اولا هذا الحشو الذي كتبته انت وحشيته ونسخته من هذا الموقع حرفياا دون زيادة ونقصان
http://www.fnoor.com/main/articles.aspx?article_no=8223#.UzuV0qiSzIY
اتعلم ولاتكون طفل تنسخ وتلصق جريده كامله عيب انت رجل لوابقه اسبوع مااكمل رد عليها ...وكلها تطرقت لاشياء انا رديت عليها
مثلا هارون وضارح قصه هارون وموسى كامله وانا قلت لك ((اتكلم عن (انت خليفتي في كل مؤمن بعدي ))ولايهمني ماكان هارون وموسى ))
وتطرقت الى انه استخلف كثيراافي المعارك وقلت لك انا اتكلم عن هذا القول مادام انه استخلف الكثيرون فلماذا لم يقل لأحد منهم انت خليفتي ان كنت تعتقد ان هذا مجرد استخلافه في تبوك لماذا لم يقول لاحد هكذا وهذا الحشو كله كلام معااد وكلام حول موسى وهارون سأرد على المهم منه والمكرر ...
اقتباس:
كيف يمكن ان نفهم ان هذا الترك منقبة لعلي من النبي ؟ اذا كان هذا منقبة لعلي كيف نفسر خروج علي باكيا خلف النبي نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة ؟
لو كان كلام النبييعني الخلافة كما يدعي الرافضة ؟ لماذا يبكي وقد جعله خليفة ؟
يعني هل من المعقول ان الرافضة فهموا الامر ولم يفهمه عليّ ؟
|
وهذا من اكاذيب ابن تيميه فقط وعلمائك وتذكر اقوال علمائك ليست بحجه علي ابدا ..لم يثبت في كتبنا ان علي بكى هذا قول ابن تيميه فقط وابن تيميه ليس حجه علي لايوجد حديث يقول علي بكى ..
اقتباس:
حديث: يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي
الحديث صحيح، وقد أخرجه الشيخان وغيرهما(1) وهو من فضائل علي ولهذا ذكره العلماء في مناقبه
.................................................. ..
(1) صحيح البخاري: (كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب علي بن أبي طالب...) فتح الباري 7/71، ح3706، وصحيح مسلم: (كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل علي بن أبي طالب...) 4/1870، ح2404، والمسند للإمام أحمد 6/438، 6/369
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,
وأما ما ادعاه الرافضة من الدلالة على اختصاص علي بالوزارة
والوصاية والخلافة فغير صحيح، فليس في الحديث أي دلالة على ما ذكر، وذلك أن هذا الحديث قاله النبي لعلي عندما أراد الخروج إلى غزوة تبوك، وكان قد استخلفه على المدينة بعد أن استنفر الناس للخروج معه، فلم يبق بالمدينة إلا النساء والصبيان وأصحاب الأعذار، فشق ذلك على علي، فجاء للنبي وقال له: أتخلفني في النساء والصبيان. فقال له النبي: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى.(1)
وقيل: إن بعض المنافقين قال: إنما خلفه لأنه يبغضه فقال له النبي ذلك(2)، ومعلوم من السيرة أن هذا الاستخلاف لم يكن خاصاً بعلي، فقد استخلف النبي على المدينة غيره عندما كان يخرج غازياً أو حاجاً أو معتمراً، فقد استخلف في غزوة بدر: عبد لله ابن
أم مكتوم، واستخلف في غزوة بني سليم: سباع بن عُرفطة الغفاري، أو ابن أم مكتوم على اختلاف في ذلك، واستخلف في غزوة السويق: بشير بن عبد المنذر، واستعمل على المدينة في غزوة بني المصطلق:
أبا ذر الغفاري، وفي غزوة الحديبية: نُمَيْلَةَ بن عبد الله الليثي كما
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
(1) جاء توضيح ذلك في بعض روايات الحديث، انظر: صحيح البخاري: (كتاب المغازي، باب غزوة تبوك)، فتح الباري 8/ 122، ح4416، وصحيح مسلم بحسب ما جاء في الإحالة السابقة.
(2) انظر: تاريخ الطبري 3/103-104، والبداية والنهاية لابن كثير 5/7.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
استعمله أيضاً في غزوة خيبر، وفي عمرة القضاء استعمل: عويف بن الأضبط الديلي، وفي فتح مكة: كلثوم بن حصين بن عتبة الغفاري، وفي حجة الوداع: أبا دجانة الساعدي ذكر هذا ابن هشام في مواطن متفرقة من السيرة(1) وهذا مما يدل على عدم اختصاص علي بالاستخلاف، وأنه قد شاركه في ذلك جمع من الصحابة، وبالتالي تبطل مزاعم الرافضة التي يعلقونها على هذا الحديث، كدعوى الوصية لعلي وأنه أفضل الصحابة.
وقد نبه العلماء قديماً على هذا، وردوا على الرافضة في احتجاجهم بهذا الحديث، وأن غاية ما تضمنه هو تشبيه النبي استخلافه لعلي، باستخلاف موسى لهارون في حال غيبته، تطييباً لنفس علي، وإظهاراً لكرامته عنده، دون ما بنته الرافضة على الحديث من أوهام باطلة، لا يحتملها لفظ الحديث ولا مناسبته.
فإن قال الرافضة قد ثبت عن رسول الله أنه قال لعلي: (أنت مني بمنزلة هارون من موسى) قيل لهم: كذلك نقول في استخلافه على المدينة في حياته بمنزلة هارون من موسى، وإنما خرج هذا القول له من النبي عام تبوك إذ خلفه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
(1) انظر السيرة النبوية لابن هشام 2/650،804،806، 3/1113،1133،1154،1197، 4/1241،1457.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
بالمدينة، فذكر المنافقون أنه ملّه وكره صحبته، فلحق بالرسول
فذكر له قولهم فقال: (بل خلفتك كما خلف موسى هارون)، فإن قال الطاعن: لم يرد استخلافه على المدينة قيل له: هل شاركه في النبوة كما شارك هارون موسى، فإن قال: نعم كفر، وإن قال: لا، قيل له فهل كان أخاه في النسب فإن قال: نعم كذب، فإذا بطلت أخوة النسب ومشاركة النبوة فقد صح وجه الاستخلاف، وإن جعل استخلافه في حياته على المدينة أصلاً، فقد كان يستخلف في كل غزاة غزاها غيره من أصحابه، كابن أم مكتوم، وخفاف بن إيماء بن رخصة وغيرهما من خلفائه».(1)
وقال النووي: «وهذا الحديث لا حجة فيه لأحد منهم، بل فيه إثبات فضيلة لعلي ولا تعرض فيه لكونه أفضل من غيره أو مثله، وليس فيه دلالة لاستخلافه بعده، لأن النبي إنما قال هذا لعلي حين استخلفه في المدينة في غزوة تبوك ويؤيد هذا أن هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسى، بل توفي في حياة موسى، وقبل وفاة موسى بنحو أربعين سنة على ما هو مشهور عند أهل الأخبار والقصص، قالوا وإنما استخلفه حين ذهب لميقات ربه للمناجاة».(2)
|
انت تتحدث عن ((انت بمنزلة هارون من موسى الا انه ليس نبي بعدي وباقي يشرح ويسردومع الاسف تعبه لايساوي شيئا
فأنا اتحدث عن الشطر الاخر والحديث الاخر ((انت خليفتي في كل مؤمن بعدي ومعنى البعديه هنا والمؤمن ))
اقتباس:
موسى هارون، وهذا الاستخلاف ليس من خصائص علي، بل ولا هو مثل استخلافاته، فضلاً أن يكون أفضل منها، وقد استخلف مَنْ علي أفضل منه في كثير من الغزوات، ولم تكن تلك الاستخلافات توجب تقديم المُسْتخلَف على عليّ إذا قعد معه، فكيف يكون موجباً لتفضيله على عليّ ؟
بل قد استخلف على المدينة غير واحد، وأولئك المستخلفون منه بمنزلة هارون من موسى من جنس استخلاف عليّ، بل كان ذلك الاستخلاف يكون على أكثر وأفضل ممن استخلف عليه عام تبوك وكانت الحاجة إلى الاستخلاف أكثر، فإنه كان يخاف من الأعداء على المدينة، فأما عام تبوك فإنه كان قد أسلمت العرب بالحجاز، وفتحت مكة وظهر الإسلام وعزّ، ولهذا أمر الله نبيه أن يغزو أهل الكتاب بالشام، ولم تكن المدينة تحتاج إلى من يقاتل بها العدو، ولهذا لم يدع النبي عند عليّ أحداً من المقاتلة، كما كان يدع بها في سائر الغزوات بل أخذ المقاتلة كلهم معه».(1)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
(1) منهاج السنة 7/330-332، وانظر: أيضاً 5/34 من الكتاب نفسه، ومجموع الفتاوى 4/416.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
|
قل لشيخ النوااصب ابن تيميه نعم استخلف كثيرون لكن الا تلاحض ياشيخ لم يقل لأي احدا منهم ((انت خليفتي في كل مؤمن بعدي ياشيخ لماذا لم تشرح لهم معنى البعديه هنا ومعنى كل مؤمن الا تخاف الله ياشيخ
اسئل نفسك لماذا استخلف كثيراا ولم يقل لهم هكذا قول بل قاله لعلي ع فقط لماذا ؟؟؟؟؟؟ انت الان اجب لماذا استخلف كثيرون في المعااارك لكن لم يقول لاي احدا منهم انك خليفتي من بعدي على كل مؤمن ..لماذا قاله فقط للامام علي ع
اجبني ولاتقول بكى وبكى هذه اكاذيب ابن تيميه وشيوخكم وعلماائكم ليست بحجه علي فمايقولوه ابن تيميه حجه عليك لاعلي ..اجلب من كتبي ان علي بكى ..
اقتباس:
فما قول الإثني عشرية بقول الرسول صلى الله عليه وسلم : وإن مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم قال : ( فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم ) * وإن مثلك يا أبا بكر كمثل عيسى قال : * ( إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ) * وإن مثلك يا عمر مثل موسى قال : * ( ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم ) * وإن مثلك يا عمر مثل نوح قال : * ( رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا )
|
هذا ايضا ليس بحجه علي ولايوجد عندنا في كتبنا مثل هذا الحديث فاثبت الحجه علي من كتبي في هذا الحديث
وايضا قال له انت مثل ابراهيم وموسى والخ حتى اواسقطت وقلت لك موجود في كتبي وانا اعلم لايوجد لكن سأقول لك هو لم يقل لاحد انت خليفتي في كل مؤمن من بعدي وانا اتحدث عن الشطر الثاني والبعديه هنا واشتمال كل المؤمنين اتحدث عن هذا القول فهل قاله لاحد غير علي تفضل. .
اقتباس:
|
قال الرافضي: الثالث: قوله: أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي. أثبت له ((عليه السلام)) جميع منازل هارون من موسى عليه السلام للاستثناء. ومن جملة منازل هارون أنه كان خليفة لموسى، ولوعاش بعده لكان خليفة أيضا، وإلا لزم تطرّق النقض إليه، ولأنه خليفته مع وجوده وغيبته مدة يسيرة، فبعد موته وطول مدة الغَيْبَة، أَوْلى بأن يكون خليفته)).
|
الم اقل لك انت نسخت دون ان تعرف انا اتحدث عن تكملة الحديث والشطر الثاني ((انت خليفتي في كل مؤمن من بعدي )) هو لم يقل هذا فقط ويسكت حتى نقول ان هارون ليس خليفه بعد موسى
ولم يعيش بعد موسى اذن يسقط الاستدلال انا اتحدث عن قوله انت خليفتي من بعدي
اقتباس:
حديث المنزلة
حديث (ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنَّه لا نبي بعدي).
الجواب من وجوه:
أولاً: استخلف النبي - صلى الله عليه وسلم - عليًّا على المدينة في غزوة تبوك وهذا أمر معتاد له - صلى الله عليه وسلم - أن يستخلف على المدينة أحدًا من أصحابه، لكن لمَّا استخلفه طعن المنافقون فيه، فلحق بالنبي - صلى الله عليه وسلم - يشكوإليه طعن المنافقين فسلاَّه النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك فرجع.
ثانيًا: تمثيله له بهارون أخي موسى في الاستخلاف المؤقت فإنَّ هارون كان خليفة لموسى عندما ذهب موسى لميقات ربه ثمَّ انتهى الاستخلاف بعد رجوع موسى ولم يَخلُف هارونُ موسى بعد موته لأنَّه مات قبل موسى.
ثالثًا: هذا الاستخلاف قد انقطع، بعد عودته - صلى الله عليه وسلم - ثمَّ بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك إلى اليمن مع معاذ وأبي موسى الأشعري (1)، وقد حج النبي - صلى الله عليه وسلم - وخلف على المدينة شخصًا آخر فدلَّ على أنَّ ذلك الاستخلاف قد انقطع.
رابعًا: فأين الدليل في هذا الحديث على أنَّه إمام بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم
|
الدليل ياشيخ النوااصب قوله
انت خليفتي في كل مؤمن من بعدي لماذا لم تحدث عن البعديه وعن كل مؤمن لمااذا اقتصرت فقط ....
انت كنت صاحب حق فقل انه قال خليفتي من بعدي مامعنى البعديه هناااا وكل مؤمن لماذا شمل كل المؤمنين دون استثنااااء
لماذا لم يقل لاحد ممن استخلفهم في المعارك انت خلفائي بعدي حتى نقول هو قالها كثيررر فهذه ليست حجه ودليل على خلافة الامام علي ع ...
ابن تيميه حجه عليك لماذا تذكر تفسيره لي ...
اقتباس:
وأما عن فضيلة تشبيهه بهارون عليه السّلام فليس هوبأعظم من تشبيه أبي بكر بإبراهيم وعيسى عليهما السّلام. وتشبيه عمر بنوح وموسى عليهما السّلام وذلك فيما رواه الإمام أحمد (1/ 383)، والترمذي (3/ 37) (4/ 113)، والحاكم في (المستدرك) (3/ 21 - 22) وصححه من حديث ابن مسعود في قصة أسرى بدر وهؤلاء الأربعة إبراهيم وعيسى نوح وموسى أفضل من هارون عليهم السّلام أجمعين، وكل من أبي بكر وعمر شبّه باثنين لا بواحد فكان هذا التشبيه أعظم من تشبيه عليّ.
وأحب أن أشير إلى أن حديث تشبيه أبي بكر بإبراهيم وعيسى وتشبيه عمر بنوح وموسى قد رواه الأعمش وهوممن عنده تشيّع وقد ذكره هذا الموسوي من الرواة المئة السابقين برقم (39) وأقرّ بثقته، وقد رواه عن الأعمش أبومعاوية الضرير محمّد بن خازم وجرير بن عبد الحميد وكلاهما عنده تشيّع وقد ذُكرا أيضاً ضمن أولئك الرواة المئة، فلا حجة لهذا الموسوي ولا لأصحابه بردّ هذا الحديث فهومن طريق رواة أقروا بثقتهم وبما عندهم من تشيع، والحمد لله رب العالمين.
|
عندما يصل ابن تيميه للامام علي ع يجن جنونه ويتخربط كليا وهل تشبيه ابو بكر وعمر عندنا في كتبنا ....
هذا عندكم ولانعترف به اصلا ولوجوده لان الزام الخصم يكون من كتبه وليس من كتب الشخص نفسه نحن ماعدنا حديث تشبيه ابو بكر وعمر لايوجد لدينا لذلك لاتستطيع ان تلزمني به وتقول هذا قليل بالنسبه لعمر وابو بكر
فنحن نملك ادله من كتبكم وناتي بها وترفضوهااا فكيف تريدون ان تلزمو الحجه علي من كتبكم ...؟؟
وباقي الكلام كله نفس الشئ ويعيد قصه موسى واستخلافه لهارون وكله كلااام مخرفين لايملكون اي حيله انا اقول له معنى هذا القول ((انت خليفتي في كل مؤمن بعدي ))لماذا عندما استخلف كثيروون في المعارك لم يقل لهم هكذا
حتى نقول يسقطالاستدلال لانه قاله كثيرااا بل قاله فقط لعلي ع اذن انت قل لماذاا اجب ...؟علي بكى لانه استخلفه على الصبيه والنساء هههه من اين اتيت بهذه ياابن تيميه ..
اولا معنى بعدي هي بعد حياتي والدليل على ذلك ..
ما ذكره ابن حجر العسقلاني في كتابه (فتح الباري بشرح صحيح البخاري، ج17، ص72) تعليقات عبد الرحمن البراك، دار طيبة، قال: (وعلى تقدير ذلك فالأولى أن يحمل قوله يكون بعدي اثنا عشر خليفة) ما هو المراد من بعدي، بعدي يعني عندما أسافر من المدينة إلى الحرب مثلاً؟ مراد البعدية المكانية أو البعدية الزمانية أو المراد أنه بعد أن أرحل عن هذا العالم. يقول: (يكون بعدي اثنا عشر خليفة لابد من حمل قوله بعدي على حقيقة البعدية) يعني ما يقع بعد ذهابه عن هذا العالم، ولذا يقول: (فإن جميع من ولي الخلافة من الصديق) مقصوده أبي بكر الخليفة الأول (إلى عمر بن عبد العزيز أربعة عشر نفساً) إذن هذه بعدي يربطها بالخلافة بعد رسول الله.
[COLOR="Green"]
وايضا الدليل على ان معنى بعدي هو البعديه الزمنيه ..
12- ينابيع المودة : ( صفحة 445 طبعة اسلامبول ) عن كتاب مودة القربى عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال : كنت مع أبى عند النبي (ص) فسمعته يقول: " بعدي اثني عشر خليفة
[/COLOR ] فالمراد من بعدي هي البعديه الزمانيه
فالان اجبني ولاتذهب لأبن تيميه فأبن تيميه مااشرح معنى خليفتي على كل مؤمن من بعدي
مامعنى كل مؤمن هناااا ولماذا شمل جميع المؤمنين وهو اصلا لم يبقى غير الصبيه والنسااء
ومعنى البعديه هنا من بعدي ...كما في قوله اثنا عشر خليفه من بعدي
..............................
الحديث الثاني
:
يا بني عبد المطّلب ، إنّي قد جئتكم بخيري الدنيا والاخرة ، وقد أمرني الله تعالى أنْ أدعوكم إليه ، فأيّكم يوآزرني على أمري هذا ويكون أخي ووصيّي ووارثي وخليفتي فيكم ؟
فأحجم القوم عنها جميعاً .
فقلت وأنا أحدثهم سنّاً : يا نبيّ الله ، أكون وزيرك عليه .
قال : فأخذ برقبتي وقال : إنّ هذا أخي ووصيّي ووارثي وخليفتي فيكم ، فاسمعوا له وأطيعوا .
فقام القوم يضحكون ويقولون لابي طالب : قد أمرك أنْ تسمع لعلي وتطيع(1) .
وصي ...خليفتي ..اخي ..وارثي
الحديث غير قابل للطعن ومن جميع مصادركم وباسانيد احدها اقوى من الاخر لاتستطيع انكاااره فماذا تقوول فيه ان لم ترد عليه فاعتبر هذا قبولا منك وانهي المناضره لاعترافك بهذا الحديث والرسول ص يقول امرني الله ان اتخذ وصيا وخليفتي ووارث لي واخ وامرهم بالسمع والطاعه لعلي عليه السلام ...ولااريد ان تنسخ جراائد من موااقع لاتفي لاتنفع ولاااريد ان تتحدث من نفسك وتحلل
...
اقتباس:
|
فكلما آتيك بمصدر وشرحه معه تقول اين (المصارد) عفوا اين المصادر !!!!!!!!!!!
|
اغلط املائا ولكن لاانسخ والصق من المواااقع ولااغير حرفا واحده وانسخها حرفيااااااااااا وهذه ليست مشكلتي بل مشكلة الاداره التي حجبت عني تحرير المشااركه
اقتباس:
|
وها أنا اتيت لك بجميع المصادر والشروحات والتأويلات بسنده وتحليلها فأختر انت ماشئت منها
|
معلومه جديده اختار ماائشت كلها من شرح ابن تيميه شيخ النوااصب واصلا ابن تيميه لم يتطرق لامن بعيد ولامن قريب على معنى البعديه هناا وشموول جميع المؤمنين بكلمة (كل ) هاردلك في المره القادمه
اقتباس:
|
وعجبي على تلميذ صاحب البالتوك الذي يتبجح منه لحد الآن لم يأتي لي مايثبت ادعائه (فقط المجادلة والاعتراض والتسويف وووووووو؟)
|
اي تسويف اي اعتراض انت اصلا قمت بالنسخ وكالاطفال الذين لايفهمون معنى هذا فينسخون تخلصا وفرارا من الموضوع
اقتباس:
فأنت اما غبي او متغابي فتسألني عن حديث الدار وقد رددت عليه ولكن هذا هو سبب عمى البصر والبصيرة فهذا يعود لعينك التي لا ترى سوى الكذب والافتراء والتدليس .
|
اتركك مع الله والله يحكم بيني وبينك رديت على حديث الدار صحيح لكن انا رديت عليك وبينت لك كل شئ وانت تشرح من نفسك وتقول كذب وموضوع وتدليس وانا جلبت كل شئ من المصاادر وباعترااااف علماااائك انه صحيح
ولايوجد به طعن وموجود في النسائي وابن حجر والنيساابوري واحمد بن حنبل ووووالخ وتقول لي لم يذكره اهل العلم طيب هؤلاء من ....؟هل هم جهال اذن لماذا تأخذون دينكم منهم ان كانو جهال .
وتقول لي اثبت انهم اربعين وضحكت عليك هههه لان اصلا لم يثبتو في كل الروايات انهم اربعين بل قالو رهطا اي عددا منهم ...فشبهاتك خاائبه ورديت علها بالتفصيل ولكن سأعيد ردي احتمال انك لم ترى حتى يرى الجميع كذبك وتحليلك
وتحليل عثمااان الذي اتبع نفسه اصلا في الرد
[QUOTE]
اقتباس:
قول علي : « بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه. فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا الغائب أن يختار » (نهج البلاغة 7:3).
وقال : إنما الشورى للمهاجرين والأنصار» (نهج البلاغة 7:3)
|
أما عمر بن سعد الأسدي هذا فمتروك الحديث عند أهل السنة، قال ابن أبي حاتم الرازي عنه: سألت أبى عنه فقال شيخ قديم من عتق الشيعة متروك الحديث.[2]
وأما نمير بن واعلة هذا فمجهول لم نجد له ترجمة !
وأما عامر الشعبي هذا فحدّث ولا حرج !!! قال آية الله العظمى الامام السيد الخوئي – قدس سره – في حقّه :
{ أقول من الغرائب أن يعده ابن داود في القسم الاول [ أي من قسم الممدوحين ] ، وهوالخبيث الفاجرالكذاب المعلن بعدائه لامير المؤمنين (عليه السلام)، وقد ذكرنا شطرا من مخازيه في تفسيرنا ( البيان ) عند التعرض لترجمة الحارث الاعور ... الخ. }[3].
ولاتنسى اني طلبت منك نص من الله تعالى او الرسول ص يقول ان ابو بكر خليفتي بعدي اوخليفتي فيكم مثل مانص على الامام علي ع من بعيد او من قريب
لان من جحد خلافه ابو بكر كااافر عندكم اذن الامر الذي يكفر بسببه شخص لابد ان يكون من الله تعالى حتى اكون بسببه كافر وخارج عن المله تفضل عندك اولا ..
ولاتنسى حديث الدار لم ترد سأنسخ ردي حتى يعلم الكل ان ردك علي تحليل وانشاااء فارغ ورديت عليك بالرد الصاعق
ان لم تبطل هذا الحديث بالدليل ولاان تقول كذب موضوع مدلس هههه لااياخي ماهكذا تبطل الاحاديث من قال كذب ومن قال انه موضوع لااحد ابدا وانما بتفكيرك انت فقط وكل علماائك
قال صحيح سندا ومتناااا فتنتهي المناضره بأقرارك ان هذا الحديث صحيح فيعتبر علي اولى بالخلافه وهو قول الرسول ص خليفتي ووصي ووارثي ..
شوف يا إبن القرعة
حوارك مع إبن الاصديقة إن كررت مثل هذه الألفاظ يا نجس رميتك في المزبلة
هذا أخر إنذار لك
المشرف
__________________
قـال الامام علي عليه السلام :
فــيـا ويــل مــســاكــيــن هــذه الأمـــة وهـــم شــيــعــتــنـا ومـحـبـونا وهــم عــنــد الــنــاس كــفــــار وعــنــد الله أبــــــرار وعــنــد الــنــاس كـاذبـــون وعــنــد الله صـادقــــــــون وعــنــد الــنــاس ظـالــمـون وعــنــد الله مـظـلــومـــــون وعــنــد الـنـاس جـائــرون وعــنــد الله عــادلــــــــون وعــنــد الـنـاس خـاسـرون وعــنــد الله رابـحــون فـازوا والله بـالإيــمـــان وخـــســر الــمــنــافــقـــــــــون
|