[ايوب نصر]

الإحراج بيّن عندك وعند زملائك...
تعال وإياي أمام الملأ :
هل تقول أن الشيعة الإمامية تنال من عرض النبي وشرفه بإتهامها لعائشة بإرتكاب الفاحشة بما يعبر عنه بحادثة الإفك المزعومة؟.
إن قلت لنا نعم..ألزمناك بالدليل

لا تغضب
اما الدليل فتفضل : http://aletra.org/subject.php?id=197

- إن النبي صدق الإفك...(لاتقل إرتاب .. بل صدق وسكن في نفسه وهذا قول عائشة نفسها بنص الحديث ... فلا تغير المفردةمن صدّق الى إرتاب..إرتاب هذه كلمة أبن تيمية ليخفف وطأة الصدق التي وردت في الحديث)

عائشة من قالت من قالت صدق و ليس الرسول
اما الرسول فقال (( يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني عنه أذاه في أهلي, والله ما علمت على أهلي إلا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا, وما يدخل على أهلي إلا معي. ))

- الحديث يتهم الصحابة البدريين أنهم من جاؤوا بالإفك..(هذا بالنص وارد في الحديث بلفظ عائشة أنها شهدت لمسطح بأنه بدري وإستغربت أن تنال منه أم مسطح أمامها لجهلها بما قاله عنها وكيف أن أبا بكر منعه ما كان يعطيه بعد نزول الآية التي تبرأ أم المؤمنين نكالا بما فعله مسطح)... وهذا طعن... فكيف لمن كان صحابيا وبدريا أن يأتي بحديث يمس شرف النبي وعرضه؟

اليك ما جاء في جامع احكام القران (( لمشهور من الأخبار والمعروف عند العلماء أن الذي حد حسان ، ومسطح ، وحمنة ، ولم يسمع بحد لعبد الله بن أبي . روى أبو داود ، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : لما نزل عذري قام النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك ، وتلا القرآن ؛ فلما نزل من المنبر أمر بالرجلين والمرأة فضربوا حدهم ، وسماهم : حسان بن ثابت ، ومسطح بن أثاثة ، وحمنة بنت جحش . وفي كتاب [ ص: 186 ] الطحاوي ( ثمانين ثمانين ) . قال علماؤنا . وإنما لم يحد عبد الله بن أبي لأن الله تعالى قد أعد له في الآخرة عذابا عظيما ؛ فلو حد في الدنيا لكان ذلك نقصا من عذابه في الآخرة وتخفيفا عنه مع أن الله تعالى قد شهد ببراءة عائشة - رضي الله عنها - وبكذب كل من رماها ؛ فقد حصلت فائدة الحد ، إذ مقصوده إظهار كذب القاذف وبراءة المقذوف ؛ كما قال الله تعالى : فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون . وإنما حد هؤلاء المسلمون ليكفر عنهم إثم ما صدر عنهم من القذف حتى لا يبقى عليهم تبعة من ذلك في الآخرة ، وقد قال : صلى الله عليه وسلم - في الحدود إنها كفارة لمن أقيمت عليه ؛ كما في حديث عبادة بن الصامت . ))

إن رأيت نفسك محرجا فلا تروح يمينا وشمالا...
ألزمناك الحجة والمقال..إن أردت أن تنفي أو تثبت فضع كلامك بميزان..
وإن أردت أن تشتم وتغلط..فهذا ما تعودناه منك متى ما أفلست....
هات ما عندك

اما الاحراج فهو لصيق بدينكم ، و اما الحجة فهي نمتلكها و تفقدونها ، و اما الشتم فهو من شيمكم