اقتباس:
وقد قلت لك لا تستعجل على رزقك بملاحظتي لك بانك قد احضرت الاجابة مسبقا وكذلك تتغابى ولم تبحث على ردودي فتسألني عنها !!!!!!!
فأنا لن اترك شئ طرحته انت هنا ولم ارد عليه وردي واضح كل الوضوح ويحتوي على شرح وتفنيد وتأويل وعلى الحكم على (نص الحديث )إن كان مجروح فيه او مكذوب او ناقله ليس ثقة وهو هذا مايثبت صحة الحديث من عدمه افهمت ؟؟؟؟؟؟؟؟
|
من هو المجروح ..عبد الغفااار ..لانه شيعي وابن حجر قال ((لايضر التشيع والترفض في صحة الحديث .))...
اقتباس:
وانت تعترف بان عبد الغفار فيه نظر !!!!!!!!!!!!
وعبد الغفار هو منقول عنه نفس الحديث الذي انت استدللت به !!!!!!!
فكيف هو فيه نظر ولا يكون الباقون فيهم نظر ؟؟؟؟؟؟
|
هههه يعني اذا كان راوي من طريق واحد فيه نضر يعني كل الرواة نبطلهم ويعتبرون كاذبين ومدلسي هذه على حساااب من تعبرها عزيزي وين وجدت هكذا بعلم الحديث ..
احتفظ بها لنفسك...
وطريق عبد الغفاااار هذا الطريق فقط
روى محمّد بن إسحاق، عن عبدالغفار بن القاسم، عن المنهال بن عمرو، عن عبداللّه بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطّلب، عن عبداللّه بن عباس، عن علي بن أبي طالب قال:....سأسقط هذا السند حتى ترتاح انت سأقول جدلا
لك ساااقط هذا السند
اقتباس:
|
وهنا انت مازلت تنقل لي اسماء جاهزة دون التطرق الى نص الحديث ولا بأس في ذلك ولا بد ان نتحقق من رواته اليس كذلك ؟؟؟؟؟؟؟
|
نص الحديث انت تعرف ص الحديث لذلك جلبت لك الاسانيد فقط ولايهم اجلب لك النص
اقتباس:
|
رواه بسند رجاله ثقات أحمد في (مسنده، الجزء الأول، صفحة 111)، ورجال السند هم من رجال الصحيح: أسود بن عامر ثنا شريك عن الأعمش عن المنهال عن عباده بن عبد الله الأسدي عن علي رضي الله عنه..
|
اقتباس:
اولا لنتعرف على عبادة بن عبدالله الأسدي وكيف حشر اسمه ؟؟؟؟؟؟
من هو عباد بن عبد الأسدي المذكور في سند حديث الدار؟
فعباد بن عبد الله الأسدي يختلف تماماً عن عباد بن عبد الله بن الزبير، هذا شخص وذاك شخص آخر، عباد بن عبد الله الأسدي هو الذي يروي عنه المنهال وهو الذي يروي عن علي رضي الله عنه وأرضاه، بينما عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام هذا لا يروي عنه المنهال ولا يروي هو عن علي رضي الله عنه، ولكن لإرادة التدليس والتلبيس على الناس جعلوا عباد بن عبد الله الأسدي هو عباد بن عبدالله بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي كذلك، هذا من التلبيس والكذب؛ ولذلك عباد بن عبد الله الأسدي يترجم له صاحب التهذيب وهو الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى يترجم له في الصفحة ذاتها التي ترجم لعباد بن عبد الله بن الزبير، فقال: عباد بن عبد الله الأسدي روى عنه المنهال وروى عن علي، وهو (ضعيف )
بينما عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي لا يعرف بالأسدي وإنما يعرف بعباد بن عبد الله بن الزبير، لكن جعله مكان هذا حتى يلبس على الناس، وليس هو راوي هذا الحديث بل الذي يرويه (الضعيف) عباد بن عبد الله الأسدي وهذا هو التدليس والكذب ليس على الناس فقط بل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى علي رضي الله عنه !!!!!!!!!
عباد بن عبد الله الأسدي قال عنه البخاري:( فيه نظر ) (وكلمة فيه نظر عند البخاري -كما قال الحافظ ابن كثير في الباعث الحثيث- (هي اشد عبارات الجرح)عند الامام البخاري
|
ذكره العجلي في تاريخ الثقات (ص 247 رقم 765) وقال: كوفي تابعي ثقة.
وذكره ابن حبان في الثقات (5 / 141)
ولم يتطرق اي عالم واحد واي كتاب في سند عباد هناااا ولم يحتج ويضعف هذا الحديث احدااا بطريق عبااد هنا ولم يتكلم احداا بهذا الامر
اقتباس:
|
ورواه أيضاً ابن عساكر في (تاريخ مدينة دمشق، الجزء الثاني والأربعين، الصفحة 47، 48) بسند رجاله ثقات بحسب ضوابط الجرح والتعديل عند علماء أهل السنة، ورجال السند هم: أبو البركات عمر بن إبراهيم الزيدي العلوي بالكوفة، اخبرنا أبو الفرج محمد بن أحمد بن علاء الشاهد اخبرنا محمد بن جعفر بن محمد بن الحسن اخبرنا أبو عبد الله محمد بن القاسم بن زكريا المحاربي حدثنا عباد بن يعقوب حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله عن علي بن أبي طالب.
|
ذكره العجلي في تاريخ الثقات (ص 247 رقم 765) وقال: كوفي تابعي ثقة.
وذكره ابن حبان في الثقات (5 / 141)
اقتباس:
اسم الكتاب: السنن الكبرى للنسائي
اسم المصنف: النسائي
(8132)- [8397] أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ أَبِي صَادِقٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ نَاجِدٍ، ....(بماذا اخبرنا وماهو الحديث ؟؟؟؟؟؟؟؟؟)
وهنا قد اكون ظلمتك بانك لا تعرف انواع الحديث فانت بارع ومختص في نقل (الاحاديث الضعيفة والمكذوبة ) وهذا مانعرفه عن جميع الشيعة الرافضة المجادلين , ولم الومك ولكن هو هذا حدكم فقط عند الاحاديث الكاذبة والضعيفة وياما اكثرها في الحجة كوكـــــــــــل !!!!!!!!!!
|
يذب عاره على جاره من الذي ينسخ جرااائد دون علم وينسخهاا حرفيا انا ام انت الجمل مايدري بحدبته
هذا حديث النسااائي
اسم الكتاب: السنن الكبرى للنسائي
اسم المصنف: النسائي
سنة الوفاة: 303
عدد الأجزاء: 6
دار النشر: دار الكتب العلمية
بلد النشر: بيروت
سنة النشر: 1411 - 1991
رقم الطبعة: الأولى
المحقق: د.عبد الغفار سليمان البنداري , سيد كسروي حسن
(8132)- [8397] أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ أَبِي صَادِقٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ نَاجِدٍ، " أَنَّ رَجُلا قَالَ لِعَلِيٍّ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، لِمَ وَرِثْتَ ابْنَ عَمِّكَ دُونَ عَمِّكَ؟ قَالَ: جَمَعَ رَسُولِ اللَّهِ [ ج 7 : ص 432 ] (ص) أَوْ قَالَ: دَعَا رَسُولُ اللَّهِ (ص) بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَصَنَعَ لَهُمْ مُدًّا مِنْ طَعَامٍ، قَالَ: حَتَّى شَبِعُوا وَبَقِيَ الطَّعَامُ كَمَا هُوَ كَأَنَّهُ لَمْ يُمَسَّ، ثُمَّ دَعَا بِغُمَرٍ فَشَرِبُوا حَتَّى رَوَوْا وَبَقِيَ الشَّرَابُ كَأَنَّهُ لَمْ يُمَسَّ، أَوْ لَمْ يُشْرَبْ، فَقَالَ: يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، إِنِّي بُعِثْتُ إِلَيْكُمْ بِخَاصَّةٍ، وَإِلَى النَّاسِ بِعَامَّةٍ، وَقَدْ رَأَيْتُمْ مِنْ هَذِهِ الآيَةِ مَا قَدْ رَأَيْتُمْ، فَأَيُّكُمْ يُبَايِعُنِي عَلَى أَنْ يَكُونَ أَخِي، وَصَاحِبِي، وَوَارِثِي ...
وحكم النسائي على الحديث ..صحيح
الحكم على المتن ..صحيح
واثبت العرش ثم النقش اولا اعترف وقر بأن الحديث صحيح سنداا ثم نأتي الى المتن
هل تقر بأن الحديث صحيح سندا اولا
لافيه عباده ولافيه عبد الغفاااار فماذا تريد اذن ....؟
اقتباس:
طبعا صحيح بمفهومك انت فلا تفرضه على الناس بهذه الاكاذيب واليك الخاتمة :
هذا الحديث قد جاء عند الطبراني والطبري من طريق (عبد الغفار بن القاسم أبو مريم الأنصاري)
قال عنه بن المديني : كان يضع الحديث ، وقال أبو داود : وأنا أشهد أن أبا مريم كذاب ، وقال أبو حاتم والنسائي : متروك ، وقال الذهبي : ليس بثقة.
أما من طرق الشيعة فقد روي الحديث من طرق كثيرة ولكن بعد تتبع هذه الطرق عندهم كذلك نخلص إلى أن هذا الحديث لم يصح في كتبهم ومن رجالهم أيضاً.
(وهذا النسائي الذي تستدل به فيقول عنه :
( مترووووووووووووووووك )
|
عزيزي ياقلبي يامن لاتفهم شيئا
ذكرت لك طرق اخر غير طريق عبد الغفار انت تفهم اولا عندك عقل ..؟؟لاتقل كل دقيقه عبد الغفار قال فيه كذا وكذا وكأنك ببغاء سأقول لك اسقط سند عبد الغفاااار هناك طرق اخرى ..لماذا لاتتكلم عنها وتسقطها بسبب طريق واحد
اقتباس:
|
هذا الحديث من حيث السند لا يصح ولا يثبت عن النبي (صلى الله عليه وسلم ) ، أما من حيث المتن فهو باطل أيضا .
|
لاعزيزي موبكيفك السند لايصح لتضعيف راوي واحد هناك طرق اخرى للحديث
ابطل والغي كل الطرق والحديث لوجود راوي اصلا هو ثقه عند كبااار علمااائك وسبب تضعيفكم لانه شيعي لايعنيني شيئا ..
شكرا ياعلامه العصر علماائه يقولون صحيح وهو يقول باطل احتفظ بها لنفسك احسن
وهذا حديث واحد اسنااده صحيح عن طريق احمد
مسند احمد بن حنبل - المجلد الاول - مسند علي بن ابي طالب رضي الله عنه
1300 حدثنا عفان، حدثنا أبو عوانة، عن عثمان بن المغيرة، عن أبي صادق، عن ربيعة بن ناجذ، عن علي، رضي الله عنه قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أو دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب فيهم رهط كلهم يأكل الجذعة ويشرب الفرق قال فصنع لهم مدا من طعام فأكلوا حتى شبعوا قال وبقي الطعام كما هو كأنه لم يمس ثم دعا بغمر فشربوا حتى رووا وبقي الشراب كأنه لم يمس أو لم يشرب فقال يا بني عبد المطلب إني بعثت لكم خاصة وإلى الناس بعامة وقد رأيتم من هذه الآية ما رأيتم فأيكم يبايعني على ان يكون اخي وصاحبي ووارثي وخليفتي... الخ الحديث طويل
صحيح السند
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...BID=3&CID=9#s1
(447)- [448] حَدَّثَنِي زَكَرِيَّاءُ بْنُ يَحْيَى الضَّرِيرُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ أَبِي صَادِقٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ نَاجِدٍ، أَنَّ رَجُلا، قَالَ لِعَلِيٍّ، عَلَيْهِ السَّلامُ: " يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، بِمَ وَرِثْتَ ابْنَ عَمِّكَ دُونَ عَمِّكَ؟ فَقَالَ عَلِيٌّ: هَاؤُمُ، ثَلاثَ مَرَّاتٍ، حَتَّى اشْرَأَبَّ النَّاسُ، وَنَشَرُوا آذَانَهُمْ، ثُمَّ قَالَ: جَمَعَ رَسُولُ اللَّهِ، (ص) أَوْ دَعَا رَسُولُ اللَّهِ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، مِنْهُمْ رَهْطَهُ كُلَّهُمْ، يَأْكُلُ الْجَذَعَةَ، وَيَشْرَبُ الْفَرْقَ.قَالَ: فَصَنَعَ لَهُمْ مُدًّا مِنْ طَعَامٍ، فَأَكَلُوا حَتَّى شَبِعُوا، وَبَقِيَ الطَّعَامُ كَمَا هُوَ كَأَنَّهُ لَمْ يُمَسَّ.قَالَ: ثُمَّ دَعَا بِغَمْرٍ، فَشَرِبُوا حَتَّى رُوُوا، وَبَقِيَ الشَّرَابُ كَأَنَّهُ لَمْ يُمَسَّ وَلَمْ يَشْرَبُوا.قَالَ: ثُمَّ قَالَ: يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، إِنِّي بُعِثْتُ إِلَيْكُمْ، بِخَاصَّةٍ، وَإِلَى النَّاسِ، بِعَامَّةٍ، وَقَدْ رَأَيْتُمْ مِنْ هَذَا الأَمْرِ مَا قَدْ رَأَيْتُمْ، فَأَيُّكُمْ يُبَايِعُنِي عَلَى أَنْ يَكُونَ أَخِي، وَصَاحِبِي، وَوَارِثِي ,,....اسناده حسن
وهذا في الطبري
(447)- [448] حَدَّثَنِي زَكَرِيَّاءُ بْنُ يَحْيَى الضَّرِيرُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ أَبِي صَادِقٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ نَاجِدٍ، أ..
اسم الكتاب: فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل
اسم المصنف: أحمد بن حنبل
(1070)- [1220] نا عَفَّانُ، أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ أَبِي صَادِقٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ نَاجِذٍ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: جَمَعَ رَسُولُ اللَّهِ k أَوْ دَعَا رَسُولُ اللَّهِ (ص) بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فِيهِمْ رَهْطٌ كُلُّهُمْ يَأْخُذُ الْجَذَعَةَ وَيَشْرَبُ الْفَرَقَ، قَالَ: فَصَنَعَ لَهُمْ مُدًّا مِنْ طَعَامٍ...
الحكم على المتن: صحيح
إسناده متصل ، رجاله ثقات
وهذا اسناد اخر *- البيهقي، وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو العباس محمّد بن يعقوب،ثنا أحمد بن عبد الجبّار، ثنا يونس بن بكير، عن محمّد بن إسحاق، قال حدثني عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن ابن عباس، عن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام )قال:
لما نزلت هذه الآية على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الاَْقْرَبِينَ وَاخْفضْ جَنَاحَكَ لِمَنِاتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِي نَقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) عرفت أني أن بادأت بها قومي رأيت منهم ما أكره، فصمِتُّعليها، فجاءني جبرئيل عليه السلام فقال: يا محمّد إنّك إن لمتفعل ما أمرك به ربّك، عذّبك ربّك، ثمّ ذكر قصّة فيجمعهم وإيذاءهم إيّاه ثم قال ايكم يبايعني على ان يكون اخي وصاحبي ووارثي وخليفتي ..(سنن البيهقي 9: 7.)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
اولا عباد..
ذكره العجلي في تاريخ الثقات (ص 247 رقم 765) وقال: كوفي تابعي ثقة.
وذكره ابن حبان في الثقات (5 / 141)
ثانيا ..
هذا الاسناد الاخر هل عندك طعن فيه تفضل
حدثنا عفان، حدثنا أبو عوانة، عن عثمان بن المغيرة، عن أبي صادق، عن ربيعة بن ناجذ، عن علي،
وهنا عن طريق زكرياا ..وزكريا قال عنه ((صدوق لايخطا حسن الحديث))
] حَدَّثَنِي زَكَرِيَّاءُ بْنُ يَحْيَى الضَّرِيرُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ أَبِي صَادِقٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ نَاجِدٍ،
والاسنااد الاخر الذي جلبته لك في هذا الحديث
..ويقال عندما يضيق العقل يبدأ التعصب اهدأ ولاتخااف مافي احد راح يقتلك ليش هالتعصب ..
ومادام هناااك اسانيد كثيره لهذا الطريق فسألزمك بقول الالباني الذي قال اذا رايت حديث بطريقين
وبه ضعف فيصبح الحديث صحيح لغيره ..هذا اذا كان الطريقان ضعيفان فماابالك ابطرق كلها صحيح غير طريق عباد وعبد الغفار الذين ضعفتوهم لانهم شيعه وابن حجر يقول ترفض الراوي لايضر مع صة الحديث سألزمك بهذان القولان
قول ابن حجر وقول الالباني
صحيح سننابن ماجة
بتحقيق محمد ناصر الدين الالباني
المجلد الاول
ص6
يقول الالباني-لقد قويت احاديث كثيره اسنيدها في هذا الكتاب ضعيفه
لطرق اخرة او شواهد فيه او في غيره من كتب الحديث فهي من التنوع الذي يعبر عنه اهل الحديث بانه صحيح لغيره اوحسن لغيره
[SIZE="5"]
فنقول لطرق الحديث وانا اجتمعت فيه طريقين يعتبر فيهما ضعف يكون الحديث
حسن لغيره-على مبنى الالباني ومبني ابن حجر العسقلاني ايضا فقد فعل نفس الفعل في كتابه المطالب العاليه-المجلد السادس عشر-ص67-في نهيه القول قال التالي
ومع ان الحديث ضعيف بالنظر الى كل طريق على حده لكن بالنظر الى الطريقين معا فالحديث حسن لغيره
ابن حجر والالباني اتفقو على هذااا ..
فماذا ستقول انت ..
للحديث خمسة اسانيد اواكثر لكن الذين ذكرناهم هو طريق عباده وطريق عبد الغفار وطريق اابو عاونه وعفان ..وطريق عبد الله ابن الحارث ..
عد الغفاااار لايضر تشيعه بصحة الحديث وهو من ثقااات الشيعه
وعباد ورده ابن حبان والعجلي بالثقااات ..
وباقي الطريقين لايوجد بهما اي خدش ..
وانا قلت لك وارجع اسئلك هل هناك احد من علمااائك طعن بالحديث وقال ان هذا به ضعف مدلس او الخ هل هناك من قال هكذا .غيرك ..تفضل
هل فهمت عندك عدة طرق للحديث طريقين لاتستطيع ان تخدش بهما رجال احمد والنساائي
وطرق اخرى عن طريق عباد وعبد الغفار عباد اورده ابن حبان بالثقات وعبد الغفااار من ثقات رجال الشيعه المهم هناك طريقين لاتستطيع الخدش بهم
والزمك ايضا بقول ابن حجر ترفض الراوي لايضر بصحه الحديث
وقول الالباني وابن حجر في ان الحديث اذا ورد بطريقين به ضعف يصبح حسن اوصحيح لغيره فمااابالك بان هناك طرق صحيحه كامله ...ماذا تقول بالحديث
[COLOR="rgb(75, 0, 130)"]اما عن المتن فكلها اجتمعت على اخي ووصي ووارثي وخليفتي الا في بعض المتوونات قالو اخي وصاحبي ووارثي خليفتي ووصيي وردت بطريق صحيح ولتوافقه مع الحديث عندنا
والذين رووه بهذا اللفض
حين أنزل الله تعالى عليه «وأنذر عشيرتك الأقربين» فدعاهم الى دار عمه ـ أبي طالب ـ وهم يومئذ أربعون رجلاً يزيدون رجلاً أو ينقصونه، وفيهم أعمامه أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب، والحديث من ذلك في صحاح السنن المأثورة، وفي آخر ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «يا بني عبدالمطلب اني والله ما أعلم شاباً من العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به، جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني أن أدعوكم اليه، فأيكم يؤازرني على أمري هذا على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم؟ فأحجم القوم عنه غير علي ـ وكان أصغرهم ـ اذ قام فقال: أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه، فأخذ رسول الله برقبته وقال: إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا، فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي
طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع. اهـ . (1)».
3 ـ أخرجه بهذه الألفاظ كثير من حفظة الآثار النبوية، كابن اسحاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، وأبي نعيم، والبيهقي في سننه وفي دلائله، والثعلبي، والطبري في تفسير سورة الشعراء من تفسيريهما الكبيرين، وأخرجه الطبري أيضاً في الجزء الثاني من كتابه: تاريخ الأمم والملوك (2)، وأرسله ابن الأثير ارسال المسلمات في الجزء الثاني من كامله (3) عند ذكره أمر الله نبيه باظهار دعوته، ..
كما انه متواتر عندنا نحن الشيعه توااااااااتر تام بهذا المعنى واللفظ وخصوصا ان هذه اللفظ وردت بطريق صحيح عن طريق ابن عباس
الان اسئلك هل تعترف بأن هذا الحديث صحيح سندا عن الرسول ص او لا ..وماذا تقول في هؤلاء الذين جزمو وقالو انه صحيح رد على قدر مااقول لك
ويقول الحافظ الهيثمي في كتابه مجمع الزوائد بعد أن يرويه عن أحمد بن حنبل يقول : رواه أحمد ورجاله ثقات(1) .
ويقول بعد أن يرويه بسند آخر عن بعض كبار علمائهم من أحمد وغير أحمد يقول : رجال أحمد وأحد إسنادي البزّار رجال الصحيح غير شريك وهو ثقة(2) .
إذن ، حصلنا على أسانيد عديدة ينصّون على صحّتها .
مضافاً : إلى سند الحافظ المقدسي في كتابه المختارة الملتزم في هذا الكتاب بالصحّة .
كما ذكر المتقي الهندي صاحب كنز العمال : أنّ الطبري محمّد بن جرير قد صحّح هذا الحديث .
وأيضاً ، صحّحه الحاكم في المستدرك عن ابن عباس في حديث طويل ، ووافقه على التصحيح الحافظ الذهبي في تلخيص المستدرك .
الذهبي ..الحاكم النيساابوري ابن جرير الطبري المتقي صاحب كتاب كنز العمال الحافظ المقدسي .... احمد ابن حنبل ...
الشهاب الخفاجي في شرحه على الشفاء للقاضي عياض يروي الحديث ويقول بعدها سند صحيح
« فأيّكم يوآزرني على أمري هذا ويكون أخي ووصيّي وخليفتي فيكم ؟ قال علي : أنا يا نبيّ الله ، أكون وزيرك عليه ، فأخذ برقبتي فقال : إنّ هذا أخي ووصيّي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا ، فقام القوم يضحكون ويقولون لابي طالب : قد أمرك أن تسمع وتطيع لعلي » .: إنّ سند هذا الخبر صحيح(1) .يعني انه صحح وقال صحيح على لفظ ووصيي واخي وخليفتي فيكم ..
[COLOR="rgb(0, 100, 0)"]
فأقول هؤلاء كبار علمائكم قالو ان السند صحيح وهذا الخبر صيح الان اجبني ...لماذا علمائك صرحو بصحة هذا السند والخبر وانت الوحيد الذي تقول كذب وموضوع هل انت افهم منهم هل هم لم يدرسوو الاسناد جيدا هل لم يفهمو هل تعمدو لماذ
وهم علمااء كبااار ...رد على اقوال علماائك هم يقولون صحيح وانت تقول كذب فماهو قول علماائك رد ...هل كذابين لم يفهمو اوجهال او ماذا حينما حكمو بصحه الاسناد والخبر هل تراهم غفلو عن الاسانيد وهم من
اعلم الناس بالاسانيد كالذهبي واحمد والحاكم النيسااابوري فلاتعد وتقول اسناد ضعيف مكذووب اذن علمائك اكبر كذابين حينما قالو ان السند صحيح ..كذبو على الجميع وماذا ارتجي من مذهب علمائه كذبو على الناس وقالو صحيح وهو كاذب..؟
الان عندك الزاماااات عديده منها اعتراف علماائكم بأنه صحيح ماذا ترد عليه اما ان تكذب علمائك اوتجهلهم او تعترف بأن الحديث صحيح سندا ..؟؟
هناك طريقان اخررااان لايوجد فيهما اي عله وشذوذ اوتضعيف ....ماذا تقول فيه ..؟
والزمك بقول الالباني وابن حجر حينما قالو اذا كان للحديث طريقان والطريقان بهما ضعفا يصبح الحديث صيح اوحسن لغيره فمابالك بخمس طرق اثنان منهم صحيحان تماما ..؟الزمك بهذا ايضا ..
والزمك بقول ابن حجر ترفض الراووي لايضر بصحة الحديث ..؟؟
.................................................. ...............
[/COLOR]