[عراقي من الجنوب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيل الشيعي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي عراقي من الجنوب سأنسف اعتقادك هذا واتمنى ان ترد علي بشيئ يقنع العاقل لا دفع الحقائق بالتشويش ...

‏
والله لن تنسف الا نفسك في نار جهنم الا ان يتداركك الله برحمته

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيل الشيعي

اعتقادك بعدالة الصحابة وصحة تنصيبهم ابا بكر خليفة وحسن اختيارهم واجماعهم كل هذا منسوف واليك الدليل
عن أنس عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال : « ليردن علي ناس من أصحابي الحوض حتى إذا عرفتهم اختلجوا دوني ، فأقول : أصحابي ، فيقول : لا تدري ما أحدثوا بعدك .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيل الشيعي

هل هؤلاء الناس صحابة ؟؟؟

‏
هذه الشبهة قديمة وقد رد عليها فحول اهل السنة قديما وحديثا ولا اظن اني
ساضيف شيئا ولكن سأرد بطريقتي
الخاصة ان شاء الله وبصورة مختصرة على طريق من راى ان المقصودين
بهذه الاحاديث هم ممن امن في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم
ثم ارتد بعد وفاته لان الرد على هذه الشبهة على اكثر من طريق فمنهم من يرى ان المقصود بهم المنافقين
ومنهم من يرى ان المقصود بهم من عموم الامة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم وليس من الصحابة
ومنهم من يرى ان التبديل ليس مقصود منه الكفر بل تغيير سنته بالبدع
والادلة في هذه الاراء قوية ومعتبرة .
عقيل الشيعي
ان علماء المسلمين عندما يتعارض عندهم ظاهر حديث مع حديث اخر او اية فانهم يوفقون
بين الادلة ,والسؤال الذي يطرح نفسه كيف وفقت انت بين هذه الاحاديث التي تذكر بعض المرتدين وبين الايات والاحاديث
التي تثني على الصحابة خيرا وتدل على انهم مؤمنون وانهم اهل الجنة هم ومن اتبعهم ؟
(لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجه من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير)
سورة الحديد 10
(ان الله لايخلف الميعاد)ال عمران 9
قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( لا تسبوا أصحابي ، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ) متفق عليه
( ‏آية‏‏ الإيمان حـب ‏الأنصـار ‏وآيـة ‏النفاق بغـض ‏الأنصـار)
عن أنس - رضي الله عنه - قال : جعل المهاجرون والأنصار يحفرون الخندق وينقلون التراب وهم يقولون : نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا أبدا يقول النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يجيبهم : " اللهم لا عيش إلا عيش الآخره فاغفر للأنصار والمهاجره " متفق عليه .
وغيرها من الاحاديث التي لايسعني ان اذكرها كلها والتي تثني عليهم بالعموم و بالعينة
وكيف سوف تخرج اهل البيت والصحابة المنتجبين (السبعة على احسن الاحوال كما هو في كتبكم) من هذا الحديث (حديث الحوض) ولماذا؟
وكما اوردت في تساؤلي في الموضوع هل اثنى الله على المهاجرين والانصار
وكان يقصد هؤلاء السبعة فقط ؟!
من جهة اخرى اليس من اورد تلك الاحاديث هم الصحابة رضي الله عنهم
فكيف يوردون احاديث تطعن فيهم وعن نبي قد كفرو به بحسب اعتقادكم؟!
اي تناقض هذا ؟!
وعليه ان التوفيق بين هذه الادلة يحتم عليك اخراج من شهد له الله ورسوله بالايمان
والجنة من هذا الحديث والا فانه ينطبق عليك قوله تعالى
(افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياه الدنيا ويوم القيامه يردون الى اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون)
البقرة 85
عقيل الشيعي
يجب ان تعرف ماهو تعريف الصحابي اولا
الصحابي شرعا
هو من امن بالله وبرسوله محمد صلى الله عليه وسلم
والتقى بالنبي
ومات على الايمان
وادلة هذه الشروط الثلاثة باختصار
1.الايمان بالله امرا لازم والا لكان ابو لهب صحابي
ويدل على ذلك حديث (وددت انا قد راينا اخواننا)
2.لقاء النبي يدل عليه ايضا حديث (وددت انا قد راينا اخواننا) الحديث
عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددت انا قد رأينا اخواننا قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله قال بل انتم اصحابي واخواني الذين لم يأتوا بعد قالوا كيف تعرف من لم يأت بعد من امتك يا رسول الله قال ارأيت لو ان رجلا له خيل غر محجلون بين ظهري خيل دهم بهم
الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم يأتون غرا محجلين من الوضوء وانا فرطهم علي الحوض الا ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال اناديهم الا هلم فيقال انهم قد بدلوا بعدك فاقول سحقا سحقا - رواه مسلم في الصحيح عن يحيى بن ايوب وغيره...هامش
(قد يسند هذا الحديث الراي الذي يقول ان المغيرين هم من الامة بعد الرسول)
ويدل هذا الحديث ان المرتدين قليل اذ شبههم الرسول صلى الله عليه وسلم بالبعير الضال
فقولهم يارسول الله يدل على انهم مؤمنون به
وقوله انتم اصحابي واخواني الذين لم يأتوا بعد يدل ان من راى النبي فهو صحابي
3.اما الشرط الثالث وهو الموت على الايمان فهو لازم لان الردة تحبط الاعمال ومنها شرف صحبة الرسول
صلى الله عليه وسلم
(ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخره واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون)
البقرة 217
يدل الحديث (حديث الحوض) على ان الردة حدثت في من كانو على الايمان قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وارتدو بعده ولم يعلم صلى الله عليه وسلم بذلك الا عند الحوض وهذا قد وقع بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم من ارتداد بعض الاعراب وغيرهم
(قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون)
الاعراف 188
ولكن الردة تستحيل عن من زكاهم الله بوجه خاص مثل المهاجرين والانصار
(والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم) التوبة 100
اتباعهم يلزم بقائهم على الايمان وعدم ارتدادهم والا كيف يكون من اتبعهم من اهل الفوز العظيم؟!
وهذا دليل اخر من كتاب الله تعالى
لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (8)
وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰ أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ۚ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (9)
وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (10)
سورة الحشر
فدعاء الذين جاءو من بعدهم يستلزم عدم ردتهم والا فكيف يدعو للمرتدين ويسال الله ان لايجعل في قلبه غلا عليهم؟
وتستحيل على اهل بيعة الرضوان من المهاجرين والانصار
(لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجره فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينه عليهم واثابهم فتحا قريبا)
الفتح 18
كما هو في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة
الخلاصة :ان المرتدين ليسو من الصحابة لانهم انقلبو بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فخسرو شرف الصحبة
اما قوله صلى الله عليه وسلم لذلك عند الحوض (اصحابي اصحابي) ان هذا ماكانو عليه قبل وفاته صلى الله عليه وسلم
فلم يكن يعلم بردتهم فحسبهم اصحابه وتبين انهم غير ذلك
اخيرا ليس فيهم من المهاجرين والانصار
عقيل الشيعي
اود ان تضع قاعدة في حساباتك
ان الامور الجزئية لاتشكل قاعدة كلية
وان حال القليل لايغلب على الكثير
خذ دليلا من كتاب الله ولكن اذكر لك حادثة مقتل عمرو بن ود العامري على يد سيدنا
علي بن ابي طالب رضي الله عنه في عزوة الخندق
والحادثة معروفة ولكن الله سبحانه ذكر في كتابه غزوة الخندق
فقال سبحانه (ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا)
الاحزاب 25
ذكر في الاية ان الله كفى المؤمنين القتال مع ان هناك قتال يسيرا قد حدث بين علي من المؤمنين وعمرو من الكفار
ارجو ان تكون النقطة واضحة
فلو فرضنا جدلا بارتداد احدا من اهل الشجرة (اقول جدلا لان هذا يستحيل بدليل حديث الرسول اعلاه) فضع في
حسبانك ان هذا لن يغير من الامر شئ
ملاحظة شخصية :لو ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو من قتل عمرو بن ود لقالو الرافضة
ان عمر بن الخطاب كافربدليل الاية (وكفى الله المؤمنين القتال) ! .....تخيل معي الان المعمم جالس
ويقول :بما ان عمر قد قاتل عمرو بن ود العامري وقتله ,والله يقول (وكفى الله المؤمنين القتال) فهذا يدل على ان عمر بن الخطاب ليس من المؤمنييييين ,الحظور (سلواااااااااااااات) :) شتقولون اخواني اهل السنة كلامي صح لو خطأ ؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيل الشيعي

(8) [COLOR="Red
عن العلاء بن المسيب عن أبيه قال : لقيت البراء بن عازب (رضي الله عنه)فقلت : طوبى لك ، صحبت النبي (صلى الله عليه وسلم) وبايعته تحت الشجرة ، فقال : يا ابن أخي ، إنك لا تدري ما أَحدثنا بعده .

‏
اولا ان هذا قول صحابي يحتمل عدة تاويلات ونحن لاننبذ كتاب الله وراء ظهورنا ونكذب
الايات في فضل الصحابة والتي يكفر جاحدها بل جاحد حرفا منها من اجل قول لايترتب علي اثم حتى ان لم اصدقه
والرواية جائت مع شرحها فلماذا التعلق بكل ما تظنون انه مطعن في اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم
(لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة)
التوبة 117
ثانيا ان رد الصحابي كان تواضعا وذلك من كمال فضل الصحابة رضي الله عنهم ولايقصد بذلك الردة بل الفتن التي حدثت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم والا فكيف يخرج الرافضة سيدنا علي من كلام الصحابي ؟
أتي بشرح الحديث (فتح الباري في شرح صحيح البخاري) : عن العلاء بن المسيب عن أبيه قال : لقيت البراء بن عازب (رضي الله عنه)فقلت( طوبى لك صحبت النبي صلى الله عليه وسلم ) ‏غبطه التابعي بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم , وهو مما يغبط به , لكن سلك الصحابي مسلك التواضع في جوابه . وطوبى في الأصل شجرة في الجنة تقدم تفسيرها في صفة الجنة في بدء الخلق , وتطلق ويراد بها الخير أو الجنة أو أقصى الأمنية . وقيل : هي من الطيب أي طاب عيشكم . ‏قوله : ( فقال يا ابن أخي ) ‏في رواية الكشميهني يا ابن أخ بغير إضافة , وهي على عادة العرب في المخاطبة , أو أراد أخوة الإسلام . قوله :
( إنك لا تدري ما أحدثناه بعده )
يشير إلى ما وقع لهم من الحروب وغيرها فخاف غائلة ذلك , وذلك من كمال فضله.
ولكي اقرب لك معنى التواضع عند الصحابة خذ مثلا قول علي رضي الله عنه
"لو أعلم ان الله تقبّل مني حسنة لاتّكلت عليها"
فهل يشك علي رضي الله عنه في دينه وتقواه مع انه من المبشرين بالجنة؟
(انما يتقبل الله من المتقين)
المائدة 27
وهذا قول اخر لصحابي من الانصار رضي الله عنهم
أخرج ابن أبي حاتم عن أبي الدرداء قال‏:‏ لأن استيقن ان الله تقبل مني صلاة واحدة أحب الي من الدنيا ومافيها، ان الله يقول ‏{‏إنما يتقبل الله من المتقين}‏‏.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيل الشيعي

المهم يا عراقي انا انتظر ردك العلمي الذي اقتنعت به واهتديت كما تزعم ...
ستعرف بعدها لا تستعجل دافع اولا عن هؤلاء وبعدها اثبت انهم لم يرتدوا عن ....... لن استعجل نسمع ردك عن هؤلاء المجمعين العدول كما زعمت ...

نحن نؤمن بقوله تعالى (هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين)
وتقولون ايها الرافضة ان الله ايده بالمرتدين
(فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون)
الخلاصة
ان اجتماع المهاجرين والانصار رضي الله عنهم واراضاهم على الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم واراضاهم كان اجتماعا معصوما من الضلالة
عقيل الشيعي
لعلك تحاسب نفسك فيما تعتقد قبل ان تحاسب
‏