اقتباس:
هل تقصد بالحديث الثاني (حديث الدار) ؟؟؟؟؟؟؟
أثبت لي بان في وقتها كان بنوا طالب (40) رجلا ؟؟؟؟؟؟؟
وأما عن الحديث فهو مقتبس من الاحاديث الضعيفة والمكذوبة :
|
اولا هذه شبهه عثمان الخميس الحشوي الي مايفهم انو في مسند احمد جاءت الروايه رهطا ولم يذكر عددا في بعض الروايات قال يزيدون او ينقصون عن 40 لم يذكر العدد
افهم ولاتحشي بدون علم وفي مسند احمد قال رهطا ولم يذكر لهم عددا
واثبت لي ان العدد يسقط الروايه من اين اتيت بهذه تفضل اثبت لي بالدليل ان العدد يسقط الروايه ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
اقتباس:
|
01 ففي الصحيحين عن ابن عمر وأبي هريرة واللفظ له عن النبي لما نزلت و انذر عشيرتك الاقربين دعا رسول الله صلى الله عليه و سلم قريشا فاجتمعوا فخص و عم فقال يا بني كعب بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار يا بني مرة بن كعب أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد شمس أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد مناف أنقذوا أنفسكم من النار يا بني هاشم أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار يا فاطمة بنت محمد أنقذي نفسك من النار فإني لا املك لكم من الله شيئا غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها و في الصحيحين عن أبي هريرة أيضا لما نزلت هذه الآية قال يا معشر قريش اشتروا أنفسكم من الله لا اغني عنكم من الله شيئا يا بني عبد المطلب لا اغني عنكم من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيئا يافاطمة بنت محمد لا أغنى عنك من الله شيئا سلاني ما شئتما من مالي و خرجه مسلم من حديث ابنالمخارق و زهير بن عمرو و من حديث عائشة و قال فيه قام علي الصفا و قال في حديث قبيصة انطلق إلى رضمة من جبل فعلا أعلاها حجرا ثم نادى يا بني عبد مناف إني لكم نذير إنما مثلي و مثلكم كمثل رجل رأى العدو فانطلق يربأ أهله فخشي أن يسبقوه فجعل يهتف يا صباحاه و في الصحيحين من حديث ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية خرج رسول الله و سلم حتى صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا الذي يهتف قالوا محمد فاجتمعوا إليه فجعل ينادي يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب و في رواية يا بني فهر يا بني عدي يا بني فلان لبطون قريش فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا ينظر ما هو فاجتمعوا فقال ارايتكم لو أخبرتكم أن خيلا تخرج بسفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال أبو لهب تبا لك أما جمعتنا إلا لهذا فقام فنزلت هذه السورة تبت يدا أبي لهب و تب و في رواية ارأيتم لو أخبرتكم أن العدو يصبحكم و يمسيكم اكنتم تصدقوني قالوا بلى فان قيل فهذا الحديث قد ذكره طائفة من المفسرين و المصنفين في الفضائل كالثعلبي و البغوي و أمثالهما و المغازلي قيل له مجرد رواية هؤلاء لا توجب ثبوت الحديث باتفاق أهل العلم بالحديث فان في كنت هؤلاء من الأحاديث الموضوعة ما اتفق أهل العلم على انه كذب موضوع و فيها شيء كثير يعلم بالأدلة اليقينية السمعية و العقلية أنها كذب بل فيها ما يعلم بالاضطرار انه كذب و الثعلبي و أمثاله لا يتعمدون الكذب بل فيهم من الصلاح و الدين ما يمنعهم من ذلك لكن ينقلون ما وجدوه في الكتب و يروون ما سمعوه و ليس لاحدهم من الخبرة بالأسانيد ما لائمة الحديث كشعبة و يحيى بن سعيد القطان و عبد الرحمن بن مهدي و احمد بن حنبل و علي بن المديني و يحيى بن معين و إسحاق و محمد بن يحيى الذهلي و البخاري و مسلم و أبي داود و النسائي و أبي حاتم و أبي زرعة الرازيين و أبي عبد الله بن منده و الدار قطني و أمثال هؤلاء من أئمة الحديث و نقاده ومكامه و حفاظه الذين لهم خبرة و معرفة تامة بأحوال النبي و سلم وأحوال من نقل العلم والحديث عن النبي من الصحابة و التابعين و تابعيهم و من بعدهم من نقلة العلم و قد صنفوا الكتب الكثيرة في معرفة الرجال الذين نقلوا الآثار و أسماءهم و ذكروا أخبارهم و أخبار من اخذوا عنه و من اخذ عنهم مثل كتاب العلل و أسماء الرجال عن يحيى القطان و ابن المديني و احمد ..........الخ
|
لماذا تنسخ دون ان تعرف شيئا
سارد نقطه نقطه وسترى الحشو الذي لم تفهمته انت اصلا
اقتباس:
|
فان قيل فهذا الحديث قد ذكره طائفة من المفسرين و المصنفين في الفضائل كالثعلبي و البغوي و أمثالهما و المغازلي قيل له مجرد رواية هؤلاء لا توجب ثبوت الحديث باتفاق أهل العلم بالحديث فان في كنت هؤلاء من الأحاديث الموضوعة ما اتفق أهل العلم على انه كذب موضوع و فيها شيء كثير يعلم بالأدلة اليقينية السمعية و العقلية أنها كذب
|
قيل ان هذا الحديث مكذوب وموضوع قيل ههههههههههههه ماشاء الله الان طلع الثعلبي والبغوي والمغازلي والنسااائي والنيساابوري كلهم كذاابين واسانيد كاذبه وموضوع
طيب على هذا الكلام الكاااذب راح انزل كل عالم نقل هذا الحديث وعليك ان تكذبهم جميعا وحتى احمد بن حنبل سترى من الكذاب تكذبون حسب اهوائكم
انا اطالبك ليس انشاءا
اعطني علماائكم الذين قالو ان هذا الحديث كااذب وموضوع مع الشرح تفضل
عدد لي علماائكم الذين قالو بان هذا الحديث كذب وموضوع اما انت وهذا الانشاء تكذب ع كيفك لااقبله ولايقبله اي مسلم منصف ابدا
نريد طاائفه من العلماء من قالو ان هذا الحديث هو موضوع تفضل ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اقتباس:
|
قيل له مجرد رواية هؤلاء لا توجب ثبوت الحديث باتفاق أهل العلم بالحديث فان في كنت هؤلاء من الأحاديث الموضوعة ما اتفق أهل العلم على انه كذب موضوع و فيها شيء كثير يعلم بالأدلة اليقينية السمعية و العقلية أنها كذب بل فيها ما يعلم بالاضطرار انه كذب و الثعلبي و أمثاله لا يتعمدون الكذب بل فيهم من الصلاح و الدين ما يمنعهم من ذلك لكن ينقلون ما وجدوه في الكتب و يروون ما سمعوه و ليس لاحدهم من الخبرة بالأسانيد ما لائمة الحديث كشعبة و يحيى بن سعيد القطان و عبد الرحمن بن مهدي و احمد بن حنبل و علي بن المديني و يحيى بن معين و إسحاق و محمد بن يحيى الذهلي و البخاري و مسلم و أبي داود و النسائي و أبي حاتم و أبي زرعة الرازيين و أبي عبد الله بن منده و الدار قطني و أمثال هؤلاء من أئمة الحديث و نقاده ومكامه و حفاظه الذين لهم خبرة و معرفة تامة بأحوال النبي و سلم وأحوال من نقل العلم والحديث عن النبي من الصحابة و
|
حبيبي لاتعبر عن كيفيك نحن ماعدنا انشاء اذكر لي علماااء قالو ان هؤلاء لم يفهمو ونقلو هكذا اعتباطا ماوجوده ولم يرااعو اي شئ
لايكون انت نسيت الاسانيد كلها صحيحه فكيف ليس لهم علم بالاسانيد ودراسه فيها ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اقتباس:
|
03 أن بني عبد المطلب لم يبلغوا أربعين رجلا حين نزلت هذه الآية فإنها نزلت بمكة في أول الأمر ثم ولا بلغوا أربعين رجلا في مدة حياة النبي فان بني عبد المطلب لم يعقب منهم باتفاق الناس إلا أربعة العباس وأبو طالب والحارث وأبو لهب وجميع ولد عبد المطلب من هؤلاء الأربعة وهم بنو هاشم ولم يدرك النبوة من عمومته إلا أربعة العباس وحمزة وأبو طالب وأبو لهب فآمن اثنان وهما حمزة والعباس وكفر اثنان أحدهما نصره وأعانه وهو أبو طالب والآخر عاداه وعان أعداءه وهو أبو لهب وما العمومة وبنو العمومة فأبو طالب كان له أربعة بنين طالب وعقيل وجعفر وعلي وطالب لم يدرك الإسلام وأدركه الثلاثة فآمن علي وجعفر في أول الإسلام وهاجر جعفر إلى ارض الحبشة ثم إلى المدينة عام خيبر وكان عقيل قد استولى على رباع بني هاشم لما هاجروا وتصرف فيها ولهذا لما قيل للنبي في حجته ننزل غدا في دارك بمكة قال وهل ترك لنا عقيل من دار وأما العباس فبنوه كلهم صغار إذ لم يكن فيهم بمكة رجل وهب انهم كانوا رجالا فهم عبد الله وعبيد الله والفضل وأما قثم فولد بعدهم وأكبرهم الفضل وبه كان يكنى وعبد الله ولد في الشعب بعد نزول قوله وانذر عشيرتك الاقربين وكان له في الهجرة نحو ثلاث سنين أو أربع سنين ولم يولد للعباس في حياة النبي إلا الفضل وعبد الله وعبيد الله وأما سائرهم فولدوا بعده. وأما الحارث بن عبد المطلب وأبو لهب فبنوهما اقل والحارث كان له ابنان أبو سفيان وربيعة وكلاهما تأخر إسلامه وكان من مسلمة الفتح وكذلك بنو أبي لهب تأخر إسلامهم إلى زمن الفتح وكان له ثلاثة ذكور فاسلم منهم اثنان عتبة ومغيث وشهد الطائف وحنينا وعتيبة دعا عليه رسول الله أن يأكله الكلب فقتله السبع بالزرقاء من الشام كافرا فهؤلاء بنو عبد المطلب لا يبلغون عشرين رجلا فأين الأربعون؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
|
وايضا في الرواايه قيل ينقصون او يزيدون لم يحدد عددهم حتى تقول من اين لهم اربعين
وثانيا في روايات اخرى قالو رهطااا ولم يحددو عددا
وانا الان اطالبك باقوال علماء استندت اليهم في وضع هذه الشبهه
من من العلماء قال ان العدد يسقط الروايه انا لااريد استنادك انت وتحليلك وتحليل من وضعو هذه الشبهات التافهه اريد اقوال علماء قالو ان العدد يسقط الحديث تفضل بلاانشاء
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[QUOTE]
اقتباس:
|
04أن هذا الحديث كذب عند أهل المعرفة بالحديث فما من عالم يعرف الحديث إلا وهو يعلم انه كذب موضوع ولهذا لم يروه أحد منهم في الكتب التي يرجع إليها في المنقولات لان أدنى من له معرفة بالحديث يعلم أن هذا كذب وقد رواه بن جرير والبغوي بإسناد فيه عبد الغفار بن القاسم بن فهد أبو مريم الكوفي وهو مجمع على تركه كذبهسماك بن حرب وأبو داودوقال احمد ليس بثقة عامة أحاديث بواطيل قال يحيى ليس بشيء قال ابن المدينى كان يضع الحديث وقال النسائي وأبو حاتم متروك الحديث وقال ابن حبان البستي كان عبد الغفار بن قاسم يشرب الخمر حتى يسكر وهو مع ذلك يقلب الأخبار لا يجوز الاحتجاج به وتركه احمد ويحيى ورواه ابن أبي حاتم وفي إسناده عبد الله بن عبد القدوس وهو ليس بثقة وقال فيه يحيى بن معين ليس بشيء رافضي خبيث وقال النسائي ليس بثقة وقال الدار قطني ضعيف وإسناد الثعلبي اضعف لان فيه من لا يعرف وفيه من الضعفاء والمتهمين من لا يجوز الاحتجاج بمثله في اقل مسالة.
|
اين قال اهل المعرفه والعلم انه موضوع اجلب لي اقوالهم تفضل ...
ساجلب لك العلماء الذين روو هذا الحديث وقل هل هذا من اهل العلم ام نقل دون ان يفهم حتى تعلم ان هذه الشبهات التافهه لااصل لها فقط لاسقاط الحديث دون علم سترى بنفسك
كيف ستسقط احمد والحاكم وابن حجر كلهم ليسو اهل علم ههههههه والله عجب
عبد الغفااااار بن قااااسم ابو مريم الكوفي
05
انت قريت هذه الشبهات قبل لتكتبه وهل هذا الحديث جاء فقط عن طريق عبد الغفاار هذا احد الاساانيد انضر فيه عبد الغفااااار لولا وانت احكم
: أسود بن عامر ثنا شريك عن الأعمش عن المنهال عن عباده بن عبد الله الأسدي عن علي رضي الله عنه..
وهذا السند الاخر أبو البركات عمر بن إبراهيم الزيدي اخبرنا أبو الفرج محمد بن أحمد بن علاء الشاهد اخبرنا محمد بن جعفر بن محمد بن الحسن اخبرنا أبو عبد الله محمد بن القاسم بن زكريا المحاربي حدثنا عباد بن يعقوب حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله عن علي بن أبي طالب
اين في هذا السندين عبد الغفار ابو مريم اين ....؟؟؟؟ هل انت ترى اولا
انت اقرا الاسانيد ثم ضعف والله عجيب يكذب كذبه ويصدقها ههههه
ياعزيزي انا اتكلم بادله واقوال علمائك ولم اكتب انشاااء مثلك بما ينااااسب هواي ومعتقدي
اولا انت تقول كذب وموضوع هذا الحديث ...
اريد ادله من علماائكم الكبااار من قالو انه كذب وموضوع ولااستند الى قولك انت وتحيليك التاافه تفضل من قال انه كذب وموضوع ..؟؟؟
ثانيا شبهه عثمان الخميس المتهالكه في مهب الريح يقول كم كان عددهم ولم يتجاااوز الاربعين هو لم يعلم ان في الاحادث الصحيحه قالو رهطا ولمم يذكرو عددا محدداا
واليك بعض منها
مسند احمد بن حنبل - المجلد الاول - مسند علي بن ابي طالب رضي الله عنه
1300 حدثنا عفان، حدثنا أبو عوانة، عن عثمان بن المغيرة، عن أبي صادق، عن ربيعة بن ناجذ، عن علي، رضي الله عنه قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أو دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب فيهم رهط كلهم يأكل الجذعة ويشرب الفرق قال فصنع لهم مدا من طعام فأكلوا حتى شبعوا قال وبقي الطعام كما هو كأنه لم يمس ثم دعا بغمر فشربوا حتى رووا وبقي الشراب كأنه لم يمس أو لم يشرب فقال يا بني عبد المطلب إني بعثت لكم خاصة وإلى الناس بعامة وقد رأيتم من هذه الآية ما رأيتم فأيكم يبايعني ـــــ.. الخ الحديث طويل
صحيح السند
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...BID=3&CID=9#s1
وهذا اخر في مسند احمد باسناااااااااد جيدا
والحديث صحيح جدا وانضر للسند هل يوجد فيه عبد الغفار ابو مريم لماذا تلقي نفسك بهذه الشبه المتهالكه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
الذين نقلوه بكلمه رهطا لم يذكرو عددا محدد
........
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - المجلد التاسع - ابواب مناقب علي بن ابي طالب رضي الله عنه - باب فيما اوصى به رضي الله عنه
14665- وعن علي قال: لما نزلت هذه الآية: {وانذر عشيرتك الأقربين} قال: جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل بيته، فاجتمع له ثلاثون رجلاً فاكلوا وشربوا. قال: فقال لهم: "من يضمن عني ديني ومواعيدي ويكون معي في الجنة ويكون خليفتي في اهلي؟". فقال رجل لم يسمه شريك: يا رسول الله، انت كنت بحراً من يقوم بهذا؟ قال: ثم قال لاخر: فعرض ذلك على اهل بيته فقال علي: انا.
رواه احمد واسناده جيد. وقد تقدمت لهذا الحديث طرق في علامة النبوة في ايته في الطعام.
http://www.al-eman.com/Islamlib/view...72&CID=134#s10
اسم الكتاب: السنن الكبرى للنسائي
اسم المصنف: النسائي
سنة الوفاة: 303
عدد الأجزاء: 6
دار النشر: دار الكتب العلمية
بلد النشر: بيروت
سنة النشر: 1411 - 1991
رقم الطبعة: الأولى
المحقق: د.عبد الغفار سليمان البنداري , سيد كسروي حسن
(8132)- [8397] أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ أَبِي صَادِقٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ نَاجِدٍ، " أَنَّ رَجُلا قَالَ لِعَلِيٍّ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، لِمَ وَرِثْتَ ابْنَ عَمِّكَ دُونَ عَمِّكَ؟ قَالَ: جَمَعَ رَسُولِ اللَّهِ [ ج 7 : ص 432 ] (ص) أَوْ قَالَ: دَعَا رَسُولُ اللَّهِ (ص) بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَصَنَعَ لَهُمْ مُدًّا مِنْ طَعَامٍ، قَالَ: حَتَّى شَبِعُوا وَبَقِيَ الطَّعَامُ كَمَا هُوَ كَأَنَّهُ لَمْ يُمَسَّ، ثُمَّ دَعَا بِغُمَرٍ فَشَرِبُوا حَتَّى رَوَوْا وَبَقِيَ الشَّرَابُ كَأَنَّهُ لَمْ يُمَسَّ، أَوْ لَمْ يُشْرَبْ، فَقَالَ: يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، إِنِّي بُعِثْتُ إِلَيْكُمْ بِخَاصَّةٍ، وَإِلَى النَّاسِ بِعَامَّةٍ، وَقَدْ رَأَيْتُمْ مِنْ هَذِهِ الآيَةِ مَا قَدْ رَأَيْتُمْ، فَأَيُّكُمْ يُبَايِعُنِي عَلَى أَنْ يَكُونَ أَخِي، وَصَاحِبِي، وَوَارِثِي ؟ فَلَمْ يَقُمْ إِلَيْهِ أَحَدٌ، فَقُمْتُ إِلَيْهِ، وَكُنْتُ أَصْغَرَ الْقَوْمِ، فَقَالَ: اجْلِسْ، ثُمَّ قَالَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ كُلُّ ذَلِكَ أَقُومُ إِلَيْهِ، فَيَقُولُ: اجْلِسْ، حَتَّى كَانَ فِي الثَّالِثَةِ، ضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى يَدِي، ثُمَّ قَالَ: فَبِذَلِكَ وَرِثْتُ ابْنَ عَمِّي دُونَ عَمِّيَ "
الحكم على المتن: صحيح
إسناده متصل ، رجاله ثقات
وهنا اصلا لم يذكر عددهم
هل رأيت اولا كل الاحاديث الصحيحه قالت رهطاااا يعني عددا
وبعضهم قال 30 او ينقصون ويزيدون والبعض قال 40 ايضا ينقصون ويزيده لايعلمون كم العدد كان بالضبط
وارجع اقولك منذ متى كان عدم ذكر العدد يؤثر في الحديث الصحيح ومن صرح بذلك فالكل قالو رهطااا اي عددا منهم ..
اما انت تقول انه كذب وموضوع والذين رووه ليس لديهم علم ولامعرفه ولادراسه للسندات ونقلوو الحديث اعتبااطا ولم ينقله ويرويه اصحاب العلم والمعرفه
فلنرى هل جميع هؤلاء ليسو اصحاب علم ومعرفه ...
من روى الحديث....
1ــ النسائي
2ـــ احمد ابن حنبل
3ـــ ابو بكر الرازي
4ـــالحافظ الحاكم النيساابوري في مستدرك الصحيحين
5ــ محمد بن جرير الطبري
٩ ـ الحافظ أبو جعفر الطحاوي ، صاحب كتاب مشكل الاثار .
١٠ ـ عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي ، صاحب التفسير .
١١ ـ أبو بكر بن مردويه .
١٢ ـ الحافظ أبو نعيم الاصفهاني ، صاحب دلائل النبوة وكتاب حلية الاولياء .
١٣ ـ الحافظ البغوي ، صاحب التفسير .
١٤ ـ الضياء المقدسي ، في كتابه المختارة ، وهذا الكتاب الذي التزم فيه الضياء المقدسي بالصحة ، فلا يروي في كتابه هذا إلاّ الروايات الصحيحة المعتبرة ، ولذا قدّم بعض علمائهم هذا الكتاب
١٥ ـ الحافظ ابن عساكر الدمشقي ، صاحب تاريخ دمشق .
١٦ ـ أبو بكر البيهقي ، صاحب دلائل النبوة .
١٧ ـ الحافظ ابن الاثير ، صاحب الكامل في التاريخ .
١٨ ـ الحافظ أبو بكر الهيثمي ، في كتابه مجمع الزوائد يروي هذا الحديث(1) .
١٩ ـ الحافظ الذهبي ، في تلخيص المستدرك ينصّ على صحّة هذا الحديث.
٢٠ ـ الحافظ جلال الدين السيوطي ، في كتابه الدر المنثور
٢١ ـ الشيخ علي المتقي الهندي ، صاحب كنز العمال ، يرويه صاحب كنز العمال عن : أحمد ، والطحاوي ، وابن إسحاق ، ومحمّد بن جرير ، وابن أبي حاتم ، وابن مردويه ، وأبي نعيم الاصفهاني ، والضياء المقدسي .
اريد ان اعرف هذا الذي انت نسخت منه شبهتك
هل هؤلاء كلهم ليسو اصحاااااب علم ومعرفه وانت حضرتك تقول لم يرويه احدا من اصحاب العلم والمعرفه فقط اجبني هل واد من هؤلاء قال الحديث كذب موضوع
اوهل هؤلاء كلهم جهال وليس اصحاب علم وانت حضرتك الوحيد صاحب العلم .؟؟؟؟
اما انت تقول ان كذب وموضوع ياعلامة عصرك هل هؤلاء كذبو حينما قالو صحيح وانت الوحيد العالم
من قال انه صحيح ــــــ
وأمّا بالنسبة إلى سنده ، فسنده في كتاب محمّد بن إسحاق قد قرأته لكم وصحّحت السند .
ويقول الحافظ الهيثمي في كتابه مجمع الزوائد بعد أن يرويه عن أحمد بن حنبل يقول : رواه أحمد ورجاله ثقات(1) .
ويقول بعد أن يرويه بسند آخر عن بعض كبار علمائهم من أحمد وغير أحمد يقول : رجال أحمد وأحد إسنادي البزّار رجال الصحيح غير شريك وهو ثقة(2) .
إذن ، حصلنا على أسانيد عديدة ينصّون على صحّتها .
مضافاً : إلى سند الحافظ المقدسي في كتابه المختارة الملتزم في هذا الكتاب بالصحّة .
كما ذكر المتقي الهندي صاحب كنز العمال : أنّ الطبري محمّد بن جرير قد صحّح هذا الحديث .
وأيضاً ، صحّحه الحاكم في المستدرك عن ابن عباس في حديث طويل ، ووافقه على التصحيح الحافظ الذهبي في تلخيص المستدرك .
احمد بن حنبل
والحاكم النيسااابوري
والذهبي
الحافظ الهيثمي
الشهاب الخفاجي في شرحه على الشفاء للقاضي عياض يروي الحديث ويقول بعدها سند صحيح
« فأيّكم يوآزرني على أمري هذا ويكون أخي ووصيّي وخليفتي فيكم ؟ قال علي : أنا يا نبيّ الله ، أكون وزيرك عليه ، فأخذ برقبتي فقال : إنّ هذا أخي ووصيّي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا ، فقام القوم يضحكون ويقولون لابي طالب : قد أمرك أن تسمع وتطيع لعلي » .: إنّ سند هذا الخبر صحيح(1) .
جميع هؤلاء قالو صحيح وانت تقول كذب موضوع هههههه ياعلامه عصرك افيدنا من اي العلماء استندت الى ان الحديث موضوع
لااعلم هل كل هؤلاء العلماااء عندكا جهال ليسو اهل علم ومعرفه حتى انت تقول لم يرويه اهل العلم والمعرفه طلع النسائي والنيساابوري والهيثمي واحمد بن حنبل وابو بكر الرازي ـــــالخ كلهم جهال ماشاء الله عليك