[الشيخ ابو زكريا]

أولا تعريف السنة

السنة في اللغة:
الطريقة أو السيرة، حسنة أو سيئة .

السنة في الاصطلاح:
عند المحدثين: ما أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ قول أو فعل أو إقرار أو صفة خلقية أو سيرة، قبل البعثةأو بعدها .
وعند الفقهاء: الصفة الشرعية للعقل المطلوب طلباً غير جازم، بحيث يثاب المرء على فعله ولا يعاقب على تركه .
ـ ويعرفها آخرون هي قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله وتقريره .

• تعريف منكري السنة

طائفة من الناس تنادي بعدم الاحتجاج بالسنة .
وفي الأصل هم طائفة من علماء الهند شعروا بضرورة وحدة الصف الإسلامي(زورا وكذبا )، والخلاص من الفرق المتعددة( على حد زعمهم )، من حنفية وحنابلة وشافعية ومالكية وغيرهم، وجمع المسلمين تحت راية .

كان هؤلاء إحدى حركتين
منهما القاديانية
رأى فيهما المشروع الإنجليزي في الهند نوعاً جديداً من مناوأة الإسلام،
باستدراج عدد من الدعاة،
وضمهم إلى صفوفه السياسية
مع كثير من القساوسة المنصرين،
والإيقاع بهم في شبكة لتحريف الإسلام،
تقوم بأعمال ثقافية ومشروعات علمية
تبعد الثقة عن النفوس تجاه الحديث الشريف .

بعض من يتسمون بأسماء المسلمين،
أحيوا بدعة قديمة،
تدعو إلى الاكتفاء بالقرآن عن السنة
وهي فرقة تتخذ من نصوص الأحاديث النبوية موقف الرفض،
أقلهم تشدداً يرفض بعضها

والغلاة منهم يرفضونها إجمالاً وتفصيلاً
وبين الفريقين درجات،
وجميعهم يدعو إلى الاكتفاء بالقرآن الكريم مصدراً متفرداً للتشريع، ويطلق عليهم اسم (القرآنيون) أو (منكري السنة).

• النشأة والتطور
يمكننا التأريخ لنشأة فرقة منكري السنة النبوية،
بظهور فرقة الشيعة وموقفهم العدائي من صحابة رسول الله رضي الله عنهم وصلى الله عليه وآله وسلم،
بعد بيعتهم لأبي بكر الصديق إماماً وخليفة للمسلمين،
وأرادوا هم ألا يؤم المسلمين أحد من غير بيت النبوة إلى يوم القيامة ...
ورفض كل ما يأتي من أخبار وروايات وأحاديث عن طريقهم،
بعد أن حكموا عليهم بالكفر والخروج من ملة الإسلام.

ومن أثر شطط الأحكام الضالة لفرقة الخوارج، نسب إليهم الإمام البغدادي، إنكار السنة جملة وتفصيلاً.
فلما جاء المعتزلة، كانوا على صنفين في موقفهم من السنة النبوية:
الأول:
كان متشدداً في إيجازه لاحتمال الكذب في السنة بنوعيها؛ المتواتر والآحاد فلا يجوز العمل بها .
الثاني:
كان أخف في إيجازه لاحتمال الكذب في أحاديث الآحاد فلا يجوز العمل بها.

غير أن المعتزلة إجمالاً، قد انتهوا إلى:

عدم الاعتراف بالسنة الفعلية للرسول صلى الله عليه وآله وسلم.

إنكار إقامة الحد على شارب الخمر.

إنكار شفاعة رسول الله صلى الله علية وآله وسلم ).
نفي الرؤية عن الله عز وجل.

وهكذا منذ وفاة الرسول صلى الله علية وآله وسلم وحتى أواخر القرن الثاني الهجري،
نتيجة للشبهات التي خلفها الشيعة والخوارج والمعتزلة،
كان في الأمة من يدعو إلى إلغاء السنة بالكلية،
أو قبول بعضها ورفض بعضها،
وعدم الاعتداد بها في مصدرية التشريع لأحكام الإسلام.

وقد أفاد الإمام الشافعي رحمه الله، بأنه وجد في زمانه من كان ينكر الحجة في السنة كلها،
ويقول بالاعتماد على القرآن وحده .
• منكري السنة في شبه القارة الهندية
يتفق الباحثون في تاريخ الأفراد والجماعات التي انتسبت إلى الإسلام ودعت إلى نبذ السنة،
أن لا سيرة لهم ولا وجود، منذ نهاية القرن الثاني وأول القرن الثالث الهجري، وكان آخرهم مَن ذكرهم الشافعي، وقد أصبحوا بعد ذلك في ذمة التاريخ، لمدة اثني عشر قرناً من الزمان على وجه التقريب، فيقول أبو الأعلى المودودي رحمه الله: ما إن حل القرن الثالث عشر الهجري، حتى دبت الحياة في هذه الفتنة من جديد، فكانت ولادتها في العراق، وترعرعت في الهند ... وإن بدايتها لتعود في الهند إلى:
_ سيد أحمد خان.
_ ومولوي (شيخ) جراغ علىّ.
_ ثم كان فارسها المقدام مولوي عبد الله چَكرَالَوِي.
_ ثم استلم الراية مولوي أحمد الدين خواجة أمرتسري.
_ ثم تقدم بها مولانا أسلم جراجبوري.
_ وأخيراً تولى رياستها غلام أحمد برويز الذي أوصلها إلى ساحل الضلال)
واتفقت المصادر التي بحثت عن نشأة منكري السنة في الهند وخروجهم إلى حيز الوجود وإدلائهم بالآراء المخالفة في الدين، على أنهم الثمرة الطبيعية التي بذر بذورها أعضاء حركة أحمد رضا خان بالهند، استجابة لمخطط انجليزي.
وهو ما أكده الشيخ ثناء الله الملقب بأسد بنجاب مدير مجلة (أهل حديث) التي كانت تصدر في أمَرَتْسِِري، فقد كان لآراء أحمد خان وتلميذه جراغ علي وأتباعهما، الصدى الأكبر في الجهر بإنكار السنة كلها في الهند، وتهيئة الأجواء لعقيدة الاكتفاء بالقرآن، وهذا ما فعله (چَكرَالـَوي) عندما أسس جماعة (أهل الذكر والقرآن)، بعد موت أحمد خان بأربع سنوات، لإعلان الحرب على جماعة (أهل الحديث) .

• نشأة منكري السنة في مصر

وفي مصر بدأت دعوة منكري السنة في عهد محمد علي باشا، عندما بدأت البعثات العلمية تغدو وتروح لتلقي العلم في إيطاليا عام 9081غربية، ثم في فرنسا بعد ذلك.
وفي عهد حفيده اسماعيل باشا ازداد الوضع سوءاً ... بإنشاء المحاكم المختلطة، ثم المحاكم الأهلية التي سمح فيها للنصاري وغير المسلمين، أن يكونوا قضاة فيها .

وأظلم الجو أكثر من ذي قبل بعد وصول جمال الدين الأفغاني عام 0781، الذي أحل رابطة الوطن محل رابطة الدين، ودعا إلى وحدة الأديان الثلاثة، ثم تبعه على نفس الدرب الإمام محمد رشيد رضا في مجلته المنار ثم تلميذه محمد عبده، الذي صاغ مباديء الحزب الوطني بمساعدة المستشرق بلنت، على أنه حزب سياسي داعياً للفصل بين الدين والدولة.
ثم أخذ على تطويع الشريعة لتتقبل مباديء الحضارة الأوربية، ولا سيما بعد توليه منصب الإفتاء، بدعوى الإصلاح الديني، الذي حدده تلميذه مصطفى عبد الرازق في ثلاثة أمور:
1ـ تحرير الفكر من قيد التقليد، ومن أحكام زعماء الدنيا وزعماء الدين.
2ـ اعتبار الدين صديقاً للعلم، إذ لكل منهما وظيفة يؤديها .
3ـ وجوب أن يكون القرآن هو الأصل الذي تحمل عليه المذاهب والآراء في الدين .
ومن خلال جامعة القاهرة، ثم الجامعة الأمريكية البروتستانتية الإنجيلية بالقاهرة، فتحت الأبواب لعشرات المستشرقين الذين وفدوا إلى مصر للتدريس في كليتي الآداب ثم دار العلوم، فأعدوا أجيالاً من الأتباع والتلاميذ، مازالوا هم طليعة الكتاب ورجال التدريس، فتوالى على عمادة الكليتين ورئاسة الجامعة نفر كثير من منكري السنة (إجمالاً أو انتقاءً) .

وانقسم هؤلاء إلى ثلاثة أقسام :

1ـ قسم هدف إلي نبذ الدين وهدم كل مايمت بصلة إلى الله.
2ـ قسم أنكر السنة إجمالاً مدعياً أن القرآن فيه ما يكفي لتشكيل الحياة.
3ـ قسم أنكر بعض السنة وأخذ بعضها مما يتوافق مع هواه وعقله .
• مصادر التلقي
تتفق المصادر على أن مصادر التلقي لجماعات منكري السنة، هي أربعة مصادر:
1_ الخوارج.

2 _ الشيعة.

3_ المعتزلة.

4ــ _ وحديثاً: المستشرقين.