيح

[FONT=Mudir MT][SIZE=7]شكرا يعرب .. قطعتي الطريق من حيث لا نعلم ... شكرا لك[/SIZE][/FONT]